机关文化中的学习部分

第一篇：机关文化中的学习部分

廉政文化建设在机关党风廉政建设中的作用

郑州市园林局 郭书君

【摘要】：廉政文化建设，是廉政建设与文化建设相结合的产物，是社会主义先进文化的重要组成部分。在机关党风廉政建设中引入廉政文化建设机制，既能丰富党风廉政建设的内涵，又能促进领导干部树立正确的人生观、权利观和政绩观，提高执政能力和拒腐防变能力。在促进机关党风廉政建设中有着举足轻重的作用

【关键词】： 廉政文化 反腐倡廉建设 廉政文化建设 党风廉政建设

引言 廉政文化建设是中共十七大对执政党切实改进作风,着力加强反腐倡廉建设提出的新命题,是以改革创新精神推动执政党建设的有机组成部分。近年来，各地廉政文化建设蓬勃兴起，成为反腐倡廉工作和社会主义先进文化建设中一道亮丽的风景。认识是行动的先导，认识有多高，行动的力度就有多大。深刻认识廉政文化建设，以及廉政文化建设在机关党风廉政建设中的地位和作用，有着非常重要的意义。

一、廉政文化建设的内涵及其重要性

(一)中国的廉政文化

在中国五千年文明史中，特别是在五千年灿烂的文化史

中，廉政文化也从官吏的管理中应运而生，并不断发展，逐步演变为在哲学指导下的，由伦理学、政治学、法学、社会学、民俗学、文学艺术等众多学科交叉的边缘学科。

在中国古代，廉政是伦理道德学的主要内容。传统的伦理道德学有诸多课目：礼、义、仁、廉、孝等，其中“廉”这一道德修养极受褒扬。以孔子为代表的儒家“义利之辨”，法家把“廉”与政治结合起来考察，把礼义廉耻作为立国的四大纲要。在以廉政思想为内核的廉政文化发展过程中，我国历史上产生了大量的廉论，官府探索和尝试了不少廉行，涌现了许多廉吏，产生了许多廉事、廉诗、廉文、廉对、廉谣、廉谚、廉戏、廉政格言警句等等，这些事象汇集成了内容丰富、形式多样的中国古代廉政文化。

马列主义把廉政作为政治学来研究，构成了马克思主义思想文化的重要内容。马克思在《法兰西内战》中对廉洁政府作了系统的论述。恩格斯则在《为马克思所著的〈法兰西内战〉所写的1891年单行本导言》中，论述了反对贪污腐化及其对官吏的监督。列宁在继承和发展了马克思主义学说的基础上，对如何反对官僚主义和贪污腐化等问题进行了探索。中国共产党继承了马列主义，同时又在博大精深的传统文化中汲取营养，形成了实事求是、艰苦奋斗的优良传统，以胡锦涛同志为总书记的党中央又根据新形势、新任务，提出了廉政文化建设的新命题。

(二)廉政文化建设

廉政文化建设是廉政建设与文化建设相结合的产物，是社会主义先进文化的重要组成部分。廉政文化建设由廉政文化理论研究、廉政文艺创作、廉政文化活动三个部分组成。 作为党风廉政建设的的重要载体和有效形式的廉政文化建设，具有文化性、主题性、实践性和创新性。廉政文化是“廉政”特殊性与“文化”普遍性的有机统一，是廉政内容与文化形式的完美结合。因此，廉政文化建设既要遵循社会主义先进文化建设的一般规律;又要遵循党风廉政文化建设的对象和规律;还要关注党风廉政建设和廉政文化建设的伟大实践，与时俱进，不断创新。通过廉政文化建设，使党员干部牢记党的宗旨，守住道德底线，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，做到立党为公，执政为民。

(三)加强廉政文化建设的重要性

首先，从全局上看，加强廉政文化建设是加大预防腐败工作力度的重要措施。预防腐败，首先要抓“制度反腐”，制度带有全局性、稳定性和长期性，同时也要抓“文化腐败”，文化的作用和影响可能更广泛、更持久。从更大意义上说，党风廉政建设也是先进文化建设，反腐败斗争就是用先进文化战胜落后文化和腐朽文化的斗争。反之，如果不注重廉政文化建设，党风廉政建设和反腐败斗争就会因为缺乏先进文化的支撑，而失去应有的积极作用和效果。

其次，从实践上看，加强廉政文化建设是解决党风廉政建设和反腐败斗争薄弱环节的重要途径。现在党风廉政建设和反腐败斗争存在的一个突出的薄弱环节是教育工作不扎实，有的流于形式。从深层次分析，廉政文化建设的薄弱是一个重要原因。因此，加强廉政文化建设，有助于丰富和深化廉政教育内涵，提高教育效果。

二、廉政文建设在机关党风廉政建设中的作用

机关廉政文化建设，以“为民、务实、清廉”为主题，以培养优良的党风政风为目标，以党员领导干部为重点对象，通过充分整合廉政文化资源，开展丰富多彩的廉政文化活动，不断优化廉洁从政环境，使机关党员干部进一步增强“立党为公、执政为民”的理念，进一步确立廉洁、高效、公道、正派的机关作风，为加强机关反腐倡廉建设提供有力的文化支撑。概括地说，廉政文化建设在机关党风廉政建设中有四个方面的作用。

(一)导向作用。廉政文化的先进性决定了它在机关党风廉政建设中的导向作用。社会主义廉政文化是先进文化的有机组织部分，它是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为“灵魂”的廉政文化;它是为适应当前和今后加强党的执政能力建设、加强反腐倡廉能力建设的廉政文化。其导向作用体现在以下两个方面： 一是就党风廉政建设的客体——反腐倡廉的体制机制

制度而言，廉政文化建设，特别是廉政理论研究，既服务于党风廉政建设，又对党风廉政建设有推动作用。廉政文化建设在对表现形式和方法的探索、研究中，无疑也对党风廉政建设进行了探索和研究，其成果，无疑对党风廉政建设具有导向性的作用。

二是就党风廉政建设的主体——各级党员干部而言，廉政文化对其又有引导、规劝、告诫和警示作用。法规宣传活动、廉政教育活动、典型案例剖析及文艺活动，都紧紧围绕一个目标，那就是党员干部该做什么?不该做什么，进而引导其树立正确的世界观、人生观、价值观，权力观、地位观和利益观。

(二)教育作用。加强廉政文化建设，抓好对党员干部党的基本理论、理想信念、从政道德、优良传统、党纪政纪、法律法规和作风教育，以及领导干部的权力观和政绩观教育，不断提高党员干部的思想道德观念和廉政文化素养，可以促使党员干部做到为民、务实、清廉;自重、自省、自警、自励，筑牢思想道德防线，提高拒腐防变的能力。

(三)凝聚作用。党风廉政建设明确了“党委统一领导，党政齐抓共管，纪委组织协调，部门各负其责，依靠群众的支持和参与”的领导体制和工作机制，健全了党风廉政建设责任制，列入党执政能力建设的重要内容和检验标准。而这一体制的落实仍需借助廉政文化作用的发挥，廉政文化建设

作用发挥好了，党反腐倡廉的指导思想、方针和政策、举措与成效、信心和决心，才能被广大党员干部了解，认识才会统一，信任才会增强，齐抓共管的局面才会形成，廉洁光荣，腐败可耻的舆论氛围才会浓厚，反腐倡廉的合力才会整合，并发挥有效的作用。

(四)监督作用。遵照《党内监督条例》规定，新闻舆论本身具有监督职责，作为新闻舆论范畴的廉政文化，自然就承担着重要的监督职责。一是对各级党员领导干部特别是党政一把手履行党风廉政建设责任制的情况进行监督;二是对党员领导干部严格执行廉洁从政若干规定和正确行使权力情况的监督;三是对各级纪检监察机关履行组织协调职责，协助党委抓党风廉政建设工作的情况进行监督。

三、创新思维，多种形式推进机关廉政文化建设

(一)加强反腐倡廉教育。 要按照建设社会主义核心价值体系的总体要求，把反腐倡廉教育纳入干部教育培训规范，有重点分阶段地对党员干部开展教育，要注重教育内容的针对性和教育对象层次性，对不同部门和不同层次的干部，各有侧重，有所区别，坚持以科级以上干部为重点，分类分层次开展教育。在教育方法上，要注重多样性，充分利用本部门的行业报刊、宣传橱窗、电教设施、局域网等宣传阵地，采取中心组学习、组织生活会、讲廉政党课、参观警示教育基地等形式开展反腐倡廉教育活动。

(二)丰富廉政文化活动形式。机关党组织以读廉政书、看廉政片、听廉政课、写廉政文、做廉政人为主要内容，大力开展廉政文化创建活动。一是开展示范倡廉活动。通过组织英模报告会、收看廉政教育片等形式加强示范教育，充分发挥先进典型的榜样和引导作用;二是开展警示省廉活动。通过组织党员干部收看警示教育片、参观预防职务犯罪教育基地，听取职务犯罪服刑人员现身说法，引导党员干部不断增强拒腐防变能力;三是开展读书思廉活动。单位机关党委和纪委可以有计划地向机关党员干部推荐廉政教育课本，组织党员干部学习阅读、交流心得和撰写廉政论文，筑牢拒腐防变的思想道德防线;四是开展文艺促廉活动。以反腐倡廉为主题，开展书画展、摄影展、文艺汇演、歌咏比赛、格言征集等活动，通过艺术形式增强党员干部的廉政意识。

(三)建立健全反腐倡廉制度体系。机关各级党组织、纪检组织要坚持把廉政文化的柔性约束力和规章制度的刚性约束力相结合，逐步建立和完善具有机关特点的反腐倡廉制度体系，达到用制度促廉政的目的。要坚持和完善反腐倡廉理论学习制度;坚持和完善党内监督制度;坚持“四会一课”廉政教育制度;坚持和完善党员干部廉洁从政道德规范。用制度机制保证和引导各级领导干部廉政勤政，做艰苦奋斗、廉洁奉公的表率。

(四)整合机关廉政文化资源。充分发挥机关宣传教育

资源优势。要推行反腐倡廉电化教育，利用机关门户网，开展“廉政文化进机关活动”网页，设置“廉政之窗”、“廉文荐读”等专栏，引导广大党员干部积极参与。积极创建新廉政文化活动阵地，通过设置党务和政务公开栏、廉政文化宣传栏、廉政书架等，有计划、有步骤抓好机关廉政文化阵地建设。通过举办机关廉政文化建设研讨会和廉政文化论坛等形式，及时总结机关廉政文化建设的新鲜经验和作法，积极进行理论创新，提高机关廉政文化建设整体水平。

总之，廉政文化建设在促进机关党风廉政建设中有着举足轻重的作用，在机关党风廉政建设中引入廉政文化建设机制，既能丰富党风廉政建设的内涵，又能促进领导干部树立正确的人生观、权利观和政绩观，提高执政能力和拒腐防变能力。因此，我们一定要加强机关廉政文化建设，营造廉政舆论氛围，把党风廉政建设和反腐工作不断推向深入。

第二篇：发改委加强机关文化建设 努力构建学习型机关

胡锦涛总书记在十七大报告中明确提出建设学习型政党，要求全党紧密结合改革开放和现代化建设的生动实践，开展深入学习实践科学发展观活动，提高运用科学理论分析和解决实际问题的能力。今年年初，大兴区发改委党组决定：加强机关文化建设，努力构建学习型机关。经过近一年的实施，成效显著。全委人员思想高度统一，观念不断更新，凝聚力不断增强，机关整体素质和能力不断提高，服务质量和工作效率极大提升，树立了良好的机关形象。

一、创新机关建设理念，统一思想。立足本委建设实际，确立了“团结、务实、创新、高效”的机关建设理念，以共同的追求、共同的理想，将全体工作人员的思想、行动统一到共同的奋斗目标上来。

二、丰富业余生活，增强团队凝聚力。组建了篮球队、健美操队，组织了交谊舞培训班，把开展群众性文娱体育活动作为重要载体，寓教于乐，团队凝聚力不断增强。

三、以沟通、交流、灌输等形式，架起信任桥梁。发改委开展广泛交流、无界沟通、每个领导为部属办一件事实等活动，把个体的理想、信念、情操以及思想、行为等与整体融合在一起，形成一个有机的整体，增强工作人员对本职工作的自豪感、使命感和对单位的认同感、归属感、责任感。

四、组织各种讲座，提升综合能力。针对目前发展中的热点难点问题，邀请中共中央党校校委研究室副主任周天勇教授做形势报告。邀请给中央政治局第37次集体学习授课的国家发展和改革委员会能源研究所韩文科所长讲授节能减排。并参加国家发改委培训中心卫星远程培训，听取专家循环经济、2007年宏观经济形势与经济工作任务等讲座，为发改委立足时代发展前沿谋划大兴未来奠定了基础。另外，还邀请专家进行了项目管理、文化遗产保护、行政礼仪、压力与情绪管理等讲座，使大家掌握了以目标为导向，准确把握工作规律，实施过程控制的方法和理论工具，提高了工作效率，掌握了工作研究和自我调整的方式方法，开阔了视野，增长了知识。近期还将邀请给中央领导讲课的中国科学院地理科学与资源研究所研究员樊杰博士，结合北京区域发展讲授我国主体功能区划，并对党的十七大提出的新观点进行解读。

五、组织参观学习，激发工作热情。组织全体人员到西柏坡进行革命传统教育，重温先辈们在中国革命重要的历史转折关头，图强自律、敢于斗争、敢于胜利的彻底革命精神。通过写心得体会、讨论交流，激发了全体人员热爱工作、珍惜机遇、艰苦创业、建设大兴的光荣感和使命感。

六、广泛交流，汲取成功经验。委党组组织部分党员到丰台区“世界地热博览园”和王佐镇南宫村新农村建设情况调查研究。大家被王佐镇大胆创新的精神所鼓舞，表示要全身心投入到大兴区经济建设和社会发展中去，激发了工作的动力;委党组第一支部和北京石油化工学院机关教辅第一党总支第四支部建立友好支部。这是加强基层党组织建设的一次大胆尝试和探索，突破了行业和组织的局限，加强了横向联系，为基层党组织和党员提供了交流和学习的平台。

七、加强制度建设，规范工作行为。今年通过质量管理体系的建立，制度不断完善，使其按照机关精神、核心价值观、机关理念等进行自我管理和控制。随着我委督察机制的建立和完善，对那些不利于机关长远发展的不该做、不能做的行为，发挥了很强的软约束作用，为机关人员提供免疫功能。增强了工作人员的自觉性、积极性、主动性，增强了大家的责任感和使命感。

八、加强业务培训，提高专业水平。为全面提高广大干部的专业水平和实际工作能力，进一步做好我区宏观经济运行分析及预测预警工作，当好领导参谋助手。发改委与中国人民大学风险资本与网络经济研究中心联合举办为期一年的经济运行分析理论与实务研修班，聘请中国人民大学经济学院国民经济管理系刘瑞教授、中国人民大学经济学院责任讲授、博士生导师吴汉洪等国内知名经济学专家授课，重点从经济学基础、价格理论分析、宏观经济理论与政策分析、宏观经济分析及预测、区域经济发展与规划等方面系统讲述经济学知识，并注重理论与实际相结合，力求使广大干部知识水平进一步得到提高、能力取得长足进步、工作进一步开拓创新。

第三篇：对联中的文化底蕴 研究性学习结题报告时间:

1、课题背景:

在新年的时候,人们都喜欢帖对联.若是在新年前夕陪同父母去市场,就会看见大街上都是卖对联的当铺,人们对对联也有很高的要求,因为他们希望买到一幅好对联,来祈求新的一年顺顺利利、合家平安。那么怎样的对联才可以称得上是一幅好对联呢?在贴对联是有要注意什么呢?对联中蕴涵什么文化底蕴呢?这引起了我们组组员的兴趣。 本文来自织梦

2、研究的目的和意义：

通过这次活动，目的是让组员们了解对联和感受老一代对中国传统优秀文化的看法并从中受启发，纠正我们对文化的态度和认识，并认识到我们有传承中国文化的光荣使命。

3、研究方法： 调查法、文献法

活动计划：

调查问卷设计：对联中的文化底蕴调查问卷

你家每年有帖对联的习惯吗?A有

B没有

C不常有

在买对联中你注重其所表现出的文化内涵还是其价格?价格B、文化内涵C两者都注重 A、 你认为对联中蕴涵着中国传统文化吗?A认为

B、不认为 帖对联可以说是我国的传统文化，你认为我们后人有必要继承它吗?

A非常必要

B有必要

C不太必要

D不必要

你认为对联中蕴涵了什么文化内涵?

你会在什么时间帖上对联? 设计者：课题小组成员

4、活动过程：在这一次活动当中，我们首先调查了老人。论资历，他们可比我们年轻人丰富多了。在调查过程中，给我最大的体会就是要讲礼貌。他们都是上一辈的建设者，而他们头上的白发似在诉说着中国的历史，因此，他们的意见对我们这一个课题研究有着很重要的影响。在我所调查的30位老人当中，他们全部都有贴对联的习惯，原因是希望在新的一年里贴上一幅好对联能够保佑家人身体健康，成年人工作顺利，小孩则学业有成。而在第二个问题当中，有15位老人在购买对联时注重其文化内涵，而另外15位老人则注重价格。至于对于“你认为后人有必要继承对联这一传统文化吗?”这一问题，他们也是全部都认为有必要继承，原因是他们都不想中国的传统文化在我们这一代人中消失了。在整个调查访问过程中，他们还说我们这一代人应多了解中国传统文化，汲取传统文化的精华。

其次，我们调查了中年人。在我们调查的中年人中，他们对对联都有浓厚兴趣，并且认为我们这一代有传承中国传统优秀文化的使命。这样我国的文化才不会失传。

最后我们调查了学生，在调查过程中，我们惊奇地发现他们对对联的认识非常少，并且对中国传统优秀文化也有很少的了解。这让我们组的组员非常担忧，这样下去，我们就无法完成传承中国传统优秀文化的使命了。

5、活动结论：

通过这次活动，我们认识到对联的特点有：

1、字数相等,内容相关。从字数来看，原则上，只要上下联字数相等，不论多少字数均可。如上下联各四个字,则称四言联, 等等。但在实践中, 多为四字以上,因汉字一般需要四字以上才能组成句子。从内容上看，一副对联的上下联之间,内容应当相关,也就是意思要相互衬托或相互衔接，以起到相反相成或相辅相成的效果. 大多数对联上下联之间的内容属于互相衬托的关系。这种衬托或者是从相同的角度互相映衬、互相补充(即所谓"正对"),或者是从相反的角度互相反衬、互相对照

2、.词性相当、概念相当、结构相称、节奏相称。所谓词性相当,指上下联相对的词语性质(从严格意义上说，是每个字的词性)应当尽可能相同或相近。如名词对名词、动词对动词、形容词对形容词，以及连词对连词、副词对副词，等等。

3.平仄协调。平仄协调，狭义地说,就是指对联在音调上的两大要求:平仄相对与平仄交替。广义地说，也包含句脚安排等其他一些平仄问题。要弄清这些问题，首先必须区分什么是平声、什么是仄声。这又有两种划分标准。在对联创作中，一般是运用”古四声", 即古汉语将音调分为平、上、去、入四声,除平声外,上声、去声、入声皆为仄声。现在，也有少数人运用”新四声”,即现代汉语将音调分为阴平、阳平、上声、去声四声。其中，阴平、阳平为平声，上声、去声为仄声。两种声韵的不同，关键在于入声字。入声字的掌握和识别，大体上还是有规律可循，在此恕不赘述。对初学者来说，最简单易行的办法是先在运用时借助工具书。据作者个人的经验，在运用中比较容易熟悉入声字。不过，要注意的是，虽然上述两种用法可并行不悖，但在同一副对联中,不能同时混用。

我们对对联的态度：

对联作为我国的传统文化之一，我们应该继承，但人们的心态决定一切,要想对好联,也要有好的心态.有些人到论坛对联只是消遣,有些人为了提高这方面的认识和感知,有些人为了交一些朋友,有些人为了自己出头露脸,还有些人纯粹为了机关,更有甚者是为了打击报复,所有这些,都是上论坛对联的心态,不知道真正有几个人是真正为了学习对联,提高自己的对联水平而来论坛对联.大家也没有认识到网络对联虚伪的一面,对联不是网络论坛的必然,我们学习对联也可以为现实服务,不要只追求网络上的的吹捧,要真正把对联和现实的生活联系起来,才能更好的发挥学习对联的积极性.在现实中我们可以赠联给别人,可以为自己的书房写联,可以写春联,可以去征联等等,不要认为网络对联完全就是空虚的,没有任何现实意义.

文化对我们的重要性：

通过这次活动，我们还认识到传统文化对我们的重要性：文化的多样性是促进文化繁荣、文明进步的重要因素。在文化的发展中，既需要文化的交流与融合，也需要文化的独立和自我完善，而后者是前者的基础。从这个意义上来讲，任何一个民族或国家(如果它的历史够长)的传统文化都是重要的。联合国和很多官方与民间的组织都重视对世界文化遗产的保护，就是一个有力的说明。而且，一个国家一个民族的传统文化旺盛蓬勃，会形成强大的凝聚力，因为它是根。

我们应该怎么做：然而我们的不足之处也很突出，我们要做的就是要：

(一)反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主;在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济;在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由;在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。中国人古代一直存在着以民为本的思想。商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。”这些思想本身，是进步的。在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子“我善养浩然之气”，伟大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的抱负，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会上，“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。

登长江，诵“大江日夜流”，顿生一种豪情。临高山，读“一览众山小”，顿生一种斗志。读《腾王阁序》，吟及“天高地迥，觉宇宙之无穷”，又生一种慷慨。如此厚重，如此不屈不挠，如此强健，唯斯国方有也!

但是，同别的国家一样，中国思想文化也有糟粕。由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。女人有独特生命价值吗?不过是男人附庸。每一个中国女子，应以生活于现代为庆幸，而以生活于古代为悲哀。不但女人如此，男人也没有独立生命价值。一个个大大小小的官僚，以及无数苍生，都在皇权高压下葡葡。他们或许渺茫过，怀疑过，反对过，但后来，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼“吾皇万岁”为终身荣耀。马克思曾经把这种中国特色的社会现象，蔑视地称之为普遍奴隶制。不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不可变”。使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，一直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。一方面是皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓，另一方面却鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制。既使人民生活水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力。压制个性，压制自由思想，压制个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即“枪打出头鸟”，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思想，即“鸣鼓而攻之”。有不逊之言，即“祸及九族”、“诛灭十族”。在家听父母的话，在乡听长辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。个人的婚姻大事，听父母的话。否则便是“大逆不道”，群起而伐之。闭关自守，夜郎自大。对外部世界缺乏关心。虽然在鸦片战争被打败，仍不肯认输，以天朝上国自居，不肯放下架子认真学习别人文化的有价值东西。一次次失败，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革，全面激发自己民族生机活力。好了伤疤忘了痛，这样的情况实在是多得不可胜数!愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素，何其多也!一个人若没有足够的抵抗力，在这样的文化环境中生活，其思维岂能不退化，其个性岂能不扭曲?与此同时，在这种社会环境中，还不可避免会出现这样一种情况：善于钻营、欺骗，又有背景的人，青云直上;浑浑噩噩、平平庸庸、处事圆滑的人，一帆风顺，庸人一生平安;而才华横溢、正直善良、富有抱负之士，却往往是英雄难有用武之地，郁郁一生。不是优胜劣汰，而是劣胜优汰，整个社会处于一种逆淘汰的现象——几乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外!

(二)反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。不识庐山真面目，只缘自在此山中。中国文化是优是劣，孤立地看，是难以得出正确的结论。应该把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较，认识各自优缺点，从中得出正确的结论。

这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较。这也是近一两百年来，学者们十分感兴趣的一个问题。同西方文化相比，中国传统文化，具有其长处。“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，中国人崇高天伦，这是西方文化往往比不上的，很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与”、“起舞弄清影，何似在人间”，中国人热爱现实，关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实生活上。“天行健，君子自强不息”，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”。中国人常常讲究道德，以友善态度看人，以友善态度对待其它民族，这对于国内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的。有着强烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家为”，曹操的“对酒当家，人生几何”，到王昌龄的“秦时明月汉时关”，均体现这种强烈抱负的存在。与自然也有着天然的共鸣：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，等等。所有这些，都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。

但是，中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明，已被赋予新的内涵;而在此之前的中世纪文明，遭到彻底批判。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。试概括出几方面。中国传统文化，对个体生命的自由、尊严，讲得不够。更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利;是上级的权利，而不是下级的权利;是单位的权利，而不是个人的权利。现代社会学认为，社会活力来自激发个人的积极性，社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严。而中国传统文化之做法，显然与此背道而驰，既是文明不发达的表现，也必然妨碍社会的发展。在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。要求民众的思想，与官方的思想，保持高度一致。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持思想自由。各种学术可以自由争鸣。因此几百年来，西方思想文化界英才辈出，新的学术成果接连不断，令世人叹为观止。有人说，中国传统文化中，有儒、道、佛并存，为什么还说是没有思想自由，是一言堂呢?儒道佛不是对立的，而实则皇权政治下一种思想的三个方面：出则为佛，入则为儒，修身则为道，三者一出。儒家之正统地位，皇帝的以言代法，是不能挑战，也不容挑战。除非在政权没落，或瓦解情况，批判儒家、专制政治的一些思想，才稍有抬头之日。在社会矛盾的处理上，中国传统文化崇高人治。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。西方则崇高法治，在全社会崇高宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由，又最大程度地减少社会成本。在人才选拔模式上，西方文化注重公平竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出;能够给其他想发展的人提供公平的机会;能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行。中国的人才选拔模式则不科学、不合理。干部队伍是“官选官”，上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事，而是把精力放在迎合上级旨意上。公务员选拔，也不够透明、公开。这使中国人才队伍整体质量不高;效率低下;腐败泛滥;也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性。在发展道路上，西方文化讲的是科学和民主。科学，不但是重视科学技术，也包括尊重客观规律、尊重真理。民主，即人民选举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展。中国传统文化讲的是人情和集权。卫生部部长、北京市市长在处理非典工作有严重失职。在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。但中国对这起事情的处理，却十分费力。这类情况，在中国十分普遍。每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭破坏;在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。

由此看来，中华传统文化，是有重大缺陷的。从总体上说，我们的传统文化，与西方文化相比，落后了一个阶段。也就是说，西方文化经历过一个较充分的现代化阶段。而我们民族，则尚未经历过这个现代化阶段。至少可以说，我们的现代化阶段很不成熟，很不充分。

(三)新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化

新的时代，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展。

新的文化应该是怎么样的呢?

一、对自然和社会的认识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上，而是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正幸福的。这就要求个人认真学习科学文化知识，并破除种种迷信思想、教条主义，勇于探索正确认识。也要求社会倡导思想自由，倡导尊重真理，重视科学文化事业的发展。

最后，在这次活动中我们组员付出了很多努力，特别是在这次活动中我们组员学会了如何去调查以及在调查的过程中要注意什么问题。通过我们组的努力，我们顺利完成了这次研究性学习任务。

中华趣联

选择这个课题的原因：对联是中华民族历史的沉淀与积累，是中华民族文化的体现，通过对联，我们可以了解到我们以前所不知道的事。之所以研究这个课题，是为了加深对对联的理解，重新认识对联，与此同时，扩大我们的知识面，提高文学素养，丰富知识面。 完成这个课题的有利条件

1.学校的许书记对对联的研究颇深，所以许书记对对联的研究将是我们的有利条件之一

2.学校的电子阅览室、图书室可以让我们的研究难度降低一点，我们可以利用课余时间去查找资料

3.语文老师也是有利条件之一。她可以帮我们想对策，帮我们解决一些研究过程中遇到的问题，帮我们出出主意 完成这个课题可能遇到的困难

1.分发问卷时，对方不愿合作2.同于客观条件，不能进行实地调查 3.资料收集不全4.想访问的专家繁忙，抽不出时间 希望通过这次学习活动达到的目的：

通过本次探究，增强我们自身的文化涵养，扩大知识面，同时提高收集资料、探究问题的能力，增强合作精神。各方面能力都得到锻炼，让同学们更全面地认识对联。

任务分工：

资料员：陈希凡 许东琰 尤泽毅

信息员：许少杰

记录员：吴艺真 王雅雯 审 核：王尔仕

结题报告：杨佳峰 王尔仕

具体研究方法：调查法

收集法

研究计划步骤

①到电子阅览室，电脑室收集资料，采访有关专家，了解相关知识

②审核 整理并上传

③初步得出见解，交流经验感受 ④撰写结题报告

预期的成果： 丰富对联知识，了解许许多多有趣的对联。增强对对联的欣赏能力。 对联的演变：

对联，又称楹联，俗称对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句，言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。春节时挂的对联叫春联。 对联又称楹联、对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符等，是一种对偶文学，起源于桃符。所谓桃符，就是指古时候人们把传说中的降鬼大神“神荼”和郁垒的名字，分别卸载两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。

风风雨雨中，对联已走过了几千年，生生不息。

对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体。一般不需要押韵(律诗中的对联才需要押韵)。对联大致可分诗对联，以及散文对联。对联格式严格，分大小词类相对。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。

随着唐朝诗歌兴起，散文对联被排斥在外。散文对联一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗。

春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门桃符板上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)。这要算中国最早的对联，也是第一副春联。

下联以异物对之，或和其意，或驳其意。意义及深之对句，散文对联亦不可说不行。

对联的基本常识：

对联的类别：

按用途分类

1.通用联——春联

2.专用联——茶联、寿联，婚联，喜联，挽联，行业联，座右铭联、赠联，题答联 按字数分类

1.短联(十字以内) 2.中联(百字以内) 3.长联(百字以上)等。 按修辞技巧分类

1.对偶联：言对、事对、正对、反对、工对、宽对、流水对、回文对、顶针对。

2.修辞联：比喻、夸张、反诘、双关、设问、谐音。

3.技巧联：嵌字、隐字、复字、叠字、偏旁、析字、拆字、数字。 按联语来源分类

1.集句联：全用古人诗中的现成句子组成的对联。

2.集字联：集古人文章，书法字帖中的字组成的对联。

3.摘句联：直接摘他人诗文中的对偶句而成的对联。

4.创作联：作者自己独立创作出来的对联。

(一)上下联的字数必须相等，不能用重复的字。

(二)上联的末一句必须是仄声，下一联的末一字必须是平声。

(三)上下联的句式必须一致(词类相当，结构相应)。

(四)上下联的平仄要相对立，上联要用平声字的地方，下联就得用仄声字，反过来也一样(平：平声字;仄，仄声字，包括上、去、入三声的字)。

(五)上下联意思可以相近或相反，可以只说一事，也不妨分说两事。

此外，张挂对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左 自上而下 不能颠倒。

各类对联及其名人轶事

第四篇：部分国家机关信访接待室地址、电话、邮编

(2009-01-01 11:01:01)

1.总政治部信访局：红罗厂大街东头(厂桥派出所东边).厂桥爱民街37号

2.中办、国务院人民接访室：永定门西街甲1号 电话：63035987

3.全国人大信访局接访室：永定门西街甲1号 电话：63036661

4.公安部接访室：东城区东堂子胡同49号(坐106路电车到东堂子胡同下) 电话：65251520

5.中央纪委接访室：东城区张自忠府学胡同2号电话：64014567

6.最高检查院人民接访室：东城区东交民巷27号旁门电话：65124966 总机：65209114

7.最高法院接访室：丰台区永定门幸福路18号 电话：63036424 总机：65290114

8.中央组织部办公厅信访办：西单北大街小酱坊胡同甲31号 电话：66022362

9.联合国难民署北京办事处：东城区亮马河桥南(坐106路电车到东北终点站向东3里)

10.人事部 接访室：东城区和平里中街7号 电话：84223240

11.国家残联 北京站口福建胡同1号

12.国资委 长春街134号(102路电车西单下车)

13.中央电视台《焦点访谈》《今日说法》北京复兴路11号

14.中央机关通信录：胡锦涛 北京市西城区府右街中南海西门中共中央总书记办公室 邮编：100017

15.温家宝 北京市西城区府右街中南海西门国务院总理办公室 邮编：100017

16.吴邦国 北京市西城区西交民巷23号全国人大委员长办公室 邮编：100805

17.吴官正 北京市平安里西大街41号 中纪委书记办公室 邮编：100812

18.肖扬北京市东城区东交民巷27号 最高人民法院 邮编：100745

19.贺国强北京市西单北大街110号 中组部长办公室 邮编：100815

20.周永康北京市东城区长安街14号公安部长办公室 邮编：100745

21.罗干北京市北池子大街14号中央政法委 邮编：100814

22.中央纪委信访室.监察部举报中心[接访地点] 北京市东城区府学胡同甲2号[举报电话]010-64014567[通讯地址]中共中央纪委检查委员会

23.中华人民共和国监察部[邮政编码]100813

24.最高人民检察院控告检察厅[办公地点] 东城区北河沿大街147号邮政编码100726[临时办公地点] 海淀区皂君庙4号邮政编码100081[接访地点] 东城区东交民巷10号[公开电话] 010-65252000 65292000

25.公安部人民来访接待室[接访地点] 北京市东城区东堂子胡同49号[邮政编码] 100005

26.中央组织部办公厅信访办公室[接访地点] 西单北大街小酱坊胡同甲31号[公开电话] 010-66022362[邮政编码] 100815

27.司法部办公厅信访办公室[办公地点] 北京市朝阳区南大街10号邮政编码：100020[接访地点] 北京市西城区新街口大杨家胡同20号邮政编码：100035[公开电话] 010-66183634

28.广东省信访局 [办公地点]： 广州市东山区合群三马路省委大院 邮政编码510082 [接访地点]：中共广东省委人民来访接待室(广州市东山区合群一马路省委西门) 电话：87186269

29.广东省人民政府人民来访接待室(广州市东风中路305号省政府大院正门) 电话：83132485广东省高级人民法院 020-85110996 85110986

30.广东省人民检察院 020 87362000

31.全国人民代表大会、国务院信访办：永定路西街甲一号游泳池8号 人大群众举报信箱：qzxx@npc.gov.cn

国务院和全国人大信访办是一门二牌，人称"两办"。上访者称为 "两办"，"两办"在北京市永定路西街的一条死胡同里，外面挂牌是什么印刷厂，"两办"在胡同最里面的尽头。从北京南站(永定门火车站)坐20路游泳池下车,永定路西街甲一号游泳池8号即是，到了那里一看门口有许多来自全国各地地方上警车、轿车是拦截和阻止上访者的。 邮编：100050

32.最高人民检察院信访、最高人民法院

地 址：北京市东城区东交民巷27号 乘车路线：环线地铁或489路前门站、在北京南站乘坐20路公交车前门站下车问交民巷27号到达最高人民法院办公楼，信访在北京南站向左转，大约两个转弯，即到。

邮 编：100745

投诉电话：010-65299844 、010-65290999

管辖范围：1.在全国有重大影响的案件;2.认为应当由本院审理的案件。

33.最高人民法院为了更好地接受人民群众的监督，进一步加强人民法院的廉政建设，严肃查处违法违纪行为，现将最高人民法院及各高级人民法院法官及其他工作人员违法违纪举报电话公布如下：

最高人民法院 010-65290999 65299844最高人民检察院及全国省级检察机关举报电话号地址:北京市北河沿大街147号

邮 编：100726

举报电话：010-65252000 010-65592000人民检察院直接受理举报的范围：贪污贿赂犯罪，国家工作人员的渎职犯罪，国家机关工作人员利用职权实施的非法拘禁、刑讯逼供、报复陷害、非法搜查的侵犯公民人身权利的犯罪以及侵犯公民民主权利的犯罪。对于不属于检察机关管辖的举报、报案、控告，也应当接受。接受犯罪人的投案自首。

举报电话：010-65252000，010-65592000

网上举报：http://

zych2103@sina.com mailto:zych2103@sina.com

中央机关和北京市机关所设信访电话

中央机关和北京市机关所设的信访接待室|各区县及部分局党政领导信访接待日

中央机关和北京市机关所设的信访接待室

36.中共中央办公厅、国务院办公厅人民来访接待室 宣武区永定门西街甲1号 100050 63035987

37.全国人民代表大会常务委员会信访局人民来访接待室 宣武区永定门西大街甲1号 100050 63036103

38.国务院侨务办公室信访处 喜车功能区阜成门外大街271号 100037 68327459

39.最高人民检察院信访接待室 东城区东交民巷27号旁门 100006 65124966

40.最高人民法院人民来访接待室 丰台区永定门幸福路18号 100054 63036424

41.司法部信访处 西城区新街口大杨家胡同20号 100035 66183634

42.公安部人民来访接待处 东城区外交部街东堂子胡同49号 100005 65251520

43.文化部信访处 朝阳门北大街10号 100020 65551309

44.民政部信访处 东城区北河沿大街147号 100721 65131186

45.水利部信访处 宣武区白广路二条2号 100053 63202670

46.国家计划生育委员会信访处 海淀区知春路14号 100088 62046622-2515

47.国土资源部信访接待室 西城区西四羊肉胡同 100035 66127020

48.监察部信访司 东城区府前胡同甲2号 100813 64014567

49.劳动与社会保障部信访处 东城区和平里中街12号 100716 84201736

50.国家知识产权局信访处 海淀区蓟门桥西土城路6号 100088 6209367051.

51.审计署信访处 西城区展览路北露园1号 100830 68301241

52.中国纺织总会信访处 东长安街12号 100742 63081103

53.中国人民银行信访处 西城区成方街32号 100800 66016628

54.科学技术部信访处 西城区复兴路乙15号 100862 68515050

55.国家林业局信访处 东城区和平里东街18号 100714 84238309

56.机械工业局信访处 西城区三里河路46号 100823 68594757

57 煤炭工业局信访处 东城区和平里北街21号 100713 64214192

58.冶金工业局信访处 东城区东四五条7号 100010 64031663

59.市人民代表大会常务委员会信访处 东城区正义路1号 100022 65291202

60.市高级人民法院信访处 崇文区西河沿甲215号 100051 65290274

61.市人民检察院信访处 石景山区石景山路12号 100040 68299444

62.市劳动局信访处 宣武区槐柏树街2号 100053 63011322

63.市公安局人民来访接待室 东城区东交民巷34号旁门 100740 6524627164

64.市城市规划管理局信访办公室 西城区南礼士路60号 100045 68011122-113

65.北京市教育委员会信访室 宣武区前门西大街109号 100031 66074866

66.市工商行政管理局信访室 丰台区菜户营东街乙360号 100054 63494323

第五篇：古诗词中的部分典故喻意

陶朱 春秋时越国大夫范蠡的别号。后世因此以"陶朱"或"陶朱公"来称富商。

秋水 喻指眼睛，形容盼望的迫切。 春山，指眉。

问鼎 问鼎比喻图谋帝王权位。

逐鹿 比喻群雄并起，争夺天下。

杜康 少康，杜康也。"后即以杜康为酒的代称。

秦晋 春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为"秦晋之好"。 彭祖 传说故事人物，八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征， 谢家 (1)用谢安、谢玄家事，意指人有风度。

(2)指山水诗人谢灵运之事。指居家的幽美。

献芹 谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。

作壁上观 比喻观别人成败，不卷入其中。语出《史记项羽本纪》。

豆蔻 后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。

鸡口牛后 比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。 岁寒三友 指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有"岁寒三友"这称。 花中四君子 梅竹兰菊花称为"花中四君子"。

泰斗 "泰山北斗"的简称。比喻杰出的可为榜样的人物。

玉成 典出《西铬》(西晋张载)，比喻为人成全好事。

壁还 敬词，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。 方家 原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。

等身 典出《宋史贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。

西席 典出《称谓录》，代指老师。

三味 典出《邯郸书目》，比喻深含的意思(多含褒义)。

抱璞 典出《韩非子和氏》，比喻坚持美德(也有作怀才不遇之意)。

掣时 典出《吕氏春秋具备》，比喻办事受牵制，不顺利。

青鸟

青鸟在此已成为传书的信使。

春秋 典出《诗经鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。

梨园 后世的戏曲班社常以"梨园"为其代称，戏曲艺人称"梨园弟子"。

抱柱 喻坚守信约。李白《长干行》："常存抱住信，岂上望夫台。" 问鼎 喻谋求夺得。

请缨 喻杀敌报国。岳飞："叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，......钓鳌 喻豪迈的举止或远大的抱负。 还珠 喻官吏为政清廉。

金鸡 古代流传天鸡星动就要大赦，后便以"多鸡"借指大赦令。 烂柯 喻离家年久。刘禹锡："怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。"

青眼 对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。 高山流水 借指知音或乐曲的高录。

白衣苍狗 亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。 莼羹鲈脍 指家乡风味。

双鲤、尺素 用作书信的代称。

庄周梦蝶 文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。 采薇 借指陷居生活。

碧血 化碧 借指为正义事业所流的血。 折桂 比喻科举及第。 怀桔 指孝顺双亲。

昆山玉 比喻杰出的人才。

咏絮 谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。 柳营 指军营。"细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。" 冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。

月亮 对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”柳树 以折柳表惜别。

蝉 以蝉品行高洁。古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。 草木 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

南浦 在中国古代诗歌中，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。 长亭 是陆上的送别之所。

芳草 在中国古典诗歌中喻离恨。

芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。

梧桐 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。

梅花 成为一种高洁人格的象征。对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。 松柏 常用松柏象征孤直耐寒的品格。 菊花 象征高洁的品质， 桃花 象征美人， 牡丹 寄寓富贵， 杨花 有飘零之意。

杜鹃 杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。

乌鸦 在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。” 蟋蟀 蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，蟋蟀被直接唤为“促织”，

猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。

关山 关塞山河。关，关隘要塞;山，山河。

羌笛 是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。 明月、白云 望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法

水 在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。 琴瑟 (1)比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。

(2)比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂：“离堂思琴瑟，别路绕出川。” 螟蛉 古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。 鸿雁 用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、传书的信使。 青鸟 青鸟在此已成为传书的信使。 月老 煤人为月下老人，或月老。

连理枝 连理枝指连生在一起的两棵树。 比翼鸟 传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。 孔方兄 因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄

鸿鹄 鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。 人杰 典出《史记。高祖本纪》，指才智突出的人物。

仁人 典出《论语。卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。 传人 指能得到祖先或师长精神或技艺的人。 口碑 典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。

壁还 指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。 方家 原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。

等身 典出《宋史。贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。 西席 典出《称谓录》，代指老师。

心许 典出《史记。吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。 三味 典出《邯郸书目》，比喻深含的意思(多含褒义)。

洗耳 典出《琴操。河间杂歌。箕山操》原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。 斧正 典出《庄子。徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作“斧正” 抱璞 典出《韩非子。和氏》，比喻坚持美德。

染指 典出《左传。宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。

射影 典出《苦热行》(南朝宋鲍照诗)，比喻说此喻彼，别有用心。 掣时 典出《吕氏春秋。具备》，比喻办事受牵制，不顺利。 雷同 典出《礼记。曲礼上》，相同的意思，或人云亦云。

涂鸦 典出《尧山堂外纪》(明蒋一葵撰)，比喻书画或文章不像样子。 城府 典出《宋史。傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。

借光 典出《战国策。秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。 物色 典出《后汉书。严光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。 不才 典出《庄子。山木篇》，自谦没有才能。 方寸 典出《三国志。蜀志》，指人的心。

提刀 典出《世说新语。容止》，比喻代人写文章。 下榻 原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。 润色 典出《论语。宪问》，比喻对文稿细加修饰。

春秋 典出《诗经。鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。

斑马 多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：“挥的自兹去，萧萧班马鸣。” 辞第 后以喻为国忘家。杜甫：“辞第输高义，观图忆古人。” 巴歌 亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。

吴钩 泛指宝刀、利剑。

南冠 指代自己怀有节操的囚徒生活。“李白：“北阙圣歌太康，南冠君子窜遐荒。” 顾曲周郎

喻指精通音律之人。

寄梅赠春

比喻远方友人送来的雅致礼物。 弹无弦琴

比喻高雅闲适的情趣。 千里送鹅毛

比喻礼物微薄而情意深重。

冯唐易老，李广难封：汉武帝时选求贤良，有人举荐冯唐，可是他已九十多岁了，不能做官了。又载，李广是汉武帝时的名将，多年抗击匈奴，军功很大，却终身没有封侯。文章借此表达年时易往，功业难就 投笔 指弃文从武。

长城 指守边的将领。如陆游的“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。” 楼兰 代指边境之敌，用“破(斩)楼兰”指建功立业 折腰：意为躬身拜揖，后来喻指屈身事人

化碧 形容刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈。 鸿雁、雁书、雁足、鱼雁 等指书信、音讯。

五柳 陶渊明宅边有五柳树，因以此为号。后来“五柳”就成了隐者的代称。 东篱 (陶渊明)表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。 三径 (陶渊明)用来指代隐士居住的地方。 劳歌 本指在劳劳亭送客时唱的歌。“劳歌”后来成为送别歌的代称。 桑榆 指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年。

鸡黍 专指招待客人的饭菜。如，孟浩然“故人具鸡黍，邀我至田家。” 二毛 指人届中年，头发斑白，表示年岁渐长，日见衰老 闻笛 表示追念故友，缅怀友谊

五湖客、五湖扁舟、五湖归云、五湖烟水 表示功成名就后便激流勇退，遨游江湖，过自由自在的生活

南冠、楚囚 指被羁绊的正义之士，或指诗人身陷囹圄 王谢堂前燕 以王谢家族盛衰为喻，寄托吊古伤今的情怀 蓬山 海上三神山也，自古以为是可望而不可即之地