十诫观后感范文

2022-05-21

第一篇：十诫观后感范文

《十诫之生命无常》观后感

——chenencr7

我们的人生轨迹是自己走出来的还是上主已给我们铺设好的?是什么可以给我们的生命一个保证?是准确运算的电脑程序，是严整精密的数学科学，还是教堂里脸上溅满烛泪的圣像?看完这部《十诫之生命无常》，满载着这些疑问与不解，于是，开始了对这部电影的解读与深思。

这是一部关于理性与信仰的电影。

路上一条冻死的狗，让小波威初识到生命的无常。死亡突兀地出现在自己眼前，让小波威惶惑不已，打乱了原本和谐平静的心灵，不像的阴影笼罩着他。这迫使小波威去寻求解答，但他从他的长辈那里得到的答案竟是迥然有异的。对于小波威的促然提问，父亲有些措手不及，他颇费措辞地给了一个生物学的解释：死亡就是生物的脏器衰竭，肌体功能丧失，躯体失去活力。他的父亲是一个大学数学教授，智识超群，持理性和无神论的生活态度，生在一个天主教家庭但却不信仰宗教，认为信仰只是让某些人更容易的活下去。对于他而言，世界是数理化的，是可计算的，只要能给出初值和边值条件，就能通过构建好的数学模型计算出各种结果。因而这个世界是可把握的，生活可以加以控制。好比通过一个电脑，利用适当的程序就可以自动执行某些家务操作，就像小波威演示给姑母，电脑可以控制门的启合，也可以控制水龙头的开关。

但小波威不满意：“我不是问这个，我问人为什么要活着?”小波威问的是人生的意义，但这个问题是理性所不能解释的。父亲含糊其词：“活着是为了让下一代人更好的活”。理性以一种乐观腔调偷换话题了，可答非所问令人难以满意。小波威的姑姑艾琳娜随后给出了另一种理解：“人生最重要的是你能为别人做事，帮助他们，不管多么小的忙，你会觉得他们需要你，然后，人生就好过多了。” 意思是人活着的价值便是相互关爱。情感是相互的，我们在情感的交互中得到久违的存在感之慰籍。

小波威的姑姑所坚持的是信仰，信仰就是上帝，就像她给小波威所表示的，她把波威抱在怀里，告诉他这就是上帝，上帝是爱。而上帝究竟是谁呢?影片结尾，父亲带着丧子之痛来到神龛前，神像流下了“眼泪”，他后知后觉，上帝并非如此理性，也非那样感性。

这就是影片所讨论的主线，即波威的父亲所代表的理性与姑姑所代表的信仰。对于父亲这类无神论者来说，理性是世界的全部。但是显然他们将数理科学的作用夸大了。影片中也用丧子之痛狠狠的打击了波威的父亲，数学实验室里的活动是在理想条件之下的活动，而任何具体的人类事务，总会遇到许多偶然的、意想不到的情况，受着某时某地条件的限制，实际生活不是用任何原理所构筑起来的。波威的父亲作为一名数学教授来说是非常可悲的，本人也是数学专业的，凡是学数学的人都知道，任何完美的数学模型(例如影片中所使用的数学方程式)的构建都是在简化条件的基础上得出，这种条件是极其苛刻和理想的，在生活中几乎不能达到，数学也要联系实际。此外他计算冰面破裂时的临界体重也令人难以接受，首先是他所代入的边值条件太少，只有地面温度，忽略了其他各种因素的影响，例如气温，空气流速，振动等影响，更别说其他突如其来的自然因素;其次是他所代入的仅仅前两三天地面温度的数据，从统计学角度看，这实在太不科学了，没用庞大的数据完全没有办法体现地面温度变化的规律;另外就是他所

计算得出的结果，建立在完美条件下的模型所得的结果在实际中不会完全可靠，真正令人信服的结果必然是计算的结果在一个区间内，并且是有一定概率的，而非百分百。正如天气预报一样，它的计算也是通过完美的数学模型，但得出的绝不会是某个确切的温度。这确实令人讽刺，正是他所坚持的理性害死了他的孩子，他以为他可以通过理性控制它的世界和生活，但理性却给了他当头棒喝，更讽刺的是，得知孩子不幸冰裂坠湖身亡后，心灰意冷的他却下意识的走到了教堂的神像前，仿佛希望他所不信仰的上帝能够将他的孩子的生命带回，这一刻，他对自己的坚持产生了怀疑。

这种盲信科学主宰一切，将科学当作一切声音中的最强音，乃至用科学蓝图去改造社会，是二十世纪人类悲剧的来源之一。

而对于姑姑艾琳娜来说，生活的琐碎和无奇迹，抑或说上帝的不显现，但这并不表明上帝不存在。人需要信仰，但不是象父亲所说的那样：信仰只是为了让某些人(智识低下者?意志不坚者?)更容易地活下去。信仰于人应该就像爱之于人一样是自然的，不可或缺的，但对此说不上什么理由。宗教的存在有它的必然性，理性不能解释这个世界的全部，纵使能说明人类甚至宇宙的起源，但宇宙的过去和未来理性又怎么能说的清，但信仰正好可以填补人类不可知的空白，这并非是人类的自欺欺人，正如死亡对于人来说，是一种未知，它不必谈也无需回避，就像是一种禁忌一样。除此信仰也是生活所继承来的一部分(艾琳娜跟小波威谈到了她的天主教家世)，是人们生活得以延续和传承的保证。

经验解决不了的问题，不可能交给大量的统计学样本去解决; 知识解决不了的问题，也不可能交给同样带有局限性的科学。我们走进庙堂，相信某种超乎认知的东西存在，并确定使心灵得到安慰的并非来自彩色玻璃或者精致塑像的美感，所有躬行千年的信仰大概如此，都能在哲学上找到溯源或者在神学上找到圣谕，然后变成为教诲：它不见得在哭泣的时候帮助微笑，却默默履行着时间的义务，并与信者同在。

生命无常，我们不能寄希望于某种力量能给出一个完整规划好的生命模式，然后一切准则都了如指掌，不会被更改与毁灭;而我们也不可把所有的认识都倾注于某种信仰上面，靠精神支撑一切。这种“无常”并不是虚无缥缈的宿命论，只是要提醒我们生命是确切，是真实的，而又是可贵的，是伟大的;生命是一件礼物，我们不必考虑为何而来，不必设计怎样离去，我们的生命是建立在一个事实的基础上的，即我们已经存在了。生命无需被解释，不该被解释，也无法被解释。于是导演的用意也慢慢浮出水面，即：相互关爱+自我约束=敬畏生命，这便是我们要做的事。

第二篇：摩西十诫观后感(中文)

《摩西十诫》观后感

在没有上欧美影视文化欣赏这门课之前，我不曾听说过《摩西十诫》这部惊世佳作；在看电影之前，也只知道了中国法律的来源——刑起源于兵，没有真正的理解西方法律的起源，或者说没有真正地去认真地考虑过。谢谢老师的推介，和点拨，让我在迷茫之中找到了方向，虽然像是雾里看花，水中望月。从这部电影中，我看到了西方法律思想史的来源。

《摩西十诫》让我认真的去思考：人该受律法管治还是被像兰塞那么冲动的独裁者管治，人是国家的产物或是被神看管的自由人。

让我印象深刻让我喜欢的台词： 1影片一开始就说：“神利用光芒在地上创造生命,他让人类掌管地上万物,并让他们拥有分辨善恶的能力,可是人按照自己的意愿而行,因为他们不了解神的律法,他们要支配别人,被征服者要为胜利者效力,弱者要侍奉强者,地上再没有了自由!”我之所以对这句台词感兴趣，因为我也和摩西一样，不知道希伯来人为什么成为了奴隶，为什么活在痛苦的枷锁中。台词告诉我，是因为人们歪曲篡改了神的意思，负有欲望，企图支配别人，让别人为自己服务，对自己称臣，成者为王败者为寇！ 2 摩西对约书亚说:“你不像一个奴隶”，约书亚回答：“神创造人，人却创造了奴隶”，摩西又问约书亚：“哪位神？”，约书亚说：“阿伯拉罕的神，全能的神”，摩西说：“如果是全能的神他为何让你们活在枷锁中？”约书亚说：“他会挑选解放我们的时刻和拯救我们的人”.士兵说“王子，他叛逆国家”摩西说：“渴望自由不是叛逆”。是的，我承认，我喜欢这句台词，虽然我并不知道为什么神让他们在埃及受苦，虽然最后神说他已经听到了希伯来的呼喊了，派遣摩西来拯救他们。但神如果存在，并且其是万能的，那神为什么让他们受到埃及人的奴役，让他们过着凄苦的生活。神创造了人，为什么神又让人们把自己的同胞变成了奴隶呢？到了中世纪的时候，奥古斯丁说的，人是生来就有罪的，人到世上来就是为了赎罪。是因为亚当和夏娃违背了神的旨意，偷吃了善恶的果实吗？神发怒了，所以将罪恶降临人间吗？但是即使人要赎罪，但是也应该向神赎罪，而不是向奴役自己的人们赎罪啊！“渴望自由并不是背叛”，这句台词让我想到了肖申克的救赎，明白了希望和理想是关不住的，也让我想到了刑法理论的“期待可能性”当他们处在一定的环境下的时候，我们不能期待着他作出特定的行为。例如我们不能期待犯罪嫌疑犯在法庭上作出不利于自己的供词。所以在被剥脱自由的人当然有希望自由，向往自由的权利。3 摩西问他的生母他是不是她的儿子，他的生母回答：“如果你认为人都是畜生要被人鞭打，如果你向野兽的石像和金像下跪，你就不是我的儿子，我的儿子是一个奴隶，他的双手该被砖头扭曲，他的背部，该有监督的鞭痕。但他的内心却充满了永在的神。”可是当摩西问她是否知道神的名字的时候，他的母亲根本就不知道神的名字。他的母亲认为摩西不应该忘记身份，依附权贵，来欺压奴役自己的同胞，即使做奴隶，也要心里有神在，要相信神会拯救他们。说明其实神是无形的，是活在人们的心中的，活在人们的信念的，而不是向埃及的石像下跪，以之为神。

影片时间长达将近四个小时，虽然我反复的看了几遍，但是要我完全地清楚地记得每个故事情节，我做不到的。我在一边看电影的时候一边享受，一边思考，故事一结束，对我来说，好像什么也没有了。当然这不意味着我什么也没收获，其实收获往往是潜移默化的，是感受不到的，只有在真正用到的时候才发挥他的作用，就像上西方法律思想史一样，如果非得要我说我学到了什么东西，我只能说，我只记得了几个人的名字。可是就像老师说的，在本科经过思想锻炼的人就是比没有经过训练的人高出一个等次，这是毫不怀疑的。故事情节我所记得的，也就是我所思考的东西，我不明白的东西。

1 第一个故事情节就是摩西放弃了他的王子的身份，舍弃了他艳丽的，心爱的公主，毫不犹豫的选择了奴隶，去寻找希伯来人成为奴隶的原因。可是我有一个疑惑，去做奴隶是他自愿的，但是放弃王子的地位是不是他自愿的。他在建造新城的时候，看到了奴隶悲惨的生

活着，过着地狱生活，他们日复一日，年复一年，世世代代，没有休息，没有奖赏，受人折磨、压迫，充满绝望。他知道这是不正义的不仁慈的，不合神意的，他要去寻找为什么，如果神存在，为什么要他们过如此的生活。所以他在建城的时候，就让他们有休息的日子，让他们有食物吃。在摩西做泥水工的时候，被公主叫回去，并告诉他、暗示他，只要他成为了法老，那时候释放希伯来人，或让他们生活好些，那样更会容易，更有利一些。在电影里，我没看到摩西的意思，只是看到后来约书亚被抓了捆绑在柱子上，摩西为他而杀了人，被督导看到了，告诉了蓝赛，蓝赛告诉了法老。到这个时候，他的身世是被动的被暴露出来了，放弃王子的地位这个时候已经不依他的意思了，虽然法老说让摩西自己说自己不是奴隶的儿子，他相信他。所以我在思考，放弃王子的地位是摩西自愿的吗？如果他的身世没有被暴露，他会选择做法老而给希伯来人带来惠泽或者释放他们吗？ 2有一个情节是耶和华让摩西回到到埃及的时候，在见到法老时，摩西让蓝赛领略神的力量，然后就让人把法杖放到地上，法杖变成了蛇，蓝赛把两根拐杖放到了地上，也变成了两条蛇，最后摩西的蛇把那法老的蛇吞掉了；还有一故事情节是这样的，摩西的神让尼罗河变成了血河，法老为清洗河水便往河里倒圣水，而蓝赛的瓶子，埃及的神像流出来的都是血；另外一个情节是蓝赛下令要把希伯来人的头生儿子全杀死，而耶和华的神则要埃及的头生的儿子死，最后埃及所有的长子全部死了，就连法老的儿子也没逃过。最后还有一个情节就是耶和华把埃及的所有的士兵全部掩埋在红河里。我想，如果有神的存在的话，神应该是全世界的，是全人类的，那么神为什么如此残忍呢，为什么让希伯来人成为奴隶，而为什么要如此的残忍，杀死那么多的埃及人呢？如果神是有地域和民族的区分的话，那么埃及的神为什么不保佑埃及人呢，为什么不对抗摩西的神的；如果对抗不了的话，是不是神也是有位格的呢？那谁是最高的神呢，人们应该遵从哪个神呢，如果神本生就是残暴的，不公的，淫乱的，如果神也是有位格的，是不停的斗争的，像人类一样世俗，一样的肮脏，那我们该不该信仰神呢？3蓝赛的父亲将要去世的时候对公主说，他知道公主深爱着摩西，他以最后一口气违背自己的律法叫了摩西的名字，我们都知道，他之前已经下令不准提及摩西的名字了。而且通过整个片子，我们不难看出，法老很欣赏摩西，胜过他的亲生儿子，并在明知摩西是希伯来人却依然信任他，我不知道圣经为什么给这位法老塑造这法老不应该有的良好的形象，他的目的何在，这样取得了什么样的效果。

电影告诉我们，人们是需要服从律法的，耶和华给希伯来人制定了法律，那么神制定的法律到底跟中国的法律有什么不同呢？

《十诫》与中国法律的亦同

首先我认为，我们中国的法律起源于战争，也就是所谓的“刑起源于兵”，而西方早期的法律则是源于人与神订立的契约。其实我不同意这种说法，因为摩西根本没有跟耶和华谈判，《十诫》只是神作为惩罚那些崇拜偶像，酗酒，淫乱的人们，让人们尊崇自己单方的律令。要求人们必须遵从，而不是人跟神谈判，跟神争取。人怎么能跟神谈判呢，谈判是在平等地位主体之间的行为。《十诫》是神耶和华颁布的法律。其实历史是怎么样的呢，我们不得而知，时光不可倒流，有的只是史学家的猜测和推断，历史距离真相之间的距离没有谁能够衡量。事实上，西方的统治者是不是也和中国古代的统治者一样呢，为了实现其管理的政治目的，证明自己统治权力的来源而借助神的力量呢，给自己的政权披上神秘的面纱呢，我想东方也一样的。

其次我认为，《摩西十诫》的前四条是中国古代法律少有的，甚至几乎是没有的。《摩西十诫》以神为本位，宣扬耶和华是唯一的神，是人们的上帝，是万物的制造者，她会为人们祈祷，会为人们赐福。耶和华是至高无上的，是不可藐视，不可亵渎，不可侵犯的。神是永恒的，遵从神就是正义的，是唯一的选择，不得信仰其他的神或者崇拜偶像，否则，将会受

到神的指责，受到神的惩罚。《摩西十诫》就是以神的名义，以耶和华的神威来约束人们的行为，禁锢人们的思想的。我们知道，中国古代的皇帝都以天子自称或者被老百姓公认，皇帝的命令就是上天的意思，但中国有的时候也称“民为水，君为舟，水可载舟，亦可覆舟”，强调民为本的思想。中国古人也信仰神，也拜神，皇上每逢重大的节日或者年成不好，或者发生重大的自然灾害的时候都会祭神，都会拜神。老百姓也是一样的，每当他们遭到不公正的对待的时候，无计可施的时候，告御状不能的时候，他们总也会诉诸于神，诉诸与天，祈求老天庇佑。可是中国人们所信仰的神很大程度上是没有法律的约束的，有的只是道德的压力和人们的恐惧感。中国的人们信仰的神也是多样的，大多都具有封建因素。人们也敬拜自己的祖先和前辈，相信他们在冥冥之中会保佑着我们。而且中国古代的礼是分等级的，因此敬神也就有了等级，天子有天子敬神的礼节，诸侯有诸侯敬神的礼节，百姓也有自己敬神的礼节。往往，这样的等级会被人为地破坏掉，诸侯行天子之礼敬神，等级低的行等级高的礼，这样就容易导致神的权威的灭失。

最后，我认为《摩西十诫》从第五条到最后一条，“当孝敬父母”、“不可杀人”“不可奸淫”、“不可偷盗。”、“不可做假见证陷害人”、“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”，在我国古代的法律当中是很容易找到相同或者相似的法律的，跟中国的法律没有多大的区别。只是制定主体的不同和执行者的名义不同罢了。

为什么耶和华禁止崇拜偶像

回忆《摩西十诫》电影，有这样的一个情节，当希伯来人逃离了埃及，摩西上西奈山接受耶和华的命令的时候，希伯来的人们不知道摩西能否活着回来，他们来到的并不是流着奶和蜂蜜的土地而是一个荒芜的地方。于是他们把从埃及抢夺出来的黄金、耳环、手镯、项练铸造了金牛，并抬在肩上高呼“以色列啊，这是我们的神”并向金牛犊跪拜，给它以美丽的女子献祭，于是耶和华给摩西下达了第二条戒律：

“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”也许当我们看到这里的时候会疑惑，为什么耶和华要禁止崇拜偶像呢？偶像在海量词典里是这样定义的：“早期人们将希望寄於死东西上，并称人的手工、金银和艺术的创作、动物的肖像、或古人雕刻的无用的石为神”，这里我们值得特别注意的是，偶像不是神。再考究考究偶像的来历，偶像是人们将没有用处的木头，在闲暇无事时，利用自己熟悉的手艺雕刻、制作成人像或者兽像，再涂上丹砂，把它嵌在墙上，然后向这无灵之物祷告，祈赐财富、妻室和子嗣。

摩西刚带领希伯来人走出埃及，人们便开始铸造金牛作为偶像，顶礼膜拜，视为真神。他们却忘了是谁赋予他们力量，是谁给了他们恩泽，是谁拯救了他们。他们毫不感恩之心，毫无对耶和华神的虔诚，反而铸造金牛，祈祷祝福。所以神发怒了，惩罚了他们，并颁布了禁令，不得崇拜偶像。其实偶像只是人们制作的，是死的东西，人们向偶像祈求只是是人们的利益，不是神的利益。神是自有永有的，神并不是人们创造的，人们制作成了偶像，并视之为神，是不对的，是对神的大不敬。人们假借一堆废铜烂铁，稍加装饰，便宣称其为神，就要人们向这虚弱的东西，祈求健康；向这死物，祈求生命；向这无能的东西，祈求平安、和平，祈求发财，祈求援助。人们所敬拜的偶像，号称是神，实际上却只是木头一块。偶像是虚假，但是神却是真的存在的，但是无形的，是应该存在于人们的心中的，是活在人们的信念之中的。所以人们应该敬仰的是神，而不是偶像。制作偶像，崇拜偶像是对神的亵渎和不敬，所以神发怒了，惩罚了亵渎神的人们，颁布了禁止人们崇拜偶像。

有的学者认为，人类早期的文明，都是偶像崇拜。基督教毁掉了古埃及文明，印第安文明，伊斯兰教毁灭佛教和印度教，就是这一原因。我不是学者，更不是大家，但是我却不这样认为，我想他这样认为可能跟我开始时候犯的错误一样。在没有查看偶像的定义和来源的时候，我始终认为，偶像包括现代意义的偶像，也就是说个人崇拜，英雄崇拜。当然崇拜明星，崇拜偶像并不等于顶礼膜拜。古代的人们，无论是帝王还是平民，几乎都有自己的“偶像”：现代的社会更是，人们几乎都有自己崇拜的电影明星，体育明星，或者是政治人物。适当的个人崇拜，其实对个人，对社会是有利的。对个人，能够丰富人们的精神生活，增添人们的动力，明确自己发展的方向；对社会，能够引导人们主流的价值取向，能够增强民族的凝聚力，神为什么会禁止这有益的东西呢！但是，神禁止对别人顶礼膜拜，人的理性是神的灵的发挥，但是人的理性并等于神的灵性，人不可能是完美的，有的人的缺点是靠人的理性发掘不了，纠正不了的，必须借助神的力量。所以人不能对别人顶礼膜拜，不能以被人为神，认为别人是至善的，只有神才是至善的。人们的眼光不能总是平行的，我们要不时的仰望星空，听听上帝的指示！

看电影的时候，我始终不明白，神为什么禁止崇拜偶像，那么崇拜耶和华算不算崇拜偶像呢。我百思不得其解，当我打开字典的霎那，我豁然开朗。耶和华禁止崇拜的是死的东西，是人们臆想的，人们制造的假的东西，而耶和华要我们崇拜的是他，他是世界万物的制造者，他是无形的，是自有永有的，他要活在每个人的心中，活在人们的信念当中，融合在我们的血液里，驻扎在我们的脑海里。

第三篇：创业十诫

创业十戒：戒大戒贪……还要戒除“烧钱”

贺岁片《非诚勿扰》的开头，一向风趣幽默的冯导继续“忽悠”了一把，葛优的故事讲到范伟先投资后“跳水”，增添笑料的同时，也让普通百姓从影像中感知了什么叫“疯投”。

事实上，创业企业要想拿到VC的钱绝非葛优那般轻松。“世界上有两个可以搞到钱的地方：从顾客的口袋里搞钱，这叫赚钱;从VC的口袋里搞钱，那叫讨钱。”

日前，网名为喜马拉雅熊的上海VC人士在名为《创业十戒》的博客中写道，创业企业要戒VC、戒大、戒贪、戒拖……还要戒除“酒色”。讨钱犹如讨饭，一些创业企业的业主自能明白个中味道。“

十戒并非清规戒律，也绝非灵丹妙药，但绝对是指向灯，具有警示作用。”深圳一VC行业人士在体味了《创业十戒》的文字之后如是说。

先赚钱还是先拿钱?

金融危机的来临使得大多数VC捂紧了自己的口袋，而在行业低谷期的时候，往往又会滋生创业的冲动。在喜马拉雅熊看来，创业伊始，对于创业者而言，“赚钱”似乎比“讨钱”更重要。

在“第一戒”中，喜马拉雅熊写道，创业者在构想你们的商业模式的时候，要想清楚如何才能赚到钱。为了防止走弯路，一定要用杀毒软件把“VC”二字从你们的大脑神经系统中彻彻底底地删除!

“创业企业从VC那里拿到钱不是坏事，但如果只想怎么拿钱，肯定做不成事，真正有远见的VC也不会去投资只会找钱的企业。”中科创投资集团有限公司副总裁常虹深有同感。

“到底是先赚钱还是先拿钱，最终要看商业模式，有些创业企业还真是一开始就烧钱。”赛马投资总裁刘冰云说，但如果创业企业一开始就过分依赖VC，拿不到钱就只有死路一条。

创业绝非剪包锤那样简单

喜马拉雅熊还告诫创业者要戒大、戒贪、戒拖、戒优越感、戒

躁还要戒除“酒肉与色”。“创业企业要向VC讲故事，绝不是电影中的剪、包、锤那样简单。”刘冰云笑言，其实大、贪、拖、优越感都是创业者忌讳的心态，投资者不喜欢夸夸其谈的吹牛专家。

“太具优越感的人不适合自己去搭建平台，心智拉不下来的话，往往会失去很多商机。”

“别心里老想着会把世界上的钱都赚到自己手里，多想想今天是否能赚到第一块钱，明天能不能翻番……有本领每天保持这样的速度前进。”喜马拉雅熊如是说。

“既要抬头看路，又要埋头拉车。”常虹对创业者的概括言简意赅，他认为创业者的“戒大”要多层次分析：鼓励远大;推崇扎实分析、找到成功要素，对同行的错误引以为戒，而不自大。

创业者非佛教信徒也要戒酒戒色?“坐在一个极品美女面前，不想入非非，这是一个男人的境界。当VC把一大堆钱推到你跟前，你只抽走了几张自己需要的，这是创业者的坦诚。”这是喜马拉雅熊的解释。“酒肉当然是指商业模式，那些过分依靠„潜规则‟做单的项目，商业模式往往很难持久。”

写给2009年的创业者们

时间： 2009-1-7 下午3:53

用户：小·米专业度： 23933

作者：王冉

我的一位好朋友、前《中国企业家》杂志的主编牛文文几个月前在牛年尚未到来的时候就先做了一很“牛”的事：白手起家创办《创业家》，一本让创业者能够感到温暖和亢奋的杂志，一本能够影响他们的眼睛、大脑并进而影响他们心灵的杂志。

文文(现在是牛社长)一直想让我写一篇和创业者有关的东西。于是，想来想去，这开年第一篇就写给创业者。

去年夏天出版试刊号之前，文文曾经请我帮他想一句印在杂志封面“创业家”三个大字之下、可以概括杂志灵魂的口号。我给他的建议是“阳光财富的旅途”。后来他经过考虑，还是用了原先的 “创业-创新-创富”。我之所以推荐“阳光财富的旅途”，是因为与创造财富的结果相比，我更愿意强调创造财富的过程;与财富的数额相比，我更愿意强调财富的品相。同上世纪末必须承认灰色之重的中国企业家群体相比，我希望未来中国的创业者和企业家群体可以阳光着创造并享受财富。

对创业者来说，2009年是一个最坏的创业时间，也是一个最好的创业时间。最坏是因为在今天这样一个资本市场环境下获得融资相对困难，特别是今年上半年。最好是因为它为真正适合创业的人降低了机会成本，去掉了泡沫的虚幻与累赘，清掉了一些乱七八糟的竞争者，同时正好为对准下一个经济高潮的到来腾出了足够的时间。

其实，虽然大环境不同，但2009年出来创业与2008年出来创业或者2010年出来创业没有本质的区别。无论什么时候，创业成功都需要五个要素：宗教般的虔诚(坚信自己要做的那件事哪怕全世界坚信这件事的只剩下自己一个人)、竹子般的韧性(即便是在祸不单行雪上加霜的那个晚上躺在床上也从来不会想到过放弃)、老鹰般的眼睛(抬起头来能看到远处的群山轮廓，低下头去也能看清自己的脚趾头)、大海般的胸怀(性格决定命运，分享与包容的习惯是一对能够带你飞得很远的翅膀)和傻子般的运气(不错，创业者是需要运气的，正如洛斯维加斯的游客。)。

下面给2009年出来创业的朋友几条具体的建议。与其说是建议，不如说是一个打对勾的清单：

1.创业的原因首先是因为你对自己要做的这件事感兴趣，而不是仅仅对创富感兴趣，更不是因为找不到其它合适的工作。

2.你对这件事感兴趣的程度已经到了夜里一想起来就兴奋得睡不着觉、不去尝试就浑身难受的地步。

3.如果你有房子有车，你愿意把它们都抵押出去来做这件事。

4.如果你在两三年后以失败收场，你确定你在这个过程中获得的快乐和满足足以抵消创业失败带来的烦恼与挫败感。

5.你做这件事比马路上任何一个其他人有一些特别的优势。如果什么优势都没有，至少要有先发优势。

6.你做的这件事是一件能够帮助人们生活得更加美好、愉悦、自由或者健康的事。

7.你做的这件事的目标市场要足够大。做擀面杖不如做包子，开包子铺不行得把它开成全球连锁的肯德包、麦当包或者星巴包。(就是打个比方，千万别真的盗用人家的品牌和标识，那样不仅违法而且很低级，永无做大的可能。)

8.你不是只有一份商业计划书或者一项技术，更不是只有一个想法或者一个故事。

9.你这件事在未来一年到一年半的时间内不融资也能继续往前做。

上面这九条里你要只打了六个对勾或者更少，最好别辞职。如果已经辞了，就继续找工作。不是所有的人都适合创业，也不是所有的人都有条件创业，更不是所有成功的创业都必须发生在今天。暂时没有做好准备也没关系，只要你身体里流淌着创业者的血液，2010年甚至2019年也同样有机会。

面对全球金融风暴，50%以上的投资人(甚至可能是80%以上的)都没了主意，很多人东看西看哆哆嗦嗦就是不敢出手。这个时候，我希望我们真正适合创业并且已经做好准备的创业者们会比那些一向只会人云亦云缺乏独立判断喜欢锦上添花不喜欢雪中送炭的投资人更加清醒、果断、坚定和富有主见。黑暗中启程，转过一道弯就是黎明。一路走到“黑”，机会一定远远大于半途而废。

第四篇：导师十诫

浙大校长杨卫院士：导师“十戒”

2008-06-2来源：中国教育报 5

杨卫 (中国科学院院士发展中国家科学院院士浙江大学) 发表日期：

浙大校长杨卫院士：导师“十戒”

杨卫中国科学院院士，发展中国家科学院院士。1976年西北工业大学锻压专业毕业，1981年获清华大学工程力学系工学硕士，1984年获美国Brown大学工学院博士学位。教授。1997年任清华大学工程力学系主任，2004年4月任清华大学航天航空学院常务副院长。1999年任教育部长江学者特聘教授。2004年任清华大学校学术委员会主任。2004年9月至2006年7月担任国务院学位委员会办公室主任，教育部学位管理与研究生教育司司长。2006年8月起担任浙江大学校长。

研究生培养是高等教育的一项重要任务。研究生导师责任重大。导师不只是要向学生传授知识和方法，还负有传承精神、文化的重任。所谓带学生，就是和学生一起探求、开发，不是说有学问、学术地位高就能带好学生。导师要时刻牢记重任在肩，如何当好导师是大学教师的一个重要话题。今天我主要谈谈作为导师所不应做或不能做的十件事，可称之为“十戒”，作为导师应遵守的要则。

一戒“光当老板”

上个世纪七十年代末八十年代初我读研究生的时候，我们都称导师为老师，很亲切。八十年代我在美国读书的时候，同学之间提到导师时亦有称“boss”。时下研究生在网络文化等等影响下经常称呼自己的导师为“老板”。“老板”这个称呼有几重涵义，可以是爱称，导师给学生提供科研资助，指导研究方向;可能是憎称，学生觉得导师让自己做各种事情;也可以是戏称，是导师不在场时同学之间互相调侃。但是，导师自己不应以老板自居。

导师地位建立在三个权威基础之上，学术权威、道德楷模和经济资助的争取者。导师在学术上站得高、看得远，能够为学生争取到各种各样的资助，支持学生的研究，成为学生的楷模，这样才能确实建立起权威来。

导师指导研究生的过程并不完全是一个“我教你学”的过程。研究生做论文应该有创新，

其中的创新点有些是学生自己悟出来的，有些是在导师指导下悟出来的。但是不管怎么样，学术面前人人平等，导师和学生应该是互相探讨，互相促进的关系。

中国有句古话：“一日为师、终生为父”。我认为“一日为师、终生为友”更为贴切。作为导师的最高境界不应该是“门徒遍天下”，而应该是“桃李满天下”。个人学术上很有成就、得到学界的尊敬，这都是比较高的荣誉，但是最高的荣誉应该是“桃李满天下”，这是导师自己内心世界能够得到最大满足的境界。

二戒“尽做监工”

导师们应该做到帮助学生在学术方面尽快成长，而不是整天监督学生每天做了什么事情，这样无益于学生的发展，也无助于学生做出高水平的创新性成果。所以导师要把学生当学生，不能视学生为劳动力、下属。在学术上应该和学生互相探讨，要尊重学生的人格。导师进行指导也应该是以激励为主，督促为辅。在导师和一群学生所形成的团队中，需要有和谐的学术生态，让大家都能自主表达自己的想法。

导师应该鼓励学生自主创新，不能要求学生过于循规蹈矩。完全循规蹈矩的学生可能成就也不高，而且要求学生完全循规蹈矩，可能会引起学生反感，引发师生关系紧张。三戒“漠不关心”

导师对学生漠不关心是一种极端情况，但是这种情况目前有发展。现在全国高校每个导师平均指导在读研究生8人左右，这个数量在全世界是相当高的。美国是2-3人，欧洲更少，台湾地区、韩国和我们的情况差不多。

中国民间有句老话“师傅领进门，修行看个人”，这在一个导师指导学生数量不多的情况下或许可行，但人数多了以后就有一个规模化培养的问题。导师人均指导研究生的数量增加，容易导致精力分散，导师对每个研究生不可能都关注到。对学生关心不够很容易产生负效应，即个别学生或一批学生表现不是很好，影响到导师、学科甚至整个学校的品牌，这就是个人发展与集体品牌的关系。所以应该给学生足够的关心。导师对学生的关注往往影响到学生很长一段时间的发展。

再谈一下结构梯队化的喜与忧。目前存在一种比较普遍的情况，就是导师下面有老师团队、博士后帮助带学生，博士后下面又有博士，博士带硕士，形成了一个梯队结构。这种结构有好处，就是可以带很多学生，梯队的成果看起来很大。但是这种情况也有负面效果，就是导师跟学生的指导过程已经关系不密切了，极端例子也有，答辩时导师竟然不认识自己的学生。部分学生因没有得到导师及时的教导，尚未养成遵守学术规范的习惯，为了达到毕业

要求，可能出现论文抄袭等问题，到这时候学生和导师就要遗憾终身了。

每个导师在整个学术生涯中可能培养很多名学生，每个学生对你来说是诸多学生之一，但是对每个学生而言，他的几年研究生生涯是他的一段重要人生经历，而导师就是这段人生经历中最重要的人，是领路者。

在这里我还要强调一下分类型关注与全过程关注的问题。导师要区分不同的学生，有的学生自主性很强，只要给予一些指导和指点就可以融会贯通;有的学生自主能力没有完全培养好，这就需要全过程关注。导师要体会每个学生不同的特点，针对不同的特点进行关注。四戒“呵护过紧”

导师对学生关心的频次也需要把握。对一个学生，导师一个月关心一次和半个月关心一次，差别可能会很大。但关心的次数过多过频也未必合适。创新需要空间，学习研究需要时间，所以导师要留给学生必要的时间和空间。

培养研究生的目的何在?是为了完成某篇论文或者某个项目吗?不是，是为了培养他的研究能力。所以“呵护过紧”对培养能力不利。导师要在“呵护过紧”和“漠不关心”之间找一个平衡点，这也是做导师的艺术。

我们希望培养的学生具有多样性，造就品格，促进创新。这有点类似规定动作与自选动作。规定动作与自选动作的比例是需要掌握的。规定动作是基本的方法、学识，自选动作是学生的发挥。

对研究生的培养要有一个过程。有的工作是熟练性工作，做一段时间就会了;还有的工作是挑战性工作，要求高，要做的准备多。培养学生的过程就是逐渐从熟练性工作转为进行挑战性工作的过程。

怎样判断对学生是不是呵护过紧呢?有多种迹象可供观察，如在组会时学生不会讨论;学生不会提批评性、建设性意见;或者是导师在与不在大不一样，导师在场学生不肯交流，导师不在场学生可以交流得很好，等等。

五戒“批评不停”

导师不要总是批评学生。自信是学生很重要的品质，千万不要剥夺学生的自信。屡屡的心理挫折会使学生无措手足。偶尔一次严厉的批评是必须的，但是经常的批评是会产生负面效应的。

导师和学生在学识上可能没有站在同一高度，但师生在学识上的高下不应演化为滥用话语权。这会引起创新意识的泯灭，会引起学生的逆反心理与师生关系紧张。

实际上研究生、导师、培养环境的损益是一致的。学生有好的创新性成果，导师有荣誉感;同样导师的学术地位提高，学生也会有荣誉感。对学校来说也一样，学生培养得好、科研成果丰富，便充分赢得了学校的利益。

过度批评还会造成过度批判的学风与文风。蔑视权威的目的不是为了与权威作对，不是为了单纯批判，或者依靠批评成名。批判是为了对新领域、新问题进行深入思考。六戒“处事不公”

导师处事不公的问题应引起我们的充分注意。导师断错一事便会挫伤一个学生的积极性。比如研究生培养机制改革以来，导师可以给学生一定资助，但是切忌将学生待遇过度细化、量化，导致学生之间的不平衡。

导师也不要把学生分成不同的亲疏远近，这样容易造成学生或不信任导师，或奉承之风盛行。如果在学生中出现这样的风气，就和大学精神背道而驰，就很难出成果了。七戒“用心不专”

导师在其学术生涯的开始阶段往往是比较专注的。随着其学术地位的上升，就容易受到庞杂事务的干扰，从而分散精力。我想提醒年轻导师不要丧失“学术前行”的精神支柱。在逐鹿学术前沿时不要盲目跟风。导师自己如果不够了解，又没有足够的精力去研究，对学生的指导就不会很中肯。

研究中还要注意干与枝的关系、磨刀与砍柴的关系。导师要时刻把握研究方向，准确区分研究中的主要问题和次要问题。对年轻的导师而言，年轻时要打好学术底子，待阅历深厚后再做战略科学家。

八戒“治学不实”

前段时间，美国NSF(National Science Foundation)的项目不命中率接近90%，评审通过的只有极少项目。申请项目基金产生了“博彩”效应。因此有些申请人尽量将申请书写得令人印象深刻，提出一个个“good story”,制造一些新概念，而对实现的可能性却缺乏重视。当然，大多数科学家在申请书中用的是略为夸张的语言，在实际治学中保持了一个清醒的头脑。

20多年前就有人提出了“硬”科学与“软”科学的概念。“硬”科学是指可以完全被验证的科学理论，而其他无法完全验证的都是“软”科学。现在的科学很大一部分已经是“软”科学了。我这里并不是说“软”科学就不好，但治学需要尽可能的“实”，但又不可能完全“实”，需要从一个学者的良心上说：我已经尽可能地做到“实”了。

人脑具有“造概念”与“逻辑批判”两重功能。“造概念”功能太强会变成空想者，“逻辑批判”功能太强则没有创新，这需要一个平衡。借用胡适先生的话就是“大胆假设，小心求证”。九戒“逐末忘本”

学生在研究中容易犯的一个错误是Tangent Off，走死胡同(或者说是刀不快，光砍枝蔓)。研究中遇上问题后，就容易沿着细梢末节走入歧路，把原来的研究目的丢开了。过度追求细节会导致丧失研究方向，容易做的东西先做，不太重要的东西做了很多，而忘记了真正重要的研究内容。

这与导师的判断力、价值观有关。导师需要帮助学生建立“什么是重要的”这一价值观，认准方向以后往下走，不要过多理会细节。当然也有可能出来一个细节是重要的、可以出成果的，这就需要导师的判断力，也要让学生具有这样的判断力：做大事，顶天立地，原始创新。

十戒“快速扩张”

年轻导师往往“心有余而力不足”，和其他研究组攀比学生数，喜欢多招学生。这样加速度过快、惯性过大，结果无力驾驭。因为年轻导师在初始阶段往往还不知道如何指导这么多的学生，也往往不知道如何获得科研项目来支持这些学生的研究;同时年轻导师还没有足够的吸引力招到最好的学生。年轻导师在自己的学术道路上还处在攻坚阶段，过早分散精力会导致成就不高。

所以我建议年轻导师在起步阶段指导三四名学生就足够了，等到自己视野比较开阔、可以触类旁通、科研经费也比较充足的时候，再来指导更多的学生。(作者为浙江大学校长、中科院院士)