第一篇：心灵觉醒范文
DNF角色转职与觉醒及觉醒技
鬼剑士：
狂战士觉醒是血狱魔神技能叫：魔狱血刹
剑魂觉醒是剑圣技能叫：极鬼剑术-暴风式 阿修罗觉醒是大暗黑天技能叫：暗天波动眼
鬼泣觉醒是弑魂技能叫：第7鬼神：暴走的普尔拉朽
神枪手(男)：
漫游觉醒是枪神技能叫：疯狂屠戮
枪炮觉醒是狂暴者技能叫：卫星射线
弹药觉醒是大将军技能叫：黑玫瑰特种部队 机械觉醒是机械战神技能叫：盖波加之拳
格斗家(女)：
柔道觉醒是暴风眼技能叫：末日暴风
街霸觉醒是毒王技能叫：死亡毒雾
散打觉醒是武神技能叫：武神强踢
气功师觉醒是百花缭乱技能叫：千莲怒放
魔法师：
召唤师觉醒叫月之女皇技能叫：契约召唤：卡西亚斯 战斗法师觉醒后叫贝亚娜斗神技能叫：变身贝亚娜 元素师觉醒后叫大魔导师技能叫：陨星幻灭 魔道学者觉醒后叫魔术师技能叫：成功预感
圣职者：
蓝拳圣使觉醒后叫神之手技能叫：-创世神拳 圣骑士觉醒后叫圣光主宰技能叫：-神圣领域- 驱魔师觉醒后叫降魔天师技能叫：四圣结界
格斗家(男)：
柔道觉醒是巨人技能叫：我的节奏
街霸觉醒是千手罗汉技能叫：天崩地坏
散打觉醒是武极技能叫：火炎腿
气功师觉醒是狂虎帝技能叫：念兽裁决：金雷虎
神枪手(女)：
漫游觉醒是沾血蔷薇技能叫：双枪极舞刃 枪炮觉醒是重炮掌控者技能叫：远古粒子炮 弹药觉醒是战争女神技能叫：EMP风暴
机械觉醒是机械之心 技能叫：G-0(Zero)战争领主
第二篇：绵羊的觉醒
——读《货币战争》有感
2007年，一本财经图书——《货币战争》引发了国人对金融的深思和探讨，在激烈的争议声中，我带着好奇和渴望读完了这本“另类”的“类经济史”著作。但由于当时眼界的局限性，我并没有重视它，认为是一本骇人听闻的、荒诞不经的类经济史型小说，九真一假。不过“次贷危机”及其后全球经济危机的到来，使我如今开始从审视这本书，分析它的观点与现实的关联性，从更深的层面理解“次贷危机”与经济危机。
《货币战争》讲的是从十九世纪欧美银行家一步步发展壮大到操控经济以操纵政治的走向，为自身利益服务的故事。这些财团向欧洲各大帝国借贷，成立私有的国家中央银行，将借贷与货币发行联系在一起，使贷款永远没有清偿的可能，从中捞取利息;操纵与玩弄民意和选举，成立了美国私有的中央银行——美联储(美国联邦储蓄银行)，使得美国政府也丧失了发行货币的权力，当政府需要发行货币则必须将美国公民未来的税收抵押给美联署，向其贷款，而为此要支付庞大的利息;美联储要做的只是印钞票，再坐收利息。此外，几大财团还联合引爆两次世界大战，操控石油价格以获取石油美圆，操控各种国际组织如IMF(International Monetary Fund 国际货币基金组织)、WBG(World Bank Group 世界银行)，掠夺第三世界国家的资源和财富，乃至引发多次经济危机。几大财团就是通过合伙抬高一国的股市和房地产价格，制造巨大的金融泡沫，达到一定高度后再抽身出来打压价格，引发泡沫崩溃，导致此国公司和民众的大量破产，再以极低的价格收购大量优质资产，从而控制一国的经济，获取巨大的利益的。他们称这种活动为“剪羊毛”。
到了这里，你可能也和我一样开始琢磨：“次贷危机”是不是继99年东南亚金融危机后一场新的“剪羊毛”运动?那我们就先了解一下“次贷”与“危机”。
次贷全称为次级按揭贷款，其基本特点有二：第一，借款人以低收入家庭为主，信用品质极低，月供收入比和首付比都远远超标;第二，实行浮动利率，在借款的头几年，贷款利息低，甚至允许负的本金摊还(还款额不足以抵偿当月应还的本金额)，但是，通常在两年后要进行利率重置，即按照市场基准利率大幅度提高贷款利率和月供。应该说，次贷出问题是必然的，因为它不出问题取决于两个条件：第一，低收入家庭的收入能够快速增长，以至于能够在利率重置的时候还得起突然大幅度增加 的月供;第二，即使第一个条件达不到，如果房价能够持续大幅度上升，也可以使借款人进行所谓的“再融资”，即按照新估值的房产借新还旧。
问题的关键在于，为什么在美国会出现如此大规模的次贷?对于次贷规模的快速膨胀，其原因来自多方面，例如全球的流动性过剩、资产价格的持续上升以及美联储多年的低利率政策等等，但是，刺激次贷膨胀的最重要因素恐怕还是在于金融创新的新领域、结构金融所引发的负面效应——美国银行业的道德风险。 对于次贷的低信用品质及其潜在的威胁，美国银行业之所以存在过分乐观的情绪，根本原因还是在于发放贷款的银行可以通过证券化将贷款卖掉，从而将风险转嫁给金融市场的投资者。由于这种转嫁关系的存在，美国银行业可以在基本不承担信用风险的同时，获得较高的收益，从而进一步刺激了银行的贷款冲动。并且，鉴于风险是由别人承担的，发放贷款的银行也就无须在乎借款人是否能够还得起钱了。高风险的次贷之所以能够在市场被轻易证券化，其原因就在于20世纪末新兴的结构金融产品——抵押债务权益(CDO)。在CDO中，通过这样一种按照风险进行分层的过程之后，高风险的次贷就能够很容易地找到买家了。次贷已经通过CDO卖给了国际金融市场中的各类投资者，一个自然的现象就是，美国人一不还钱，那些购买次贷以及与次贷相关的信用衍生品的金融机构就将遭受损失。尤其是那些购买股权当证券的对冲基金。
2004年，美国进入加息周期，联邦储备银行利率由1%至2.3%提高到4.3%至5.3%。到2006年，房屋供大于求，房价下跌，次贷还款违约率上升、“断供”。如多米诺骨牌，第一张骨牌次贷倒下以后，交易链条上的其他骨牌开始陆续倒下。2008年9月15日，创建于1850年已有158年历史的美国第四大投资银行雷曼兄弟控股公司，由于股价下跌近95%，严重资不抵债，即找不到收购对象，美国政府又拒绝救援，不得不宣布破产。随后，美另一大投资银行美林集团也不得不在走投无路之下“委身”美国银行，美国两大住房抵押贷款融资机构房利美和房地美也不能幸免于难，被美国政府接管。美国次贷危机迅速演变成金融危机。一个月后，金融危机冲击全球实体经济，自1929年以来世界范围内最严重的一次经济危机爆发。次贷危机愈演愈烈一发不可收拾，致使华尔街主要金融机构或者倒闭，或者被接管，华尔街一言九鼎的辉煌时代已经终告结束。
因此，我觉得这次经济危机阴谋，当然还不至于像书里写的这么玄乎，但肯是也是有美国大银行家们推波助澜。有人说这次美国是真的完了：世界金融从新洗牌,美国5大银行死了3个废了2个，有人这么发动货币战争的吗?但我觉得，这次经济危机的结果是金融机构的重新洗牌，谁是最后的赢家现在还不知道，或许就正是这一帮银行家，比如摩根大通就通过收购华盛顿互惠银行成为美国最大的银行，一举占领了美国西部的市场，控制了美国的货币也就等于控制世界的货币，为什么每一次都是摩根大通作为最后的出资人呢，那是因为可以最少的代价获得最大的利益，还捞了个救世主的名声。另外，银行家看准的是利益，可不是银行，只要银行的倒闭最他们有好处，何乐而不为呢。而且就算是大银行家们也有失控的时候，在《货币战争》一书中就有几处体现。上文中提到，次贷出问题是必然的，那么银行家们预见不到?所以他们通过各种证券、保险等方式将债务分摊开去，套在了更多人的头上，一举打劫了全世界上到政府，中间银行、基金，下到散户、平民。据统计，这200年来，单美国就爆发了大大小小135次危机，资本市场的历史真可谓一本“泡沫的历史”。在金字塔之上的金融大鳄，每次都能将各种泡沫吹 大，然后做空“剪羊毛”，掠夺处于金字塔下端大众的财富。由于贪婪的人性使然，他们每次都能得手，使得这场游戏总能不断地持续着„„
以中国为代表的依赖出口的国家，为在对外贸易中获取微薄的利润，竭尽所能地压缩劳动力成本，以牺牲国民福利为代价，造成本国民众购买力不足以支持过于强大的生产能力，为了维持就业，就必须接受美国制造的财政赤字和贸易赤字。换句话说，就必须接受美国人印刷的美元——借钱给美国人买我们的产品。为了维护这一逻辑，我国只能进一步牺牲国民福利、进一步掠夺性开发自然资源、进一步破坏环境，陷入恶性循环的深渊。有数据表明：2002年-2007年5年间，我国有5万亿的外汇储蓄通过各种渠道流入美国，形成美国经济实际消费能力的一大部分，成为美国GDP增长的来源。这样的结果一是在美国贷款变得特别容易，美国国民的金融资产增长变得特别快;再是由于次级消费拉动经济增长，当资本膨胀到极限，就会导致严重后果。2007年，美国房地产泡沫破裂，房价无法继续上涨，于是引发次贷危机。但是，恰恰是次贷危机中的房地产泡沫，为美国国民一次性提供了上万亿美元的优质资产。这是由全球金融资本共同进行的慈善运动。
任何有经济学常识的人都知道，没有以创造价值作基础的货币发行，提供给经济体系的不仅仅是过剩的流动性，其结果必然是货币贬值。这就为美元大规模贬值预留了伏笔。于是，为次贷危机买单的人出现了——当美元贬值的时候，谁持有美元?众所周知，美国国民是不储蓄的，他们已经通过金融工具大量借贷，拥有大量的动产和不动产。货币贬值的时候，他们将是资产升值的受益者。美国政府只有负债，绝 无现金负担，美元贬值等于削减政府债务。最大的受害人将是持有巨额美元外汇的国家、企业和个人。豪无疑问，这当中首当其冲的是我们中国。我国的政府、企业 和人民将承受巨额外汇损失，其实就是多年来国民财富的积累瞬间化为乌有。
那么如何才能剪断大银行家们伸出的邪恶之手呢?我想指出三点，我觉得大家要是知道这三点比较重要，如果觉得还不够可以去看《货币战争》：
1. 国家掌握货币发行权是极其重要的。
2. 通货膨胀对于经济是噩梦，但是唯一的原因就是，货币的发行量的增长速度超过了国民生产总值的增长速度,货币超量发行。所以，如果存在通货膨胀，不用说，找央行，那就是它的责任，其他没有人可以造成通货膨胀。
3. 恢复金本位是不可取的，也是没有道理的。信用货币仍将作为流通的主要而且唯一的货币，金银等重金属只有作为投资、保值的前景。(这是我自己的观点，宋鸿兵和我观点相反) 我觉得前两点是很好理解的，但是第三点可以说是《货币战争》的一个软肋，宋鸿兵先生的基调是强调黄金的作用，说黄金是货币之王，我觉得是没有道理的。金本位制就是以黄金为本位币的货币制度。在金本位制度下铸币平价是汇率决定的基础，各国汇率在铸币平价的基础上上下波动，以铸币平价为轴心，黄金输送点为最大波幅。因此在金本位制度下汇率制度是相对稳定的。而且在金本位制度下金币可以自由流通，自由铸造，自由输出入，具有无限清偿能力。因此不存在通货膨胀。可是随着全球经济的发展以及贸易的加强，金本位制度已经无法适应发展：一是金本位制度下需要大量的黄金，可是黄金作为贵金属具有其有限性，已经没有办法满足贸易的需求;二是黄金携带起来不方面，会影响贸易的顺利进行。因此在二十世纪后金本位制就崩溃了，取而代之的是纸币制度，是信用货币。信用本位可以解决货币供给量不足对经济增长的阻碍作用，这等于给了经济体更多的选择，而且信用货币的低成本极大的释放了被凝固在黄金开采上的经济资 源。我绝不否认：在信用本位下通货紧缩的风险并未消除，同时增大了通胀风险。但是信用本位起码取出掉了金本位制套在经济发展头上的最高限额，而且信用本位与金本位同根同源，其之所以令通胀膨胀不断出现、甚至愈演愈烈，只是具体操作上的问题，而非本质上的错误，如果不然，复辟金本位也毫无用处。
我觉得其实《货币战争》最主要的一个启示是：货币发行权的重要性。中国的央行掌握货币发行权，绝对是极端重要的。货币发行权只有在一个负责任的政府手中，老百姓的财富才是安全的，不必害怕被通货膨胀洗劫。因此，信用货币应该在强烈的限制下发展。次贷危机对信用本位是一次无与伦比的打击，因为其爆发的根本原因是信用过度膨胀、以及由此引发的资产通货膨胀。这也构成了那些金本位支持者打击现代信用经济的强有力武器。
顾名思义，信用制度是建立在信用基础之上的，这就需要对信用下一个准确的定义并确立一个合理的衡量标准，不符合标准的主体是不具有信用的，这些标准构成了信用经济的一部分边界，一旦越过信用经济将会逐步丧失其根基，当美国投行们把金融巨人的一般身体都移出了信用边界，那么这已经不再是信用经济所统辖的范畴了，其爆发危机是必然的，因为至今没有任何证据可以证明那些不具备信用的市场主体可以很好地履行还款义务!
现行的一般形式的信用本位可以解决金本位对经济的制约作用，但如果不能以法律获国家权力的形式明确其内在要求所构筑的信用边界，那么通货膨胀将持续地、猛烈地蚕食这一系列边界，并最终摧毁经济 发展成果。因此我们既不能回到落后的金本位，也不能奔向无疑延续的超信用本位，我们所需要的应该是一种被严格限制的信用本位制度，在这种制度下，人们可以充分利用信用增广和通货膨胀所带来的种种好处，促进经济发展和实际财富的积累!
第三篇：觉醒的绿叶
我是一片叶子。我的母亲是高大的榕树。
春天伊始，我早已迫不及待的从枝头冒出来，我要舒展舒展我的手脚，也要看看这外面的世界有多缤纷，我探着脑袋向外张望。
啊!天空那么蓝，地上的小孩玩得多开心，我也兴奋不已。春雨频繁的降落在我的身上，春雨是那么温柔，那么柔软，它的汁水是那么甘甜，我喜欢上了它，一直与它嬉戏，是它让我快乐地度过了温暖的春天。
夏天，太阳公公失去了温柔，毒辣辣的阳光直往我身上照，把我那鲜绿的美丽衣裳都“晒”黑了。趁母亲没有留意，我躲在了最底层，就让我的哥哥姐姐们为我受过吧!我可不想阳光晒坏了我光滑细嫩的皮肤。
秋天来了，不知怎么搞的，连我的妹妹们都比我粗壮。我几次禁不住寒风凛冽，差点儿就被吹掉。“呼--”忽然一阵大风吹来，哎呀!我的叶柄就快抓不住了。“啊--救命啊!”忽然一双温暖的大手保护着我，我的生命才得以延续。原来是妈妈。
“孩子”，母亲温柔的对我说，“这些日子以来，你的一言一行其实我都看得一清二楚。虽然我有无数子女，但毕竟你们都是我亲生的，我怎么会不知道的呢?”母亲一边说一边温柔地抚摸着我。“记得你刚出生时就对我说过，这外面
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的世界很美，天空很蓝。其实这都因为有一群空气进化者--树叶，也就是你们。你们拥有他人所没有的功能。在吸收阳光时，能够给我们的家园带来清新空气，同时，也使得自己日益强壮。”
“这么说，我这么脆弱是因为我没有吸收阳光吗?”我问道。
“是的，因为你没有贡献，也就没有回报，所以你不是优质的空气净化者。无论是春雨或是夏日，都是对你们的考验，他们在训练你们，让你们成长。因为你们能经受得了考验，所以天空那么蓝，所以世界会那么美。”
听了母亲的一番话，我恍然大悟，明白了原来我所处的的位置、身份那么重要，那么崇高。
因为我是榕树的叶子，我的生命比其他的树叶更长，我可以有第二次机会去经历春、夏、秋、冬，去磨炼打造自己。我必定要成为优质的空气进化者，因为我不再沉睡，我已经觉醒。觉醒的绿叶会尊重自己，珍惜自己的每一分每一秒，在磨炼下变得更坚强，让我的一生过得有意义。
现在，请你抬头看看吧!树上有无数片像我一样的叶子，他们正在勇敢地接受考验，因为他们都是觉醒了的绿叶!
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第四篇：觉醒读后感
文化的发展，文明的发生，都离不开人的参与，人类精神觉醒在人的发展过程中举足轻重，觉醒读后感。对于哲学、思想、学术和文化，可谓“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，未有统一的标准。看过刘家和的《论古代人类精神的觉醒》一文深有感触，他似乎将雅斯贝斯的“轴心期”理论加以概括，升华出了深刻的主题。
刘家和用三个部分系统论述“古代人类精神觉醒”这一问题。第一部分是作者个人对“古代人类觉醒”的内涵的理解;第二部分是综合地分析公元前八世纪——公元前三世纪的那次古代人类的精神觉醒的条件;第三部分则是具体地比较分析了古代印度，希腊，中国的人类精神觉醒的特点。通读全文，我们就会对对其观点有一定的思考与不同程度的认同。
关于 “人类精神觉醒”的概念，刘家和指出是“人类经过对自身存在的反省而达到一种精神上的自觉”。可能很多人会将“精神觉醒”仅限于“觉醒”的层面，即简单地认为是人类的“反省”、“反思”、“思考”，或者说是一般的认识，至于对“反省”、“反思”、“思考”及认识的内容就不会太关注，也不可能思考的太深入，更不会考虑到这种“反省”及认识的层次感，当然也就对“觉醒的内容”的认识达不到一定的高度。因而，刘家和用三个层次的反省使我们认清了这一概念。首先，要反省人与自然或天的关系，达到关于自身对外界限的自觉，也就是人能将自己从自然界中辨认出来;其次，要反省人与人之间的关系，达到关于自身内部结构的自觉，也就是人要认清自身的内部结构;再次，要反省人的本质或人性问题，达到关于自身的精神的自觉。在这里强调的是，只有实现前两个层次的反省，才能最终达到精神觉醒的层次——对人性问题的反省与自觉。这就体现出一种哲学倾向，也正如文章开头作者提到的：“在中国，印度，希腊等地首次出现了许多哲学家，人类开始了对自身的反省，其精神的潜力遂得以充分展开”。可见，作者肯定哲学在人类精神觉醒中所起的重大作用。哲学的相关概念也可帮助我们更好的理解：哲学，作为人类知识体系的一个组成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更广泛而深刻的指导意义。哲学史也就是人类对包括自然、社会和人类自身在内的整个世界的最普通、最一般的规律的认识发展的历史。正如列宁所说：“简略地说，就是整个认识的历史。”(《哲学笔记》)诚然，这也是雅斯贝斯的“轴心期”理论首先表现出的一个特征，即涌现出众多的先哲。在中国诞生了孔子和老子，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、荀子和诸子百家，都出现了;印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了一直到怀疑主义、唯物主义、诡辩注意和虚无主义的全部范围的哲学可能;在伊朗，祆教创始人琐罗亚斯德提出了一种挑战性的论点，认为宇宙的过程和人世的生活属于善与恶之间的斗争;希腊也贤者如云，有诗人荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图等。这些名字标志着人敢于依靠个人自身了。哲学家首先出现在世界上，他们象征着人在自己身上发现了最根本的源泉，人以自己内在的世界来抗拒整个外在世界，借此他可以超越自身和世界之上。出现了先哲，有了哲学，人类精神觉醒便开始了。
此外，在第一部分中刘家和还通过分析原始时代和文明时代早期的社会条件，界定了“人类精神觉醒”的具体时间，即公元前八世纪——公元前三世纪，再具体点提到：公元前六世纪希腊的泰利士，印度的释迦牟尼和中国的孔子的出现。这是人类系统的哲学思考的开端，也是人类精神觉醒的明显标志。刘家和和雅斯贝斯都认为：原始时代无精神觉醒。刘家和用两例来证明：一是，原始的图腾制度，它使人类把非人类的异物视为自己的同类，这说明人还没有从自然中分离出来;二是，原始的社会组织——部落，它使人类把本为同类的其他人视为异物，这又说明人对自己的内部结构还没有清醒的认识。这两方面恰恰对应人类实现“精神觉醒”的前两个层次，既然前两个层次都没有实现，如何能达到人类的“精神觉醒”呢?作者同样又认为：文明早期无精神觉醒。文明时代虽伴随着生产的发展，城市的兴起，国家的产生，文字的出现等等，而恰恰这些也是人类精神觉醒的必要条件，但却不是充分条件。因为这一时期，生产虽有发展，但却没有发展到一定程度;城市遂兴起了，却没有起到一定作用;国家亦产生了，但早期国家发展并不充分，血缘与地缘组织仍然并存，国家还处于一种过渡阶段;文字出现了，却没有关于人类对自身反省的记载。所有这些，都决定了原始时代(史前时代)与文明时代早期人类并没有出现“精神觉醒”。
正因为史前时代与文明早期不具备这样那样的条件，所以作者在第二部分着重介绍“人类精神觉醒”的条件。刘家和通过具体分析比较古印度，希腊和中国的实际情况，总结出的条件有三：其一，这一时期铁器广泛使用，经济空前发展，扩大了人类对自然的开发深度和广度，也扩大了人们在地区内和地区间的往来，从而使人有可能由原先的狭小的活动范围和狭窄的眼界中解脱出来;其二，约公元前八世纪以后，印度，希腊和中国都经历了一个血缘关系削弱或解体的过程，血缘组织的解体，使人们得到难得的自由，从而越来越注重个人的存在价值;其三，公元前八世纪以后的几个世纪中，印度，希腊和中国都曾有过小邦林立的状态，邦与邦之间存在着种种矛盾和冲突，争霸战争频繁不断，读后感《觉醒读后感》。 这种形势下，一方面为赢得战争，各国都会不择手段，重用一切人才，当然也给了广大知识分子以难得的机会，因而相当于古代“哲学家”的人士应运而生;另一方面，战争引发了种种社会矛盾，为了解决各种矛盾，人们不得不注重精神上的思考，关于人性问题的探讨也就理所当然地浮出水面，成为人类精神觉醒的标志。通过这些条件的分析，可以得出一个结论，也正如雅斯贝斯所说的：“轴心期事件事实上是一个关于人类内部的新起点，而不是关于人性整体的共同发展的问题”。(《雅斯贝斯：《历史的起源与目标》》它只涉及少数区域。“轴心期并非人类进化的普遍阶段，而是一支独特的历史分叉过程。”(同上)通过总结古代印度，希腊和中国三个古文明的共同条件，我们也清楚了为何“人类精神觉醒”偏偏发生在这个时期的这些地区，而在其他地区其他时间却没有发生。(如古代埃及，两河流域，皆因条件不具备，且深受传统所限而与“精神觉醒”无缘。)
最后刘家和比较分析了古代印度，希腊和中国的“人类精神觉醒”的特点，分别加以论述。在人与自然或天的关系研究上，印度形成宗教研究的传统，希腊形成科学研究的传统，中国则形成人文研究的传统;在人与人的关系研究中，印度佛教主张无差别的平等，古希腊学者揭示人类平等中的内在矛盾，而中国儒家则以具有礼的形式的仁使现实的有差别的仁同一起来;在人性问题上，古印度将人理解为宗教的动物，古希腊将人理解为政治的(城邦的)动物，而古中国则将人理解为伦理的动物。从这一部分的比较中，我们对三种古文明的“精神觉醒”的不同特点一目了然。对于异地同时发生的这次突破现象，特点却迥然各异，不得不引起我们的深思，而作者的分析阐述，也使我们用现代的眼光去审视这些特点，从而找到了古今的共通点，那就是“古代人类觉醒”带来的中西方文化上的差异。在印度尤其重视宗教，不仅在研究人与自然关系中、在人与人关系上、人性问题上都离不开宗教的影子，因此古印度的这种“精神觉醒”造成的正是它的宗教性文化特征。同理，古希腊是欧洲文明的摇篮，黑格尔说过：“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中尤其是在我们德国人心中，自然会引起一种家园感。”(《哲学史讲演录》)后世的欧洲文化都是在希腊古典文化的孕育下发展起来的，古希腊的“精神觉醒”形成的正是那种科学严谨的欧洲文化;而中国则依然继承几千年来根深蒂固的人文伦理传统思想，处处彰显中国特色的儒家人文文化特色。
《信仰与觉醒》读后感
在《信仰与觉醒》一书中把康德列在黑格尔之后，这在中外学者中并不少见。这样做实际上是把康德摆到了黑格尔之上的位置。在反形而上学的氛围中，这是很自然的。但我却不是太赞同这种做法。尤其当谈到信仰时，我认为黑格尔还是应当摆到康德之后，后面可以再加一个波兰尼。
康德说，我限制知识，为的是给信仰留下地盘。但他把知识限制得太过了，以至于只把自然科学作为科学，而人文社会科学则全部作为准科学或次科学。新康德主义把自然科学和人文社会科学截然二分，就是这种做法的延续。如果说近代经验主义(经验论)把物理学作为知识的典范，理性主义(唯理论)把数学作为知识的典范，那么我们就可以说，黑格尔是把人文社会科学作为知识的典范，尽管当时作为典范被公认的人文社会科学还不存在。狄尔泰等哲学家的贡献，恰恰在于像康德为自然科学划定范围那样，为人文社会科学划定了范围。信仰与知识的界限，由此才获得了充分的含义。也就是说，信仰与知识的差别，不仅是信仰与自然科学的差别，而且是信仰与人文社会科学的差别。
马克思认为，自然科学和人文社会科学的对立，实际上是由劳动和资本的对立造成的。当劳动从属于资本的时候，人文社会科学必然会被从属于自然科学，而当劳动起而反对资本的时候，人文社会科学也会起而反对自然科学。当劳动与资本的对立消除之后，自然科学和人文社会科学的对立也将消失，“自然科学和人文科学将成为同一门科学”。
按照波兰尼的看法，不管能否消除劳动和资本的对立，自然科学和人文社会科学的对立都应当消除。至于信仰与知识的对立，在波兰尼看来也应当消除，因为任何科学，无论是自然科学还是人文社会科学，都以信仰为前提和基础。这样，波兰尼就以另外一种方式回到了黑格尔。
黑格尔把宗教和艺术都作为绝对精神的一个方面，这表明，他混淆了知识与信仰的界限，实际上把信仰当成了最高的知识类型，而知识当成了信仰的最高形式。这当然是错误的。但实证主义者把经过狭隘理解的自然科学作为知识范式，并以此批判黑格尔，更加大错特错。相比之下，马克思划分生活与意识，认为生活决定意识，而不是意识决定生活，然后把科学作为意识的升华形态，强调科学与生活的统一，这种批判才是真正有效的。
黄慧珍认为，马克思过分抬高了“醒”的作用，忽视了“觉”的作用。这在终结论的意义上是正确的，在过程论的意义上是不正确的。终结论意味着，共产主义(马克思把这之后的社会称为“人类社会”)作为醒的状态，与它之前的阶段(马克思称为“市民社会”)作为“觉”的状态，两者之间有一道截然分明的界限。而过程论则意味着，共产主义与非共产主义之间，只是一个程度的问题，两者之间没有绝对的界限。马克思一生既有终结论观点，也有过程论观点，但早期终结论色彩较浓，后期过程论色彩较浓。表现在觉、醒关系上，马克思早年认为人可以完全进入醒的状态，后期则认为觉的状态会永远存在。在必然王国和自由王国的关系中，马克思早期倾向于人类可以超越必然王国，晚年则倾向于必然王国永远存在。
马克思去世以后，马克思观点中的两种倾向分离开来，各自得到了片面发展。这种分离和片面化产生了严重的后果。马克思由此也遭到了不公正的对待和错误的批判。因此，今天我们需要做的，不仅是回到马克思，而且是对马克思本人的观点进行批判，表现在信仰问题上，是重新划分“绝对”知识与“绝对”信仰的界限。就我本人的观点而论，我认为共产主义在终结论的意义上是不成立的，在过程论的意义上是成立的，终结论意义上的共产主义只能是一种信仰，而不可能成为一种知识。只有过程论意义上的共产主义才能成为知识。
第五篇：《觉醒》观后感
安全是什么?安全是企业的生命，是家庭的幸福，是平安，更是一种珍爱的人生态度。春天走了会再来，花儿谢了会再开。然而，生命我们却只能拥有一次!安全上班，安全回家，会让亲人少一份牵挂，父母多一份宽慰，家庭多一份欢乐。
今天我们车间利用车队学习会的时间，组织参加学习的全体职工观看《觉醒》这部安全警示教育片。1997年4月29日，广铁集团————车站，因电务施工违章作业，导致信号显示错误，致使两列火车追尾，造成126人不幸遇难，付出了惨重的代价。对于安全这个话题，带给我们的思考确实太沉重了!天天讲安全，月月说安全，但迄今为止，在我们的身边仍存在很多不安全因素，也时常有违反安全规章制度的事件发生;管理者的苦口婆心、再三提醒，安全事故血的教训，让我们每一名铁路职工对安全的重大意义有了深刻的认识和体会。谁都知道安全关系着我们千家万户的幸福与快乐，但是在现在的日常工作生活中仍大量存在思想麻痹，习惯性违章操作的不良习惯。其实从事故最终调查结果看主要责任在于施工单位违章作业,虽然最终将事故主要责任人绳之以法,但从这些血的教训中我们应该得到更多的启发......在生活生产中还有许多因为一时疏忽大意而发生的惨剧，一桩桩、一件件毁灭了多少了温馨的家庭，带走了多少幸福的梦想?可想而知，安全对于一个企业、一个家庭、一个人是多么的重要，
所以说，安全是幸福生活的前提。
说到幸福，人们会想起家人团聚，其乐融融的场景;说到幸福，心中会涌起付出而收获后的成就感;说到幸福，耳畔会响起朋友牵挂的问候……，而这一切幸福的根基是什么呢?是极易忽视，却又重如泰山的安全。安全是一种态度，是一种责任。在工作岗位上，每一位铁路职工都应有一丝不苟的工作态度。只有保证安全，工作才能顺利有效地开展。所以工作中要是时时把安全摆在首位，不要以为安全是个人的小事，它应是重于泰山的大事，是成就事业的保障，是每位职工的责任。 安全就是你我幸福快乐的源泉，而这快乐是我们亲手制造的，如果说幸福是一首美妙的乐曲，安全则是与之并存的音符，让我们行动起来，用安全的音符谱写生命最美妙的乐章。为了你和他人的幸福，为了家庭的温暖，让安全铭刻在心。让安全时刻陪伴在我们的身边，让我们的明天更加美好!