读世说新语有感1000字

第一篇：读世说新语有感1000字

读世说新语有感

近日，教学之余，在翻阅《世说新语》时，读得其中一个故事，觉得挺有味道，但细细品位之余，对其观点我却不敢苟同：

郭洗马入洛，听伎人歌，言佳。石季伦问其曲，郭曰：“不知。”季伦笑曰：“卿不识曲，哪得言佳?”郭笑曰：“譬如见西施，何必知姓名，然后知美?”

在郭洗马看来，一个人完全可以凭感觉去认识美，“不识曲”照样能言其“佳”，--就像见了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照样可以“知美”一样。

我感觉这是浅尝辄止的看法。美的事物一般都具有具体可感性，或赏心悦目，或动听悦耳。审美欣赏活动首先是凭感觉和直觉来把握事物，或者说，感觉和直觉是审美欣赏活动的起点。因而，美育是通过对美的事物的欣赏，陶冶人的思想感情，提高人生艺术化的程度。但是，审美欣赏活动仅有这个起点是远远不够的，它起码还需要知识、趣味、心境三个条件。

知识条件指的是丰富的知识修养。郭洗马“不识曲”也能“言佳”，这里的“佳”，只是一般人说的“好听”的意思。若进一步问“佳在哪里?”“为什么佳?”他是断然回答不出所以然的。中国有句俗话：“不会看的看热闹，会看的看门道。”郭洗马所说的“佳”，充其量不过是听着热闹而已。若是要听出门道，即能讲出“佳在哪里”“为什么佳”，则不仅需要“知其曲”，而且要具有一定的音乐修养。有人把音乐欣赏分为三个层次：一为“知觉的欣赏”，指听音乐而产生悦耳的感觉;二是“情感的欣赏”，指听音乐而产生喜怒哀乐的情感;三为“理智的欣赏”，指听音乐而能对其结构、主题、技巧加以剖析。一个人要真正领略音乐之美，就应该努力达到“理智的欣赏”的层次。因此，感觉到东西不一定能很好地理解它，只有理解了的东西才能深刻地感觉它。

大音乐家贝多芬的名曲《田园交响曲》，一个音乐修养高的人会听得如痴如醉，赞叹不已;而一个不懂音乐的人却会听得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如马克思所说的：“对于不懂音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义。”如果经过一段时间学习，你已经懂得了乐理常识，又对贝多芬的时代和生平有所了解，再听《田园交响曲》，那时的情形就会完全不一样。你不仅会听得津津有味，甚至能对每个乐章都会细细品味，能分辨出哪是“初见乡村景色时的愉快情绪”，哪是“农民的欢乐舞会”，哪是“小溪流水”，哪是“狂风暴雨”……，从而真正步入音乐美的迷人世界。

欣赏艺术美，少不了知识修养;观赏自然美，同样离不开知识修养。有一出历史剧叫《关公单刀赴会》，其中写关羽带着周仓来到江边，见江水在旭日的辉映下一片通红，两人都产生了美感。周仓目不识丁，只能叫：“好水!好水!”关羽满腹经纶，便由通红的江水联想到在此发生的流血战争，感慨道：“鏖兵的江水犹然热，……二十年流不尽的英雄血!”显然，关羽多获得的美感要比周仓丰富得多，原因就在于他比周仓的艺术修养和文化修养要高得多。面对同一审美对象，不同的人所以会产生不同的审美感受，很大程度上与知识修养有关。游览黄山，知道一些黄山传说和历代诗人吟咏黄山的诗词的人，会比对黄山一无所知的人增添许多游趣。登上万里长城，有点中国历史知识的人，对长城的雄伟都会发出由衷的感叹，感叹先人的智慧和才干。而对历史知识了解不多的人，面对先人智慧和汗水的结晶，感慨的也只能是表面所见的景象罢了。

法国大雕塑家罗丹有句名言：“美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”这就是说，美是无处不在的，关键在于我们能不能发现它们。靠什么去发现呢?艺术修养和知识修养是很重要的方面。修养越深，展现在你眼前的美的事物就会越丰富，你获得美感的机会也就越多。

欣赏美还需要健康的审美趣味。这里所说的趣味是个比喻，是由口舌的感觉引申而来。长有人讲：“说到趣味无争辩。”也就是说，各人有各人的趣味，你喜欢甜，他喜欢辣，你喜欢咸，他喜欢淡，--这没有对错之分，高下之别，因而没有什么好争辩的。这种看法若仅仅指人的饮食口味，当然无可厚非;若扩大到审美领域，不说大谬不然，起码也是值得商榷。因为，审美趣味不仅有高下优劣之分，而且这种区分往往是差之毫厘，谬之千里。例如，同是阅读文学名着《红楼梦》，从中看出世态炎凉和人情冷暖，与只见骄奢淫逸和宫闱秘事，实在有天壤之别。同是欣赏西方绘画艺术，沉浸在美的造型和丰富的寓意里，与只从裸体中寻找刺激和医学专用，也是不可相提并论的两码事。在这里，前者是吸收营养，后者是吸毒;前者是可使人的精神品位得到提高，后者却让人的思想品质受到腐化、堕落。

所以，培养健康、纯正的审美趣味，对每个人来说都是不可忽视的大事，对青少年来说尤其是如此。青少年正是审美趣味的形成期，如果缺乏正确的导引，那就是容易受各种低级、庸俗趣味的引诱;而一种低劣的趣味一旦形成，便会逐渐成为习惯，甚至进而由习惯变成自然，不但改起来难乎其难，甚至会执迷不悟，越陷越深。在这方面，一些青少年由接触网络到沉迷于虚拟世界无法自拔，到荒废学业，甚至违法犯罪的教训已经很多。因此，青少年要注意培养健康、纯正的审美趣味，在热爱优秀文学艺术的同时，自觉地抵制那些庸俗、低级“艺术”的侵蚀，以防自己的心灵受到污染。

欣赏美除了要有知识修养和健康的趣味外，还需要有适宜的心境。我们每个人都有这样的体会：当自己心情愉快时，往往见到什么都能寻出乐趣来;而当自己心情苦闷时，常常对再好的书和风景也引不起欣赏的兴趣。兰花很美，但正如鲁迅先生所说的：“灾区的饥民，大约总不会去种兰花吧。”这不是说灾区的人没有欣赏兰花的能力，而是他们饥肠辘辘，没有摆弄和欣赏兰花的雅兴。《红楼梦》中大观园的景色很美，但在寄人篱下、爱情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她动心的不是迷人的春景，而是一片无人清扫的落花。因而她置身于美丽的春色中，反而吟成一首酸楚凄恻的《葬花词》。唐代大诗人杜甫有句名诗：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”花和鸟都是美神的使者，是很好的审美对象，但在杜甫伤感慨叹和怅恨离别时觉得花也溅泪，鸟也惊心。这再清楚不过地说明，适宜的心境对审美活动具有重要作用。

一个人的人生道路，从来不会一帆风顺。学习的困难、考试落第的忧愁、失恋的痛苦、人事纠缠的烦恼，以及其他种种人生挫折，都会干扰和影响我们保持愉快的心境。减轻、消除这种状况的一种很好的办法，就是“看得开”，就是豁达、祥和、乐观--以博爱的胸怀去宽以待人，以淡薄的心田去疏远名利之争，以坚强积极的态度去对待困难和挫折。如果说，美也有“偏心”的话，那么，它对于豁达、乐观者常常格外多情，它的大门对心胸开阔者也格外敞开。

第二篇：读《世说新语》有感：千年警语

千年警语

——读《世说新语》有感

管仲熹

对于《世说新语》，我的印象一直是很囫囵的。犹记初中课本曾选取两则，一是《咏雪》，这篇熟些，尚能背诵几句，白雪纷纷何所似?撒盐空中差可拟。未若柳絮因风起。大抵记得提问的是位老人家，答得好一些的是位有才华的女子，然而个中人物关系是分辨不清了。另一则就更模糊些，拢共登场几个人物也记不得了，

借着这两篇的浅显痕迹，于我心中，对《世说新语》的长久印象便是本记人志事的小说集子，颇有些趣味，偶尔提及定会跟上一句得了空想去看看，然而这个"得了空"究竟在何时，却又遥遥无期了。

时隔经年，而今翻阅这本书，除了多些魏晋南北朝、刘义庆及其门下共同编纂的基础概念外，所悟与彼时大约也有些不同。

顾荣居洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。曰："其仆也，焉施之?"荣曰："岂有终日执之而不知其味者乎?"后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右相助。顾荣异之，问其所以，乃受炙人也。

读《德行》里的这则故事，实在很有感触。彼时彼人的言行举止，搁在今天，竟毫无突兀，这确是对西晋的一份莫大的欣慰，也是对今日一份沉痛的悲哀了。为端送烤肉的侍者送去烤肉，平等态度背后折射的尊重何其宝贵。论等级，自西周行了礼制宗法的制度后，便尤为分明了。到明清时期，以至森严苛刻的地步。由此向来，这份平等便更显得宝贵些。然而细辨，"岂有终日执之，而不知其味者乎?"溯其源头，貌似尊重的举止其实来自优越者对弱势群体的同情。顾荣从未认可侍者与自己处在平等地位，他的所作所为，不过是对侍者的怜悯和同情。

这似乎是一个不足之处，然而四顾今日，成千上万的人竟连这略显浅薄的怜悯同情也做不到，毫无自知地腆着脸露出笑容，漠视端送烤肉的侍者终日不知肉味，清扫大街的工人未曾拥有过汽车。他们理所当然地认为"侍者"们就理应体验"侍者"们的生活，自己就理应享受自己的待遇，有条泾渭分明的线无形横亘在他们与侍者之间，偶尔哪个心肠好的留意了，像千百年前的顾荣一般送去一盘肉，而后他们仍是他们，侍者仍是侍者。有什么改变的?不过是终于知道了肉的滋味。甚至还有谁油光满面地窃窃嗤笑，比起把同情错当尊重的"顾荣"们，这些人更可怕，然而从西晋到今日，这些人也一直都存在着。

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰："子非吾友也!"

不由得想起鲁迅先生对《世说新语》的称法，"名士的教科书".一次或许是无意，两次便可见本性。我敬重这位管宁先生，能这样坦白利落地说出"子非吾友也".人生道路上，我们会遇到各式各样的人，有些擦肩就过了，有些却必须同行一段，而同行的时间长了，便会发现人与人之间存在的沟壑。虽然自制力各有不同，但大体而言，人是很容易受他人影响的，玩乐环境下能坚持认真学习的必比自习室里的少些。

所以结交良友，交到志不同道不合的劣友及时一刀两断，便显得格外重要了。 这是千百年前的道理，千百年前便有人做到了，不由扪心自问，我待如何?

"记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇".《世说新语》作为记载汉魏至东晋逸闻轶事的志人小说，其语言精炼含蓄，隽永传神。无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，虽短短几笔，却都气韵生动，跃然纸上，把各自的独特特点展现得淋漓尽致

《世说新语》是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响，实乃宝贵的精神财富。我没有足够的学识对此做出惊世骇俗的言论，只是照着内心的想法写下这篇文章，除此之外，别无他法。

第三篇：读《世说新语》大全

读《世说新语》有感

读完《世说新语》，我躺在床上心里久久不能平息，一位位历史名人不断浮现在我眼前，

我思绪万千，无法入眠。

《世说新语》是南朝刘义庆，主要记载了后汉至南朝宋时名士贵族的遗闻轶事，堪称一

部记录当时社会、政治、文学的杂史，具有很高的史学价值。全书依内容分为德行、言语、

政事、文学等三十六门，通过人物的对话，生动的再现了魏晋时期士族阶层的妙言和奇事，

也可谓是一部文学价值极高的古典名著。被鲁迅先生称为“记言则玄元冷隽，机行则高简瑰

奇。”其中有一位小孩让我印象特别深刻。

人语之约：“若月中无物，当极明邪?”

徐曰：“不然，譬如人眼中有瞳子，无此比不明。”

徐孺子才九岁，便如此聪慧，富于想象，善于对比，具有超众思考能力。这则故事也说

明了“水至清则无鱼”的道理。告诉我们要巧妙地运用。

而我在学习上只要一遇到难题，总是不肯动脑筋，随便做出一个回答，应付一下，便若

无其事地玩了起来。读了这篇短文，我觉得很惭愧，知道了学习上遇到困难要善于思考，尽

全力持之以恒地攻克一个个难题，积少成多。 无论在生活，还是学习上，我们都得向书中

记载的一个个历史名人学习，持之以恒、善于思考、取长补短... ...

第四篇：读《世说新语》后感

《世说新语》是由南朝宋临川王刘义庆编撰的一部描写魏晋风度的志人笔记小说，如今传本为三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正等三十六篇，共计一千一百三十则。

整本书读下来，幽然淡雅，宛如清风徐来，水波不兴。简单而又精炼的陈述，不盲目鼓吹历史名人的文治武功，还原出了最真实的人性。叙事上也不添加任何主观评价，恰到好处地给读者适当留白来回味，更是给足了思考和想象的空间。

书中悲壮时能写到举止肃肃如松下风，高而徐引的嵇康临刑东市神色不变，一曲《广陵散》引三千学子下跪求情拜师，仍不得赦。轻松时也曾写笔力能入木三分、长得飘如游云，矫若惊龙的王羲之少年时露着肚皮睡大觉竟也能成东床快婿。通篇有太多故事读完让人百感交集，一则则名人轶事体现着不同的中华传统文化，让人总是时不时会心一笑且回味悠长，而故事背后魏晋名士们的价值观、处世观更是引人深思。

其中最为打动我的，是始终贯穿全书的魏晋风骨。

何为魏晋风骨?

这是在大**、大分裂的年代，才学之士对民生疾苦的关切，想要入世济世为苍生的急不可待。

这也是在为官后厌倦了纷纷扰扰，最终追求出尘物外，回归不拘一格，寄情山水，抚琴纵酒，赏花清谈的洒脱。

出尘入世，皆是风雅之举，半花半酒，亦是潇洒率性。风骨，源于心，流于行。

言语篇第九则写到，南郡庞统听说司马徽在颍川，特地从两千里外敢去拜访他，到了那里却看到司马徽在采桑，于是便说道“吾闻丈夫处事，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事”，意思是说，大丈夫生在世上，就应该佩戴金紫做大官，哪有委屈自己宏大的志向度量去做织妇干的事情呢?这话放在现代，可以说是充满了大男子主义钢铁直男气息了，但是在三国那个战乱的年代，却是一个非常有抱负，想为芸芸苍生而统一天下的理想。所以司马徽也没有生气，只是告诉他“子适知邪径之速，不虑失道之迷”意思是，你只知道走小路快捷，却没有想到有迷路的危险。而真正的想要为百姓谋实事，重点也不应该放在带金佩紫这种浮华而虚妄的事物上。这个故事的价值观和“一屋不扫何以扫天下”颇有几分相近，虽然扫一屋和扫天下确实不存在直接的递进逻辑关系，一个再专业的环卫工人也不一定能是一个好将军，但是其背后的深意其实是让那些有远大理想的人学会沉住气，更注重脚踏实地，这样当机会来敲门时，才更有可能把握住。年轻的庞统有理想有抱负是好事，但大丈夫处世并不应该为了能带金佩紫，高人一等。而有洪流之量仍愿意执丝妇之事，这是何等的不骄不躁、从容风雅。

识鉴篇第十则，张瀚刚被齐王升官，因为看到司马氏亲族间的杀伐猜忌，领略到人生的浮沉，在洛阳看到秋风起了，想念到家乡吴地的茭白羹、鲈鱼脍，说到“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵”人生可贵的是让自己愉快而已，怎能为了求得名位而在数千里外做官呢。于是当即命人驾车坐船回乡了。这可以说是除了陶渊明的归去来兮辞，史上第二有名的一次辞官了，真可谓是吃货的最高境界。而辞官回家吃鲈鱼脍的张瀚更是写出了“青条若总翠，黄花如散金”的名句，喜悦心情不言而喻，率性纯真，潇洒至极。而事实也证明了张瀚的洞察通透，齐王果然很快就兵败而死。

同时，张瀚也跟竹林七贤的阮籍一样，嗜酒如命，纵酒豪饮，以醉态傲世。有人劝他说：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪?”你只追求一时的享乐，难道不考虑身后的名声吗?张翰的回答可谓惊世骇俗：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”对于魏晋的名士而言，身后的名利远不及当下的一杯酒，眼前的一片桃林花海，脚下的一处俊美山水。这是一种豪放达观的人生态度，一种超凡脱俗的傲气风骨。张瀚的诗，张瀚的酒对后世的酒仙，诗仙李白也是有着不小的影响，李白的诗个性之强，近于魏晋，思想上也近于玄老。“人生得意须尽欢,莫使金尊空对月”似乎也正是有着这样相似的韵味和境界。

英国作家狄更斯说，这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。我觉得这句话用在我们魏晋时期真的非常的合适。连绵不绝的军阀混战和地方割据，持续不断的族群侵并、政权倾覆，频繁的人口迁徙和灾难，然而正是在这样的背景下，才能孕育出如此卓尔不同的一批批名士，如群星般璀璨，点亮在这片腥红的夜空里，散发着自己个性的光芒。他们出尘入世，都像他们自己所爱的杯中酒，手中花那样，淡雅非凡，那么超然自得，那么无为却又无不为，让人念念不忘风雅二字。

第五篇：读《边城》有感1000字

作者：盛瑶瑶

《边城》讲述了民国初年，位于湘西山区的偏远小镇——茶峒，有位颇有名望的船总顺顺的两个儿子大老天保和二老傩送同时爱上渡口老船夫的外孙女翠翠的故事。老船夫怕翠翠重蹈其母亲因婚姻而不幸殉情身亡的覆辙，对她的婚事十分上心。翠翠邂逅了二老，心生爱慕之情，却羞于表露。后又与大老相识，大老喜欢上了翠翠，于是，顺顺托杨马兵来向老船夫说媒，翠翠十分恼怒。王团总派人向二老说媒，并愿以新碾房作陪嫁，但二老只要“渡船”。大老得知弟弟爱翠翠，郁闷不乐，遂乘船外出经商，不幸毙命。二老得知消息后不愿提亲离家出走。老船夫怅然伤怀，劳累过度，在一个夜晚于是诀别。翠翠依然售后在渡船上，长年为人摆渡，等待着二老归来。

《边城》中最令人难忘的就是老船夫，在他身上，我看到了一种男性的伟大，“凡百委屈不可以包含，凡百苦难莫不可以忍受，凡百罪恶莫不可以宽容”。大老、二老、顺顺怪他，就连翠翠也不清楚他。他一肚子的委屈，可是一句话也没有说就躺下了，留下了一大堆的心事，我估计他是死不瞑目的。他生前又是那么的善良、朴实、倔强。渡头为公家所有，故渡船不必出钱，有人过意不去抓了一把钱掷在船板上，他一一拾起塞进那人手心里去，只求心安理得。他深爱孙女，为孙女的幸福操碎了心，他身上那份摆脱不掉的沉重、孤寂和寂寞又与谁诉说呢?老船夫的一生看似平淡，但却又是那么令人记忆深刻，难以忘怀。

小说的主人公翠翠，我喜欢她的简单、善良，虽有点小孩子脾气但又是那么的体恤人，善解人意。她会因爷爷回来晚了而生气，但只要爷爷带了“好东西”，她会马上高兴起来。面对一份清纯美好的爱情，她的内心是既复杂又矛盾的，她梦见自己“摘了一把虎耳草”，说明她内心是渴望与傩送的爱情的，但是她又羞于表露。或者说情窦初开的她，本身都还没有意识到所谓的爱情是怎么一回事。她对爱情有一份朦胧的向往和一种讲不明白的感受。沈从文细腻的描绘出了翠翠的内心世界，为我们展现了自然之中成长的女孩朦胧的哀与乐。阅读时，每当看到傩送与翠翠相遇的场景，我多么希望翠翠可以再勇敢一点，但是总是因为她的“躲避”而错过，不免让人叹息。但或许这才符合在茶峒生长的翠翠最本真的形象。也许，故事的美丽就在这遗憾中。

某位学者说，《边城》描述的爱情大概是实际与诗情之间的关系。大老的择偶标准是“又要马儿不吃草，又要马儿走得好”，天保的性格是实际的。而二老的性格是诗意的，在如诗如画的小山城长大的纯情少女喜欢诗意的二老，想必也是可以理解的。“爱情是一出永远唱不完的悲剧”，因种种原因，有情人未能终成眷属，实际与诗意之间，哪一个才是最好的归宿，我们都不得而知。也许，就像张爱玲所说“娶了红玫瑰，久而久之，红的变成了墙上的一抹蚊子血，白的还是床前明月光;娶了白玫瑰，白的便是衣服上粘的一粒饭黏子，红的却是心口上的一粒朱砂痣”，谁又能说得清，道得明呢?故事的结尾说“这个人，也许永远不会回来了，也许“明天”回来!”，但是，到了冬天，那个坍圮了的白塔又重新修好了，我相信那个让她在睡梦里，为歌声把灵魂轻轻浮起的青年人会渡着他的船回到她的身边，这才不枉她一生对诗意执着的追求!