对职业的理想与追求

第一篇：对职业的理想与追求

我的职业理想与追求

我的职业理想与规划

福安一中物理组 吕少永 我知道作为一名年轻教师有太多需要学习的地方。虽然在理论方面，我可以夸夸其谈，但心里非常明白：还是缺少实践，纯粹的眼高手低。因此，我将在此设定我两年的职业规划。

首先，明确——在岗即是一份责任。

现在，福安一中开始新课程改革，对所有教师来说都是新生事物，那就说明对我来说是非常好的机遇，可以着手将自己所掌握的理论知识付诸于行动。也许，这一过程会有许多坎坷，毕竟理论掌握容易，实践起来也许就会磕磕碰碰。因此，我首先就得权衡好自己的心理，树立一个良好的教学心态，真心地付出我力所能及的一切。

其次，发扬——不懂就问就是好精神

在实行新课程改革中，尤其是第一年，对于我来说也许不会的还有很多，例如：教学的模式、学案的编写、教学难度地把握等等。不懂就问，多听一些优秀教师的课，这就是我快速适应并且融入新课改的最好手段。不懂就问，可以是教学中的难点问题解决的方式、方法;不懂就问，可以是教学过程中发现的一些问题;不懂就问，还可以是班会课的形式、新课程改革下学生的心理问题等等。相信在各位前辈老师们的热心指导下，我可以争取在较短的时间内吸收学习并消化。

再次，坚持——个性化的教学发展

虽然新课程改革要求统一的教学模式，但每位老师都应该有自己的教学特点，我应该也坚持。通过在一中这几年的教学积累也树立了自己的教学模式。这是属于我自己的一种模式，是完全贴切我的风格而不违背新课程改革的一种教学模式。因此，对于这点我应该坚持，并不断地在实践中去完善属于我自己的这种教学模式与风格。

最后，历练——各种活动积极参与

在参与的各种活动中历练。古人云“能者多劳”，我的体会却是“劳者多能”。一个人的事业必须与岗位相融，必须与所在的团队需要契合，这样既可以为学校赢得荣誉，又能为自己获得一个又一个的平台。所以我在物理组会中，认真听老教师对新课程教学的各种观点，并做一定的记录;在备课组中，与老教师一起分析教材的重难点，以及如何突破解决等。而且主动要求参与校本练习的编写，学案的编写等。渐渐地，开阔了视野、增长了知识，也锻炼了能力。

我知道，很多刚进入一中的人都会满怀激情，胸怀远大理想,而日常工作却充斥着细细碎碎的种种琐事，有的人难免眼高手低，哀叹命运不济，终究一生碌碌无为。其实有远大理想本身没错，不过理想

的实现不可能一蹴而就，不如放眼未来，着眼当下，在不同人生阶段制定可以触摸可能实现的目标，并全力以赴面对每一个工作，一直保持“在路上”的状态，当机遇这匹骏马奔驰而来时，你就能勒住缰绳飞身上马，奔向你的理想之地!

我想过去的一切就应当重新归零,新课程改革这将是我的新起点,我已站在了新的起跑线上， 去迎接明天的挑战。

第二篇：人生是对理想的追求

人生是对理想的追求，理想是人生的指示灯，失去了这灯的作用，就会失去生活的勇气。因此，只有坚持远大的人生理想，才不会在生活的海洋中迷失方向。托尔斯泰将人生的理想分成一辈子的理想，一个阶段的理想，一年的理想，一个月的理想，甚至一天、一小时、一分钟的理想。 有一位哲人说过：“梦里走了许多路，醒来还是在床上。”它形象地告诉我们一个道理：人不能躺在梦幻式的理想中生活。人不仅要有理想，还要大胆幻想，但更要努力去做，在理想中躺着等待新的开始，如果不仅遥遥无期，甚至连已经拥有的也会失去。同学们，你们是否也正在梦幻的理想中彷徨呢?

当你听到这里，同学们，你是否想到了自己的理想?

很高兴我能和你们分享我的理想，相信每个人都有属于自己的理想，每个人的理想各有不同，或救死扶伤的白衣天使，或教子育才的园丁，而我的理想，就是成为一名伟大的歌唱家。我经常坐在电视机前，如痴如醉地听着那些歌星们伴随着美妙的音乐在舞台上用他们那优美清新的唱腔动情地演唱。那些像孩子般活泼可爱地跳到着的音符都伴随在我身边，印刻在我的脑海里。那种沉浸在音乐中，忘了世界，忘了自我的感觉让我感觉我似乎到了另外一个世界，那时候我觉得世界上最棒的魔术师非音乐莫属了。

我曾经为了我的音乐梦想而想要辍学去攻读音乐，身上只因为这件事而和父母争执不休，最后我还是没能摆脱束缚。如今回想起来，觉得那时的自己很幼稚。那次以后，我明白了很多事，音乐道路的复杂和困难，远非当时想象中的那样。， 这个故事讲述了，屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。

被后人称为“书圣”的王羲之，小的时候是一个呆头呆脑的孩子，每天都带着自己心爱的小鹅悠悠逛逛。王羲之每天刻苦练字，却被老师卫夫人称作是死字，王羲之很是苦恼，在小鹅的启发下，王羲之在书房写成了金光灿灿的“之”字，但却误将馒头沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。

这样的伟人追求理想的例子很多很多!如果你根本不热爱自己的理想，又怎会为它执着努力呢!另外，理想不是件艺术品，被摆放着供人欣赏的。因此，我们绝不能以任何理由为借口挡住为理想努力的道路。

理想是盏灯照耀着那条路，那条路上会有艰辛，会有坎坷，会有挫折和泪水。但我坚信自己不会为此而畏缩，我会努力地、执着地，勇往直前，为理想而奋斗。

第三篇：浅论三毛对理想世界的追求

摘 要：以“我手写我口”的写作方式记录着生活琐事及自然和人情。对理想世界的追求，对生命和谐与完美的向往，是三毛作品中荡漾的主旋律。她的散文给我们带来的不仅有美感上的享受，心灵上的净化，更有思想上的启迪：人如何生活?人如何生活得更好?

关键词：三毛; 三毛散文; 自然; 自由; 理想世界

Shallowly discusses Sanmao to the ideal world pursue

Abstract: "Writes by hand my mouth by me" the writing way to record the life trivial matters and the nature and the human sentiment. To ideal world pursue, to life harmonious and perfect yearning for, is main melody which in Sanmao works ripples. Her prose brings to us not only has in the esthetic sense enjoying, in the mind purification, has in the thought the inspiration: How does the person live? How does the person live well?

Key words: Sanmao; Sanmao’s proses; Nature; Free; Ideal world

“不要问我从哪里来，我的故乡在远方，为什么流浪，流浪远方，为了天空飞翔的小鸟，为了田涧流淌的小溪，为了广阔的草原，流浪远方，还有为了梦中的橄榄树„„。”[1]三毛，当代著名游记散文作家，一个用生命去写作的作家，她的足迹遍及世界各地，一生漂泊的她，用生命实践追求一种人生的理想境界。先后出版的散文集有《撒哈拉的故事》、《雨季不再来》、《稻草人手记》、《哭泣的骆驼》、《温

[2]柔的夜》等十四本，曾经“形成一股强劲的‘三毛旋风’”，影响了整整一代人。《橄榄树》唱出了三毛的心声，三毛一生都在寻找理想的人生，追求自由自在、理想无拘无束的生活，用自己的生命完成对自由理想世界的追求。我试图从三毛作品中折射出的对自然纯朴的生活状态的追求、对自由的心灵境界的追求、理想与现实的矛盾这三个方面来分析三毛对理想世界的追求。

一、对自然纯朴的生活状态的追求

三毛曾说：“我的人生也不刻意，一切顺其自然。说宿命太悲观了，说是大自然的定律比较好。《老子》里有一句话：‘万物作焉而不辞。’天地万物都循着自然运动而不推辞。我是一个自然主义者，一切发生的事都是合乎自然规律的。顺其自然，没有意外。”[3]从三毛的散文中可以看出她的自然之乐，三毛散文中体现的自由与自然不是对立的，而是统一的，自由即自然。她要求自然的自我，和那自然流露出来的人性，她总是在实实在在去感受生活。

三毛认为自己是大自然的一部分：“我并不认为我喜欢大自然，因为我也是它的一部分，也是一个自然产物。譬如说住在都市里面的人物，坐在汽车里的人，都受一些机械文明的影响，我们觉得我们很不自然。其实，我们生下来就是一种自然律。什

1 么形式都叫自然，所以我的看法是我也是大自然的一部分，就像花草虫鱼一样，人也

[4]是大自然的一部分，因此我同它是不可分的。”所以，三毛追求的自然界不是认识的对象，而是生存环境、是一切生命的自由敞开。从三毛那颗回归自然纯朴的童心，足以看出她是真正地在寻求自由理想的人生。

《圣经》上一再地说：“你们要像小孩子，才能进天国，因为天堂是他们的。”[5]三毛有一颗纯朴的童心，由于这颗纯朴的童心，她骨子里就有一种对自由对自然的追求。读了《拾荒梦》的读者，有人会认为三毛很可笑，也有人会认为三毛与众不同很有个性。难道大家没有看到她那颗向往自由的心吗?三毛在老师布置的“我的理想”这个作文题目中写了她那非常可爱的理想：她长大要做一个拾荒的人，这样，她就可以四处游荡，还可以搜寻自己喜欢的宝贝。当老师觉得这不算理想，要她重写时，她那纯真的想法又来了，长大了要做一个卖烤地瓜的人，这样她就可以自由自在地呼吸地瓜的香味，她觉得送人地瓜手有余香，很幸福。在别人看来不光彩的职业，而她却认为这是与大自然亲密接触，融入大自然的最佳方式，只因为这样可以呼吸新鲜的空气，自由快乐得如同天上的飞鸟。《我的宝贝》中三毛会为几个泡菜坛子，一个老式铜茶壶，千方百计的搜寻。《结婚记》中她为得到一副骆驼头骨惊喜不已，这里有三毛对民族传统民俗藏品的热爱，有对美的欣赏，更体现了三毛那颗自然纯朴的童心，对自然的向往，对理想世界的追求。在三毛看来，拾荒的乐趣，除了不劳而获这实际的欢喜之外，更吸引人的是，它永远是一份未知，在下一分钟里，能拾到是什么好东西谁也不知道，它是一个没有终止，没有答案，也不会有结局的迷。三毛在追求理想世界中探寻人生的奥秘，生命的真谛。

“岁月极美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪。”[6]在三毛眼中，顺其自然才是真的美。她带着她心灵的眼睛在生活，她不要走马观花的过一辈子，就是生活周遭的景物，她也渴求它们保持原来的面目，百货公司、电影院、大幅的广告、甚至几座红绿灯，在她都是不爱的，她固执奢望地希求它们保持原有的风貌。“这真是十七世纪的市井画，菜场就在城内广场上，卖货的，用大篮子装，买货的，也只提着一只只朴素的杨枝编的小篮子，里面有红的番茄，淡绿的葡萄，黄的柠檬满得要溢了出来，尼龙的口袋在这儿不见踪迹，它是一派自然风味，活泼的人间景气在这儿发挥到了极致，而它的本身就是人世安然稳当的美，这种美，在二十世纪已经丧失得快[7]要看不见了。”三毛在感叹人们对自然的淡化的同时，也真真切切地体会到了文明社会对人们思想的捆绑。《塑料儿童》中的小孩，他们不知道什么是萤火虫，分不清树的种类，认不得虫，没有碰过草地，也没有看过银河星系。四周清新的空气，野地荒原，蓝天白云，在他们，都好似打了免疫针似的完全无所感动，甚而连活动的心情都没有了。他们的童年只为忙做功课、忙挤校车、忙补习，繁重的功课之后，唯一的消遣就是电视剧和漫画书，生活可以说是一片空白，将来要回忆自己美好的童年也只不过是轻描淡写一句带过。三毛在感叹她的时代已经悄悄的过去了，有一种莫名的悲哀。

拥有一颗回归自然纯朴的童心，于是再平凡的生活，三毛用与众不同的处理手法，它们便全活了起来。所以看她的文章，总觉得欢喜，听她诉说着她心灵中的故事，只因为他们从其中感受到生活的乐趣。“一花一草一世界”，在三毛的笔下他们体会到了，每个人仿佛都找到了自己的天空。世间的活泼全看到了，一花一草都是造物者的神奇，谁能再轻视生命的力量。三毛向往桃花源的生活：—间农舍，几畦菜园。想像着这日子天长地久地过上一辈子。如“茅屋层顶上都开出小花来，迎风招展，悠然自得。如果那田畦里摘豆的小姑娘，头上也开出菜花来，我都不会认为奇怪，这个地方， 2 天人早已不分，人就是自然的一部分。”[8]回归田园的渴望和乡愁不时割痛三毛的心，为了她自由的梦，因为热爱生命，热爱自然，热爱世界的她，她在辛苦的追求。

她的散文中体现了提高人的心灵境界，培养人与大自然融为一体的生活乐趣，这对实现人的心灵自由，具有极重要的价值。

二、对自由的心灵境界的追求

人文主义提倡以世俗的“人”为中心，肯定人才是现实生活的创造者和享受者，人身是自由的，个性应得到解放。真正的人文主义是对人性正面的追求，把自己的创造性发挥出来，实现自己人生的理想，在逐步实现的过程中会感受生命的快乐，精神得到空前的自由。三毛是一个视自由为生命的女子，她说“我是一个像空气一样自由

[9]的人，妨碍我心灵自由的时候，绝不妥协。”自在随意的人生，与大自然直接交流对话的生活方式是三毛向往和追求的，荒凉寂寞的撒哈拉沙漠，因为它的纯朴与自然，成了作者追求生命自由本性的精神圣地，撒哈拉沙漠成了自由的象征，心灵的故乡。我们可从三毛追求自由的爱情、自由的人格以及一切生命的自由来透视她心灵境界的自由。

罗素说：“爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。”[10]三毛追求平等的爱情，她认为爱情的双方各自都有自己的心灵自由的天地。相爱的双方各自都是独立的个体，如果男女双方都尊重彼此的自由，爱情就可以长期是幸福的，并得到不断的延续。《士为知己者死》写的米盖无奈的世俗婚姻，婚前的米盖，日子过得逍遥自在，是一个快乐的单身汉。而婚后的米盖却成了贝蒂的影子，贝蒂的财产：“浮士德将他的影子卖给了别人。当那天米盖小心翼翼的扶着贝蒂下车时，我细细的看着地上，地上果然只有贝蒂的影子，而米盖的那一边，什么都看不见。一个做太太的，先拿了丈夫的心，再拿他的薪水，控制他的胃，再将他的脚绑在一条细细的长线放在她视力所及的地方走走，她以爱心做理由，像蜘蛛一样的织好了一张甜蜜的网，她要丈夫在她的网里面唯命是从，她的家也就是她的城堡，而城堡对外面的那座吊桥，却再也不肯放下来了。”[11]三毛只能感叹到：“他不叫米盖，他现在叫贝蒂的丈夫。”[12]米盖由一个飞扬自由年轻的心，在婚后短短的时间里，变成了一个老气横秋，凡事怕错的，低声下气，口袋里羞涩的拿不出一分钱的好丈夫。三毛批判这种爱情观，认为这是米盖的悲哀，折射的是三毛追求个性平等的现代爱情观。“爱情就像手捧精美的陶瓷，稍不留神就会从手中脱落，爱情亦如掌心的流沙，越想紧握越加快流失它。[13]在车尔尼雪夫斯基的小说《怎么办》中，罗普霍夫对薇拉.巴甫洛夫娜说：“爱一个人就是希望他幸福。可是没有自由就没有幸福，你不愿束缚我，我也不愿束缚你。如果你因为我而受到束缚，你就会使我感到痛苦。”[14]所以三毛并不想荷西成为三毛的荷西，如同《士为知己者死》一文中的米盖那样，失去了自我，活在别人的影子下。三毛认为一个男人与朋友相处的欢乐，即使在婚后，也不应该剥掉他的。三毛自己也有原则：她心灵的全部从不对任何人开放，荷西可以进她心房看看、坐坐、甚至占据一席;但是她有她自己的角落。三毛尊重荷西独特的性格，并不认为荷西爱看电视侦探片就是肤浅，也不强迫荷西去了解文学艺术，因为她知道人与人之间，即使是夫妻也不应该强求一致。应该给每个人自由的空间，摆脱束缚。同时，荷西也让三毛做了一个自由的妻子，从来没有干涉过她的写作生活，让她的个性自由绽放，自由的爱情和婚姻生活促使了三毛创作的高峰期。于是一系列的《撒哈拉沙漠》作品出现了。从三毛的爱情观可以看出三毛是一个极其自然的人，她只想平凡踏实地过自己的生活，她喜欢无拘无束享受自己生活的个性，她尊重自己的生活方式，也同样尊重别人，她追求平等自由的爱情。

3 人与自然合一的精神愉悦，这在很大程度上表现人的自由人格，不计利害，不求“荣华”而向自然界完全敞开，这样的情感世界是三毛所提倡的真实的心灵世界，三毛追求一种自由的人格。

我们都是炎黄子孙，生在大陆长在台湾的作家三毛亦不例外。我们都有着中华民族亘古不变的人文信仰：作为生命个体我们强调忠善诚信，义勇勤俭，平和慎独„„，作为国家民族我们崇尚正义有序，以和为贵，以德治国，民族尊严„„作是我们信奉的做人准则，立国根本。而这样的言辞和行动在三毛的作品中时常会不期而遇地出现在我们面前，折射出三毛对自由人格的追求。如《西风不识相》中，在她第一次出国上飞机前父母叮瞩她，在外待人处世，要有中国人的教养，凡事忍让，吃亏就是便宜。万一跟人有了争议，一定要想着退一步，海阔天空。在被同胞误解受屈时心想对洋鬼子可以不忍，对自己的同胞可要百忍，吃下一百个忍字，不去回嘴?这是怎样的容忍啊!当我们大讲爱国主义民族自尊时不妨读一读《背影》集中的系列小故事《吃饭还是吵架》、《我们只有一个共同的名字》等，你不能不被三毛的那颗拳拳爱国心所打动。更可贵的是三毛不仅仅停留在对国人人文精神的保持与发扬上，而更多的是对这种精神的深刻反思，无情剖析甚至在特定条件下的果敢反叛。三毛在反思：为什么她要凡事退让?因为她是中国人。为什么她要助人?因为那是美德。进而三毛从对个人的反思上升到对国家民族高度的反思：国民外交固然重要，但是在建交之前，决不可国民跌交，那样除了受人欺负之外，建立的邦交也是没有尊严的。没有原则的跟人和平相处，在她看来，就是懦弱。她气愤不平等条约签定的太多了，现在有些中国人还在自我陶醉。“绝交我不在乎，恶狗咬了我，我决不会反咬恶狗，但是我可以用棍子打它。”[15]于是有了下面精彩而痛快的一幕：对着那一群(品如恶狗)的同学，三毛举起扫把如雨点似的打下去„„她转身给那个抱住她的人一个大耳光„„(还有那个不明真相瞎放炮的不称职的院长，她激不择物地将带水的花瓶朝院长掷去)那次打架之后，她不肯道歉，也不肯忏悔，她冷冰冰地对待这群贼人。“不想在沉默中灭亡，就只有在沉默中爆发。为什么我在任何一国都遭受到与人相处的问题，是这些外国人有意要欺辱我，还是我自己太柔顺的性格，太放不开的民族谦让观念，无意纵容了他

[16]们，是我先做了不抵抗的城市，外人才长驱而入啊。”这是何等深刻的反思与剖析!这不是中国人一次次做奴隶而不得之后的反抗又是什么?三毛在自我反思，自我剖析，追求自强自立，自由的人格。

《哑奴》中，三毛更多地表现出了对人的尊重，对人的价值和尊严的肯定。在做客的沙哈拉威财主家，当得知那个不足板凳高的、默默地但又伶俐地在烧红的碳炉前为客人热茶、烤肉的男孩是一个奴隶，并且奴隶当时的处境是：在沙漠中看见有黑人住着，就去捉，打昏了用绳绑一个月，全家捉来，更不会逃，一代一代传下来成了财产，还可以买卖。三毛写到她不要跟这个拥有200个奴隶的财主握手，表现了她对无视人权的人的憎恶。作者描述了她与哑奴一家的交往，她给予贫困奴隶一定的慷慨援助，尤其是她给予哑奴的尊重、关怀和人生之平等意识的召唤。她请谦卑拘谨的哑奴与她同桌吃饭，并告诉他“我们是沙黑毕(朋友)”，她推醒在55度高温下，身上盖着破草席，像不会挣扎的老狗一样趴在自己膝盖上的哑奴进入自己阴凉的房屋避暑;她无视邻里“不要理他，他是哈里佛(猪)、脏人”的忠告，坚持去镇外沙谷边缘寂寞而悲凉的破帐篷里看望哑奴一家;她甚至想替他寻找获得自由的方法。哑奴贫困的生活是令人心酸的，但是更为心酸的是哑奴并不认为自己的生活是痛苦的，因为他从不知道幸福的生活是什么，他认为奴隶的生活本该如此，奴隶就应该与贫穷、辛劳、辱骂、奴役相随。当他的手和脚踝被绳子捆绑后再一次转卖时，他似一尊泥塑人一样面无表情，他只能听从主宰他命运主人的安排，哑奴被卖时茫茫然的上了车，白

4 发在风里翻飞着，他看得老远，眼眶里干干的没有半滴泪水，哑奴的生活是木然的，哑奴的生命里只能有无助无奈和无为，因为他是奴隶。但奴隶也有人性中对家对孩子的感人至深的爱，他渴望自由，他说，“我的身体虽是不自由的，但是我的心是自由[17]的。”只是这放飞的自由只能是虚无缥缈的梦。三毛作品让我为之动心的不仅有撒哈拉文化意识的生命哀歌，也有作者对人格自由的深深渴求。

自由一直是人类生活的最终指归，是人类一切活动的精神内核。三毛高扬人的个性，把个人自由驾凌于社会之上，并以一种奔放的姿态追求绝对自由的人。她以一种对人生痛苦的自觉意识，力图超越现实社会，获得精神的自由。

三毛希望人生变得多一点自主,少一点拘束;多一点灵气，少一点呆板;多一点开阔，少一点纠缠，使自己能够自如地安排自我。“我避开无事时过分热络的友谊，这使我少写负担和承诺。我不多说无谓的闲言，这样我觉得清畅。我尽可能不去缅怀往事，因为来时路不能回头。我当心地去爱别人，因为比较不会泛滥。我爱哭的时候便

[18]哭，想笑的时候便笑，只要这一切出于自然。”在《赤足天使——鞋子的故事》中，三毛说：“凉鞋真是自由的象征，我跟它相见恨晚，一见钟情，这样的东西踩在脚下，一个人的尊严和自由真正流露出来，人生自然的态度，生命的享受，竟然因为简简单单的脚下释放，给了我许多书本里得不到的启示。”[19]三毛批判卡门不用这些钱去享受生命，竟然买了二十几双拘束自己双脚的东西回来，实在不明白这是出自什么心理。她认为在生活上，精神上，通往自由之路的理想应该更畅通些才是，从此赤足的天使在摆脱了鞋子的绑缚后，心灵和肉体都得到宁静和舒畅。的确，她的这种凉鞋哲学看似平凡，仔细想想还真有几分道理，生命的认知和尊敬也往往是在单纯下得到显现，外在的绑缚太多，人怕早忘了来处。至于往后的路，怕她只顾得选鞋子的样式，至于走哪条路是不重要了。

三毛最最喜欢的地方，是一望无际，遍地沙漠的撒哈拉。提到那儿，她很激情地说：“我认为撒哈拉沙漠是世界最美丽的土地之一。那里除了沙漠之外，还隐藏了很多东西。其实，它是大自然的神奇造化，对我们人生有很大启示。”[20]她告诉读者，在沙漠里学到最大的一门功课就是淡泊。“因为撒哈拉威人不知道什么是名，也无所谓利;他们就是沙漠里的一种产物，跟沙漠里的一块石头，一朵仙人掌上的小花一样，属于大自然。他们从不抱怨冷，从不抱怨热，也许知道世局，但并不关心，如果每一

[21]个人都像撒哈拉威人，这个世界不会进步，但至少和平。”三毛认为撒哈拉威人最可贵的是，撒哈拉威人是非常快乐的民族，他们并不刻意追求，这是最高境界。沙漠里，物资的需求几近于零，但仍然有精神生活。她竭力抵制现代文明对自然与人文的戕害，存在于都市人集体无意识中的自然景观在她眼里是那么美好与诗意，那么自在与随意。荒凉寂寞的撒哈拉沙漠，因为它的纯朴与自然，成了作者追求生命自在本性的精神圣地。三毛热爱自由，忠于自由，她认为自由自在的生活就是精神文明。在撒哈拉沙漠找到了想要的生活，她感到无比自由，温暖和安全。我们从三毛一系列的沙漠故事体认出生活真实，生命自由的可贵。

三、理想与现实的矛盾

三毛是一个视自由为生命的女子，她在追求自由中寻求一种理想的人生，寻求生命的真谛与自我的实现。她一生的苦痛，在于她在自由中追求自己的升华。她说：“你问我追求什么，我想我追求的，是认识自己的生命，我热爱生命。你问我追求什么，我想我这一生追求的就是，生命的燃烧，在这一生里，能够得到一些结晶，而不是一堆灰烬。”[22]

三毛追求的是一种精神的自由，是心灵的自由，是一种审美和艺术的人生，是源于站在一个超越现实社会的高度来看待人生，看待人的价值。三毛希望寻找理想人生的生活方式，可当面对现实，她看到的是信仰和理想的破灭，都市人的冷漠人情，人们的精神空虚，为着生计四处奔波。因此，三毛体验到理想的美好和现实的残酷之间的矛盾，她无法超脱世俗，她试图在东西方文化中塑造一种理想自由的人格，追求一种理想和谐的人生境界。个体自我的完善与自由，而这种理想的人生在现实中不可避免地遭受到重创。

三毛这一生几乎都走在路上，她是一个自由之魂，她追逐的，寻求的东西都在远方，在未知的地方。当她返回现实世界面对亲人朋友及读者时，她必须回应这个消费她生命经验的社会，对于神话传奇的渴求，以及对“幻化”的“自我”的追求，为此她不再自由，她必须符合她在作品中的形象。她可悲地背离了她原有的对生命自然，自在本质的追求，陷进了自我以外的艺术和现代传播媒体塑造的压力共同构成的陷阱里。这迫使她，“应该”也“只能”坚持做那一个被多角度幻化的“三毛”，她的心灵开始承受无穷的负荷，使她无法喘息，血肉之躯承受不了那份期盼。所以三毛在呐喊：“这个社会，请求你，给我一份自己选择的权利;请求你，不要为着自己一点蝇头微利而处处麻烦人„„不要强迫我回信，不要单个地来诉说你个人的伤感，要求支

[23]持„„不要转托人情来请我吃饭„„”三毛在《野火烧不尽》中深刻的讲述了被“三毛迷”过分宠爱，从而心力交瘁，内心极为压抑。深感为声名所累，几乎没有了自我，使她不堪重负。三毛对追求的理想世界的描述带给读者眩目的光彩，但现实只给予了她一片荒芜的土地。无论是现实还是超越自我，三毛都要凭借一定的理想主义手段。作品中的“三毛”或“我”是现实中的三毛的强化，是作家三毛追求的理想世界中的“人”的模型。至于能否在现实生活中存在，则是另外的问题，三毛个人的力量是无法解决的。于是三毛陷入了“为自己设置的传奇模式陷阱”[24]，陷入了自己所营造的艺术空间与外界传媒所共同创造的困境，理想与现实的矛盾由此产生。理智与读者都要求三毛仍是那个光芒万丈的“三毛”，但这已经不是独居阶段的三毛内心所能承受的了。或许在某种程度上那个“理想”的三毛在现实中曾经存在过，但撒哈拉的战火风云最终将她驱逐在自由自在的生活空间之外。荷西的死不仅带走了三毛性情自由发挥的精神支柱。她再也无力一如从前，在厌倦了现实生活的时候，重新踏上漂泊之路。“中南美之行”那个多愁善感正直善良的“三毛”已苍白了许多!本来一直有死亡意识在三毛脑海寄居，而重返现实的三毛比任何时候都更清醒的意识到：对现实的抗拒已是更加艰难。在这种情况下，在别人看来是悲剧而她自己看来是解脱的“死”就成了三毛最后的“自由”。

生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。实际上，在三毛的一生中，还有一次拼搏，为自由而搏——生命的代价。因为她已经想得明明白白，她这一生，鲜明、丰富、坎坷，即使再来一次也已不必。她很清楚人是孤独的生，也是孤独的死。当三毛不能周游世界，流浪远方的时候，当她不能用生命去感受生活、拥抱挚爱的时候，当她发自内心只是想透一口气而已，做一次自由自在的人，而不做三毛的时候，她认为她的艺术生涯已走到了尽头，她的生命价值也已经完满实现。她用一双丝袜结束了自己的生命，善意的人会惋惜这是不该发生的悲剧，恶意的人却叵测这是轰动的手笔，可是，他们并不知道“丝袜”在三毛的眼中是“自由”的象征。三毛抛弃了“死爱面子”的传统劣根性，用“丑陋”的死亡让人们去反思个体生命的价值和反思民族文化的扬弃，体现了她的一生始终贯穿着意志自由。

三毛用自己的作品告诉人们一个朴素而深刻的真理：“在你的生活里，你就是自己的主宰，你是主角。”从她对自由理想世界的不懈追求中，我们可以看到自己的影

6 子。人类正是通过不断的自我否定，自我更新，才能最终实现进入自由王国的美好理想。

参考文献

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第四篇：坚守职业理想追求职业幸福

我个人认为，古往今来，教育家们关于教师职业生活幸福的源泉有三个代表性的观点。 孟子曰：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”

“得天下英才而教育之”，这是长期以来，人们认识教师职业价值、教师职业幸福之源的传统观点。

苏霍姆林斯基认为：“人的内心里有一种根深蒂固的需要——总想感到自己是发现者、研究者、探寻者。在儿童的精神世界中，这种需求特别强烈。但如果不向这种需求提供养料，即不积极接触事实和现象，缺乏认识的乐趣，这种需求就会逐渐消失，求知兴趣也与之一道熄灭。”

与此同时，苏霍姆林斯基认为：“如果你想让教师的劳动能够给教师一些乐趣，使天天上课不至于变成一种单调乏味的义务，那你就应当引导每一位教师走上从事研究这条幸福的道路上来!„„凡是感到自己是一个研究者的教师，则最有可能变成教育工作的能手。”

苏霍姆林斯基的上述两段话，对于我们认识儿童发展和教师职业生活的“探索”和“研究”性质具有特别重要的意义。凡人都有探知未知的好奇，在满足这种好奇中工作，是人类生活的特殊价值之一，

正如叶澜教授所言：教育是一项直面生命的事业。如果将教师与医生这两个职业做个比较的话，从哲学的终极意义上讲，可以说，教师这个职业是与正在成长中的生命打交道，而医生却是与正在走向消亡的生命打交道。与可爱的充满活力的生命打交道，作呵护生命之花的“天使”，并在与生命共舞的教育历程中，分享学生生命成长的快乐，这是教师职业的最大特点。

幸福，有人曾经把它编在歌里，有人曾经把它写在书籍中。今天，美国哈佛大学把它搬进教室里。不仅如此，沙哈尔博士讲授的有关幸福的“积极心理学”还成为了哈佛大学排名第一的课程，超越了长期排名第一的“经济学原理”。在历史上首次以科学来论证幸福是什么。——美国有线新闻网(CNN)

塞里格曼于2002年出版的一本书中，第一次提到真正幸福论，在积极心理学界产生了巨大的影响。真正幸福论认为“幸福”这个词很难有科学的定义，所以塞里格曼把它分成三个“部分”：快乐生活、充实生活和有意义的生活。

“快乐生活”是指过去、现在和将来的积极正面的情感。关于过去的积极情感包括安宁、知足和满意。关于现在的积极情感包括躯体愉快(意指直接且相对短暂的知觉上的欢欣)和复杂愉快(是指需要学习和培养的乐趣)。乐观、希望、信念、信任和信心则是关于未来的积极情绪。快乐生活是将快乐和积极情感扩展到最大并把痛苦和消极情绪缩减到最小。

“充实生活”是指充分利用个人优点、天分和潜能。围绕着这个基本理论生活的人会拥有接近于古希腊哲学家亚里斯多德所说的“美好生活”。因为聪明地利用个人的特长和天生潜能会给人在生活中带来更多的参与和融入，也就是说拥有一个更充实的人生。

“有意义的生活”是指参与和为带有积极性的机构和组织服务。生活的意义是从参与和在为这种机构服务中取得的。带有积极性的机构和组织包括宗教、政治、国家、社区和家庭。积极心理学家们相信积极和正面的品质和情感只有在积极和正面的环境中才能最好地得到发挥和发展。

第五篇：追求理想与享受生活不是矛盾的

所谓追求理想是为了实现对未来的某种希望、想象而采取积极行动的过程。享受生活则是基于对现实的满足感受美好事物使身心愉悦的过程。从整体是看，追求理想与享受生活并不矛盾，它们我中有你，你中有我，相互交融。追求理想的过程是在享受生活，而享受生活同样也包括追求理想。

理想是什么?理想，象征着满载希望的未来，在年青人心中是很有魅力的字眼。人们向往它、追求它，在不断加深理想的认识中努力去实现人生的理想。生存是一种本能，而生活的意义不单单是活着，还有有目的性享受生活，在精神上得到满足，追求理想则是生活意义的体现方式，也是一种生活中的享受。没有理想，没有因为理想奋斗而带来的成就感，何以咀嚼出人生的快感。没有精神快感何来享受。享受生活是基于精神与物质两个层面而言的，二者缺一不可，否则就是残缺的人生。而从这点上来说，追求理想正是享受生活不可或缺的一部分。追求理想的过程即享受生活!陈景润、爱因斯坦、牛顿等伟大的科学家对知识和真理的追求何时满足过?正因为不满，他们才更加地把自己置身于科学事业中，重要的是，他们把思考和解题的本身就当成是一种享受!正因为他们对知识的渴望不会满足，所以他们对自己有着追求知识的过程感到十分满足!

人生苦短,不过只是历史的一瞬。大江东去,浪淘尽,千古风流人物.平凡的,不平凡的,他们都曾站在我们脚下的地方生活,也曾立下惊世伟业,也曾一生碌碌无为,最终不过化作脚下一堆黄土.无论我们曾经多么伟大抑或平凡,最后的结局不过是回归于土.因此既然我们很幸运的活在这世上,为什么我们不曾好好把握这难得的一次生死轮回的机会,努力的拼搏,奋斗,创立一番事业呢?这样在自己年老的时候,也可以怀念自己曾有一个明确的目标,并为之投入,为之付出,为之拼搏,为止奋斗,如果赤裸裸的来到这个世界，再赤裸裸的回去，那人活着还有什么意思，来到世上是偶然的，而走向死亡是必然的。谁都知道生命是最宝贵的，而又有多少人真正懂得去利用生命呢。我们再短短的几十年生命中如果能好好的把握，执着于我们的理想中去，这何尝不是一种快乐的事呢，即是快乐的事，这何尝又不是在享受生活呢?

如果追求理想当真有碍享受生活，如果追求理想当真与享受生活是一对矛盾体的话，那么有碍于享受生活的理想为什么还有那么多人去追求? 比尔.盖茨应该算是成功的人士了吧? 那你说他没有追求理想,还是没有享受生活? 明显他二者都做到了。他在追求理想的同时享受了生活。体会精神和物质给生命带来的快乐，就叫享受生活。追求自己及家人能有高质量、高品位的生活享受，就叫追求人生理想。理想与现实不存在矛盾，而只能存在落差，这落差就是差距。努力缩短现实与理想的差距的过程，就叫追求理想。

人在追求理想的过程中,也可能遭遇各种各样的困难,阻碍,或是暂时的挫败.这时候,心中滋生烦恼,郁闷,沮丧,痛苦,失意等负面消极的情绪是难免的。享受生活不等于生活，享受生活不是被动接受生命的赋予，而是主动去享受生活中各种事物带给我们的心灵上的满足。所以挫折亦是可以享受，享受它带给我们这种不一样的体验，享受从挫折中得到的磨练。当我们在追求理想中遇到各种困苦磨难时，我们才能学会面对，才能进步，这未尝不是享受生活呢?追求理想的整个过程中并不只有单纯的不满情绪，理想最终的实现就是过程中点滴的逐渐积累，这里理想是被无限且平均的分割在整个过程中，这过程便包含在生活里，于是他便因对理想的追求而享受着生活。

有一句话说得好：人的生命是在停止追求的那一刻结束的。一个人的价值不在于他现在的水平有多高，而在于他是否能在生活中不停顿地前进。同学们在实现自己人生价值的时候，要不停地前进，不停的攀登，相信自己的目标一定能达到。只有这样你的生活才会充实，生活才会觉得有意义。而充实的有意义的生活正是享受生活的一部分。