第一篇：读书节倡议书原创
读书笔记 原创系列 圣经
耶稣基督是善牧
——读《圣经》有感
姓名：许磊学号：2052707327班级：艺术074班
我实实在在的告诉你们，凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。由门进入的才是羊的牧人。看门的给他开门，羊听见他的声音;他按着名字呼唤自己的羊，并引领出来。当他把羊放出来以后，就走在羊前面，羊也跟随他，因为认得他的声音。(若10：1—4)
耶稣基督是道路，我寻道路而生，终如愿。
一直以来，我是在一个虔诚，相爱，和谐的农村家庭中长大。黄土高原，风光虽然不是很秀丽，但是卓为壮观。山峰，行云，白杨，河水，在我幼小的心灵中留下了深深的印象，我很早就萌生了这些全是上帝创造的念头，觉得我们离上帝很近。近到我就如画中的羔羊，而上帝就是放牧者。我常常痴痴的呆坐着，听我母亲讲述诺亚方舟，讲述亚伯拉罕以及他的子孙。我也常常想，只要我一心祷告，我的所求，上帝都可以满足我。此时看来，或许就是人的“原罪”吧!
随着知识的增长，我的信仰开始背离基督，背离上帝。也或许是那个年纪对浓厚的中国古老传统文化产生了强烈的兴趣，甚至迷上了佛教。我观《大悲咒》，我也看儒学经典。儒家文化是以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根底。父亲也算是个有学问的人，更是个有修养的人。其格物，致知，正心，诚意。修身，齐家，治国，平天下的内涵逐渐融入了我的血液，最重要的是我信奉的“仁爱”。至此，我常常被朋友扣上大彻大悟之类的词句。
但是，我依旧还是有多的让人膛目结舌的疑问。这种疑问，伴我读高中，直到随我进入大学。带着我的《圣经》，带着我那狂热的宗教情结。
然而，有人问我信仰什么的时候，我一直迷茫地回答：自己。这么多年，我真的就这样浑浑噩噩的一路摇摆一路自我仰望的过来了。偶尔，我问我自己，人的智慧可以解决一切问题吗?
伴着极大的困惑，我带着我的《圣经》，走进了学校的团契，走进了教堂。宣扬我们对人相信、感恩、忠诚、亲切、真诚、实在„„或者此时应该这样说：
我借着圣灵的感召，明白了在我们一生的事奉生活中，如面临荣誉、面临肢体的夸赞，当晓得“即是人前获誉，也是我主裁成”。面对上帝托付的圣工，我们当一生拥有仆人的谦卑与忠诚。
耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”当我明白上帝的仁慈以及人类的罪恶时，耶稣所布的道，只要细心的品尝，便能咂出其中的滋味来。又正如牧师讲述的那样：“心中有主，心中有羊，心中有家。”
“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”从亚伯拉罕到约瑟，从摩西到约书亚，从大卫到所罗门，从施洗约翰到使徒约翰，无不留下与主亲密相交的身影，与主相交是我们得力的所在，是明白主心意的渠道，是得着属天的能力、权柄、祝福的途径。
耶稣基督是善牧，我与善牧交心，乐无忧。
耶稣说：“我实实在在告诉你们：凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。由门进去的才是羊的牧人。看门的给他开门，羊听他的声音;他按着名字呼唤自己的羊，并引领出来。当他把羊放出来以后，就走在羊的前面，羊也跟随他，因为认得他的声音。羊决不跟随陌生人，凡而逃避他，因为羊不认得陌生人的声音。”耶稣给他们讲了这个比喻，他们却不明白给他们讲的是什么。于是，耶稣又对他们说：“我实实在在告诉你们：我是羊的门;凡在我以先来的，都是贼和强盗，羊没有听从他们。我就是门，谁若经过我进来，必得安全;可以进，可以出，可以找着草场。贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭;我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。我是善牧：善牧为羊舍掉自己的性命。佣工，因不是牧人，羊也不是他自己的，一看见狼来，便弃羊逃跑——狼就抓住羊，把羊赶散了，因为我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样;我并且为羊舍掉我的性命。我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样，只有一个羊群，一个牧人。父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来：谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它;我有权舍掉它，我也有权再取回它来———这是我由我父所接受的命令。” 耶稣基督，我们的好牧人，他无比的热爱我们，他是引领羊群进入羊栈的好善牧。正如我儿时的记忆，我依偎在他的身边一样。此时此刻，我在经历了种种
文化、媒介的极力推崇下来自骄傲的性情后，终于又一次偎依在他的身边，等待他把我引入羊栈。一种安慰，让我在他的羊栈内找到安息之地。我身感荣幸。
耶稣基督告诉我们，要忍让、要谦逊，要有爱心，要喜乐;不要追随陌生人，陌生人只会杀羊，他们是盗贼，是屠夫。耶稣基督给了他的羊群足够而丰沛的水和草，我们没有理由不去听他的声音，因为他是看守羊群的善牧。他，善牧，为了羊舍弃了自己的生命，却保住羊群的性命。他是为了我们全世界这些流离失所的群羊而舍弃了自己生命的好善牧。
耶稣说：“我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样;我并且为羊舍掉我的性命。”耶稣不仅说了，也做了。
耶稣说：“我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样，只有一个羊群，一个牧人。父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来：谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它;我有权舍掉它，我也有权再取回它来——这是我由我父所接受的命令。” 这是爱与信任，是牧者对羊群的付出、对羊群的爱，乃至牺牲。在我们事奉的人生中，心中有主，心中有羊，心中有家。因为羊群是主耶稣生命的托付。明白到此，我们必将拥有一个蒙恩的人生，使上帝的名大得荣耀。
漫漫人生路，让我们择善而从，祈求主加给我们力量!
第二篇：《逃避自由》读书笔记——原创
《逃避自由》读书笔记
要理解《逃避自由》和弗洛姆在书中的思想，我们必须先了解这本书的写作背景。
本书的作者——弗洛姆(1900—1980)，生于德国法兰克福一个犹太人家庭，二战期间，
纳粹残酷迫害犹太人，弗洛姆在1934年移居美国，1941年写出了《逃避自由》。
可以说这本书写于纳粹盛行之时，弗洛姆从心理分析的角度分析了纳粹主义兴起的根
源。
原始的人→社会共同体的人→个人
始发纽带
∣∣
束∣∣安↗积极的自由
→个体化
缚∣∣全↗权威主义↘
∣∣↘消极的自由→逃避自由→破坏狂→纳粹主义
↘机械趋同→西方民主
↓↓
人
洛克曾经说过“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中”。但是，从心理学的角度来看，
人生来就不是自由的，一直在枷锁之中。人类从产生之处就处在各种纽带之中，弗洛姆把联
系母与子、原始共同体成员与其部落和自然或中世纪人与教会及其社会阶级的纽带称为“始
发纽带”，把人类逐渐摆脱这种纽带，日益取得自由的过程称为“个体化”，始发纽带是先于
个体化而存在的纽带，并最终导致个人的完全出现。
圣经中这样记载，上帝用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的气息，创造出有灵的活人，
名叫亚当。上帝又在他沉睡之际取下他一根肋骨，又把肉合起来。上帝用这根肋骨造成了一
个女人，取名叫夏娃。
上帝在东方的伊甸，为亚当和夏娃造了一个乐园。那里地上撒满金子、珍珠、红玛瑙，
各种树木从地里长出来，开满各种奇花异卉，非常好看;树上的果子还可以作为食物。园子
当中还有生命树和分别善恶树。还有河水在园中淙淙流淌，滋润大地。河水分成四道环绕伊
甸：第一条河叫比逊，环绕哈胖拉全地;第二条河叫基训，环绕古实全地;第三条河叫希底
结，从亚述旁边流过;第四条河就是伯拉河。作为上帝的恩赐，天不下雨而五谷丰登。上帝
让亚当和夏娃住在伊甸园中，让他们修葺并看守这个乐园。上帝吩咐他们说：“园中各样树
上的果子你们可以随意吃。只是分别善恶树上的果子你们不可吃，因为你吃的日子必死。”
亚当和夏娃赤裸着绝美的形体，品尝着甘美的果实。他们或款款散步，或悠然躺卧，信
口给各种各样的动植物取名：地上的走兽、天空的飞鸟、园中的嘉树;田野的鲜花。
他们就这样在伊甸乐园中幸福地生活着，履行着上帝分配的工作。
这样的生活看似幸福甜蜜，但是亚当和夏娃仍只能算是自然的一部分，他们处于枷锁之
中，处于与自然的始发纽带之中，这种始发纽带成为人的理性和批判能力的绊脚石，于是亚
当和夏娃去吃善恶树的果实，摆脱这种原始状态，追求自由成为了一种必然，这时亚当和夏
娃才能算作是人，真正的人，而不再是上帝圈养的“宠物”，人开始出现了。
但这时的人类只能算作是人，而不能是“个人”，人仍然生活在各种枷锁纽带之中，人
被赶出伊甸园之后，经历了漫长的原始社会、奴隶社会、封建社会，表面看来人改造自然的
能力越来越强，人相对于自然越来越独立。但是人仍然生活在始发纽带之中，他仍然是以一
个部落、一个社会或者宗教共同体的一份子，而非作为一个个人来认识自己，这些仍然妨碍
他们成为一个自由、自决、有创造力的个人。其中，中世纪尤其明显。
和现代社会相比，中世纪最大的特征是缺乏个人自由。中世纪早期，人在社会等级中的地位是固定的。一个人在社会地位上几乎没有机会从一个阶级转变为另一个阶级。从地理位置来讲，个人也没有迁徙的自由，个人几乎不可能从一个镇迁到另一个镇，更不要说从一个国家迁到另一个国家，他必须从生到死，呆在一个地方，甚至连随己所好吃穿的权利都没有。工匠的产品必须限价售卖，农民必须到指定的城镇市场买卖，行会会员不得向本行会以外的人泄漏任何生产技术的秘密，还必须与会友共享便宜的原材料。个人、经济和社会的生活都是受制于种种规则和义务，概莫能外。
但是，中世纪的原始纽带带给个人的不仅仅是这些。尽管中世纪的人在现代意义上是不自由的，不过他既不孤单，也不孤独。由于自降生起个人便在社会世界中有了一个确定的、不可变更而又毋庸置疑的位置，他扎根于一个有机整体之中，没必要也无需怀疑生命的意义。人与其社会角色是一致的，他是农民，是工匠，是骑士，而非偶然的从事这种或那种职业的个人，社会等级便是一种自然等级，也是给人一安全感和归属感的明确部分。
始发纽带主要带给人两方面的影响，一方面他束缚了人的自由，人始终处于枷锁之中，没有真正的自由;另一方面始发纽带给了个人无限的安全感，他有自我存在的意义和价值而不必怀疑。
这时的人仍通过始发纽带与世界相连。“个人”尚不存在。个人自我意识、他人意识及世界意识尚未得到充分发展，尚未意识到三者是独立的个体。
总之，一句话——人只是作为社会共同体的人，而不是“个人”。
到了中世纪晚期，社会结构和人格发生了变化。中世纪的一体化和集中逐渐减弱。资本、个人经济动机及竞争日趋重要。资产阶级日益崛起，“个人”开始出现，个人主义思想引人注目，影响了人类行为的方方面面，这就是人类社会的个体化进程的加速，它对不同的阶级的影响是截然不同的，但正如马克思·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中说的，西方资本主义发展的中坚是中产阶级，书中主要研究的是中产阶级。
在这一个体化进程中，主要伴随的是两方面的内容。
个体化进程的一方面是自我力量的增长，可以称之为积极的自由。个人摆脱了中世纪经济和政治纽带的束缚，在肉体、情感和精神上越发强壮，各方面的强度和活动都在增加。在个人意志和理性的引导下，有组织的结构发展起来。他在新制度中发挥积极独立的作用，获得了积极意义上的自由。他可以通过自己的辛勤劳动和合法经营从一个阶级变成另一个阶级，他对自己的产品有了自由的处置权，他也拥有了迁徙的自由，可以从一个地方迁徙到另一个地方，甚至进行跨国、跨洲的迁徙和旅行。
个体化进程的另一方面是孤独日益加深，可以称之为消极的自由。始发纽带提供了安全保护，以及与外面世界连为一体的基本条件。个体化完成，个人独立存在，与世界分离;与世界相比，个人觉得世界强大无比，能压倒一切，而且危险重重，个人只能独自面对世界更方面的危险和强大压力，于是个人产生一种无能为力感和焦虑感。
个人在摆脱中世纪的经济以及政治的始发纽带的束缚的同时，他也摆脱了始发纽带曾经带给她的安全感和归属感。个人产生以后，生活不再是以人为中心的封闭世界;世界已变得无边无际，同时又富有威胁性。由于个人失去他在封闭世界里的固定位置，日益沦为资本的奴隶，他再也难以找到生活的意义所在，他开始对生活、对自己产生深深的怀疑。每个人都成了潜在的竞争对手，他与同胞的关系对立起来，疏远起来。
个体化进程使现代意义的个人真正出现了，人自由了，成为了个人，但同时始发纽带带来的安全感和归属感不见了，个人孤立无助，倍受各方威胁，逐渐被个人的微不足道敢喝不安全感所淹没。新的自由产生一种深深的不安全感、无能为力、怀疑、孤单和焦虑感。
个体化的两个方面相互影响，理想状态可以互相抵消，用个人力量的增长来战神孤独感。但是由于一些个人和社会的原因，个人自我的增长受到了阻碍。中产阶级在个体化过程
中实现了个人自我力量的增长，但相对于富有阶级和资本来说仍然是微不足道的，有限的个人自我的增长无法抵御越来越深的孤独感。
在这个时期，宗教改革出现了，新教表达了一般中产阶级的感受，而且在理性化和系统化过程中强化了这一过程。新教赋予个人在宗教事务中的独立性，否定了教会的权威，斩断了个人和教会这一宗教共同体的联系纽带，扩大了个人的自由。另一方面它同时告诫个人，要完全接受自己的无能为力，承认自己本性的邪恶，要把毕生视为一个赎罪的过程，要完全贬抑自己要不懈的努力，只有这样才能克服自己的怀疑和焦虑;只有彻底臣服，才能被上帝所爱。
新教表达了个人要求自由的一方面，也表达出了个人的无能为力感。新教在满足个人的这种心理需求的同时，个人也因经济和社会变革形成的性格结构，在受到新教的强化之后，又成为塑造未来社会经济发展的重要因素。这些性格特质——强迫个人去劳动、厉行节俭、甘愿把自己的生命当作他人达到目的的工具、禁欲主义以及强迫性的义务感，成为资本主义社会发展的动力。
新教强化了个人自由的两个方面，并使人做好了扮演现代工业制度中的角色的心理准备。
资本主义现代工业得以进一步发展，加重了个体化过程中两方面的矛盾。
一方面，个人自我更加强大。个人越来越独立、自主，富有批判精神，积极的自由迅速发展。资本主义把个人从传统的束缚中解放出来，促进了个人自我的成长。资本主义经济的总体特征之一——个人主义原则得到充分发展，个人为了自己惊醒经济活动，他的全部动力就是自利和自我中心。
另一方面，孤独感日益加深，消极的自由也与日俱增。个人越来越孤立、孤独、恐惧。资本主义经济的发展切断了个人与他人的所有纽带，将个人和他的同胞分离开来，个人完全形单影只，孤独面对强大的力量。同时，个人臣服于经济目的，成为实现它的一种手段，成为了资本主义现代工业的一个齿轮，成为了资本的奴隶。
随着垄断资本主义阶段的到来和突飞猛进的发展，削弱个人自我的因素越来越多，加强自我的因素越来越无足轻重。个人的自由越来越多，同时个人获得经济成功的可能性越来越小。自由越来越成为一种沉重的负担，个人的无能为力感和孤独感加强了，于是个人开始寻求解决这种孤独感的方法，哪怕为此放弃先辈历经千辛万苦争取来的自由也在所不惜。
各种各样的自由逃避机制应运而生。
㈠权威主义
放弃个人自我的独立倾向，欲使自我与自身之外的某人或某物合为一体，以便获得个人自我所缺乏的力量，寻找一个“继发纽带”以代替已经失去的始发纽带。
受虐—施虐冲动是其中的典型，他们试图通过除掉个人自我或完全主宰他人的方式来摆脱个人的无能为力与孤立。
㈡破坏欲
与受虐——施虐冲动不同，破坏欲的目的不是主动或被动的共生，而是消灭其对象。但其根源也是无法忍受的个人的无能为力和孤立。
纳粹主义是个经济政治问题，但它对整个德意志民族的主宰是建立在心理基础上的。本书主要关注纳粹的心理方面，即纳粹主义的人性基础。
从心理方面讲，纳粹主义是“权威主义”逃避机制的极端体现方式之一，同时又包含一定的破坏狂倾向。权威主义人格的本质是同时具有施虐——受虐冲动。施虐冲动的目的在于拥有控制另一个人的无限权力，其中多少夹杂着破坏欲。希特勒在《我的奋斗》中描述的，他对群众既蔑视又爱，是典型的施虐冲动，对政敌的破坏欲同时是他施虐冲动的重要组成部分。受虐冲动的目的在于把自己完全消解在一个强大权力中，借此来分享他的力量和荣耀。
如希特勒在书中述说“他们想要的是强者的胜利和弱者的灭亡或无条件投降”和“女人„„愿意臣服于强壮的男人而不愿统治软弱的男人，群众像女人一样，他们爱统治者而非恳求者，他们在内心里更满足于不容忍任何反对者的理论，而不是主张完全自由，因为他们常常不知道用自由来干什么，甚至容易觉得自己被抛弃了”。施虐和受虐倾向的原因都在于个人无法忍受孤立，需要借共生关系来克服这种孤独。
希特勒在他的书中体现了两种倾向：渴求支配他人的权力，渴望臣服于一种压倒一切的强大外在权力。在某种程度上，希特勒的思想和纳粹的意识形态是一致的，这种倾向也是他在无数演说中所宣扬的。他宣扬的本质上是一种施虐——受虐倾向，这样倾向符合当时德国广大中产阶级的性格结构，这些人被这些“教义”所吸引、所激动，并成为表达他们感受的那个人——希特勒的狂热信徒。
整个纳粹制度就是建立在这一心理基础之上的，希特勒把自己的允诺变为现实的政治实践。在纳粹制度中，一套登记制度建立了，其中每一个人上面都有一个他要臣服的人，下面则是他支配的人;高层顶端的领袖则把自己淹没在高高在上的命运、历史、自然之类的权力之中。这样，纳粹制度满足了人的性格结构中生发的欲望，人们可以通过受虐和施虐来排遣孤独，纳粹制度成了缓解人们孤独感的鸦片。
权威主义意识形态及实践的作用可以和精神病症症状的作用相比。这些症状源于无法忍受的心理状态，同时又提供了一套治疗方案，是生命成为可能。遁入共生可暂时减轻痛苦，但并不能消除痛苦。人类的历史是个体化不断加深的历史，也是自由不断增大的历史，消极的自由和积极的自由同时增加，多数时候速度超过了积极的自由，个人被无能为力感和孤独感所折磨，渴求放弃自由。权威主义制度不能抹杀人追求自由的基本条件，也不能消灭源于这条件对积极自由的追求，更不可能使人回到始发纽带之中。
㈢机械趋同
这种逃避机制是现代社会里的大多数常人所采取的方式。在这种机制里，个人不再是他自己，或者说不在是“个人”，而是按文化模式提供的人格把自己完全塑造成那类人，于是他变得同所有其他人一样，和人们的期望一样，完全成了社会文化模式的投影。个人与世界之间的鸿沟消失了，意识里的孤独干涸无能为力感也一起消失了。现代民主制度就是这种机制的典型。
现代民主社会里，人们引以为荣的是个人可以不屈服于任何外在权威，自由的表达自己的感情和思想，并想当然地认为这个自由几乎自动的保证了我们的个性。但实际上，我们根本没有自己的思想，或者说大多数的个人没有自己的思想。现代教育的结果就是扼杀了自发性，外加的感觉、思想和愿望取代了原始的心理活动。渐渐的，现代人生活在幻觉之中，个人自以为知道自己想要的和思想的是什么，而实际上他想要的只不过是别人希望他咬的东西。
人和人不再有什么实质上的差别，他们机械的趋同，都只是现代教育——这一模具规模生产出来的“机器人”。
权威主义和机械趋同都不能从根本上解决个人自由的消极一面，个人仍然饱受无能为力感和孤独感的困扰。
人们通过权威主义和机械趋同来逃避自由——消极的自由，个人被赶进了心得纽带关系的束缚之中，妄图以此取代始发纽带。但是这种纽带与始发纽带是不同的，因为那时人还没有成为一个完全分离的人。逃避自由并不能恢复已经失去的安全感和存在感，只是好似精神病患者一样，帮助个人忘掉他已经是一个完全分离的个体，始发纽带永远不会再回来。他以牺牲个人自由换来的安全是那么的脆弱和不堪一击。可以说，他逃避了自由，陷入了新的束缚之中，得到的只是阿Q式的安全感。
以上这些可以说是本书的主题，它完成了解读纳粹主义兴起的任务，弗洛姆在本书的
最后还试图寻找一种平衡——积极的自由充分发展，同时克服消极的自由，个人自由而不孤独，有批判精神但并不疑虑重重，独立但又是人类的有机组成部分。
在一个自由民主，人道主义的国家里，社会应该尊重人性的发展，鼓励个人的自发感觉，鼓励创造性的思考，而个体应当自我认识，摆脱自由与束缚的恶性循环，寻找一种积极自由的状态，发挥自己的个性，自发活动(所谓自发活动包含爱和创造性的工作)，实现自我，体验到“生命只有一个意义，那就是自发自动地生活”。
弗洛姆写道：“面对权威主义制度，民主政体不但不应退缩，而应主动出击，并继续实现几世纪以来为自由斗争的那些人心目中的目标。惟其如此，才能战胜形形色色的权威主义制度。民主政体必须向人们灌输最强烈的、人的思想能够有的信念，即，对生命、真理及积极自发实现个人自我的自由的信念。惟其如此，民主才能战胜虚无主义势力。”
弗洛姆理想的解决自由两方面矛盾，追求积极自由的方法是计划经济和大众的民主，某种程度上可以说是社会主义道路。但是，我不禁要问，生活在社会主义的今天，我们没有孤独和无能为力感么，我们安全吗?
积极的自由仍然需要我们继续追寻，至于它是不是又一个乌托邦，大概只有天知道!
第三篇：读书笔记 原创系列 菊与刀
充满矛盾的民族——记我心中的《菊与刀》 这是一本相当难懂的书，基于本身它的研究对象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描写方法加上人类学家的研究方式，这本书让我产生很深的感受。
本书作者是露丝·本尼迪克特(Ruth benedict，1887-1948)，美国女人类学家。她在1944年接受美国政府的委托，从事日本民族的人类学研究。在当时两国交战，无法进行现场交流的情况下，露丝仅仅凭借调查在美国出生的第二代日本移民，观看日本的电影、纪录片，入读日本的出版物、以及他人的日本研究文章写出了这本书。这本书也成为少有的完全通过二手资料完成的学术著作。在书中，作者通过菊花和刀这两种日本皇室的象征来揭示日本人的性格、思维方式和行为动机等。这本书面世已经超过半个多世纪了，但到目前为止仍然是了解日本的重要学术著作之一。
纵观全书，菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此处用来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
除了开篇提到的这两点，还有一些值得我慢慢回味。
例如，对于日本人的性格和思维的思考。首先，日本从古到今从未有过任何给人类思想史和文化史带来重大意义或变革的成就和影响。所谓的日本文明和思想不过是在中华文明和西方文化得基础上进行的小修小补，是一种离开日本刀岛就无法存在的地方寄生文明，其存在和影响的意义甚至都没有美洲的印第安文明重要。其次，从古至
今日本人没有为人类的历史和文明的发展贡献出任何有价值的成果。当前已知的日本的文化、思想甚至经济等无不包含着中华文明和西方文明的内容。日本人只是将这些东西拿来，糅合在一起，学到了皮毛，但永远无法学到精髓，因为日本人不具备这样的智慧和能力。最后，日本人清楚的知道自己其实只是一只会照猫画虎的猴子，文明中的每一样东西都不是自己的，所以在东西文明的夹缝中终于找到一条生存之道，即自身存在的理由就是永远跟着最强的那个，在这一点上日本人做到了。
日本的矛盾思维和行为从最根本上说是日本民族的历史、文化导致的。日本文化到目前所有的成就都是寄生繁殖在其他文明上的。日本的谦虚表现在日本是一个好学生，但日本的骄狂则表现在日本从来没有真正学到思想的精髓，也就是只有一知半解就自以为了不起，像猴子一样以为穿了人类的衣服，有了人类的皮囊，会说人话就是人类了，这是幻想。日本从明治维新后的表现就像一个猴子暴发户。日本是战术的行家，但是战略的矮子。从对美国的态度就可以看出。当年美国人用大炮轰开日本国门，二战时不惜为幻想与强大的美国一战，战后直到现在对美国百依百顺，从中可以看到日本的战略表现是极度摇摆的，从来就没有一个真正清晰明确的定位。无论是脱亚入欧还是谋求亚洲霸主地位，妄想的成分都大于实际的审慎的思考。这种战略谋略是肤浅的，可是日本人永远也走不出这个怪圈，其原因就是日本从来没有过真正独立、自主的思想和行为观念。日本文化历史的积淀中有太多外来的东西，日本没有很好的消化，而且采取一种急功近利的方式加以分拣、舍取、提炼，从而导致思想上的缺失，进而影响了整个日本民族的思维方式和行为方式。无论日本的菊花多么典雅，日本园林多么精致，日本传统文化中都能看到中华文明的影子，而无论日本的战刀多么锋利，也无法摆脱西方物质思维的影响。
又比如，日本人那与众不同的“羞耻观”。日本人的“羞耻观”十分奇怪，做了坏事，没有被别人发现自己不会觉得内疚，没有负罪感，如果被人发现做了坏事，会觉得很丢人，但不是因为做错了事，而是因为被人发现了，所做的坏事不重要，而是自己被发现失了面子、丢人了是耻辱的。从露丝的书中也可以看到耻辱观对日本人的影响。
在书中，作者把这种“羞耻观”归结为日本人重现世，轻生死的世界观，对感官享受的推崇，以及情义观对日本人的影响，日本等级观念的要求每个存在的人应该有相应的地位和人生评价，如果做了于自己地位不相称的事就会被人嘲笑，就会在社会上抬不起头来。日本人就是在这种环境中形成了奇怪的“羞耻观”。说好听了是自我要求高，说不好听了就是自虐成瘾。日本人的种种变态行为：吃人肉、吃粪便、剖腹、变态的性乐趣等等都说明日本民族是一个在思想上没有完全进化的民族，虽然人类都有其动物性的一面，但日本这种集体的、日常的、习惯化的兽性行为时人类社会中绝无仅有的。对日本人而言，像鸵鸟、缩头乌龟一样在侵略行为和罪行上拒绝认罪，躲躲闪闪，含糊其辞是日本人本能的表现。这再一次说明日本民族是思维浅薄和混乱的下等民族。在历史问题上不同的态度和行为表明了日本民族和日耳曼民族的差距，从而也证明了日本根本没有资格成为世界的一流国家，没有担当，不负责任。日本奇特的羞耻观使日本从来就没有过与过去进行彻底决裂的勇气和决心，更别提行动了。所以对于日本而言，任何与其民族自身性格不相配的想法都是不切实际的幻想。现在追求入常，出兵反恐等动作不断的日本与一世纪前妄图建立大东亚共荣圈的打日本帝国如出一辙。
日本民族性格上的矛盾差异其实是日本民族极端自私本质的外在表现，日本民族的羞耻观更是对日本民族自私利己本质的反映形式。重视自身的低级“感官享受”，强调个人的、极端自我的所谓荣誉、名义、在忠君、情义的名义下所谓自我牺牲等等，其实无不在说明日本民族的极端自私。整个日本民族在历史演变和发展过程中，从未有过对人类自身及其发展的更深层次的探索和思考，从没有站在更高的历史层次上面对人类自身的命运。日本既没有中华民族的广博大义，也没有西方对人类个体的思考，日本民族在人性上是虚伪的，是没有灵魂的民族，其行为和思维上的极端表现就是一个无魂的躯体在不断的寻求可以寄生的地方，日本民族是一个非常可怜的民族，从根本上说，不过是人类历史和文明的寄生虫而已。
露丝·本尼迪克特在这本书的最后准确预言了日本在经济上的崛起和成功，而且也预言了日本政治、军事野心的死灰复燃。作为一
个人类学家，露丝的这本《菊与刀》是成功的。尽管作者是从西方，特别是美国的角度来看待日本，但确实系统的阐述了日本的性格、思维特点，以及在此基础上日本人行为的内在依据和意识动向。
在日本，无论从原始社会过渡到封建社会，还是从封建社会到资本主义社会都没有经历巨大的动荡和革命。没有像法国和中国那样，整个社会和阶层，每一个人都被裹挟在巨大的社会变革中，彻底摧毁旧的社会和制度，从根本上进行思想解放，日本甚至也没有像英国那样，虽然保留了君主制，但社会自下而上发生了巨大转变。日本无论那次变革都是从上而下的转变，日本社会从没有经历过彻底的扫荡，人们的意识并没有从更深处进行变革，无论外在世界变成什么样，但日本人最内在的矛盾东西却从未打破过。这就使日本民族的命门，是它的最薄弱之处。中日两国在东亚地区的斗争还将持续很长时间，虽然从整个历史过程来看，这个时间并不长，但在当前的经济、技术、政治环境来看，这个斗争是再所难免的。未来会终有一战，这将决定亚洲、太平洋西岸的霸主是谁，但更重要的是将日本从脱亚入欧的幻想中打回到亚洲现实中，这一仗必须要够狠，要打得日本经脉尽断，触及日本的灵魂深处。这一仗可能是战争，可能是经济，也可能是意识形态，总之这一仗之后，日本应该可以成为中国对美防御的一道屏障。我们可以很好的利用日本民族这些所谓的性格、思维特点，牢牢掌握对日斗争的主动权。
最后，便是日本人特别注重对下一代的培养。有意思的是日本人把抚养下一代作为尽孝道的一种方式。日本人在一生中的两个阶段可以得到特别的自由，那就是儿童时代和六十岁以后的老年时代。在这两个时代，无论是小孩还是老人，都不会被所谓的羞耻感束缚，他们可以做出一切你想象不到的荒唐的事情。在日本人看来，人们一过六十岁，他就又回到了儿童时代，可以不顾自己的形象。很奇怪的是，世界上绝大多数人都随着自己的年龄变大而变得经济独立，进而拥有更多的自由。但是一个日本成年男人受到的约束可能是我们难以想象的。比如，他的婚姻权掌握在父母手中。假如母亲不喜欢儿媳，那么儿子为了尽孝也只好抛弃妻子。在日常生活中，就算父母亲的确做错了，做子女的也不容许对他们有任何不敬。
之所以会有这些约定俗成的规定，和日本人在少年时期接受的教育密切相关。日本的教育往往非常严格，所以日本小孩必须接受许多艰苦的条件。例如在大冬天穿短裤、裙子上课，教室里没有暖气，还要定期跑步。
这让我想到中国的小孩，他们太“幸福”了，从小就被当成宠物来养。而日本小孩，虽然也会被父母宠着，但是他们很小的时候就会被灌输成人意识。尤其是男孩子，他们会被告知自己是一个男子汉而变得刚强勇敢。所有的行为都要按照一个男人应该具备的素质来做。而日本的女孩子则受到更多的束缚。这种严厉的教育方式容易培养起孩子们的责任感和荣誉感。当我们的小孩还在享受着他们的快乐童年的时候，日本的小孩已经早早地学会了独立。日本人的严谨是我们所要追求的目标。
当我慢慢了解日本人所谓的根性以后，我们会发现这个民族是一个自制力很强的民族，他们知道自己应该做什么，不能做什么。他们时时刻刻对自己的行为进行反思，并按照一系列社会道德要求在做。这种道德自律甚至比法律更加有效。而在改革开放的背景下，中国的经济也在一步步地发展着。我们不怀疑国人的聪敏才智和勤劳，让我们感到忧虑的恰恰是社会的全面进步问题。光有经济是不行的，当然没有经济更不行。在市场经济一统天下的今天，我们更多的呼唤公平、正义、诚信、善良。
第四篇：读书笔记 原创系列 傅雷家书
不平则怒，心静则安
——读《傅雷家书》有感《傅雷家书》是将我国著名文学翻译家、文艺评论家傅雷写给儿子的书信编篡而成的一本集子，摘编了傅雷先生1954年至1966年6月的186封书信，最长的一封信长达七千多字。字里行间，充满了父亲对儿子的挚爱、期望，以及对国家和世界的高尚情感。 被人称为是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇，是最好的艺术学徒的修养读物”。在读这本书的过程当中，我不仅从中看见了傅雷作为一名父亲在教育子女时的尽职尽责，纯真质朴的感情，更感受到了傅雷身上那种正直顽强，不屈不挠的伟大人格。
傅雷作为一个翻译家，别人说“没有他，就没有巴尔扎克在中国”，他译介罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》深深影响了几代中国人;作为音乐鉴赏家，他写下了对贝多芬，莫扎特和肖邦的赏析;作为文学评论家，他对张爱玲小说的精湛点评，为学界作出了文本批评深入浅出的典范;他写给长子傅聪的家书《傅雷家书》自80年代出版至今，已经感动了数百万读者。正因为《傅雷家书》是写给儿子的家信，所以语言更加无拘无束，百分之百的体现出了傅雷的思想。
傅雷童年坎坷，却靠着自己的执著和毅力开创了自己广阔生活，也许他的物质生活相当贫瘠，但他的精神世界却是你看不到边际的广袤天空，也许艺术、历史只是他打造生活艺术的一面镜子，更重要的是让他在当时局促的社会环境寻找到了一个精神的寄托。他注重精神健全和培育，但也鼓励子女接触实际，精神养料只有与真实生活接触，才能焕发出生命力和存在的价值。他更是建议当时在英国的傅聪多接触自然，在接触古代历史的伟大中，去感受历史在每一个生命逆境和绝境中创造了奇迹。
还有他对东方智慧和西方信仰之间差异的探讨、对婚姻、友情和事业的叮嘱和建议„„这样胸襟的父亲，太伟大了，如傅雷妻子对傅聪所说“世界上像你爸爸这样无微不至教导的，真是罕见。”
他们最后的命运像王小波说的“被历史愚弄的一代”，傅雷在晚年也流露出少许消极的一面，但这都不影响他灵魂的纯净和坚韧，傅雷老人生前坚信，外在评价只是一定阶段后他人的总结，“这些都不会影响你本身是伟大还是渺小”。
傅雷在政治上是清白的，从无“变天”思想;傅雷的家庭是和谐的，尽管会有些小矛盾;傅雷的文章是干净的，翻译作品精益求精。
巴金曾说过，他敬佩在文革中自杀的老舍和傅雷，认为他们都是有骨气的知识分子。傅雷的自杀，并不简简单单就为了生活的窘迫，儿子的出走，归根结底，可能还是为了他自己的尊严受到了侮辱，人格受到了践踏。他蒙受了不白之冤却无法洗雪，亦或是他根本不愿意多解释什么。傅雷是如此清高孤傲，他仍然沿袭中国古代士大夫“士可杀不可辱”的气节。作为如此知名的学者，在当时那个环境，他必然要遭到批判，但以他的傲气，怎能忍受这般屈辱?他把自己的住所取名为“疾风迅雨楼”，并赫然印在稿纸上，也就说明了他内心的激情。可现实不允许他有如此的光芒，离开是他最终的选择，也许也是他最好的选择。
傅雷走的时候，身边还有一个红颜知己生死相随。傅雷太直，很难与人共事，看不惯的事就想说，话一出口就得罪人;他的妻子却不同，温柔善良，深明大义。在投缳自尽之前，她先将一块棉毯铺在地上，然后才将方凳放上去。她的目的就是不让方凳踢倒时发出声音，影响别人。有妻如此，夫复何求?
傅雷再给儿子的家书中写道：“亲和儿子成为朋友是我最大的幸福。”傅聪的执拗和自傲也是出了名的。他的解释是：“我只是坚持原则。”这当然也是受了他父亲的影响。作为父亲，傅雷却更多的以朋友的方式去引导傅聪，特别是在傅聪出国后，他的意见和忠告帮他渡过了一段迷惘，失意的路程，同时，也为他铺设了辉煌的前景。
傅雷对文学的态度，只能说是勤勤恳恳，踏踏实实和恭恭敬敬了。在他眼里，容不得一粒沙。他批评过钱钟书，老舍，茅盾，张爱玲等著名作家文学家，而对他自己的作品也一直精益求精，呕心沥血。
傅雷说：“我的文字太死板，太实，不够轻美。”的确，他的作品没有如梦似幻的场景，也没有天马行空的想象，但却有毫不逊色的深厚凝重和深藏着的激情和热爱。
“积雪的高峰会令人产生‘琼楼玉宇，高处不胜寒’之感，平常也不敢随便瞻仰。”傅雷就是这座高峰，他清白，严谨的一生造就了他的高度。
面对不平之事，傅雷愤慨。而在当时，也许只有心情平静下来，才能安然自在。没有选择，只能从此封笔!要能控制自己不平的心情，他也只有选择离开。于是他带着爱妻，静静地离开了这个让他留恋的世界。
傅雷走得干干净净，从从容容。只有给他亲友留下一封千余字的家书。遗书写得笔墨清晰，条分缕析，坦坦荡荡，磊磊落落，至今读来都令人潸然泪下，振聋发聩。他没有向任何人申辩，只在遗书中发出了一个知识分子痛切的自白：“我们也知道搜出的罪证虽然有口难辩，在英明的共产党和伟大的毛主席领导之下的中华人民共和国，决不至因之而判刑。只是含冤不白，无法洗刷的日子比坐牢还要难过。何况光是教育出一个叛徒傅聪来，在人民面前已经死有余辜了!更何况像我们这种来自旧社会的渣滓早应该自动退出历史舞台了!”“士可杀而不可辱”，这就是干净、彻底、从不苟且的傅雷。
“ 翻译家死了，留下了洁白的纪念碑，留下了一颗蓄满着大爱的心。对着洁白反省，才能清醒地淘汰一切不洁白。 如果我们的土地容不得这样的真金子，那我们的土地一定是积淀了太多的尘埃。”
第五篇：高效课堂读书笔记(绝对原创)
高效课堂读书笔记
(一)
根据新教师培训的相关要求，我利用课余时间找来并认真阅读了《高效课堂22条》一书。看完后最深的体会是它以最简洁的语言，概括讲述了我们课堂教学的终极目标，给我们的课堂教学指明了方向。
首先，它给了我们明确了什么样的课堂是高效课堂，我们的教学才有方向，我们才能达到教学目标。高效课堂强调一切以学生为中心、以快乐为根本。
从这个意义上讲，课堂教学是否高效要从其效率和效益两个层面来体现、评估。因此，高效课堂应是努力通过课堂教学活动这一手段，高水平地达成培养人的目的，高效课堂应是教学高效率和高效益的有效结合。再者，它给出了高效课堂的策略、模式以及课堂要求。也就给我们教师提出了要求，我们上课不但要备教材，还要备学生，备时间备空间等等。其中强调了师生互动、生生互动、合作学习及课堂要有小结和巩固练习。第三它给出了高效课堂的评价形式。
通过学习我才真正懂得什么样的课堂才是高效课堂，以及如何做才能让自己的课堂高效。“高效课堂”是由两个词语组成的短语——“高效”和“课堂”，关键词在于“高效”。“高效”应该包含学生的高效和教师的高效。学生的高效是能在课堂上通过学习获得高效地发展，教师的高效是能通过课堂的教学来高质量、高收效地完成教学任务和略有提高。理所当然学生是学习的主体，学生在课堂内通过学习获得高效的发展是高效课堂的根本。
真正的高效课堂，应该是学生愿学、善学、乐学，学生能从学习中体验到一种成长的喜悦和幸福!而学生这种理想的学习状态的出现，则关键在于教师的引导，在于教师对课堂的精心设计、对教学材料的精心取舍与提炼、对巩固练习与提高练习的精心编制。为此教师必须努力扎实的抓好学生的课前预习，并设计出能激发学生兴趣，能让学生高效自主、合作学习的活动，在有限的课堂教学时间内获得最大的教学效果，这样教师自然而然在学生提高的同时，自身素质也能得到极大的提升。
我还觉得高效课堂在某种程度上对师生关系作了一些改变，而这种改变的，是由传统课堂中教师反复枯燥的讲、学生无奈被动听的单向灌输关系转变为教师引导下的学生自主学习、合作学习，教师点拨提升，引导学生多方位的交流讨论。高效课堂是对传统课堂的批判式的吸收与改进，抛弃糟粕吸收精华，或者说是一种变革与升华。这种课堂下的师生关系，是一种师生真正平等融洽、交流零障碍、和谐温暖的新型师生关系。当然在高效课堂的学习中，学生的思维是开放式的，这对我们教师的专业知识水准和要求比传统课堂下的要求更高、标准更高! 结合自身的教学实践，我觉得要从以下几方面来做到“高效课堂”： 1、 目标明确，全面具体。
明确、具体、全面的教学目标是保证课堂教学实效的重中之重。在制定教学目标时，要将教学内容分解成一个个具体的目标，首先做到完成每节的小目标，然后完成好单元目标，从而达到最终完成总体目标。在教学中要做到教有目标，学有目标，指导检查也有目标，使课堂上能做到有的放矢地进行教学。 2、要“整合学生的问题”进入课堂，而不能零散破碎，一一作答。这样的课堂能包容大量的共同问题，能引起学生的群体探索，针对性强、效率高。
3、巧设活动，落到实处
巧设教学活动，精心设计每一项任务是提高课堂教学实效的保障。教师既要考虑到教学活动的趣味性，又要考虑到实效性。
4、高效课堂多样化的评价形式。
一般来说，高效课堂效益评价主要标准是，学生思维活跃，语言表达正确、流利、有感情，课堂充满激情，分析问题与解决问题的能力强，目标达成且正确率高。前提是看学生是否愿意学、会不会学，乐不乐学，核心是教学三维目标的达成。
总之，高效课堂，要努力追求用最简约的方法和手段，引领学生走近复杂丰富的课堂，让学生学得轻松、扎实、有效。我正朝着这方面努力。