第一篇：我理解的川农大精神
我眼中的川大
管理科学 付达
还未踏入校园，小平同志题写的“四川大学”四个大字便进入了眼帘。遒劲有力的书法带来的穿梭百年的古朴气息，让人仿佛穿梭在了历史的激流之中，沉醉而无法自拔。百年川大，走出了无数文学大儒、风雅名家，郭沫若、巴金、江竹筠。他们既是川大底蕴的受益者，也为川大书写了辉煌的历史。我自豪我能够接受巨人的祝福，在川大这片土地上成长，在砥砺自我中成熟。巨人的睿智融入了川大每一处碧波荡漾、小桥流水中，给刚刚走出懵懂与迷茫的我们以启迪，带领着我们向明天走去。
来自天南海北的我们，伴随着踏入校门的第一个脚步，感受到的便是学长学姐的关怀备至，他们给予我们耐心的指导和无私的帮助，致使青春广场虽然人山人海但却井然有序。从校门到宿舍少了手忙脚乱，多了欢声笑语。远离家乡的我们在这片天地感受到了家的温馨。“海纳百川，有容乃大。”川大以他无限的包容性接纳了我们，为我们守护了一片净土与宁静。
宿舍的独立卫浴、食堂的琳琅满目、教学楼的气势磅礴、涓涓流淌的江安河缓缓穿过……让人对川大的雄厚实力心生敬畏与向往。不高山临着明远湖交相辉映，环湖大道蜿蜒穿过，带给人自然与与科技交融的味道。最让人眼前一亮的是不时在路边、湖畔、桥头持书而立的学长学姐。图书馆排排书架卷帙浩繁，盘旋而上的楼梯，现代化的电子查阅系统，散发着古朴的味道，透出时代的力量。是的，求知与理想的风景让人动容、使人奋发、令人迫不及待、激动不已。开学典礼的人头攒动、谢和平校长的激昂致辞，更让我意识到了川大美景下的责任与尊严，体味到了自我的价值与尊严。
我看到了川大——一位新潮的老者，毫无保留地给了我们他的底蕴，悉心的教导着我们，给了我们希望与力量。
第二篇：我理解的工匠精神
大国工匠，匠心独运。堪称工匠的人，靠的是对技术的传承和钻研，对工作的专注和坚定，认真才能把事情做对，用心才能把事情做好。当把一项工作作为一项任务去完成的时候，那仅仅是完成任务，并不能把一项工作做好，只有充满激情的时候才有可能取得完美的成果。无论做什么工作，把每一项工作当做是一块璞玉来精心雕琢，心中充满对工作的热情，才称做“工匠”。
很多人认为工匠是一种机械重复的工作，其实工匠有着更深远的意思，工匠精神跟在施工一线，或者办公室工作没有关系，工匠精神跟的是人，跟的是务实、诚恳、专业和拼搏上进的态度，而不是工作岗位。对于一线工人来说，就是把自己的产品质量做到无可挑剔，打造本行业最优质的产品，在同种商品中脱颖而出;对于我们施工员来说，就是通过我们的管理和质量要求及安全规定的约束，通过我们的管理能力及责任心，让一线工人的产品做到合格，甚至优秀，把工作做到严谨、一丝不苟，确保每一工序的质量，让每一个工程都能成为我们的骄傲。
弘扬工匠精神，勇攀质量高峰。让追求卓越，崇尚质量成为我们建筑人的价值导向。
第三篇：我理解的长征精神分为两个部分
我理解的长征精神分为两个部分，一个是在长征途中，红军战士们表现出来的品格和精神，就是他们自身所具备的良好品质;另一个是他们在长征过程中学到的精神，这两者的结合，在我看来才是真正完整的长征精神。
首先说说在长征途中体现出来的精神吧，热爱祖国，勇敢坚毅，不畏劳苦，团结一致。我认为这是面对长征所必须具备的品格，缺一不可。如果不是那么热爱祖国，怎么敢挑战艰险困苦的长征;如果不是够勇敢够坚毅，怎么敢迈出万里崎岖的第一步;如果不能不畏劳苦，团结一致，怎么能用双脚踏尽困难重重的两万五千里。只有先具备了这些品质，我们的红军才能创造出长征这样一个奇迹。这些品质在长征中得以彰显，得以发扬光大，不管是通过血液还是通过长征中的故事和事迹，这种精神得到了一代又一代的传承。
而在长征途中学到的，我想是不畏牺牲和坚持不懈。漫漫无尽的长征路，想想都叫人胆寒，雪山草地，少粮缺衣，翻山过海……无一不是对体力和意志的巨大考验，而经历了如此种种的中国红军，自然磨练出了不畏牺牲、坚持不懈的精神，这是长征的一路艰辛给我们的宝藏，也是长征能够胜利的秘籍。经过了长征的中国红军，更加坚定了对革命的态度，最终取得了中国革命的胜利。
我体会到的长征精神，不够深刻不够意义深远，但是我想这就是长征二字最直接的告诉我们的，不管是在大事上还是日常生活中都能用到的精神。我想，这样可大可小的精神，才是最朴实，也最伟大的精神。热爱祖国，勇敢坚毅，不畏劳苦，团结一致，不畏牺牲，坚持不懈，这就是我心中的长征精神。
第四篇：如何对青年学生进行农大精神的教育（精选）
摘要：经过近百年的历史文化传承，山西农业大学形成了以“崇学事农，艰苦兴校”的农大精神。历代农大人秉承农大精神，为农村、农业服务。对当代大学生进行农大精神教育，是适应农大发展需求的必然结果，本文从农大精神的具体表现和教育的具体途径对农大精神教育进行研究。
关键词：农大精神、内涵、表现、教育途径 正文：
大学精神, 是一所大学历史文化的传承和延续, 是其在历史和现实的撞击中所凝结下来的宝贵财富。对青年学生进行大学精神教育具有十分重要的意义，使学校适应在新时期改革发展的需要, 促进学校的科学发展。
一、农大精神的内涵
铭贤学校的创建是孔祥熙怀着“铭贤”之心主动引进中国的，其初衷是永远铭记“美国传教士杀身成仁，舍生取义的精神”。而事实上，铭贤学校从一开始就以“学以事人”的校训来面对世人，其精神内涵让创建者和接受教育的人为之奋斗和荣耀。1979年更为现名，列为全国重点高等学校，彭真同志为学校题写校名。学校办学历史悠久，从建校至今，共培养了5万余名各类人才。近百年的历史文化传承，山西农业大学积淀了“甘于奉献、敬业乐教”的教风;“勤奋学习、注重实践”的学风，形成了以“崇学事农，艰苦兴校”的农大精神。
(一)崇学事农 从铭贤学校开始就以“学以事人”作为校训，而今发展为“崇学事农”。“事”者“服务”的意思，农业一直是我国的基础，立足农业，为农业服务是山西农业大学一直秉承的办学理念。
(二)艰苦兴校
艰苦奋斗是中华民族的优良传统，艰苦兴校作为农大的办学精神，一直鼓励着一代一代的农大人以社会需求为导向，不断强化教学中心地位，努力提高人才培养质量，全面提升了办学水平和办学效益。
二、农大精神的具体表现
山西农业大学历史悠久，作为农业高等学府，以服务三农为宗旨，以贡献社会为目标。远至1928年，铭贤学校筹办农科，聘美国欧柏林学院的穆彭尔(R. T. Moyer)任主任。穆彭尔在推广作物优良品种、改进农业耕作方式方面做出了重大贡献。而今，山西农业大学取得了一系列重大科研成果，提升了山西农业科技的水平，为全省和全国的农业经济发展做出了突出的贡献。培育出“同引1号”、 “同引2号”、 “晋油6号”、“晋豆30号”、“晋豆34号”、“晋豆41号”、“同薯20号”、“同薯23号”、“晋春16号”等一系列优良品种，引进南美羊驼，丰富了我国的物种品种。1936年春，铭贤学校乡村服务部成立，选定太谷县以南贯家堡附近20村为实验区，设办事处于贯家堡村，开展以农民为对象的各项社会服务工作。学校从社会调查工作、拒毒工作、开展农村娱乐等方面服务当地农村、农民;如今，山西农业大学每年都组织同学开展下乡活动，对农民进行科技培训，指导农民科学种田。历代农大人发扬崇学事农的农大精神，投身于建设农村的事业中，把心血和汗水挥洒奉献给乡村，为农村的发展做出了牺牲，赢得了社会的美誉。
三、农大精神的具体教育途径和实现方法
农大精神是鞭策我们不懈进取的精神支柱。毛泽东讲，“人总是要有点精神的”，无论是一个单位还是一个人，都要有一种精神、一种信念来鼓舞士气、激发斗志、凝聚力量、指引道路。作为辅导员，要从以下方面加强农大精神教育：
(一)改进思想政治教育方法
作为教育者，教育方法和途径要有新的姿态，实现教育方法的更新。作为辅导员首先要了解广大大学生的心态，然后根据大学生的心态来进行思想教育工作，要不断寻找新的工作切入点，绕过逆反心理的对抗，在思想不设防的地方入手，寻找思想症结的中心所在，只要角度新颖，不落俗套，就会激起大学生接受教育的热情;不回避现实问题，认同同学们的正确判断，取得同学们的信任，同时，提供说服同学们的理由，引导他们思想进入正确轨道，从而积极理解农大精神，更好地实践农大精神，为三农服务。
(二)加强正面灌输
山西农大是一所百年名校，我们可以利用现有的资源对青年学生进行教育。我们的校史展览馆、校史书等等，都为我们提供了很好的教育资源与平台。我们可以通过向学生讲解校史，介绍农大科研成果，参观农大古建筑等方式对学生加强正面灌输，使学上了解农大的奋斗史，更好地把握农大精神的内涵，对农大精神有更加系统发的认识。
(三)加强践行教育
加强课程试验、教学实习和科研训练等实践锻炼，加深学生对课堂所学知识的理解，培养学生具备初步进行科学研究的能力，让学生具有从事本专业工作的基本素质。加强生产实习、科技创新等实践锻炼，进行综合运用知识能力的训练，提高学生的实际操作技能对所学知识的进一步深化和升华。农大每年都会进行下乡活动，通过下乡实践，既巩固了课堂知识，又通过下乡锻炼了学生的体力和吃苦耐劳的精神。通过践行教育，可以使学生更好为农民服务，而且学生可以更好地理解农大精神，理解艰苦奋斗精神对农大人的重要作用。
(四)以身作则，发挥带头示范作用
作为辅导员，一言一行对学生都有深刻的影响。农大精神是支撑一代一代农大人的精神源泉，是农大历史文化的深厚积淀。作为一名农大辅导员，要从自身开始，深刻把握农大精神的内涵，理解农大精神对自身、对农大的意义，以农大精神为指导，强化农大的不断教学中心地位，努力提高人才培养质量，全面提升办学水平和办学效益。
农大精神是学校一笔宝贵的精神财富，对于进一步提升学校的文化品位，优化学校育人环境，都将会发挥重要作用。农大人有义务和责任把这笔财富认真吸收、认真研究，使农大精神不断传承、弘扬和提升。今后我们要努力掀起学习农大精神的高潮，把农大精神贯彻到学校的方方面面，使师生员工耳熟能详、人人皆知。
学校的发展离不开每位农大人的胸怀全局、艰苦创业、无私奉献。我们就是要从农大精神中汲取力量、坚定信念，用农大精神激励自己不懈进取、不断进步，努力把个人成长同社会进步、同学校发展结合起来，用突出的业绩体现人生的价值。学校绵延百年，薪火传承，作为新时期学校事业的继承者和开拓者，我们要继承和发展前辈留下的事业，传承农大的光荣传统和作风，在农大精神的感召下，努力为国家富强、民族振兴、学校发展做出贡献，让山西农业大学在我们的时代、我们的手中更加强大，不断推动学校在新的历史时期更好更快发展。
参考文献：
1、董常生，铭贤办学精神及其现代价值【J】，山西农业大学学报( 社会科学版)，2007第6 卷( 第1 期)
2、方亮，铭贤学校对山西农村社会经济发展所做的贡献及影响研究【J】，山西高等学校社会科学学报，2010年第5期
3、李静，浅议农大精神及教育途径【J】，高等教育，2011年第1期
4、铭贤学校二十五年度校务报告之农村服务实验报告区
5、吕效吾，铭贤对改进山西农业的影响，1999
第五篇：大学大学精神理解
大学是国家的高等教育学府，综合性的提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关。现在的大学一般包括一个能授予硕士和博士学位的研究生院和数个专业学院，以及能授予学士学位的一个本科生院。大学还包括高等专科(高职)学校。纽曼曾说：大学乃是传授普遍性知识的场所，是一切知识和科学，事实和原理。探索与发现，实验与思索的高级保护力量，它描绘出理智的疆域。。。在那里对任何一边既不侵犯也不屈服而洪堡则认为大学应当相对独立，研究学术，发展科学为科学是重布鲁贝克：凡是需要人们进行理解分析，鉴别阐述或关注的地方，哪里就会有大学
雅斯贝尔斯：大学士研究与传授科学的殿堂，是教育新人的世界，是个体间富有生命的交往，是学术勃发的领地，每一项任务借助于其他任务，变得更有意义和更加清晰，按照大学的理想这四项任务缺一不可
“大学精神”是大学自身存在和发展中形成的具有独特气质的精神形式的文明成果 ,它是科学精神的时代标志和具体凝聚,是整个人类社会文明的高级形式。面临知识经济的机遇和挑战，建设 “大学精神”不仅是高等教育自身发展的需要，同时也是社会进步的需要。
“大学精神”的本质特征概括为创造精神、批判精神和社会关怀精神。
创造精神
创造精神是“大学精神”的大学存在的价值所在，是大学在社会有机体中保证自身地位的根本生命力。文化的继承不能依赖遗传，只能通过传递方式继承并发展下去。教育从一开始就成为传递和保留人类文化的重要手段。爱因斯坦正是在这个意义上理解学校的：“学校向来是把传统的财富从一代传到下一代的最重要的手段。” 与过去相比，这种情况更加适用于今天。
由于经济现代化的作用，作为传统的教育的传递者——家庭，已经削弱。因此，比起以前，人类社会的延续和健康，要在更高程度上依靠学校，大学教育通过确立教育内容，对人类文化进行选择;对人类文化进行整理。通过更新教育观念，更新人们的价值观念，更新人们的价值取向，改变思维方式，实现文化的再生。
从洪堡提出教学与科研相统一的原则看，科学研究成为大学的一个基本职能，现在大学的科研成果的多少也就是标志着大学对社会的贡献的大小。如果把大学为社会培养的创造性人才称为高素质的劳动者，那么，大学的科研成果则是对社会生产力的又一直接贡献，二者共同构成了大学的生产力与生命力的标志。“斯坦福精神” 之所以被世人称道，关键在于她拥有众多的诺贝尔奖及全美科学奖的获得者，拥有把科学研究转化为生产力的硅谷效应。
大学是以人才培养为己任的，而创造性恰恰是人才的核心特质。曾任哈佛大学校长40年之久的艾略特认为，大学文化最有价值的成果是使学生具有开放的头脑，经过训练而谨慎的思考态度，谦恭的行为，掌握哲学研究方法，全面了解前人积累的思想。爱因斯坦更直接地认为“学校的目标应该是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把社会服务看作自己人生的最高目的。”“一个由没有个人独创性和个人志愿的规格统一的个人所组成的社会，是一个没有发展可能的不幸的社会。”
另一方面，大学也创造社会理想，并把这些理想传递给社会成员，通过人们的实践，使理想变成现实的文化实体。社会理想是社会需要的具体反映，这种需要是反映社会发展规律并以社会发展规律为基础的。由于在文化积累方面的特殊优势，知识分
子，特别是集中在大学校园里的知识分子比其他社会成员更能认识社会发展规律。有了对社会规律的认识，就能够提出符合社会发展规律的社会理想。
批判精神
批判精神与社会其他结构相比，大学具有自身的优势。具体表现在：知识聚集的场所。大学是继承传统科技文化遗产，不断创造新科技文化的场所，聚集了古今中外各种知识，具有很强的知识容量。思想观念和学术思潮的交汇处。大学生产生新思想，包容新观念，在这里不同的学术观念可以并存，不同的思想可以通过学术交流相互影响，具有良好的争鸣传统。追求理想的永恒特性。
从欧洲中世纪早期的大学开始，就有了自治的传统，并以传播知识和研究学问为最高理想，相对超越于社会现实。大学的批判精神首先表现为大学教师在教学和科研过程中能够以科学的态度对待传统与现实，否定非科学的内容，破除迷信与保守主义，建立科学的知识体系。可以这样说，大学的教学与科研发展史就是科学史重要过程的展开史，是一个肯定与否定相结合的扬弃过程。
大学批判精神的另一方面是对社会现实的理性反思和价值构建。进入技术时代后，技术性淡化了人性，使人失去了对他人的热情和敏感，结果，人性变成了技术的牺牲品。同时，人性又屈服于技术，把技术崇拜为神。科学与人文分离的结果就两个极端而言，出现了两种畸形人，一种是只懂技术而灵魂苍白的“空心人”，一种是不懂技术、奢谈人文的“边缘人”。现实社会改变这种“技术毒害”是无力的，而大学教育者，特别是人文社会科学教育却将其作为应有的内容。
早在本世纪初，西方一些著名的大学就注意克服这种片面性，探索科技与人文的汇通之路。哈佛的学生在一二年级开设“通识课程”，广泛涉及人文、社会和自然科学的各个方面。麻省理工学院的工科学生要学占总课时22%左右的人文课程。我国现行被一再呼吁的人性教育、全人教育、通识教育、道德教育、心理教育等无不是针对技术对人的异化进行批判的结果。
批判精神的最后一个方面是大学知识群体对政府决策的参谋和建议。科学决策是政府决策的关键，但是由于决策者自身素质的限制，做到科学决策并不容易，所以要倾听专家意见，请专家参与决策成为决策机制中的一环，专家之所以成为专家，就是因为他们职业所特有的对问题的科学态度和客观的批判精神。
社会关怀精神
社会关怀精神高等教育是社会发展的必然产物，社会需要是第一推动力。在工业化、信息化的社会里，大学已经被越来越深入地卷进社会机器的运转之中。关注现实、服务社会成为高校的第三职能，高等教育通过科学研究直接转化为社会第一生产力——科学技术;通过人才培养，为社会提供生产力中最活跃的因素——高质量的人力资源。
社会关怀精神还表现在大学对社会精神文明的参与和建设。除了在生产力方面对社会的贡献外，大学通过直接的人文社会科学的研究和宣传为社会提供精神产品，包括哲学研究、文学创作与批判、思想道德建设等。知识分子在提炼和批判社会生活的同时，又把各种精神产品投资到社会，为社会主义建设提供直接的内容。