君主论读书笔记2000字

第一篇：君主论读书笔记2000字

《君主论》读书笔记

作者通过对诸多历史典籍和其所生活年代所发生的事件，讨论了新君主国的建立及君主的统治方法、君主国的获取、统治和维持等。全书大致可分为四个方面的内容：第一章到第十一章讨论了君主国的相关问题，第十二章到第十四章讨论了关于军队、军事的问题，第十五章到第二十三章讨论了君主具体应该怎样做的一些建议，第二十四至第二十六章则阐述了作者献上此书的意义和目的。

一、君主国的相关问题(第一章至第十一章)

在这一部分里，马基雅维利对君主国进行了分类，他把君主国分为世袭君主国和全新君主国。他认为在世袭君主国中，人们已经习惯了在君主后裔统治下生活的世袭国里保持政权，相对于全新的君主国困难小得多。因此在随后的第三章到第九章中，依据全新君主国不同的类型和不同的获取方式，进行了具体的论述。

在第三章中，作者着重讨论了如何在语言、习惯和各种制度上同征服国不同的情况下如何使君主巩固自己的地位。他认为一是君主亲自驻节在那里，二是在征服国的要害之地派遣殖民。而在殖民过程中，他认为最为重要的则是“设法削弱被占领国中较强大的势力，同时注意不让任何一个同自己一般强大的外国人利用任何意外事件插足那里”，并从罗马与法国路易十二的事实对比中，马基雅维利从中总结出一条规律，即“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。因为这种强大是由于他用尽心机否则就是使用武力促成的”。这句话在随后的历史中似乎也得到了事实的印证，如盛极一时的哈布斯堡家族(西班牙)因与各国作战所消耗的大量金银以及举债最终成就了荷兰的崛起;二战时期采取孤立主义的美国在战争中从欧洲尤其是英国大获其利，最终取代英国获得世界霸权。在随后的第四章中作为特例作者提出了亚历山大大帝征服的大流士王国为何容易统治的原因，指出了君主国统治的两种不同方法，即君臣统治与君(诸)侯统治，前者由于中央集权则占领难统治易，而后者由于分权则占领易统治难。而在第五章中，作者则建议对于习惯于自由生活的国家占领后应彻底毁灭掉，否则后患无穷。以上是作者依据占领的君主国不同的类型所进行的讨论，随后的六到十章中，作者则分别从四种不同的获取新君主国的方式进行了讨论。第

六、七章分别讨论了依靠自己的武力和能力获得的新君主国与依靠他人和幸运获得的新君主国，作者显然倾向于前者，认为“最不倚靠幸运的人却是保持自己的地位最稳固的人”，而对于后者则认为“一个人如果在开头的时候没有奠定基础，事后可以运用巨大的能力去打基础，虽然这对于建筑师说来是很困难的，而且对于建筑物是很危险的”。随后的第

八、九章作者讨论两种特殊的获取方式，一个是以邪恶之道，另一个是市民的君主国(即通过本国市民的赞助获得)。其中关于邪恶之道的运用，作者认为“由于妥善地使用或者恶劣地使用残暴手段使然”，妥善地使用即“可以偶尔使用暴力手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不再使用”对于君主的地位会获得某种利益，而后者却不能自保。关于市民的君主国，马基雅维利则认为获得人民的赞助比获得贵族的赞助更有利于巩固君主的地位，且认为“一个英明的君主应该考虑一个办法，使他们的市民在无论哪一个时期对于国家和他个人都有所需求，他们就会永远对他效忠了”。 本部分为《君主论》接下来的论述做了铺垫，也初步展现了马基雅维利主义，即他的权术思想：“对人们应该要么爱抚，要么铲除，因为人们会对所受的轻微侵犯进行报复，而对所受的重创就无能为力了，所以，人们对他人的侵害应该是那种不用担心受到报复的侵害”“谁促使他人强大，谁就自取灭亡，因为这种强大是他用尽心机否则就是诉诸武力促成的，而强大了的人们都会对这两者心怀猜忌”“人们不应为了逃避一场战争而听任混乱滋长延续，因为战争是无法逃避的，延续只会使自己陷于困境”。他崇尚武力：“赤手空拳者会被毁灭殆尽”“当人们不再相信的时候，就诉诸武力逼其就范”但又十分注重谋略，“掩饰自己的意图，与对手和解，极尽献媚取悦对手后最终将其拿下”“使用残暴，分为恶用还是善用，善用指

统治者出于自身的安全，需要时可以偶尔为之”“损害行为应该一次干完，人民便会少受一些损害，怨恨就会少些;而恩惠应该循序渐进地施予，这样人民才能更好地品尝到滋味”。这些主张，无不体现了他“为达目的不择手段”的思想，给君主提供了直接且有效的治国之道。

二、军队、军事的问题(第十二章至第十四章)

马基雅维利把军队分为雇佣军，外国援军，两者的混合军和本国军队，并详细论述了雇佣军的由来，强烈抨击了雇佣军的不可靠，认为“意大利当前的衰败，就是长期依靠雇佣军的缘故”。外国援军也是有害无益的军队。作者主张君主要依靠自己建立的军队，“一位君主，除了战争、战略和军事训练外，不应该有其他任何目标、念头，不应以他事为业，这是身为统帅之人应当从事的唯一职业”。同时认为“一切国家，无论是新的国家、旧的国家或者混合国，其主要的基础乃是良好的法律和良好的军队，因为如果没有良好的军队，那里就不可能有良好的法律，同时如果那里有良好的军队，那里就一定会有良好的法律”。这些军事思想虽然在现在看来有些片面，或者单纯强调武力有些极端，没有考虑到国内经济的发展状况，而且当时整个欧洲的局势表明，谁能在战争中胜利不完全决定于军队的实力，而在于谁国内的经济能使自己耗的更久，最就会笑的最后。但他的军事思想对于当时的意大利——一个总是喜欢依靠外国援军的国家——来说还是正确的，而且在马基雅维利14年的政治生涯中，也用其辉煌的军事业绩证明了这一点。其间他撰写了题为《论佛罗伦萨国民军队组织化》的军事改革方案，并负责监督新国民军进攻皮萨，这支训练有素的军队很快就取得了胜利。

三、君主具体应该怎样做的一些建议(第十五章至第二十三章)

他从历史的经验和意大利的现实出发，论证了政治的目的就是统治。因此，其政治思想的主题就是研究“国家兴衰的原因和政治家维持统治的手段”。他认为，人们实际上怎样生活同人民应该怎样生活是两码事，这对君主来说尤其如此。无可否认，君主应该具有人们通常所说的那些美德，诸如诚实、慷慨、守信、仁慈等，当然是值得赞扬的，但由于人类天性恶从而不允许这样，因此，“一个君主如果保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要与否使用这一手或者不使用这一手”，“也不必要因为对这些恶行的责备而感到不安”。因为“一些事情看来是恶行，但是照办了却会给他带来安全和福祉。” 例如，在谈到慷慨和吝啬时，马基雅维利说，“被人们称为慷慨可能是好的，可是，如果慷慨在做法上使你不获称誉，它就损害你了，因为如果你有道德地并且正当地慷慨行事而不见知于人，你就逃避不了与此相反的恶名。”君主只有在慷他人之慨时，象带军出征，靠掠夺、勒索、敲诈来补给时，慷慨才是必要的，而在其他情况下，君主为了保有慷慨的名声，势必耗尽财力，横征暴敛，额外增加人民的负担，使人民仇恨他。而“一个君主头一件事就是，必须提防被人轻视和憎恨，而慷慨则会带来这两者。”君主如果英明的话，就不要介意吝啬之名。因为当人们看到君主由于节约的缘故而收入丰盈，能够抵御对他发动进攻的任何人，能够建功立业而不加重人民的负担，随着时间的流转，人们将会认为这位君主是越来越慷慨的。“在我们的时代里，我们看见的只有那些曾经被称为吝啬的人才做出了伟大的事业，至于别的人全都失败了” 再如残酷和仁慈这一对品质。马基雅维里认为，“每一个君主都是一定希望被人认为仁慈而不是被人认为残酷的。可是他必须提防不要滥用这种仁慈。”为了使自己的臣民团结一致和同心同德的残酷比起那些坐视发生混乱、凶杀、劫掠的过分仁慈其实是仁慈地多了。君主也许想受人爱戴和令人畏惧二者兼备，但实际上很难做到。如果必须在二者间作出取舍，则令人畏惧比受人爱戴安全得多。因为人们都是“忘恩负义、容易变心的，是伪装者，冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们是整个人属于你的。可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了。”“爱戴是靠恩义这条纽带维系的，然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把

这条纽带一刀两断了。可是畏惧，则由于害怕受到决不会放弃的惩罚而保持着”，“人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的人更少顾忌。”在分析君主应当怎样守信的问题上，不得不提到他著名的“狐狸与狮子论”，这也是这一部分所主张的权术的代表：“君主必须熟练为兽和为人的作战之道”“君主既然要懂得善用兽性，就应当取法于狐狸和狮子，狮子不知道防备陷阱，而狐狸则不能抵御豺狼”“因此君主需要成为一只狐狸以识别陷阱，又需要是一头狮子以震慑豺狼”，马基雅维利认为君主应该是狮子和豺狼的结合体，像狮子一样勇猛，像狐狸一样狡猾。这个观点常常被人引用，作为马基雅维利主义的最好诠释。他也因此受人褒贬不一，成为历史上争论不休的人物。马基雅维利指出，笃守信义是值得赞许的，但经验表明，那些曾经建立了丰功伟绩的君主们并不重视遵守诺言，而且最懂得运用阴谋诡计，并且最终征服了那些盲目守信的，他列举教皇亚历山大六世，“除了欺骗人们之外，既不曾做过任何其他事情，也从来不曾梦想过任何其他事情，但他总是能找到上当受骗的货色”在遵守信义于己不利的时候，君主决不应该遵守信义，但他务必要装出遵守信义的样子，至于其他的品质，马基雅维里指出，像慈悲、忠实、仁爱、公正、笃信这些品质，“对于一位君主说来，事实上没有必要具备我在上面列举的全部品质，但是却很有必要显得具备这一切品质”，他甚至主张，一个聪明的君主一定要用策略造成一些反叛自己的仇敌，然后再用强力把仇敌削平，这样才能使自己名声大振。总之，马基雅维里认为，君主在政治上只应该考虑有利还是有害，不必考虑正当还是不正当，为了达到巩固君权的目的，可以不择手段，他说：“必须理解，一位君主，尤其是一位新君主，不能够实践那些被认为是好人应作的所有事情，因为他要保持国家，常常不得不背信弃义，不讲仁慈、悖乎人道，违反神道”。“君主必须精于掩饰兽性，成为一名卓越的伪装者和假好人”君主具备那些好品质并且持守不懈，那将有害，但如果显得具备那些品质，却是有益的”。看到这里，我不得不佩服马基雅维利，他的谋略具有化腐朽为神奇的力量，看似绝对矛盾的两种品质能在君主身上完美结合(前提是君主按他说的去做)，这应该和他深刻的洞察能力，把人性的弱点牢牢把握分不开，只有这样，才能玩弄人们于股掌之中。对待大臣，马基雅维利认为，应该起用那些为国事殚精竭虑的人，“应多关心，让他保持良臣本色;应赐给他荣誉财富，让对方感恩戴德;也要委以重任，和他一块分享荣耀”;而对待小人，“除了广开言路外，君主应采取第三种方法——在国内选拔智囊团”

本部分为《君主论》的核心，集中阐述了马基雅维利所崇尚的权术与谋略。正是由于马基雅维里的这些有关“目的总是证明手段正确”，手段可以超越正常的道德规范约束的观点，使他在16世纪中叶以后的欧洲遭到排斥，名声极为不佳，人们称之为“政治恶魔”、“罪恶的导师”、“邪恶的教唆犯”、“极其玩世不恭的人”、“吹捧暴君的无耻之徒”。批驳者认为马基雅维利的政治思想中的某些方面在实践中是有负面作用，他容易导致道德的沦丧，易于被那些战争极端分子歪曲和利用，两次世界大战可以说是这种思想的恶劣的影响，他把实现意大利的统一单方面寄托在君主身上，对人民有一定程度的轻视，不相信人民群众是历史的创造者，反映其狭隘的英雄史观的局限性。但是，分析和看待历史人物切忌脱离其具体的、特定的时代背景，更不能以偏概全，而应正确、客观地给予公正的评判。因其大胆提出的创新的政治理论方面，被指斥为“政治恶魔”、“罪恶的导师”，从侧面更凸显出其理论的伟大之处。也正是这些理论把政治、法律从伦理和神学的束缚中解脱了出来。而指斥其理论对二战中希特勒、墨索里尼等人造成恶劣影响的人不过是说持刀杀人者有罪，则刀亦有罪。我们必须看到马基雅维利作为一名爱国者，倾其毕生之力探索治国兴邦之道，渴望祖国统一和强大。可以肯定地说他无悔于近代资产阶级奠基人的称号的，无悔于文艺复兴伟大巨人的称号。

四、作者献上此书的意义和目的(第二十四章至二十六章)

在本书的最后，马基雅维利总结了意大利君主失败的原因：“吃了军队的亏，有些人遭

到国人敌视，不知道如何防范贵族以保全自己，缺少危机意识”等等。他主张积极改变命运，与时俱进，顺应历史潮流并果敢坚决地行事。最后，马基雅维利献上此书的目的则在于，把希望寄托在梅迪奇殿下，希望其能够“组织一支既能抵御骑兵，又不惧怕步兵的新军”来完成统一意大利的大业。

纵观全书，作者讨论了君主带领人民奠定国家的必由之路，他的展开论证的时候逻辑严密，具有科学的公开性。根据自己大量的现实和历史经验，构造了一个趋于完美的君主。值得我们继续去深入研究。

第二篇：君主论 读书笔记

犹豫了一下要不要把读书笔记也发上来，最后还是决定弄上来。博客不同于校内日志，这里装的是我的思想与心路历程，一些在校内不能放的文章也可以毫无顾虑地放在这里。不过和上次的书评一样，有些形式了。而且真的很长，只能怪自己太会写了。

一.读书笔记——全书结构及各章概要

第一部分(第一章至第十一章)：论述了不同君主国的性质，种类，获得统治权的途径及各自特点与一些治理方法

马基雅维利把国家分为共和国和君主国，君主国又分为世袭的和新缔造的。可以依赖他人武力或凭自己的力量获得(第一章)。一个君主世袭统治的政权，要比一个新生政权容易维持得多，但也易将人们变革的记忆和变革的原因消弭殆尽(第二章)。一个新成立的君主国(混合式君主国)会面临种种困难。但马基雅维利提供了很多治理的方法。他认为，“只要统治者抓住叛乱所提供的机会毫不犹豫地巩固自己的地位，惩罚罪犯，肃清嫌疑人，并在最薄弱的地方做好准备，这些再度出现叛乱的国家就很难再失去了。如果被占国与占领国处于同一地区，有同样的语言，尤其当被占国的人们并不习惯自由生活的时候，君主只要把他们旧君主的血统斩草除根，同时不变更他们的赋税就可以了;如果征服国在语言，风俗与规章制度等方面与被征服国存在差异，则征服者应该亲赴被征服国的领地，与那里的人民生活在一起或者向那个国家一两处命脉之地派遣移民”“君主应当成为那些较为弱小的邻邦的领袖和保护人，设法削弱属地中的强大者，并提防与自己实力相当的外来者通过意外事件涉足此地，属地中由于野心十足或分外恐惧而心怀不满的人把外来者引进来”(第三章)。根据被征服者状况的不同，君主应以不同的方式进行统治。由君主和众臣进行统治的国家(如土耳其，这类国家类似中国古代的封建国家，我把他们看成中央集权的君权统治国家)，夺取他们较困难而统治他们相对容易;还有一类是君主和贵族进行统治的国家(如法兰西王国，中世纪西欧基本上都是此类国家)，占领他们较为容易而统治起来较难(第四章)。某些城邦或地区，习惯了在君主的统治下生活(如第四章中君主和众臣统治的国家)，新的君主很容易统治他们。对于共和国，那些习惯在各自法律下自由生活的国家，有三种统治方法：毁灭他们，亲自驻扎或允许他们生活在自己的法律之下，从他们那里收取贡品并扶持一个亲善于你的寡头政府即殖民。而马基雅维利欣赏把自由城邦毁掉，他认为，前两种方法更为稳妥(第五章)。获得一个新君主国必须依靠机会和个人的才干。为了革新，革新者有两种方法：乞请别人或诉诸武力，而马基雅维利主张诉诸武力(第六章)。以他人的武力和运气获得的新君主国很难保存下去(第七章)。在第九章论公民君主国中马基雅维利论述了君主、人民和贵族三者之间的关系及各自的特点，“城邦里人民与权贵两种相反的欲求产生了三种权力欲求：君权，自由权和无政府状态”，但他肯定了人民的重要作用，认为君主更应该依靠人民，“英明的君主应该想方设法使公民时刻都对国家和他本人有所需求，这样他们才会永远效忠于他”。在第十一章论教会君主国中，马基雅维利展现了他对教会的态度：“这种国家依靠了人类心智无法企及的更高力量的支持，因为他们是由上帝所提升和维护的，对他横加议论，只能是自以为是的鲁莽行为”“当今教皇将会依靠慈悲之心和其他无限美德，使他更加强大和令人尊荣”，可见，马基雅维利并没有摆脱当时的局限。

第一部分为《君主论》接下来的论述做了铺垫，但也初步展现了马基雅维利主义，即他的权术思想：：“对人们应该要么爱抚，要么铲除，因为人们会对所受的轻微侵犯进行报复，而对所受的重创就无能为力了，所以，人们对他人的侵害应该是那种不用担心受到报复的侵害”“谁促使他人强大，谁就自取灭亡，因为这种强大是他运用才智或诉诸武力促成的，而强大了的人们都会对这两者心怀猜忌”“人们不应为了逃避一场战争而听任混乱滋长延续，因为战争是无法逃避的，延续只会使自己陷于困境”。他崇尚武力：“赤手空拳者会被毁灭殆尽”“当人们不再相信的时候，就诉诸武力逼其就范”但又十分注重谋略，“掩饰自己的意图，与对手和解，极尽献媚取悦对手后最终将其拿下”“使用残暴，分为恶用还是善用，善用指统治者出于自身的安全，需要时可以偶尔为之”“损害行为应该一次干完，人民便会少受一些损害，怨恨就会少些;而恩惠应该循序渐进地施予，这样人民才能更好地品尝到滋味”……这些主张，无不体现了他“为达到目的可以不择手段”的思想，给君主提供了“有效”的治国之道。

第二部分(第十二章至十四章)：论述了军队的种类，各自的利弊及统率的方法。 马基雅维利把军队分为雇佣军，外国援军，两者的混合军和本国军队，并详细论述了雇佣军的由来、强烈抨击其危害，认为“意大利当前的衰败，就是长期依靠雇佣军的缘故”(第十二章)。而外国援军亦是有害无益的军队(第十三章)。作者主张君主要依靠自己建立的军队，“一位君主，除了战争、战略和军事训练外，不应该有其他任何目标、念头，不应以他事为业，这是身为统帅之人应当从事的唯一职业”为此，君主应该“采取行动、依靠思考、研读历史”(第十四章)。 这就是马基雅维利的军事思想。事实证明，马基雅维利的军事思想在当时的意大利是正确的。在马基雅维利14年的政治生涯中，建立过辉煌的军事业绩。他撰写了题为《论佛罗伦萨国民军队组织化》的军事改革方案，并负责监督新国民军进攻比萨，这支训练有素的军队很快就取得了胜利。

第三部分(第十五章至第二十三章)，论述了君主的统治和处世之道。这一部分为《君主论》的核心，集中阐述了马基雅维利所崇尚的权术与谋略。

“君主都拥有某些招人或褒或贬的品质”但马基雅维利主张利用恶行，“一个人如果在任何方面都持有善念，那他在众多不善之人中必会遭到毁灭。所以，君主如果要保住位子，就必须学会不仁之举，并知道何时当用，何时不当用”(第十五章)。在这一思想的指导下，马基雅维利认为“慷慨出了名，就会受到损害”“君主不应对吝啬之名挂系于心”(第十六章)，“也不必在乎背负残酷的骂名”“如果不能得到人们的爱戴，也要免遭人民憎恨，要令人畏惧又不憎恨”(第十七章)“君主应当极少守信”“我们这个时代的经验表明，那些曾经建功立业的君主们极少守信，他们懂得如何玩弄诡计，最终击败那些立身诚实的人们”(第十八章)马基雅维利极力反对君主遭人憎恨或蔑视，认为这两者极易使君主失掉王位，“君主应该规避那些使他遭人憎恨或被人轻视的事情”(第十九章)“最好的堡垒就是不要被人们憎恨”(第二十章)。一个君主如按照马基雅维利所说的做，利用恶行，极少守信，又如何受人尊敬呢?马基雅维利主张赏罚分明，并“在两国处于战争状态时，应毫不犹豫地挺身而出，支持一方，反对另一方”“最为重要的是，君主应该不遗余力，通过自己的每一举措为自己赢得美名，让世人觉得他是个伟大的、不

同反响的人物”(第二十一章)“君主必须精于掩饰兽性，成为一名卓越的伪装者和假好人”“君主具备那些好品质并且持守不懈，那将有害，但如果显得具备那些品质，却是有益的”(第十八章)。看到这里，我不得不佩服马基雅维利，他的谋略具有化腐朽为神奇的力量，看似绝对矛盾的两种品质能在君主身上完美结合(前提是君主按他说的去做)，这应该和他深刻的洞察能力，把人性的弱点牢牢把握分不开，只有这样，才能玩弄人们于股掌之中。对待大臣，马基雅维利认为，应该起用那些为国事殚精竭虑的人，“应多关心，让他保持良臣本色;应赐给他荣誉财富，让对方感恩戴德;也要委以重任，和他一块分享荣耀”(第二十二章);而对待小人，“除了广开言路外，君主应采取第三种方法——在国内选拔智囊团”(第二十三章)

然而，谈到马基雅维利的权术思想，不得不提到他著名的“狐狸与狮子论”。这也是这一部分所主张的权术的代表：“君主必须熟谙为兽和为人的作战之道”“君主既然要懂得善用兽性，就应当取法于狐狸和狮子，狮子不知道防备陷阱，而狐狸则不能抵御豺狼”“因此君主需要成为一只狐狸以识别陷阱，又需要是一头狮子以震慑豺狼”，马基雅维利认为君主应该是狮子和豺狼的结合体，像狮子一样勇猛，像狐狸一样狡猾。这个观点常常被人引用，作为马基雅维利主义的最好诠释。他也因此受人褒贬不一，成为历史上争论不休的人物。

第四部分(第二十四章至第二十六章)，反思了意大利君主失败的原因并呼唤强大的君主以统一意大利。

马基雅维利总结了意大利君主失败的原因：“吃了军队的亏，有些人遭到国人敌视，不知道如何防范贵族以保全自己，缺少危机意识”等等。他主张积极改变命运，与时俱进，顺应历史潮流并果敢坚决地行事。最后，马基雅维利把希望寄托在梅迪奇殿下，“组织一支既能抵御骑兵，又不惧怕步兵的新军”来完成统一意大利的大业。

二.《君主论》的历史背景、立论基础及研究方法

《君主论》千百年来备受争议，在书中，马基雅维利是一个绝对的君权拥护者和一个鼓吹暴力和权术的谋臣。有人把他称为历史上第一位无情的解剖师：他把欧洲历史上所有的阴谋诡计一一揭穿，毫不留情地告诉人们他周围这些道貌岸然的人内心的真实面目，并告诉人们应该如何做。因而，在反对者眼里，马基雅维利主义就是教人如何学坏，是狡猾奸诈的代名词。莎士比亚说“凶残的马基雅维利”，利奥·斯特劳斯则将其视为“邪恶的导师”;但在支持者眼里，他是历史的伟人，被称为“现代政治学之父”。(《君主论》导读)他身后，毁誉尖锐对立。但是，我们考察一个历史人物，决不能脱离当时的历史背景，决不能不注意马基雅维利主义产生的历史必然性。从这一点来讲，马基雅维利绝对是一个伟大的政治思想家、军事理论家，是历史造就的巨人。

青年马基雅维利生活在文艺复兴时期的佛罗伦萨，当时的意大利，已经失去了罗马时代的辉煌和中世纪宗教中心的地位，在政治上四分五裂，城邦林立，各个邦国之间征战不断任人宰割;而在文化艺术上，意大利正创造着无以伦比的伟大奇迹——文艺复兴，人文主义开始闪耀光辉，启迪人们摆脱中世纪宗教的束缚，以全新的眼光审视历史与现实。乱世出英雄，马基雅维利自己都说，“目前意大利

的局势有利于新君创造光辉的业绩，给有胆识、美德的伟人提供了机会，让他展露才华，为自己赢得荣誉，造福于国人”。历史造就了他，但却没有如他所愿造就一个统一意大利的伟人。直到1870年意大利才由如狮子般勇猛的加里波第和如狐狸般狡猾的加富尔统一。此外，马基雅维利个人的经历也是促使他产生自己思想的必要条件：十多年的政治和外交生涯，为马基雅维利的政治学说提供了丰富的素材。出使法国使他对佛罗伦萨软弱的政治统治感到极度失望，也激起了他谋求富国强兵的强烈愿望;而佛罗伦萨政权的更迭令马基雅维利失去了从政的机会，相对清闲的生活使他能有机会思考领悟，最终完成了伟大的学术著作。但仅仅外部条件是不够的，马基雅维利从小接受人文主义教育，博览群书，最重要的是他独立思考的能力使他面对纷繁复杂的历史事件与现实的国家关系及人际关系能透过现象认清本质。在这些主客观条件下，马基雅维利主义的产生的确是历史的必然，我们也不难理解他过激的思想和主张产生及马基雅维利主义穿越千年而不衰的原因了。

此外，我还想谈谈《君主论》整本书的立论基础，即马基雅维利的人性恶理论。马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为，“一般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善，见危险就闪、见利益就上。当你给他们好处，他们会对你全心全意，但你急切需要他们时，他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”。由这一人性恶理论，马基雅维利认为君主应该师法狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。可以说，这是全书的立论基础。人性善还是恶历来是各种政治理论的基础。近现代西方政治学的许多主张也建立在人性恶的基础上，比如孟德斯鸠的分权思想，萨特的存在主义。我不禁思考：人性到底善还是恶呢?貌似这是一个没有正确答案的问题。古今中外思想家都思考过这个问题，不同的答案得出了不同的结论，从而形成各自不同的思想主张。中国儒家思想主张“人之初，性本善”，从而把道德教化作为政治统治的重要手段，中国古代政治也就和伦理不可分了;而西方基督教认为人人都有“原罪(sin)”，绝对的权力导致绝对的腐化，所以必须建立一系列制度法制来分权制衡。这个问题真的很难回答，再善良的人也不可能没有一丝恶念，而再邪恶的人心灵深处也不可能没有一处柔软的地方。也许善恶是统一于人当中的吧，善中有恶，恶中有善，无法分离。(个人思考结果，其实还是思考不出来)

但是我发现了马基雅维利的性恶论中一个有趣的悖论：既然他认为人都是狡猾奸诈，诡计多端，只为一己私利的，那他为什么要写《君主论》呢?毫无疑问，这本书字里行间都洋溢着作者朴素的爱国之情，对一个统一强大的意大利的出现的渴望。可见，他自己就是心怀祖国，心忧天下的学者、政治家。这么说来，人就不是完全自私自利的，他们至少有一种家国情感。这不是自相矛盾么?马基雅维利自己又会作何解释呢?但至少在《君主论》中，我没有得到答案。或许，这个问题，马基雅维利在提出性恶论时根本就没想到吧。

《君主论》还有与众不同的一点，即是马基雅维利的研究方法。在书中，他引用了大量的历史和现实材料，可以说，这些业已发生的事件是马基雅维利得出结论、形成自身理论的事实依据。没有这些事例及对他们细致的观察与思考，就不可能产生马基雅维利主义。因而，我认为，马基雅维利采用的是基于历史与现实上的经验主义研究方法。要做到这一点及其地不容易，因为前提必须是挣脱中世纪宗

教政治理论的束缚，以“人”的眼光观察历史与现实。这在文艺复兴时期具有划时代意义，对政治学的发展同样具有承上启下的作用。“马基雅维利继承了亚里士多德的调查分析方法，把研究从“天国”拉回“人世，对以后英国经验主义哲学的兴起起了重要作用”(《君主论》导读)。

三.《君主论》中至今闪耀的思想光辉

不管是支持者还是反对者，谁都承认，《君主论》是一本政治学巨著，其历经千年却依然闪耀着光辉必然有其原因。我认为，这不是因为他的功利主义，他的权术思想能古为今用(许多人在处理人际关系上把马基雅维利的思想奉为圭臬)，而是贯穿于整本书中的思想精髓：他的哲学思想。

马基雅维利以“人”的眼光研究政治问题，首要前提便是对人自身的肯定。他强调人的作用，反对宿命论的消极世界观。“许多人认为人类智慧是不能改变命运的，对此他们没有必要费心劳神地干事业，只能听天由命、随波逐流。但是人类的主观意志并非完全不顶用。其实命运主宰着我们一半的活动，而我们另一半的活动是由我们自己支配的” “命运就像一个女人，想要征服他就应该痛打她，将她击翻在地” (第二十五章)。可见，马基雅维利并不否认命运(规律)的作用，看到了客观规律与外在条件对社会和人生的制约作用，但他更强调人自身主观能动性的发挥。他认为对待机遇也是如此，“机会使选择的形式有了内容。没有机会，他们的意志力就没有用武之地;而没有意志力，机会只有徒然溜走”“所以，机会成就了这些人的伟业，而卓越的才干使他们得以洞察机会，并利用这些机会，使祖国日益昌隆”(第六章)。马基雅维利十分清楚机遇与人自身能力的关系，强调两者的结合。这在当时是绝对的人文主义思想，至今也具有重大的指导意义。 其次，马基雅维利认同发展观点，认为人只有顺应时代潮流才能获得成功。“一个与时俱进、顺应潮流的君主，才会事业昌隆，反过来说，一个君主悖天行道，事业就会日薄西山”“我的结论是：命运千变万化，人们往往墨守成规;顺应潮流者兴旺发达，逆流而动者势衰运退”。我们今天讲与时俱进，没想到500年前，马基雅维利早已参透了其中的道理。

此外，马基雅维利主张居安思危，“君主不应对军事训练掉以轻心，而且在和平时期比战争时期更应注重这个问题”(第十四章)“我们那些享国多年后来又将其丧失的君主们不应去抱怨命运，而应归咎于自己的庸碌无能。在和平时期从不思考可能的变故(风和日丽之时想不到暴风骤雨，这是人们共同的缺点)”(第二十三章)，因而，他欣赏预见性，主张防微杜渐，“一个君主不能在灾祸初露端倪时观察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具备这种能力的人少之又少”(第十三章)。同时，马基雅维利承认矛盾的普遍存在，主张趋利避害，“根据事物变化的规律，人们在躲避一种不利因素时势必会遇到另一种不利因素。但谨慎的人知道如何区分不利因素的性质并选择危害性最小的不利因素以趋利避害”(第二十一章)

然而在哲学的基本问题上，有人认为马基雅维利陷入了唯心主义。但是，从《君主论》来看，我得出的结论是马基雅维利是唯物主义者。我们都承认他是现实主义、功利主义的。任何观点都出自现实又回归于现实，他也主张直面现实，拒绝幻想，“我的目的是给那些能够理解它的人一些有用的东西，所以我觉得最好直

面事物的现实层面，而非耽于对它的幻想。人们的实际生活与应当怎样生活相去甚远，一个人如果沉迷于应当怎样办，而将实际抛诸脑后，那他学会的不是如何自保，而是自我毁灭”(第十五章)。他的历史观也是唯物的，也许有人认为他过分强调了人的主观意志，这的确给人以英雄史观的感觉，但他并没有忽略历史客观规律的作用，如我在这一部分讲的，他强调客观规律与条件和人的主观意志的结合。

总而言之，我认为，马基雅维利虽然不是一个哲学家，但他的政治思想中无不闪耀着哲学思想的光辉，他真的很伟大。(个人观点)

四.其他方面的简单概括，浅谈马基雅维利

这是一本巨著，这是一个伟人。对于《君主论》还是有很多可以说，马基雅维利主义在当今各方面尤其是处理人际关系的意义以及这本书的缺陷：这是毫无疑问的，任何著作都不可能做到完美无缺。即使是当时最先进的理论，在当时可以称作完美无缺，随着历史的发展，必然会显示出他的局限性。《君主论》也是。马基雅维利对教会的态度，他的观点的统治者(剥削阶级)立场，对人民力量觉醒的意识及局限，以及凭当时条件无论如何都无法摆脱的人治思想，对法律的态度等等，都是《君主论》的缺陷。但是我们不应该苛求古人，还是应该放到当时的历史条件下去观察。这样说来，《君主论》几乎无懈可击了，一本历史造就的巨著，一个现实造就的伟人。

最后还想谈谈作者，马基雅维利最后的结局并不好过，落到为各方猜忌排斥的地步，在贫困交加、志不得伸中离世。他的愿望也是经过了漫长的300多年才实现。为什么呢?看《君主论》时我就在想：如果我是君主，看了马基雅维利的书，会犹如守财奴发现金子一般欣喜若狂，但我绝不会重用马基雅维利。他把人性把现实看的太透了。这样的一个臣子在身边，就算他如何爱国、如何忠诚，都不能使我放下心来。我的想法是对的，伏尔泰一语道破：“因为他泄露了天机”“他从不对自己的思想加以掩饰，而把自己看透的权力政治中的权术和盘托出;他聪明绝顶，但还没有聪明到善于隐藏自己的聪明并消除别人疑惧的地步”(《君主论》导读)。他这种外露的性格和理想化的追求使他不可能顺应或改造现实，这也造成他怀才不遇的悲惨结局。但我认为这是他太爱国，太忠诚渴望意大利统一的结果。这位伟人，是历史的宠儿，但也遭到了历史的惩罚，上帝对待任何人都是公平的啊。(貌似有宿命论思想了)。

以上就是我对《君主论》的思考与感悟，读这种蕴含人类伟大思想的书，真的很有收获。

第三篇：围城读书笔记-围城读书笔记2000字

导读：“天下只有两种人。譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留在最后吃。”这是《围城》里面的一句话。以下是小编整理的围城读书笔记，2000字左右。

自然，70多年前的事，如今再提似乎也是陷入了历史这座怀旧围城之中。钱钟书先生以这样幽默的语调，除了批判当时之人或顽固不化或崇洋媚外的种种行为，调侃当时老人的迂腐、留学生的傲气，揭露无谓的婆媳之争、妯娌之争、情敌之争、同事之争外，真正要阐明的就是：生活本就是一座大围城，人永远逃不出无尽的压力和束缚，永远

要在无形的四堵墙下过完一生。每一个人都逃不出这样的命运，只是在于你在这围墙下是否活得精彩，假如你始终想着去冲出围城，那你永远只能独守空城，更加失去了生命中的价值。

事实上，这座无形的围城始终是存在的，只是钱钟书先生把30年代的这座城具体形象化了，让身处21世纪的我们看清了书中城中之人的喜怒哀乐、悲欢离合，言之凿凿其实也是为了使我们看清我们身边同样的一座围城。当代社会，竞争激烈，高手如云，存在的明争暗斗、勾心斗角比书中更加激烈也更凶险。就那还算单纯的学生来讲，学校、家庭、社会，每一个环境都是一座围城，每一种行为都处于一个围城。同学间的友谊和竞争、家庭里的亲情和压力、社会上的光明与黑暗，从我们出生起就建造着形形色色不可逾越的诸多围城。我们只有在其中不断拚杀，始终保持着一颗积极的心去创造这座围城里的异彩，让围城中的生活变的丰富。我们不会也不可

能逾越这座城墙，因为只要我们有生活，那我们就永远处于一座围城之中。围城读书笔记

生活21世纪里，生活的围城依然存在，在这个竞争激烈，知识大爆炸的时代里，不管是来自学习、工作，还是生活的压力，都将人们置身在一堵又高又无边际的围城里，对名利的追逐，对金钱的渴望，将人们压得透不过气来，作为大学生的我们，被为外人羡慕为象牙塔般的生活，可是很多大学生也被关进这座无形的围城里面，人与人之间的交往不在单纯，人际交往变得复杂，学会了钩心斗角，而即将毕业的大学生又面临找工作的压力，这一切的一切是不是大学生就注定要在这座围城里出不来呢?我认为此言差矣，困在生活的围城，大多数是由于自己将心置身在围城里面了，所以给心安上一对翅膀，就能飞出这座围城，看到广阔的天地。

第四篇：围城读书笔记2000字

[围城读书笔记2000字]围城读书笔记2000字从《围城》发表以来，就有好多人对方鸿渐提出不同的看法，围城读书笔记2000字。有的报道说，方鸿渐就是作者的化身，甚至有的人还怀疑作者的博士学位是否也是虚构的。但无论如何，方鸿渐是个典型的知识分子形象这句话是无容置疑的。但正因为他是知识分子，而且是那种带着玩世的态度处世又有点良心的知识分子，才构成了他一生的第一圈“围城”。方鸿渐是有点虚荣的，有点玩世不恭的，但是，他又并不像辛楣一样有真才实学，也不像韩学愈等人一样完全昧着良心。他希望做个大人物，这样的性格，似乎就决定了他的一生。

方鸿渐的第二圈“围城”就是给他带来多灾多难的假学位。方鸿渐到底是个知识分子，在买假文凭之前，他也问问良心，他为自己起了最好的籍口：“父亲是科举中人，要看‘报条’，丈人是商人，要看契据。”假如方鸿渐玩世能够彻底点那也好，可是他没有像韩学愈一样将他的假文凭发扬光大。以他自己的口气，就是“说了谎话，还要讲良心。”说谎就说谎嘛，讲了良心这谎话就变得不伦不类了。既然讲良心，就干脆别买学位了。既然都不讲良心了，就干脆把学位发扬光大吧?害得自己当个副教授忍气吞声的，两头不着岸。 方鸿渐一生的第三圈“围城”，我想没有人会反对，是他在处理感情问题时候的玩世态度。苏文纨在归国的轮船上就表现出对方的爱慕了。可是方并没有表达什么。到后来鸿渐的博士学位闹笑话之时，本来是外行看热闹，内行看门道的。苏文纨一点就会破。苏博士不点破，这摆明白了，是因为爱。可是方鸿渐还一头栽下去，当起了一个爱慕苏小姐的角色，与赵辛楣争风吃醋，甚至在月亮底下“一吻定江山”，这都不无是他自己的错误。他以为玩世无所谓，但却不知道是他自己破坏了自己与唐小姐本应美好的感情，流落到三闾大学里去，读书笔记大全《围城读书笔记2000字》。与孙小姐完婚一起到上海打工后，他是被生活所迫，才抛弃了玩世的态度，如他自己所说：

撒谎往往是兴奋快乐的流露，也算得一种创造，好比小孩子游戏里的自骗自。一个人身心愉快，精力充溢，会不把顽强的事实放在眼里，觉得有本领跟现状开玩笑。真到忧患穷困的时候，人穷智短，谎话都讲不好的。 这岂不悲哉? 也许从第一圈“围城”建立时，就决定了会有第二圈围城，就决定了会有第三圈围城了。在那个到处是“小人物”的时代，做个大人物并不是每个人都有能耐的。方就绝对没有。可是他还是希望做个大人物，买文凭时，希望自己能够使家翁感觉光耀门楣;买了文凭，又觉得有损道德;甚至最后娶了孙柔嘉了，还要计较计较她的姨妈给他工作，使他失尊严„„

要知道，社会上只有两种人能够混得好。一种是真正大写的人，他们有他们独特的才能，他们有他们高尚的情操。他们是因为他们近乎模范的举躁，才赢得别人的尊重。而另一种，则是完全相反的。他们用旁门左道，说谎时，能够令自己都骗过来。他们深有城俯，他们的行为举躁有时真是没有良心可言。而社会上更多的，是后者，从古到今都是如此。袁世凯用了多少手段才当上大总统?乾隆是如何登上皇位的?就连现在的企业在商场上竞争，也用尽手段，不是你死就是我亡。

可是，并不是所有人面对这些时都能够狠下一条心的。多数的人都像方鸿渐一样，有那么一点的良心，有那么一点的虚荣。他们处处做小人，又不得处处提防小人。他们也知道世道的艰险，可是并没有好好地去接纳它。他们尝试去改变，就似乎方鸿渐想知道韩学愈文凭的真伪，以此找回自己的公道一样。孰不知道，人家早就设定了陷阱等他踩进去。

或许《围城》的文学价值也正在此。它写出了人们不愿意正视的，真实的社会环境。这就是我读《围城》从中得到的读后感

第五篇：《红岩》读书笔记2000字

今天第一次通读了《红岩》这本书，对于这本人们口中的好书我一直抱着一种敬畏的心态来面对，而没想到的是参与了这次征文比赛以后能够有机会捧着这本红色皮子的书页页地翻阅，细细地品读。只需看到封面上的那句话：“用鲜血染红我们的旗帜”，年轻的心就此沸腾了，想重新回到那理想与信仰占领一切的年代!

解放前夕国统区斗争形势十分严峻，当我看到江姐回乡下为游击队送药的片段是，眼眶不禁湿了……雨雾蒙蒙的城墙门，木笼子里一颗颗血淋淋的人头映入江姐的眼帘，她尽力让自己平静下来去看牺牲者的名单，陡然发现丈夫的名字列在第一行!这种突然失去亲人的感觉我实在是无法想象，这么大的打击她一个弱女子究竟该如何承受?书中如此描述：江姐热泪盈眶，胸口梗塞，不敢也不愿再看。她禁不住要恸哭出声。一阵又一阵头昏目眩，使她无力站稳脚跟……但坚强的江姐立即想到的是自己负担着党托付的任务，没有权利在这里流露内心的痛苦，更没有权利逗留。她的脚步，不断踏进泥泞，一路上激起的水花、泥浆，溅满了鞋袜，她却一点也不知道。她全力控制着满怀悲愤，要把永世难忘的痛苦，深深地埋进心底。渐渐地，向前凝视的目光，终于替代了未曾涌流的泪水。她深藏在心头的仇恨，比泪水更多，比痛苦更深!江姐是一位伟大的女性，一位坚强的共产主义战士，她在渣滓洞集中营被敌人连续多日严刑拷打，宁死不屈的精神给那里所有的战友以无穷的动力。竹签子钉进每一根指尖，血水飞溅，我们敬爱的江姐没有发出一点声音，但她不知道经历了多少剧烈的疼痛……是她，一个女共产党员，平静地在敌人面前宣布：胜利永远是属于我们的!

红岩精神就象一面鲜红的旗帜，激励着一代又一代热血青年为理想和信念奋斗不息。无数个大义凛然的共产党员前仆后继，用生命和鲜血扞卫党的尊严和机密，配合武装斗争，沉重地打击了敌人的反动气焰，正是有他们的努力，才有共和国今天的繁荣昌盛和国泰民安!这句话说出来是多么容易，但现在的中国人又有多少真正地从心里感激，对下一代的教育是否会慢慢淡忘这曾经惊天动地的壮举和牺牲，不让孩子接触血腥，红岩里的精神是否会失传?或只是成为小学课本上一篇机械的诵读课文?我生怕这样的事情会发生。因为身处大学，只感觉到大学里的氛围并不是一个澎湃激情与梦想的地方，相反很多人无聊，空虚，苦闷，浮躁，整日除了学习和逛街就无事可做，相比于革命年代的青年学生如饥似渴地获取知识的劲头，随时为理想，为革命献身的热情，我不禁为我们这一代人汗颜。也许我的观点是片面的，但追求时尚和刺激却是当下年轻人的口头禅。看着眼前这个花花绿绿的世界，脑海里浮现的确是江姐坚毅瘦弱的蓝色旗袍上鲜红的毛衣，就象是一面鲜红的旗帜在迎风飘扬，我究竟该何去何从?如何正确定位自己的价值观和人生观是我在读了三年大学还无法参透的。也许红岩里最值得我们大学生学习的精神并不是不存在了，而是随着时代的改变其具体内涵发生了一些变化，作为当代大学生，要身怀远大抱负，为建设更加富强的中国和实现自我的价值而奋斗!也许信仰不再象那个年代那么重要了，但共同的目标却一直牵引着为之付出努力的人们坚持不懈，奋斗不息!

铁道校区赵长平同学的勇斗歹徒的英雄事迹已经誉满中南，我从心底里佩服他。不仅因为他为我们中南人增了光，为我辈青年添了彩。更重要的一点是我深深地感受到一股韧劲和信念。从他负伤躺在床上仍坚毅笃定的笑容里我似乎看到了江姐就义前瘦弱却笔直的身影。这就是新时代传承的红岩精神，值得我们每一个大学生扪心自问，认真思考：怎样去树立真正的信仰并为之奋斗?!红岩，这面用鲜血染红的旗帜将永远在我心中飘扬，引我前方

我怀着十分崇敬而又激动的心情读完了《红岩》这本书。〈红岩〉是一部中国军事文学名着。它描写了众多革命英雄：成岗临危不惧，视死如归;许云峰英勇斗敌，舍己为人;江姐受尽酷刑，坚贞不屈;刘思扬出身豪门却投身革命;渣滓洞难友团结奋斗，敌人丧胆;白公馆志士奋勇突围，迎来黎明……所有这一切展现在我眼前，那是多么让恩激动、崇敬、悲愤、感叹的画面。

最令我难忘的是许云峰将要被特务匪徒密裁的那段描写：“死亡，对于一个革命者，是多么无用的威胁。他神色自若地蹒跚地移动脚步，拖着锈蚀的铁镣，不再回顾鹄立两旁的特务，径自跨向石阶，向敞开的地窖铁门走去。他站在高高的石阶上，忽然回过头来，面对跟随在后的特务匪徒，朗声命令道：“走!前面带路。”面对着步步逼近的鬼门关，许云峰没有表现出丝毫的害怕，反而革命信念更加坚定，即使海枯石烂、天崩地裂，也不会动摇。江姐被粗长的竹签钉入指甲缝间的刺骨钻心的逼供，特务们为的是想从这位重要的共产党员口中套出有关地下党的重要机密，可是他们一次又一次的失败了。试想一下，在那潮湿腐臭的渣滓洞、白公馆，近乎窒息的地牢，在严重缺水的情况下咽着发馊味的残羹冷炙，拖拽着遍体鳞伤，强忍着旧脓新创袭来的阵阵裂痛……然而他们以常人无法想象的毅力顽强地与反动派抗战到底!

对这些可敬可佩的战士，国民党反动派只能给他们肉体上的折磨，却动摇不了他们精神上的丝毫，反而更使他们的斗争精神丰富起来!读到他们的事迹，我无法自已，在他们面前，我感到深深的愧疚。想起自己以前写英语作文，花了不少时间却只得低分，便泄气了;工作中遇到不顺心的事或小挫折，便想到放弃。没有对学习、工作完全充满热情的我易被摧垮，总找借口说自己是个女孩。可如今，在红岩英雄的光辉形象前，我明白了：越是在铺满荆棘的路上，就越需要我们去开拓;越是困难的时候，就越需要坚定不移的精神去克服。

“晨星闪闪，迎接黎明。林间，群鸟争鸣，天将破晓。东方的地平线上，渐渐透出一派红光，闪烁在碧绿的嘉陵江，湛蓝的天空，万里无云，绚丽的朝霞，放射出万道光芒。”这是解放战争胜利后的第一个黎明的描写。这一片生机勃勃的景象是无数位战士用鲜血换来的，血染红岩，才有今天的幸福生活。幸福的日子容易使人忘记了什么叫英勇、坚贞。安逸的生活，美好的享受，使人淡忘了血与火的历史，也使人麻痹了精神。我要感谢《红岩》，它为我树立了榜样，它使我对人生价值有了崭新的理解，它将促使我成为一个真正的人，一个英勇坚强的人!