第一篇：秽迹金刚咒汉语注音
文殊智慧咒注音
这是文殊菩萨增长智慧的咒语。又称文殊菩萨心咒。
嗡啊[日/阿]，巴扎那底。 ◎文殊智慧咒注音：
ōng ā rā，bā zhā nà dǐ。 ◎发音注解：
[日/阿]：读音为(rā)，为罕见字，常用字典中罕有收录。也常写成“惹”或“喏”等字代替。
梵文：Om Ara Pa Ca Na Dhih 藏文：Om Ara Pa Za Na Di 文殊菩萨智慧咒的其它写法： 嗡啊惹 巴扎纳德。 嗡阿喇 巴札那谛。 嗡阿诺 巴札拿得。
第二篇：海公上师致智光长老亲笔信中汇报秽迹金刚法的修持情况
在梓潼县文管所检阅海灯法师藏书时偶尔翻出一封海公的亲笔信，此信是1940年写给成都昭觉寺方丈智光长老的。看情况是交由其徒弟果兴带去成都面呈的，不知何故夹在书中，终未发出。从中可以看出法师在梓潼大庙做住持时的情状。原件存海灯法师武馆资料组。
师父大人慈鉴：
此间香会，虖尔已毕，庙上生活衣单，首事一文未增，灯油田无望。徒初发心忍苦忍怨，殚精竭力，改正道风。现山上已成定规，全县僧侣略解修行。往来游人被佛化者三分有二，徒之愿力可谓稍偿矣。
徒本梓人，会住梓地，出家不久，马齿且稚，参学既缺，佛法复昧，以其昏昏，引人昏昏，个中苦困亦难言矣。且道高一尺魔高一丈，虽曰烦恼即菩提，究之庸才非圣品。如今春，始而主讲天封，继而祷雨百顷，复兴场谈普门品，重华镇宣般若大法，先鸡鸣而作，后半转而息。黄卷青灯，咿唔咕哗，口不绝诵，手弗停披，小有暇时即持真言。赋性虽属鲁骀，夙夜不敢不勉。以为可以消旧业，以为可以出障网。殊事与愿违，情随境迁，动而遭尤，触处是过。眷属远离，谤言从兴。此固足以砺德业、砥道心。然人生若寄，转忽飘尘，长受环境之击荡，难无性灵之汩没。古德有学道不还乡之说，司马迁有衣锦还乡之论。以徒之鲁，方之古人，渐汗如注。徒幼读经史，长随军戎，自况不凡，虚度实久。今出家何异当家，昨舍俗今更就俗，继是以往，遗误良多。打成一片，自愿未能。刻稍获闲，拟摒绝万务，昼夜不休，专持金刚真言四十万遍。倘仍无消息，则拟亲近光照大师，复进支那学院，或坐终南茅屋，庶不负我此生也，尚祈师父裁之。
果兴者，廉能勇毅人也。随我三载，精勤万分。唯徒待人过薄，责人太严，故使人不能乐从。九月中，到百镇讲金刚经，此经不知何注为优。此间只有光照大师金刚述记一部，大人处如有，请交果兴带一部来。讲毕并同观无量寿经送粢盛寺。拨冗写此，百不达一。祈涵。敬请
慈安
并祝师兄弟均吉!
小徒 海灯 顶礼八月二十日
外：遣果兴奉上法币一百元细面十余斤以表微意
智光长老生平(1890--1979)
智光大师是梓潼治城乡青岭村人，俗名仇立成，生于光绪16年(1890)，圆寂于1979年6月，享年九十。幼年就读杨家拐私熟，老师是禀生龚克勤，稍长的老师是拔贡郝墨华，青年专拜名师仇崇儒学诗词散文，二十岁时考上秀才。当时军阀混战，又有辛亥革命战争，地方很不安静，智光不到30岁，就参加梓潼青龙寺自新斋(民间佛学组织)学佛及念经拈卦之类。
民国九年(1920)他30岁出外随一些和尚游历佛寺名山，在峨嵋金顶上遇上海闸北区居士林创立的华严学院，在慈航法师外授徒，就直接辞家不回，在金顶卧云庵剃度，拜慈航为师，赐法名“性空”号“智光”。得佛经数卷，又得令朝观佛教四大名山——普陀、九华、五台
及峨嵋。当时南京名居士杨仁山创办金陵低围精舍，挑选智光等僧侣11人，居士1人赴印度进修佛学，参加者有印光法师(代表普陀山)，太虚法师(代表重庆缙云寺)，汝岩法师(代表山西少林寺)，本生法师、红伞法师等，智光在印度精心学习，并打帚敬香等劳役结合，在结业以讲经、辩论佛法会上，名列前茅，获奖翡翠玉园雕观音像一尊、梵文贝叶经一部。回归后大受欢迎。
1935年应云岩法师礼聘，作重庆狮子山华严寺方丈，并主持修建宝光寺等藏经楼，创办华严学院。又被成都市佛教会礼聘，任成都昭觉寺方丈。复与皈依为弟子的刘咸荣于成都南门金刚寺创办《佛学月刊》。
在昭觉寺吸收皈依弟先后数十，特别是梓潼家乡弟子海灯(俗名范荣生)、海珊、海慧、海儒等人，二十余年一心一意教佛授徒于佛礼之内。
解放后回县主持七曲大庙，又被邀请参加了各界人士学习委员、文物保管委员。从1961年选为梓潼县人民代表大会第四届代表，曾多次为代表、为民众讲解佛义，提出“社会安静，佛法自张”要信徒遵守国家法律，以和谐相处为经。
于1979年6月11日在本地圆寂，享年九十。
智光法师两首诗：
一
月作金微风作弦，平野四围映禅声。
只怨才薄难济世，辜负江山塔上铃。
二
七曲晴岚狂争艳，西岩烟雨醉泰然。
剑泉不逊映明月，不识禅机并非禅。
智光不仅琴棋书画，中、印文化皆有深厚功底，特别是佛教哲学著述尤丰。写有《基本静业指南》、《醒世法航》等，译梵文《弥陀经》、《普门品》、《华严经》。书画向四川名流王竹山习山水画，向伍瘦梅学画梅花，文学向名流刘豫波、方鹤斋、姚石倩、武星垣等。他对朋友以琴棋书画，经史子集多是交往上流，修养自己，学医是普渡“众苍”。又抽时间在成都有名的梓潼名中医薛崇明及成都四大名医之一的沈绍九拜门，因此在二十世纪三二年代，曾挂牌“佛门弟子免收诊断费”行医三年。智光法师现留书画对联有①新都宝光寺观堂墨虎一幅;②皆胜寺山水花鸟画四幅;③梓潼大庙山风洞楼上他自编定楹联(篆书)：“真与峨嵋争秀色，要从洞口迎风楼”;④原县文管所干部白远钦存法师水墨画一幅;⑤原核工业部九院技校校师尉光义存有法师“攻关”画一幅……
海灯挽智公上人(即挽师智光)
十载杜吴蠲漫游，中庭叶落又惊秋。
兰花此日空献瑞，精舍于今只带愁。
回顾曲山肠欲断，缅怀梓水泪同流。
知公早践乐邦约，长使群盟痛不休。
(其二)
肠断涪江万里声，难忘静老并虚云。
何堪曲岭传消息，大德往生在梓城。
(其三)
夜来心事宛为舟，梦绕曲山顶上楼。
帐望一涯云万里，长星陨落近为秋。
海公对智光长老情真意切，1979年正拍《四川奇趣录》的海公惊闻智光长老圆寂的消息后，立即停下拍摄率徒众兼程赶赴奔丧。
光照大师小考
海公信中两次提到光照大师，一次是专持金刚真言四十万遍。倘仍无消息，则拟亲近光照大师，复进支那学院，或坐终南茅屋。可见此处之所指乃是当时在世的一位可以亲近的高僧。另一处是此间只有光照大师金刚述记一部，大人处如有，请交果兴带一部来。因历史上在天台宗、宋高僧传中也有多位被称为光照大师的，所以暂时无法断定后来所指的与前是否是同一位。
又经查临汾净土寺记载，光绪三年(1877)特大旱灾时，寺院沦没于瓦砾尘土而不可辨。光绪九年，四川籍僧人光照大师由五台朝山南归，约请平阳太守查看该寺，意外发现幸存木箱，内藏佛经600余函，其中41函《华严经》乃明万历帝皇太后命工刊印之精品，锦缎封面，蓝底金字，由大内宫女精书者专书册名，尾幉有“孝懿皇太后之宝”印鉴，实为皇室所赐。为此，官民同力，筹款整典，光辉殿宇。施工中，又意外发现造型古朴简洁的铜佛三尊(现存2尊)，为千年古物，光照禅师亦留寺住持，一时名声飞扬，教徒香客几逾南禅、大云二名刹。1933年，临汾县志载：净土寺砖窑有匾一面，上书„大明万历十四年敕谕”若干言，要求寺内僧众对藏经“庄严持颂、尊奉珍藏，不许诸色人等亵玩致有损失损坏，特赐护持，以重永久。”
若从川籍和名望及时间看，有可能即海公所说之光照法师。当然若从时间上推算，如果光照大师在1883年的时候只有30岁，那么到1940年海公想亲近的时候也是年近九旬了。因资料乏少，暂时只考据出一点点线索，容日后再增补。
第三篇：简单基本 开光咒
简单基本 开光咒 2010-06-15 18:15 先用八卦镜引太阳光先照神佛像头部，再用毛笔沾朱砂后点神佛像头部念
神笔洋洋万古流芳蒙恬所创功存千秋三：神墨洋洋万古流芳松君较识普扫不祥四：神经洋洋万古流芳洞明朗照通真达灵(画金光讳)
开顶上光顶上祥放玉毫光开左
点开头上光，头上发毫光。
再照左眼点左眼念：点开左眼光，能知天机。
再照右眼点右眼念：点开右眼光，能知地理，日月两眼照分明。
再照左耳点左耳念：点开左耳光，能听万人言。
再照右耳点右耳念：点开右耳光，能听万人语，两耳垂两肩。
再照鼻部点鼻部念：点开鼻中光，分两孔，知香味，东西南北在四方。
再照口部点口部念：口食二十八舍部，口中能判善恶论阴阳。
再照舌部点舌部念：口内中央中点舌，食茶食物能知味。
再照左手点左手念：点开左手光，光进财宝。
再照右手点右手念：点开右手光，光进田园。
再照左足点左足念：点开左足光，光踏青龙。
再照右足点右足念：点开右足光，光踏白虎。
脚踏祥云游四方开身前光 身后光
再照心脏部，五脏六腑部，全身三十六骨节部，依次点之并念：点开心中光，点开肚中灵，点开五脏六腑齐完明，点开三十六骨节都端正。 开光点彩大发彩，八万四千毛孔放毫光一笔点开龙凤眼神灵显应亿万年，神通广大显威灵，庇佑人民万事亨，神安人安合境平安，大吉大利大进。，神兵火急如律令。
用八卦镜引太阳光由头部至脚部照射神佛像全身，并念：天之神光，地之神光，日月神光，开眼光观视世界，开鼻光辨别是非，开口光开口渡众，开耳光闻声救苦，开手肢摄众降魔，开神足飞行千里，开心光，慈悲救世，开金身，毫毫放光，奉先天无极正法，紫微大帝律令敕，恭请上神XXX(是指你现在要开光的神佛名称)速降来临。
第四篇：魔咒钢琴读后感
《》是女作家贝拉的作品。贝拉本名沈镭，生于上海。早年留日，浸染于东洋乐海光影;后远游世界，饱览天下名胜奇观;今居北美，回归于湖光海岛。通琴棋书画，晓数国语言。
《魔咒钢琴》一书，深受主流媒体推崇，溢美之辞颇多。
《魔咒钢琴》以二战时期上海犹太人的苦难命运为背景。在二战中，德国纳粹的反犹浪潮滚滚，几乎全世界的国家都向犹太人关上了大门。这时一个关于中国的上海是犹太人的“诺亚方舟”的传说纷纷在犹太人中传开。他们背井离乡来到上海。而同样在苦难中挣扎的中国人，敞开胸怀接纳了他们。绝望中的犹太人得到了上海市民的冒险援助。
发生与1945年7月17日午后的这场美军空袭日军据点和电台的行动，由于误炸造成大火，足足烧了三天三夜，谁也说不清楚死了多少人。有记录的32个犹太人，300多个日本人和4000个中国人。大火烧掉了隔离犹太人和上海难民的围墙，于是这条马路上，出现了具有历史意义的一幕：中国人和犹太人不分你我、民族和贫富，他们互相救援，互相搀扶。中国人负责担架、烧饭、从废墟中扒人;犹太人负责包扎、治疗、抢救伤员......他们默默工作，又互相谦让。
小说作者贝拉被主流媒体誉为“新浪漫主义文化代言人”。在此之前她原是个纯情小说作家，一直以自己柔弱的声音和浪漫主义情调呼唤人间真诚的爱。《魔咒钢琴》一书时间跨度较长，达大半个世纪。要对这期间人与事作精微的把握，确实也有一定的难度，任何丝毫偏差都将大大降低此书的人文价值。贝拉自己说:“我是一个白日梦者，一个爱情至上主义哲学的信奉者，正是通过编织各种乌托邦式的梦境，把一个中国女人‘爱的宗教’传递出来。”可见她自己远比一些评论者清醒得多。
大屠杀幸存者罗莎曾经说过：“我们犹太《圣经》上说，拯救一个生命就是拯救了整个世界，我想说上海就像拯救了宇宙一样。”
我想如果此作定位于上海犹太人的命运和当地普通平民之间的关系，容纳更多的历史真实，还原当时的现实处境，在有限的时间跨度内，作更纵深的开掘，必将更能感动人。当然，这已经不是《魔咒钢琴》了，就此打住
第五篇：持咒心得与用气要诀
注：持咒的基础在于一字咒，高手过招，一招制敌，再复杂的招式，最终有用的就是一招。越直接，越简单的就是越好的。不断的练习这最简单的一招，力度就出来了，功力就出来了。一字心咒，一字水轮咒，一字火轮咒，一字吽咒，三总持。都是最基本的咒，也是万咒之本。所以持短咒，在于练习功夫，功力。
咒音三力：
1. 振动力。咒音靠的就是振动，振开气脉。从头到脚贯穿。
2. 穿透力。声音不在高，而有穿透力，穿透耳膜，穿透身体，进入内心。同时也穿透墙壁房间。 3. 摄受力。咒音直接进入人心，摄人心魄，断思绝虑。当下平静。
用气要诀
2009年，一段时间，几个月来给人催眠念咒加持，不知不觉，损耗真气，导致气息衰竭，之后慢慢体悟持咒念佛之用气之法。通过一字水轮咒来领悟一字心咒，通过一字心咒来开启中脉中气，慢慢的完善用气方法，于是有以下几点体验：
1. 中脉中气--中气。
持咒念佛诵经，其实都可以是当作是持咒。关键在于开启中脉中气，这样一字一句皆震荡中脉，震荡全身，既消除自身业障，也加持听闻众生，功德无量。
婴儿啼哭用的是先天之气，彻夜啼哭而不衰竭;成人说话用的是后天之气，不能持久，很快就唇干舌燥，咽喉如烟熏火燎。日久天长，很快就气息衰竭。
所以需要开启中脉中气，最有直接开启中脉中气的咒语就是“一字心咒：om,bhrum bhrum, bhrum bhrum bhrum..”
一开始修此咒语，容易感觉咽喉疼痒，慢慢的把握诀窍，感觉喉咙中间有个气球，发音不在鼻孔，不在嘴巴，而在这个气球。自然的声若洪钟，气息雄浑。
一字水轮咒：om，mam mam,mam mam mam.一字火轮咒：om，ram ram, ram ram ram.
一字吽咒：om, hum hum, hum hum hum.
三总持：om, ah, hum.
脊柱中正，颔首，口腔内张，嘴唇内含而不泄气。用气不用力。或静坐中正，或站桩，行桩，气气贯脚底。
2.含气不吐--吞气。
呼吸都是用鼻孔，不是用嘴巴。持咒念佛念经，要注意，不要用嘴巴吐气。嘴巴吐气容易伤真气。
所以念咒念佛，到了尾音，都是闭合嘴巴，用鼻子呼气，呼尽尾气后，再用鼻子吸气。 中脉中气，好像气球含于喉咙，却从不吐出，而是上下运行。呼气时，还可意想，把此气球吞入丹田。鼻子呼气，嘴巴吞气，防止真气外泄。开始念咒时，此气球则上升至喉咙。
3.下腹呼吸--底气。
人有三种呼吸方式，胸部呼吸，上腹呼吸，下腹呼吸。胸部呼吸很浅，上腹较深，下腹最深。真气衰弱时，用胸部和上腹呼吸很难恢复。只有用下腹呼吸，也就是丹田呼吸。
丹田呼吸的要诀就是“先呼后吸”。要先把余气，尾气呼出殆尽，这样气息会很紧张;然后才吸气，一吸气，即是全然的极深呼吸，直接进入下腹丹田，丹田充实。
好比杯子，要装满一杯水，必先倒尽自己已有的半杯水，然后才能吸入满满的一整杯水。“先排空，后吸满。”
持咒念佛：从头部震动，到胸部震动，到腹部丹田震动，到会阴震动，到脚底震动，层层深入。一句佛号，一字咒语，要能震动到丹田，震到会阴，震到脚底。全身贯通。
二、持咒心得
修持经文或咒语分几个阶段：受，读，诵，持。持又分几个阶段：听，观，随，圆。持咒如此，诵经亦如此，持名号也如此。持名号，一口气可视作一个短咒而持，则如同持咒。持经，不必计较其意思，但净持，就是陀罗尼。 持长咒，在于练习耐力和专心。咒语越长，越能练耐力和专心。
1. 受：接受。看了经文，看了咒语的功德，可以接受这个咒语，可以接受这部经书。能说出此经文、此咒语名称和大概意思。此为受。
注意：持经名，持咒名，跟持佛名号一样，同样是功德无量。因为经题和咒名包含了经咒的一切功德，“名以招德”。
2. 读：接受之后，就开始读经，读咒。读，就是看着书本，一字一句的念出。还不会背诵。多读，读的熟练了，有节奏了，朗朗上口，慢慢的才会背诵。
3. 诵：就是不看经书，自己背诵出来。对经书咒语已经熟练了。也有自己的节奏了。但是，像是外语，背诵得不是非常的熟练。背诵时，需要思考。是有意识的背出。
4. 持：背诵的非常熟练，跟自己的母语一样，无需思考，可以无意识的直接说出。可以背诵的21-108遍，不间断，不思虑，不伤气，不结舌。乃至，可以默念，日夜不断，跟自己的呼吸一样，一直持续。
四点：不间断，不思虑，不伤气，不结舌。长咒如大悲咒，宝箧印，可以一气呵成背诵108遍，而无一字之间断，无思考疑虑，无一字之错乱，背诵快而不结舌，背诵完而不伤气，如此为小成。
持咒：
1. 听：身心自念，身心自听。诵经诵咒，很熟练了。可以脱口而出，一开口，嘴巴自己念。或者，不开口，心里自己念，连续不断。这时，你感觉自己不是在念，而是在听。这时念，不是有意识的，而是深入无意识了。背诵毫不费劲。
此时，可以口念，可以心念。“随息心念，心念心听”配合呼吸的节奏，调息系念，心念心听，如呼吸一样日夜不断。这样，很容易做到持名、持咒、持经书，一日，二日，到多日，日夜不断。
2. 观：无间断，念念当下。等身心可以自己念了，开始进入听的阶段后。要集中注意力去听。口念，耳听，心观照照。三者同时相应与当下的每一念。全神贯注于每个音节，每个当下。前念不留，后念不生，念念当下。音音字字，清楚明了。念念皆是全念，心在当下，当下清净。 此时能清楚的观察到杂念的干扰，要如何对待杂念呢?：“ 对杂念，不理睬，不断除，直接念佛，不间断。念念当下，当下清净。”
如此则是都摄六根：口念，耳听，心观;身静坐，鼻调息，眼内敛，六根皆被摄受。
3. 随：念行意随，随念随观。常人先想后念，有思虑，有疑虑。行者，念在意前，未思先念，念行意随，随念随观。无思虑，无疑虑。无意才快，随心所欲。
咒在意先：进入这个阶段，最大的障碍是气息。你会遇到气息的问题，为人加持了，或念久了，气短气虚。这个时候，要明白。“持咒伤气，因妄念和执着。或外界干扰，或执着形式，追求意境，劳心伤气。但放下身心，放开形式，放任意境，了无挂碍，直接念去，无形无意，自然无为。咒在意先，未思先念，咒行意随，随念随观。则气息顺畅，持咒如呼吸之轻松自在。”
另外，要注意，无淫漏。有的人气虚虚弱，因为邪淫纵欲，精气不足。所以，要断淫，让精气充沛。同时，“食色睡”三戒，素食清淡，且少食少餐，最好吃素，过午不食;断淫，至少少淫;早起，少睡，睡则右侧吉祥卧，保持正念，不淫欲。如此，身心清净，气息充沛。
随：放下身心，了无挂碍。咒在意先，随念随观。无思无虑，无疑无碍。随时随地，随机随便，随心随意。人动我动，人静我静。人慢我慢，人快我快。人弱我弱，人强我强。随取随用，不离其宗。持咒如呼吸，生死相随。自然无为，可有意可无意，无不自在。
如此则可以“净念相续”：咒在意先，随时随地，咒出则妄念破除，随持随净，念念清净。
4. 圆：圆转。持咒无间断，无思虑后。后天的腔调和节奏，会自然的脱落消失。这时，自身会出现适合自己的腔调和节奏，会有几个腔调和节奏，自己选择适合的腔调和节奏，之后才会顺畅圆转。这个节奏，必有起有落，有发有收，如此才圆转，最基本的三点：起落收。腔调，必须适合自己，让气息顺畅，不怕陌生。不顺畅则不持久，久则伤气。不圆转则不能快速，快则结巴。顺畅圆转，才可以持久，才可以快速。如此，久而不亏，快而不乱。然后放下身心，了无牵挂，融入咒语，融入音声海，是为三昧。
圆转顺畅之后，一个长咒如大悲咒，宝箧印等，可以一起呵成，滔滔不绝，不间断，不思虑的持108遍，大概2个小时，而不伤气，不结巴。如此，则小成。而持百遍，如持一遍。持百句如持一句。句句从容，念念当下，不急不躁，徐徐而行，圆转顺畅，滔滔不绝，一泻千里。
如此则“入三摩地”：气息顺畅，圆转畅快，正定快乐，为三摩地。
大势至菩萨：(执持名号)，都摄六根，净念相续，入三摩地。听就是持，观就是“都摄六根”，随就是“净念相续”，圆就是“入三摩地”。诵是有思考有意识的背出，持是不思考无意识的说出，这时诵跟持的区别。观，就是口念，耳听，心观，身静坐，鼻调息，眼内敛，如此就是都摄六根。随，就是随时随地，随想随念而持咒，咒在意先，咒出则妄念破灭，如此则 “净念相续”。圆，则圆转顺畅，久而不亏，快而不乱，如此则入正乐，是为三摩地。
如何持咒?
持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。
咒，不用解释，不用知道意义，只要持诵就行。最大的作用，就是断除妄想，去除思虑。所以持咒先要明白这个方向。
1. 无间断： 念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。读：然后是读，多读，读通顺了，不拗口，有节奏，朗朗上口。诵：之后是背诵，背诵熟练了，一气呵成，没有一字的间断，没有一字的错误。持：然后才是持咒。这三大咒语任挑一个，能一口气背诵21遍，大概45分钟。除了正常的换气呼吸外，没有一个字的间断，没有一个字的错误，才可以称为持。
2. 无思虑：持咒的首要目的就是断除思虑和妄想。所以无思虑，无疑虑。是持咒的方向。
妄念问题：人人都有妄念，妄念并不可怕，问题在于你对待他的态度，不要被卷进去，也不要妄图去断除他。对妄念，不理睬，直接持咒，不间断。妄念自生必自灭，本是无常，何需断除?
气息问题：有人持咒久了，气息弱，气短气虚。这个问题的根源有二，一是有淫漏，精气不足，气息虚弱，不能持久。二是有思虑，气息不畅。所以，一要戒淫，炼精化气，使精气充沛。二，要放下身心，了无牵挂，直接持咒，能快就快，突破意识，放下思虑。咒在意先，随念随观。
咒在意先：常人都是先思想，后说话，说出心中的念头。而持咒是反过来，突破思想，不用思想，直接持咒，能快就快。在思想未产生前，咒就先出来了。咒一出来，思想就破了。咒要熟练到，不用思想，头口而出。然后，要能突破思想。还未来得及细想，咒就出来了。持咒要快，快的来不及思想。
3. 无留住：持咒有了境界，比如咒音的穿透力，力度，回音等等。就容易产生执着，执着于这些东西。于是就成了障碍。持咒，不应该留住于任何境界。
无住于境界：持咒久了，会有功夫，咒音有力度，穿透力，回音等等。你会喜欢这些感受，喜欢了，也就会去追求。追求气息更强劲，更有摄受力。追求了，就停留在那个境界，于是境界成了障碍。所以，一定要放下对境界的追求，不断持咒，能快就快，突破意识。
无住于当下：持咒清净了，会体验到“念念当下”的感觉。字字音音，清澈明了。字字全力，音音全心，落地有声。这个是很好的境界。但也会因为喜欢而去最求念念当下的感受。就会喜欢，会追求每个音都更加有力，都落在当下。而每个当下皆是随生随灭，求之不得的。所以不可执著，不可留住。
随灭随生：每个咒音都是念念当下，都是每个当下。而每个当下都是随生随灭，皆是空性。而持咒，既要明白无常空性。也要明白妙有。所以，随生随灭的同时，也是随灭随生，运用自在。既随生随灭，没有留住。又随灭随生，没有间断，生生不息，连绵不断。既念念当下，又念念无住。
圆转顺畅：无间断，无思虑之后，心中不记得一字之咒语，一切后天的腔调节奏会自然脱落。这时会出现适合自己的腔调和节奏，有起有伏，有发有收。气息顺畅，节奏圆转。如此持咒，久而不亏，快而不乱。浑然天成，快乐正定，是为三摩地。