黑白无常的爱情故事

第一篇：黑白无常的爱情故事

感叹生命的无常的句子

篇1：感叹生命的无常的句子

1、生命那么短暂，即使只能留下一瞬间的光彩，最后，自己也可以知足。

2、一个人只要守着内心的安静，任世间风云变幻，终究掀不起滔天大浪。那些沉静在骨子里的美好情怀，千万年后，也不会有多少更改。

3、想来谁都愿意做一个闲散的人，日子纯净简单，生活并无别事。有大把时光，用来虚度，而不去担心流年似水，转瞬白头。只是这世上，有多少人可以清醒自持，敢于承担光阴所带来的消耗，敢于接受命运所带来的仓促变幻。

4、在苍翠的年华里，我们不能不热烈地爱。纵算会让自己伤痕累累，纵算转瞬一切都烟消云散，也当无悔曾经的付出。没有谁能够做到在年少时就淡然心性，倘若人与人之间都寡淡相处，又何来风华绝代的过程?人在江湖，当鲜衣怒马，明媚灿烂地过每一天。做自己想做的事，爱自己想爱的人，不问对错，不管结果。

5、提起这一生，不知道走过多少?春夏秋冬，年少时候心太盛，也曾一呼百应。至而今说与谁听?一人无力再高歌，更何况人情冷如冰：听不见我歌声。

6、必须记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只是由于人生短促，更由于人事纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。

7、有些地方，此生是定要去的，只有亲历了远方山水，让梦成为现实，才不枉来人间走过一遭。可当我们见到梦中的情致，那样至美的风景，可以做到寂静无言吗?岂不知，每一粒尘埃的下落，都会将其惊扰。

8、仿佛所有的故事，都少不了离别这样一个片段。如果说开始是为了结局，那么相遇则是为了别离。许多人的眼里，离别应是带着一种感伤的凄美，但我以为，有许多离别，给人带来的却是如释重负的感觉。

9、生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。

10、林下相逢，不问因果。在熙熙攘攘的人群中奔走，会突然发觉，那些说好了携手天涯的人，竟早早分道扬镳了。这世上岂有真正不被更改的诺言，纵是山和水，天与地之间，也会有相看两厌，心生疲倦的一天。所以，淡然心性，各安天命，如此，就真的简单了。

11、青春岁月里的相逢不需要任何约定，偶然的擦肩，一个不经意的回眸都可以结下一段缘分。我们都有过花枝招展的年岁，为某个喜欢的人倾尽所有的激情，对着高山，对着河流，许下滔滔誓言。自以为是情种，走过一段缠绵的历程，而后开始有了厌倦，那时候，发觉过往的山盟水誓，只是一场青春的玩笑。

12、人生有情，所以总愿意为一些渺小的感动，无私地交付自己。人生又无情，想要在简约的时光里，拥有一段纯净的爱，却总是事与愿违。千帆过尽，只想觅一叶小舟，任流东西。阅人无数，唯愿在戏梦中，找寻知己。

13、这世上总有许多执迷不悟的人，为了一溪云、一帘梦、一出戏，交换心性，倾注深情。而痴情本身就是一个寂寞的旅程，倘若无法承担其间的清冷与凉薄，莫如不要开始。有时候，做一个有情有义的人，会比一个寡淡漠然的人更疲累。

14、花不会因为你的疏离，来年不再盛开;人却会因为你的错过，转身为陌路。

15、也许会忘记也许有一天我们会老到孤独无依当所有的故事都成为背影就在心底种下一树菩提只要一点禅意，一点点慈悲那时候，任凭光阴静静流去我还是我你还是你

篇2：感叹生命的无常的句子

1、我听别人说这世界上有一种鸟是没有脚的，它只能一直飞呀飞呀，飞累了就在风里面睡觉，这种鸟一辈子只能下地一次，那边一次就是它死亡的时候。

2、你知不知道有一种鸟没有脚的?他的一生只能在天上飞来飞去，飞累了就在风里睡觉，一辈子只能落地一次，那就是他死的时候。

3、我这一生都不知道还会喜欢多少个女人，不到最后我是不知道哪个才是我最喜欢的。

4、十六号，4月16号。1960年4月16号下午三点前的一分钟你和我在一起，因为你我会记住这一分钟。从现在开始我们就是朋友，这是事实，你改变不了，因为过去了，我明天会再来。

5、我以前以为一分钟狠快就会过去，其实就是可以很长的。有一天有个人指着手表跟我说，他说因为那一分钟而永远记住我。那时候我觉得很动听，但现在我看着时钟，我就告诉自己，我要从这一分钟开始忘掉这个人。

6、生命中，不断地有人离开或进入。于是，看见的，看不见的;记住的，遗忘了。生命中，不断地有得到和失落。于是，看不见的，看见了;遗忘的，记住了。然而，看不见的，是不是就等于不存在?记住的，是不是永远不会消失?

7、我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。

8、我不去想是否能够成功,既然选择了远方,便只顾风雨兼程;我不去想,身后会不会袭来寒风冷雨,既然目标是地平线,留给世界的只能是背影.

9、快乐要有悲伤作陪，雨过应该就有天晴。如果雨后还是雨，如果忧伤之后还是忧伤.请让我们从容面对这离别之后的离别。微笑地去寻找一个不可能出现的你!

10、活着时候就要快乐些，因为我们会死很久。

11、我是一个在感到寂寞的时候就会仰望天空的小孩，望着那个大太阳，望着那个大月亮，望到脖子酸痛，望到眼中呛满泪水。这是真的，好孩子不说假话。

12、所有的事情都让我觉得，这个世界上没有足够的幸福。当你获得幸福的时候，这个世界上总有人丢失了幸福，你永远不知道她在天光大亮的时候茫然地寻找，在暮色四合的时候孤单地等待。你在她不知道的世界里微笑地牵起手，她在你不曾想过的世界里走完了无数的四季。

13、记忆想腐烂的叶子，那些清新那些嫩绿早已埋葬在时间刻度的前段，惟有铺天盖地的腐烂气味留在时间刻度的尾部。

14、我总是觉得那只孤独而庞大的鸟是在寻找着什么，为了它所寻找的东西，它可以这样几百年几百年心甘情愿的寂寞下去。我喜欢这样的鸟，为了自己的理想可以不顾一切。

15、人生在世，一切都是活的，变化着的。就是在最糟糕的时候，也没有必要绝望。别把事情看绝了，因为天下没有绝对的事!这是一个看问题的角度，这个角度会让你变得开朗、自信、快活许多。因为没有绝对，你的心才永远不死，才愿意等待，并豁然期待着，直到一切都好起来。

16、我们在梦境里横冲直撞撒丫子满世界奔走，永远天不怕地不怕。可是突然间梦醒了，我看到了自己想象之外的东西。这就是生活。

17、人生并不是总是阳光明媚，并不总是春意盎然，并不总是鸟语花香，并不总是富有诗情画意，有时也有暴风骤雨，有时也有阴霾，有时更有种山雨欲来风满楼之势，让人不能承受，人生有时更像无边无际的沙漠，还有的看似平坦的一片，刚刚踩实一脚，稍一用力，脚下就松松的下滑，用力由大，陷得由深，下滑也就由厉害，不由感叹人生如此之复杂，让你茫然、让你在无所适从。

18、人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。

19、幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。

20、日子总是像从指尖渡过的细纱，在不经意间悄然滑落。那些往日的忧愁和误用伤，在似水流年的荡涤下随波轻轻地逝去，而留下的欢乐和笑靥就在记忆深处历久弥新。

篇3：感叹生命的无常的句子

1、父亲，您走了，留下的是满屋泛黄的古书籍、那研的磨还散发着淡淡的磨香、那厚厚的放大镜静静的放在书桌之上!满目的忧伤呀!

2、不要以为是自己本来就很粗心或相信他是一个粗心的人。遇见自己真爱的人，懦夫也会变勇敢，同理，粗心鬼也会变得细心。你要选择让你快乐的人来共度余生，而不是你必须努力取悦的那个。

3、生命不可能有两次，但是许多人连一次也不善于度过。

4、人生如棋，有进就有退，人要有自信，但不要有自负;人要有自尊，但不要有自高;人要有自谦，但不要有自卑;人要有自重，但不要有自大;人要有自珍，但不要有自赏;人要有自刚，但不要有自傲。

5、给我一段老时光，独坐在绿苔滋长的木窗下，泡一壶闲茶。不去管，那南飞燕子，何日才可以返家。不去问，那一叶小舟，又会放逐到哪里的天涯。不去想，那些走过的岁月，到底多少是真，多少是假。如果可以，我只想做一株遗世的梅花，守着寂寞的年华，在老去的渡口，和某个归人，一起静看日落烟霞。

6、节约时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也就等于延长了人的寿命。

7、生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。

8、天道酬勤!这个世界上的东西，如果你喜欢，随便你去拿，只要你付出相应的代价。

9、必须记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只是由于人生短促，更由于人事纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。

10、林下相逢，不问因果。在熙熙攘攘的人群中奔走，会突然发觉，那些说好了携手天涯的人，竟早早分道扬镳了。这世上岂有真正不被更改的诺言，纵是山和水，天与地之间，也会有相看两厌，心生疲倦的一天。所以，淡然心性，各安天命，如此，就真的简单了。

11、我们怀着悲痛而沉重的心情来到南山寺烈士陵园，缅怀为了祖国的解放和人民的安宁而英勇牺牲的战士，瞻仰他们的丰功伟绩。

12、这个世界上，没有什么东西是得不到的，只有抓不住而从掌心中悄然流走的。

13、人生无常，最重要的不是你所处的位置，而是你所朝的方向。你不能决定生命的长度，但你可以控制它的宽度;你不能左右天气，但你可以改变心情;你不能改变容貌，但你可以展现笑容;你不能控制他人，但你可以掌握自己;你不能预知明天，但你可以利用今天;你不能样样顺利，但你可以事事尽力。

14、狼就是不畏惧生死的战士。为了生存，它们会主动攻击比自己强大数倍的敌人，哪怕自己战死，它也要为其他的同类创造出机会。在物竞天择的法则中，狼是可敬的，但也是被人们所不理解、厌恶的。

15、你还很年轻，将来你会遇到很多人，经历很多事，得到很多，也会失去很多，但无论如何，有两样东西，你绝不能丢弃，一个叫良心，另一个叫理想。

第二篇：社稷无常奉，君臣无常位，自古以然

社稷无常奉，君臣无常位，自古以然 老子说;“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。”

如果说;盎格鲁-诺曼人对世界文明所做的最大贡献乃是“自由政制的治术”。对于这一说法不可过于较真，但说到“自由政制的治术”，那么现代社会这种讲求规则、限权与制衡的政治制度，却确实与英国人，也就是说确实和盎格鲁-诺曼人大有关系。自然这种“自由政制的治术”也是从盎格鲁-萨克逊人的习惯中逐渐地生长而来的。就像一位学者所说：“路径依赖意味着历史在起作用。不追溯制度的渐进发展，我们就无法理解今天所面临的抉择。”当然，这样的依赖近170年来对于我们而言基本不是路径，是些羡慕与诽谤加杂的路径。但是，无论我们怎样的装傻充逼，人类社会运动的基准原则我们是无法绕过去的，那就是;“社会需要组织，权利也会让渡，但一切必须建立在同意的基础之上，个体性的权利是所有社会组织和社会生活的逻辑起点，现代政治的全部合法性基础就在于此。”

前面，我曾略略说了些中国文化中“自由政制的治术”遗存的痕迹，因此，老子此时说起的“是以圣人处无为之事”，并非是无事可做，也不是不去作为，而是遵循依照“卜筮”的“阴阳、五行”方式，就是要求在《易经》的系统程序框架范围内的政治运转。而且关于这个“无为”，我单举孔丘的话，他说;“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”就是说禹的政治行为乃是严格遵循在《易经》上的。所以他连说两次“禹，吾无间然矣”。如果我们依照韩非之“禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦於此矣”论，则其行为必然是有其深刻的文化氛围呵护着的道德伦理上的必然习惯行为。上古中国文化孕育着的这个习惯的道德行为，即如庄子在《让王》篇中所坚持的;“尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父说：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”子州支父的意思是自己有病，没有功夫去管理天下。所以庄子总结说;“道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。”那么《易系辞》说;“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。”也就说的再是明白不过的，也即不是无为，而是遵循《乾》、《坤》有为。

如果我们暂时将《易经》之“阴阳、五行”先八卦为是一部宪法。如果说一部成功的宪法，往往是因为它体现了人们长期以来保有的习惯、秩序、信念和共同利益。那么我们看看春秋时期晏子劝谏齐景公筑高台是怎样坚持这种道德习惯的，他说;“古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也。故节于身，谓于民。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为旋室玉门。殷之衰也，其王纣作为倾宫灵台。卑狭者有罪，高大者有赏。是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏、殷之王。”此齐景公就是孔丘《论语》中哪个“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”若以《晏子春秋》所载齐景公之政治行为。则《论语》跟着的“公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸?”明显都是丘之徒子徒孙的摆活忽悠。晏子所说夏桀殷纣就乃是三代以上中国社会中公然违背习惯以来的道德之人，而我们看看先秦时期对于他俩人行为的总结就是桀为瓦房，纣为象箸，比不过今天我们省县一级的奢侈，比起奥运、世博、亚运，则是望尘莫及了。而这就在其时激起了天下公愤，也就是商汤与周武声讨的一个原因，自然在原则的违反上亦是如《尚书》所载;“仲虺作诰所书;“夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧”，这就是说夏桀违背传统他不遵循《易经》之道了。当然，如果我们不将“帝用不臧”之“帝”理解为《易经》，那么似乎就是后来说的是妹喜那个女人的祸害了吧。当然，这又是必须建立在儒家不解释仲虺作诰之“呜呼!惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭”之上，才是可以成立。周武王伐殷。一月戊午，师渡孟津，作《泰誓》，其中这样说;殷纣“惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒”，并且也是坚持在殷纣“乃夷居，不事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。犠牲粢盛，既于凶盗”之上的道理，而且亦是因为“天矜于民，民之所欲，天必从之。”如果我们再回头去看夏启与有扈战于甘之野，作《甘誓》记载的“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”这个“威侮五行”之“五行”即是“阴阳、五行”，“怠弃三正”之“三正”就是“乾坤震”，也即是代表“天、地、人”的三才观，其实就是中国文化中“天人合一”的概念。那么仅从夏朝算起说，那么到达周武王时候，这个历史过程有多少年呢?是漫长也。但是，从《尚书》中所表现出来的，就都是对于“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》”之道德习惯的维护与遵循继续。并且，对于这种道德习惯的遵循行为，在中国文化中就称呼是“无为”。也就是老子强调说;

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社稷无常奉，君臣无常位，自古以然

“是以圣人处无为之事”的原由。若是以此，则《左传》昭公三十二年，史墨所说的;“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓，于今为庶，王所知也”之“无常奉、无常位”，并且是“自古以然”，又是何等的概念及价值意义呢?其形成的深刻道德伦理因素是什么呢?曾经有人为我们说说吗?没有也。难道这不是我们祖先的生活吗?不是我们的历史吗?

如果我们以中国文化这种;“惟初太始道立于一造分天地化成万物”论，那么你孟子说出;“所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”你遵循的又是那家的道德呢?

其实，稍微细心往上追溯一下，明显你们这些儒化本身行为就是反中国文化的，是对于自己祖先传统习惯，也即是对于道德的背叛。所以儒家使得中国历史的特殊性就是我们的障碍之处。如何改变观念去突破这奶油般腻歪的局限，这是我们要着力思考的方向。

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第三篇：《马小跳发现之旅喜怒无常的大自然》读后感

这个假期，我读了一本书：《马小跳发现之旅喜怒无常的大自然》。读了这本书我知道了许多我之前不知道的大自然的科学。这本书总分为五章，每一章里都有很多我不知道的东西。

我知道了沙漠里也有海市蜃楼。热带雨林里有那么多的动植物，树叶为什么会变黄，台风、龙卷风、火山、地震、沙尘暴、海啸、洪水造成的伤害有多大，沙漠在慢慢变大等等。

大自然到底有多大?有多少未知的奥秘?如果想知道大自然的更多奥秘，那就要探索、探索、再探索!

大自然会发怒，而它却并不 “任性”，他之所以会“发怒”很多时候都是因为人类太不爱护它了。所以我们要爱护大自然，虽然我们不能阻止森林的砍伐、烟雾的排放;却能做到不乱扔杂物、不使用一次性筷子、不使用塑料袋等简单的事，还能提醒身边的人们保护大自然。

让我们都献出自己的一份力量，尽自己的一份力，去呵护，保护大自然。因为它是我们的朋友，也是我们离不开的家。

第四篇：生命无常,不能留有遗憾

生命很无常，这句话真不假。就像我从来没想到初中的体育委员，差一点就上国家队的运动高材生，突然之间被查出来了肺癌中晚期。

刚知道这个消息的时候，我们都有些错愕。35岁的年纪，正值壮年，怎么会无缘无故就患上肺癌呢。据我们所知，他虽然没有成为运动员，不过后来倒是做起了生意。原本一切都挺好，这突然之间得了肺癌，的确让人觉得惋惜。 找了个周末约了几个同学去看他，这么多年的同窗感情，同学遭此不幸，于情于理都应该去看看他，说句不好听的，这说不定就是最后一面了。下回想见他，怕只能从毕业照上瞧一眼了。

我们在医院见到他的时候，他已经进行到了第四次化疗。原本他强壮的身体，变的苍白瘦弱，身上几乎都看不到多少肉。躺在床上，挂着吊瓶。原本涣散无神的目光在看见我们的到来之后，倒是变的明亮起来。想必他也是寂寞久了，见到故人心里激动的。

我对癌症认识不多，只买了一只人参来看他，据说人参能治百病，对癌症肯定也有用。倒是另外一个同学，家里曾经也有过癌症病人，对癌症也算是半个专家。她给他买了一个疗程的麦特消灰树花胶囊，据她所说，麦特消灰树花胶囊的主要成分灰树花D阻分对增加化疗效果很好。还有其他两个同学也买了一些保健品，以及一些水果。

他对我们带来的东西也没多说什么，只是跟我们开玩笑说，可以不用吃饭了，光吃药就吃饱了。

这话听的我们一时之间不知道该怎么回话，只能说傻愣愣的盯着他。心里很不是滋味，喉咙直发酸，我们实在不知道该怎么样跟一个癌症晚期的病人开玩笑。 他倒是很坦然，表示自己并不介意这些玩笑。化疗的过程很烦躁，难得有同学来看他，也算是添点人气，他高兴。

他比我们想象中要乐观许多，跟我们聊了许多，这些年的经历，好玩的惊险的，还有查出癌症之后，他从拒绝到接受这个痛苦的转变。从的言语里，我感受到了他对于生命的渴望。

是啊，35岁的年纪，事业家庭正刚刚有了起色，如果就这么走了，的确是太遗憾了。这个年纪的我们，承担着许多的责任。有时候，就算想死，可是肩上的责任却命令你不能死。

他跟我们聊了一个来小时，最后便昏昏沉沉的睡着了。他的睡容很安稳，表情里很难看出，他是一个即将死去的人。

他睡着之后，我们便离开了。回去的路上，我们没有说太多的话。心里却达成了共识，那就是不要给自己留遗憾，祝福!

第五篇：十戒之生命无常观后感

化学化工学院 化学系4班 张轶凡

从计算机上得来的数据可以完全代表现实的境况么?人类真的可以通过自己的科学知识彻底了解自然进而控制自然么?二十世纪人类面临的重重道德困惑摆在面前，《十戒之生命无常》似乎用一种黑色的笔调陈述了这个问题。

一个天才的小男孩可以毫不费力地解数学题，可以用小小的圈套赢得围棋比赛进而拿到奖品，甚至用计算机设计一个程序与死去的母亲对话。然而明明预测到湖面的冰可以承受三倍于人的体重的力，小男孩最终还是沉到湖中。科学彻底失算。

十诫原意是指圣经中上帝耶和华借由以色列的先知和众部首领摩西向以色列民族颁布的十条规定。犹太人奉之为生活法则，并成为最初的法律条文。但其实据说在圣经中找不到完全对应的十条戒律，电影与圣经仅仅是一种疏散的对应关系⑴。

按照圣经的教义，人无法称量自己生命的重量。这个小男孩实质上估计湖面冰的承受能力，也是在称量自己生命的重量，所以他死亡的悲剧，看似一个偶然事件，一次对科学理论不加思考的滥用，其实透露出了浓重的宗教禁忌色彩。

影片从始至终幽暗的光线与舒缓诡谲的音乐，似乎也向观众暗示着它的深层思考。我们不禁回忆这一百年人类对科学的利用，在某种意义上和小男孩的经历是一样的。在和自然不断的战斗中，虽然我们不断地取得似乎各种成功与荣耀，像小男孩一样沾沾自喜，得意洋洋，然而自然似乎也不断地给与我们还击。别的不提，看到电影的年代和国家，我就不禁联想到在那个国家那个年代的一次悲剧——切尔诺贝利核电站放射性物质泄漏。那次事故几乎给波兰带来了灭顶之灾——就好像小男孩沉入湖底的绝望与悲哀一样——这次灾难给波兰人民心灵所留下的阴影和带来的哲学思考，是如圣经的十戒那样的沉重。

人类——这个自称世上最智慧的生灵的狂放之徒——究竟能否打破自然地戒律否定上帝的存在?在一次次火山爆发，海啸，地震面前，人类的那些所谓的聪明的仪器一次次失效而产生巨大灾难。而相反那些所谓的没有智慧的其他生物，却总能在自然灾害中获得最大的生存。鹰不会吃完所有的田鼠，狼不会吃完草原上所有的羚羊——人类一次次地将这种生命对自然的虔诚视为其他生命智慧的简单。然而人，却可以肆意捕光所有的鱼，砍光所有的森林，毫无羞耻地食自然之肉——煤，毫不留情地吮自然之血——石油——是的，我们将之称之为科学。然而科学家却也会在各种灾难频发，全球气候变暖，海平面上升等各种问题面前感到束手无策。人类最终能彻底打破那些自然戒条，让自己上升的神的高度取代上帝的存在，还是和那个小男孩一样，最终毫无希望地沉入黑暗的湖底，被自己的自大和骄傲彻底毁灭?

这个在二十世纪困扰人类精神世界的问题在二十一世纪——一个自然和道德秩序更加混乱的时代——似乎更值得人们去思考。