丰城民间丧葬风俗

第一篇：丰城民间丧葬风俗

民间丧葬风俗 文档

民间丧葬风俗

刘春梅

中091-2 200901501234 “红白喜事”即婚嫁和丧葬是民间的两件大事。因为在民间办丧事要烧灵屋、吹唢呐等，还要用白纸写对联，所以办丧事又叫“白喜事”。下面就谈谈鲁西南地区民间丧葬的习俗与程序。

当老人生命垂危之时，老人的子女等直系亲属守护在其身边，准备听取遗言，直到去世，这在习俗中称为“送终”。送终是一件很重要的事，能为老人送终表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。有无子女送终，是否所有子女都来送终又是老人是否有福的一个判别标准。老人在临危之时，家人要将其从卧房移道正厅。

人死后，家人要鸣放鞭炮，一是表示死者归西，而是向邻居报丧。然后就是报丧。家人要尽快地向亲友登门通报死讯并告知下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服戴孝帽，到了别人家不能进门，当有人来迎接时无论长幼都要磕头。

在死者死后的二十四小时之内要将尸体入棺，叫“入殓”。死者在入棺前要为之整容，如剃头、刮脸、擦洗身、穿寿衣等，再用白绸掩面。

死者入棺后停放在灵堂里，亲人要日夜轮流守候，叫做“守灵”。一般棺材停放三到七天，在此期间，逝者的亲戚朋友会来吊唁。“吊唁”是丧葬礼俗中比较的重要内容，其礼数、方式由于死者关系的远近而决定。死者的子女接到讯息，要先哭悼，然后尽快奔丧，临到家时要“望向而哭”，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先在灵前跪叩，哭悼，直到有人安慰才起。亲朋好友虽不像孝子那样，但也要表现得比较悲痛。亲友吊唁，孝子要迎接陪同。亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或者礼金。

接下来就是丧葬礼俗中最重要的环节——“出殡”，也叫“出山”。出殡之前，先要辞灵。先装“显食罐”，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里。出殡时由大媳妇抱着，最后埋在棺材前。然后是“扫材”，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺材下，然后用笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下。

以下为出殡的程序：

先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用品，由礼先生主持礼仪，丧主跪拜。抬棺即将起行，送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属们持过着白纸的“哭丧棒”。准备妥当后，即可起杠，起杠之际还有一项礼仪——“摔盆”，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。这个仪式十分重要，摔盆者一般是死者的长子或者长孙，或者关系特别近的人，如果无儿无女而不得不让别人摔，摔盆者就会与死者关系变近，甚至确立财产继承关系。摔盆讲究一次摔碎，而且越碎越好，因为按习俗，这盆是死者的锅，越碎越便于死者携带。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殡。送葬队伍随行。

送葬路程中设茶桌和路架棚，对丧家表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友饮水，孝子要跪下叩谢。另外一路上还要路祭，祭奠亡灵，遇有路祭，送葬队伍一般要停棺进行祭祀和答谢，按照与死者关系的亲疏依次进行三叩九拜，祭奠完继续前行。

到达墓地后，再次整理基坑，把随葬的显食罐、长明灯放在墓坑，扫去脚印，然后把棺木放下，由丧主铲土掩棺，堆土成坟。丧礼完成。

在亲人去世后的一段时间，其家人必须在生活方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和思念。这就是“居丧守孝”。古时候孝子一般居丧三年，期间不能唱歌跳舞，不能娶妻纳妾，而且半月之内不能吃肉，五七之内不得理发等，礼仪繁多，要求严格。在现代，人们生活节奏加快，工作繁忙，但仍有人居丧，只不过比古时候时间短得多，也简单得多了。

第二篇：壮族的丧葬风俗

一、壮族的丧葬风俗概况

A. 壮族的丧事殡仪程序：

①报丧：壮家有人死后，家人立即燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人、

亲朋们报丧。同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。

② 洗礼：死者主家报丧后，族内的男女就自动地到主家里，帮忙各种丧事。孝男孝女

及族人，披发带孝，戴竹笠，携竹筒或小水桶，到河(塘、泉)边号哭，掷几枚钱于水中，汲水回来浴尸。孝男孝女及最亲者给死者擦洗完毕，俗曰洗礼。死者是男的给他剃头发，是女的给她梳理头发。男的戴上新帽，女的包好头巾。接着给死者穿新衣服、新鞋，还给死者口里放一枚银元，俗曰含金。男性死者给他手中拿一把扇子，女性死者给她手里握一块手巾。目的是让死者干净体面地去到另一个世界生活。

③ 入殓：道公来后，儿女到齐，由道公择定吉时，便举行入殓仪式。其仪式是：由族

人在棺材内放一屋草木灰，后铺上一屋白布，将死者尸体抬入棺里，再用一幅白布盖上，作为新被，又用白布缝成蚊帐式罩上，使布角露出棺外。诸事齐备，就将棺盖盖上，用大铁钉钉牢，此时孝男孝女及族人便放声大哭。边哭边歌，以示与死者诀别。死者入殓后，棺材放在厅堂中央，用一幅布遮住祖宗神位，以免冲犯祖宗在天之灵，棺材头垂下一张布幔，设一张方桌，桌上设死者灵位，点灯燃香烛，地面铺着席子，孝男孝女日夜坐席守灵。

④ 停丧：停丧日期，视其家贫富而定，一般为三五日。孝男穿白衣服，头戴竹纸帽，

腰束麻带，脚穿草鞋;孝女亦穿白衣服，腰束白带，头扎孝巾，脚亦穿草鞋，日夜守候在棺边痛哭，以示忠孝。前来吊丧的亲朋，均戴麻巾。男的束于左臂上，女的扎于头上，以示哀悼。道公日夜念经文，给死者超度亡灵。

⑤ 出殡：出殡日子时辰由道公定，多在白天，且定在下午后。出殡时，先由亲属一人

提着装有鞭炮、纸钱的篮子走在前面，一路燃炮撒纸钱。道公一路敲锣打鼓，持利剑在前开路。灵柩紧跟道公之后，披麻带孝的孝男孝女扶着灵柩前面，亲友送葬的队伍在后面。行进途中，灵柩绝对不能着地，直至墓地。到达墓地后，下葬前，道公将一只带去的公鸡捧在手中，转了几转，放进墓坑里，以卜吉凶。道公还把带去的谷粒抛向空中，以表示死者到阴间能丰衣足食。随即将灵柩及陪葬物放下墓坑，先由孝男孝女填入一些泥土，之后他们及送葬队伍就转归路，由一些人在那里埋棺筑坟。在回来的路上，道公不得再敲锣打鼓，孝男孝女及送葬的人们不得再哭，不得回头望。人们在路上还摘路边的桃树枝叶来鞭打自己的衣服，以示驱邪，人们回到丧家门口，每人都要在装有桃(柚)叶的水盆里洗手，以为去邪。人们吃了一餐饭后分散回家。

出殡后，丧家在屋的一角安桌设死者灵位，朝夕供奉饭菜，过节点灯烧香。满三年孝男孝女才脱孝服。

B. 壮族曾采用的葬式：

在死者的葬式上，壮族曾经有过各种葬式。如岩洞葬、悬棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火葬、拾骨葬等。而民间普遍流行的是拾骨葬。

拾骨葬，又叫迁葬，是将棺尸埋葬，上土筑坟，过三五年后，择吉日良辰，再开棺拾骨迁葬，俗曰“拾金”再葬。

壮人认为，拾骨葬是帮助先人的灵魂从地下回到地面，以便逢年过节能回家与亲人团聚。如今拾骨葬之俗民间尤存。

1950年后，壮族民间的丧葬礼仪风俗文化有了不少的改变。丧礼、礼服、脱服以及迁葬等均从简。然报丧、入殓大体仍沿旧俗，一些地方还请道公做道场念经。

在壮族好些地方，有类似现在治丧委员会的“老人会”。如果这家是“老人会”成员，必须马上去报葬，“老人会”立即出来协助办理丧事。“老人会”现在依然存在，不过已经没有迷信的内容，变成纯粹是互助的团体。参加该会的会员，交十个碗，十个羹匙，并把姓名写在传命牌上，该会积累了一大批餐具，供有丧事的会员借用。平时可以租赁。每年旧历六月初六为改选正副会长的日子，会员各派一名男子到指定地点赴会，各带家酿米酒若干，宰一头猪作宴席。会长主持会，照例要阐述一番宗旨，宣布申请入会名单，用协商办法选下一任正副会长。会务办完，即共饮团结酒。谁家老人去世，会长便召集会员齐心协力处理后事，壮语叫做“含卢过喝”，意思是划船过河滩，同舟共济过难关。会长为死者家属征集钱、米、酒等物。会员各家壮实男子要出来帮助打柴、修桥、铺路、挖坑、扶棺、料理吊唁事宜，事毕，会长设宴酬谢。会长还要出任丧家办理丧事的总指挥。有了“老人会”，即使是贫寒之家，丧事也能隆重举行，使儿女尽到孝道。这是壮家人团结互助的好传统。

二、壮族的二次丧葬习俗

据考古发现，我国仰韶文化时期就有二次葬俗。最早的记载见《墨子.节葬》，称“楚之南有啖人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨”。其动机一说是古人认为人之血肉属于人间，必须待其腐朽之后再作正式埋葬，死者灵魂才能脱离尸身进入阴间;一说是为实行氏族或家族合葬的需要。后代二次葬的原因各异，或子孙发迹，再行“厚葬”;或因朝廷追褒、追贬而“改葬”;或客死他乡，就地葬，过后移归故里“迁葬”;或夫妻一方先亡，待另一方亡故，移骨“合葬”等。

人死后，第一次葬是将遗体安放在木制的棺材里，“躺”着埋在土里，堆成长形坟，叫“长墓”，也叫“新墓”，表示人还“睡”着，并没有“死”;也表示人的灵魂还没有到“阴府”，还是“新鬼”，没有投胎转世，所以在家堂上另给他设灵位，祭祖时他是没有份的，所以另在他的灵位设祭。

第二次葬是第一次葬三年之后，也就是腐尸“化净”之后，将“净骨”捡出，安放在陶罐(壮话叫做“金坛”，也叫“金钟”)中，选取“坟山宝地”重葬，堆成圆形坟，叫“圆墓”，也叫“祖墓”。顾名思义，“祖墓”的死者是应该有后代的(含旁系亲属)，故年轻人死后一般不作二次葬。解放前，按习俗不满36岁的人(还有带身孕死[壮语叫“湿身死”]的妇女)是不进行二次葬的。但在解放后，人们思想解放了，没那么迷信了，成年人(16岁以上)及“湿身死”妇女也行二次葬了。

一次葬的墓地，一般比较随便，地头田边、茅山荒坡均可，并不讲究“风水”，不过还是要请“地理师(风水先生)”来定“坟向”，定下葬时辰，除了葬礼十分看重之外，入葬却非常从简。但在旧社会，或追溯到民国以前，有个别“富贵”的人，为显示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得异常堂皇，仿照帝皇的做法，不再做二次葬，民间称之为“大葬”。不过，在民众观念中，对此种葬式大都嗤之以鼻，并不看重;甚至对一些荒芜的“长墓”讥

之为“无主”或“无后”，有时还以此来咒骂自己厌恶的人“以后死了埋长墓”，意为未成年即死(早死)。

二次葬的墓地则很讲究“风水”，如果一时找不到合适的墓地，宁可把“金坛”(捡骨后安放净骨的陶罐)寄葬在临时选定的地点。一般寻找向阳、干爽的土坡劈崖，挖个可以容得“金坛”的拱门形的洞穴，“金坛”安放好之后，通常敞开着，过路的人可以看到，也有用草皮土块封住的。对这种寄葬，清明扫墓也很简单，砍去杂草，烧几柱香即可。但寄葬时间不能太长，通常是一年，最多三年，当然也有因经济问题或其它原因而长年寄葬的。

二次葬墓地的“风水”通常由“地理师”来寻找，或自己寻得后由“地理师”来确认。人们普遍认为，墓地的“风水”会给子孙后代带来好运，否则就要倒运。稍懂“地理”的人都知道，墓地应该靠山临水或枕山面水或背靠山峰、面临平原，就像活人所住的村庄一样。上林李姓巨族(据族谱记载，宗传三十余代，现今人口二十余万人)祖传的族谱上有个故事，足以说明人们对墓地风水的看重。

《千子万孙史略》故事原文是：

传说五百年前，有个风水先生，寄宿于吾太始祖讳景晟公的家居住，其人之名乃是江西黄胜东也。此人有博通古今之学，尤属风水特长，终日游山玩水，到处命山为名，所谓金鸡展翅，丹凤朝阳，白鹤饮水，九龙戏珠，每一山都因其形而得其名。„„景晟公官任凤化(今上林)知县，娶妻黄氏。黄氏为人宽达，四海来客，视同一家。前述黄胜东先生游旅凤化，客居景晟公家，黄氏待之如亲兄弟，黄先生感动得世所罕见，因而有心送一风水宝地与她。送地之前，特再三试黄氏之心：一说，先生每天出游，返家时将带满污泥的双脚浸入水缸涤洗，黄氏不但不恼，反而慰问先生，并毫无怨言地清洗水缸，再充满水，次次如此;二说，先生每逢雨天必出游，并向黄氏取伞，返家时，黄氏总在门口等其归来，在门口，先生就当黄氏之面，故意将雨伞在门框上碰破，黄氏非但不怪，还为先生顶风冒雨而赞赏有嘉，如此不知损坏了几多雨伞;三说，有一次，先生要去邀约故人，因而借景晟公官衣一用，黄氏慷慨与之并多予银两，先生酒宴之后，将所剩猪肉以官衣包回，弄得官衣龌龊不堪，黄氏亦不怪之。„„先生既受黄氏之招待，于是送给黄氏一坟地坐落于天堂山之岭西燕云徐村背，并称，所谓天堂山三台落脉，土角流金蚂蚁窝地也，此吉地有三种葬法：一曰九代状元，二曰代代富足，三曰千子万孙。景晟公愿以九代状元而葬，而黄氏则因景晟之前五代、代代独子，因而阻止道：九代状元虽贵但不长而衰，而千子万孙世代绵长，蕃而不绝。先生满口称赞黄氏之见胜于须眉，正是福人葬福地，结果黄氏百年之后而葬之，先生亲自主持葬事，后来应验，于是留下千子万孙《澄江巨族》之传说。

二次葬，先是捡骨(也叫“捡金”)，一般是一次葬三年后。所以定三年，一是等遗体腐化干净，二是按“五服”应“斩哀三年”。捡骨也要选好时辰，“五服”内的直系亲人都到场，先烧香祭拜，然后掘土、开棺，开棺时用蓬布或雨伞遮阳，见骨时亲属痛哭流涕，之后才围成一圈，逐一将遗骨取出，揩净，如果遗骨潮湿，还要用炭火烘干。最后按从脚到头的顺序安放到“金坛”中，取“坐”着的姿势，表示他自然从容地坐着，面对人间和他的子孙，祭拜时就像与后人亲密无间地“见面”一样，盖好罐盖。下葬又另选时辰，在墓地事先挖好一个容得“金坛”的圆筒形井穴，到时辰才将“金坛”放进去，“井穴”上严盖一块圆形石板，再堆土成墓。然后举行隆重的祭拜仪式，二次葬礼仪结束。

二次葬后，一至三年之间，还要“探金”一至两次。所谓“探金”，就是掘开坟土，打开石板，探看“金坛”里的遗骨好不好：干爽的、金黄色的为好，泡水的、灰黑色的就不好。好的，就放心“定葬”了;不好的，要取出“金坛”寄葬，再找“风水地”重行二次葬;不好不坏的(遗骨虽不泡水但很潮湿、颜色灰白)，可暂时复土留坟，第二年再“探金”一次，看看转好或转坏以决定该墓地的取舍。“探金”也由“地理师”定时辰和主持，前后均要祭拜，但仪式都较简单。“定葬”后，此墓就是“祖墓”了，一般不再迁动了。

有些地方的壮族，为了能够找到风水宝地，不辞辛劳，迁葬多达数次。有的地方在重葬时，由逝者在世的后代若干人，用针将手指刺破，把鲜血滴于颅骨上，然后盖上罐盖放入新墓穴中进行安葬，又称“滴血葬”。二次葬要同时筑墓台，立墓碑，有的甚至比首葬更堂皇，葬礼也相当隆重。

三、壮族的丧葬风俗文化：

在广西壮民族的眼里，葬礼是人生中最重要的一个礼仪，“事死如事生”。壮民族信仰道(公)教、师(公)教，由道公、师公主持完成的各种人生礼仪，贯穿了壮民族每个人的一生。道公、师公信仰是壮民族最基本的传统的民间的信仰。

(一)道公的性质、职能、组织形式和教义内容：

广西壮族的道公不像中原传统的道教徒，在广西壮民族中，从事道公这个行业的多半是半职业性的农民，他们平时下地干活，只有在日常需要超度亡灵、禁压恶鬼和举办丧礼的时候，才作为神职人员出现，举办道场，他们也可以婚娶成家，荤素不忌，只忌狗肉。他们并不是社会宗教的领袖，也没有在意识形态上脱离社会，他们是普通的社会人，区别于其他的人为宗教的教徒，他们是壮族民间宗教的鬼神代言人。壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们通天地晓鬼神的能力，但人民并不是教徒。

道公没有成型的宗教组织，没有固定的专门的宗教活动场所，但是他们有临时的宗教活动场所，它的神职人员一般都是专门的，相对固定的，除了师父和徒弟，他们没有更多的级别分类。法师是通过严格的学习、仪式和考核才具有资格的，他们都是通过后天学习而成为道公的，没有人天生下来就是道公的。一个人在成为道公前，他们要拜师受戒、背诵经文，并用毛笔抄写所有的经文、随师父练习设道场做法事，只有经过了这些过程，他们才能顺利出师。从事这个行业的人并没有年龄限制，有些人是老了之后才开始学，有些人是少年时候开始学，终身以此为生。道公、师公出师后，要在主持过很多场道场、学过很多经文并在地方上有声望之后，才能带徒弟做师父，他的资格取决于他从事本行业的时间长短，而不取决于年龄。道公有大量的成文经书，有统一的教义，那些经书教义中虽然有伦理的成份，却并不是主要用来指导人们自身行为的，它们更重要的是能超度亡灵，安抚死者。

(二)师公的性质、职能、组织形式和教义内容：

师公跟道公差不多，其神职人员也是半职业性的农民，也要经过严格的学习和考核，只是师公在出师前还要学会舞蹈、杂技等“师公”的看家本领。相较道公而言，师公经文很少，有的甚至没有(笔者仅就所调查的都安、马山、上林、宾阳师教而言)，在做道场时他们唱念的主要是师父口头相授的内容，唱颂内容以古代名将的故事为主，有些地方是以现实故事和生活中的人为主(笔者在都安参加的道场中，师公们唱颂的是姜子牙、雷震子、关云长、张飞、诸葛亮的故事)，唱颂时并没有很严格的内容规定，师公们可以按照节拍自行添加有益的内容，如孝顺、善良、忠诚等，以教育人们现实伦理道德。

在广西的大多数地方，道公、师公各司其职，并行不悖。师公在壮族的丧礼中也扮演着重要的角色，用壮民族自己话说，道公是文，师公是武。在上林、宾阳、马山一带，丧家都会请师公跟道公一起做丧葬道场，而在都安的绝大部分农村，一般家庭在正常情况下是不请师的，一般只有在死者为意外死亡、生前为道公、师公者和做丧品者才会在请道公的同时请师公，当然，有钱人也可以在“平常”丧事时请师公。

(三)道公、师公信仰和“么教”：

广西的壮族，尤其是在偏远的山区和小城镇生活的壮族人民中，存在着普遍的道公信仰、师公信仰。道公、师公在壮族的各种有关鬼神的人生礼仪中，扮演着至关重要的角色——超度死者亡灵，保佑人们不受鬼魂的侵扰。除了日常的驱鬼逐疫外，在所有的丧葬仪式中，都伴随着道公、师公的唱念做打，壮族人认为只有经过了道公、师公主持的丧葬仪式，人的一

生才算圆满结束，死者才能进入另一个世界重新开始生活或者轮回转世，才能保佑其子孙。壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们的通天地晓鬼神的能力，道公、师公是他们日常生活中赖以生存的一部分。

值得一提的是，黄桂秋、何正廷等学者认为壮族中流传“么教”，就笔者所生活过的都安、上林以及所考察的马山、宾阳一带而言，没有人听说过“么教”，不过在巴马倒是听说了有“么教”存在，但笔者发现除了称呼不同之外，其性质、职能和组织形式等与道公并无二致。很多地方么、道(或师)不分，笔者认为尽管在总体上壮族的宗教信仰有一致的地方，但所谓“百里不同俗，千里不同风”，在小的地域范围内，必然会因为特定的地域、心理等因素而出现特有的东西。所以就笔者所考察的都安、马山、上林、宾阳一带的风俗来说，在那里活跃着的是道公、师公群体，且其内部还有不同的派别，如果统统以“么教”来概述，并不见得是很准确的。

第三篇：丰城民间习俗

(一)婚俗 1.婚嫁“合八字”

封建社会里，男女青年订婚必须事先“合八字”，这是旧时订婚的一个程序，也是民间的传统习俗。男性成年后，娶媳妇要事先托媒人(多为已婚妇女)向女方提亲，并求取“八字”，即出生年、月、日、时辰，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯时等，叫年庚八字，一旦对方有意，即将之写在红纸上。若女方认可，就会送上庚贴，庚帖的内容就是所谓的“八字”;男方获得这份庚贴后，又请算命先生按天干、地支和木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水五行阴阳之说，推算男女双方的寿、夭、福、祸、通、穷、得、失，是“相生”，还是“相克”，若相生即好，相克则不好。还有些地方有属相上不合婚的说法，如“白马怕金牛，鼠羊不到头”、“蛇见猛虎如刀锉，猪见婴猴泪长流”等。如果“八字”合上了，男方就将写好的双方年庚八字红帖置于祖宗神位面前，三天之内，如果白天家里没有摔坏东西，晚上也无异常动静，家人又没有发生口角，就表示佳偶天成，否则作罢。一旦八字相合，男方就要再次委托原媒人去女方家上门正式说合，并下礼金，男女双方相互交换信物，婚约缔结方定。封建社会里，男女婚姻大都父母作主。在包办婚姻习俗下的青年男女，无法自由恋爱，只能托亲友到女家窥女子相貌而定，或在亲友的带领下，按事先约定的地点双方见面，这就叫“相亲”。视其相貌俊丑，以议婚约。这种相貌礼仪形式，在丰城民间一般大同小异，而且普遍流行。今天的男女相亲，从内容到形式均与旧时有所不同，则须另当别论了。

2.母女哭嫁

哭嫁，即女子出嫁时的哭诉过程，为丰城民间传统婚嫁习俗。哭嫁有多种形式，有一人独哭，也有姐妹哭、兄嫂、父母、亲友同哭，有低声哭、放声大哭等，哭诉内容一般都是诉说对共同生活了十几、二十年的父母、兄妹、姐弟等亲人的离别之情。女儿向父母亲哭诉，以谢养育之恩。母亲要说“娘在东来女在西，不比女儿在边里”、“凡事自己要小心，上楼下梯要注意”等之类的话;还有向兄嫂哭诉帮助关照之情，向弟妹哭说多年相处情谊，嘱咐今后要听从父母长辈教诲等;母亲也会向女儿哭喊：“女儿到婆家后，要安分守己，勤俭持家，教敬公婆，团结妯娌，体贴丈夫，夫妻和睦”等礼教之言。

出嫁之日，新娘“开脸”着嫁衣，头插两朵花。到了婆家，将一朵戴在婆婆的头上，表示今后婆媳关系融洽。临行前，向长辈跪辞拜礼，披上罗头红纱，叫“披兜纱”，由兄弟背上轿马或车子。淘沙一带的姑娘出嫁时，上轿之前，父亲要坐到灶前柴火边“守财”。相传，这样做是为了避免女儿把娘家的财气带走。出嫁路上，不准回头看娘家，意在到了婆家对丈夫永不变心、反悔。许多人家的姑娘出嫁时，娘家要给女儿特置一对红漆大木箱，放置娘家陪嫁的贵重物品和女儿平时挣下来的钱，叫“压箱钱”，或心爱之物。不落锁，由亲兄弟押箱，到交给男方后，才把锁落下，取出钥匙，表示新娘子今后管家会“细水长流”。罗山一带山区姑娘出嫁头天晚上就要哭嫁，叫“起嫁”。首先是烧香化纸，接着点燃烛拜祖宗，母女两人边哭边互相哭诉，母亲唱“哭嫁歌”，内容多是慰语。民俗以为不哭嫁会不吉利，老鼠会咬嫁箱。目前，这种出嫁习俗仍在丰城民间流行，但母女哭嫁之俗渐趋淡薄。

(二)年节习俗 1.初一开财门

开财门，就是农历“元旦”、今称“春节”的时候第一次打开门户。历书春节的这一日都注有“元旦”开门时刻。据说这是预卜一家一年休咎的关键，人们对此极其慎重，无论贫富，都须事前贴门神、年画、春联、挂签等，把房屋大门打扮一新，迎接新年的来临。同时备好俗称“符盘”的供品和香烛鞭爆，在子夜到初一凌晨的这段时间内，户主必得首先换好衣服，关照子女(主要是男性)，然后诚心诚意地于祖宗牌位前摆上供品，燃香烛，烧纸钱，放鞭炮，并于鞭炮声中大开门户，接着率领男性亲属，携带香烛等物，走到村前禾场上，依照历书上注明的大利方向毕恭毕敬地烧香拜揖。段潭地区百姓在这天开财门后，多向东方“拜太阳”，俗称“出方”，之后，返回家中再敬天地，拜祖宗，虔诚地祈求神灵保佑来年全家老幼平安，生财发福。是日三餐食素，如吃发糕、米古、甜果、青菜等，取“清清吉吉”、“甜甜蜜蜜”、“一定发财”之意，又寓卫生于节日之中。1949年以后，“出方”一俗已基本消失，但开财门的习俗仍盛行不衰。 2.清明“挂青”

清明“挂青”，是清明这个传统节日的一种重要习俗。《月令七十二候集解》注：“物至此时，皆以洁齐而清明矣。”故名。是日有扫墓、踏青之俗，凡坟墓皆于此日祭扫。

丰城民间各氏族或宗友，历来都有“清明会”，有会产或田、山、店等，其收入主要用于清明扫墓。届时，清明会均要备办祭品，即鸡、肉、鱼等，叫“符盘”;配备好香、烛、纸、爆竹和纸旗，聚集本族之男性成员同到祖宗基地，摆设祭品、点烛、燃香，铲土培坟，插上三角小白旗或长条白旗于坟堆上;再烧钱化纸，放鞭炮，虔诚拜揖，追念祖宗恩泽，默诉报答意愿。这个时候，长辈一般都会叮嘱晚辈，不要忘记祖辈的葬地所在，说要缅怀死者在生的品德、恩典，并永铭在心。

扫墓拜祭完毕后，到祠堂会餐。是日大部分地区兴吃“水银米古”，即“水银子”野菜的粘米粉做成的米团子。河西圳头一带，昔日各村各姓都有清明祭祖会。是日主管人用会产基金备好祭品，上午组织“男丁”先到无后人的祖坟上进行草吊。下午则各自分别去自家祖坟吊祭。河东段潭一带地区村族各姓祭祖会，是日将会田收入买好祭品，以备扫墓。剩余的钱又照人口分发。有的宗族清明会还会备好猪肉，按学历不同分发：大学生每人三斤肉，中学生二斤，小学生一斤，以示鼓励后生奋发读书。

3.端午插蒲艾

端午节，又称“端阳节”、“重午节”，即农历五月五日，因正值端阳之时故名。始于春秋战国之际，相传是为纪念爱国诗人屈原而来。是日，丰城城乡家家户户门口插新艾，挂菖蒲。传说艾为旗，故又叫“旗艾”;另说艾枝是刀，蒲为剑，故又叫“蒲剑”或“菖剑”，以示驱妖祛邪，保障平安;又说艾蒿味辣，是日人们采艾插于门口，可禳除毒气。菖蒲，又名“剑水草”，“乃蒲类之昌盛者，故名”。其茎可作香料，有提神、通窍、杀菌之功效，人们习惯每逢端午，挂于门户，以示合家之人健康昌盛之意。

端午之日，有吃粽子、面包子、熟鸡蛋、熟大蒜头，喝雄黄酒以去五毒、挂长命缕、赛龙舟等习俗。河西泉港、董家、圳头一带的村民，端午日喜吃包子、发糕、蒸蒜头，午餐时全家喝雄黄酒，小孩额头和两腮各涂抹一点雄黄酒，胸前挂一个用红绿线编织的小网袋，装上红色染过的蛋，以表吉祥。这一天，亲友之间还会相互走访看望。下午，男女老少穿上新衣后，就去看龙舟赛，享受节日的欢乐;个别地方还有早晚向祖先烧香化纸钱的习俗。河东地区段潭、袁渡一带，各家各户都要在房屋堂前四周、房间、猪、牛栏等地，洒上雄黄酒，消毒驱虫害等，素有“过好春节上半年好，过好端午节下半年好”之说。

4.中秋祭月

中秋，又称“仲秋节”、“团圆节”，时在农历八月十五日，恰值三秋之半，故名“中秋”。与元宵、端午并称三大传统节日。这一天，丰城民间有祭月、拜月、赏月、吃月饼之俗。

所谓祭月，属祭祀祖先的又一种形式。是夜月圆之际，每户人家设好案几，并于其上摆好月饼、瓜果等，并将之放置屋堂门前，待月升起，清光照入门户，便燃香祭月，以求家人在外平安，早日完聚，合家团圆。祭月又含祭嫦娥之意。传说嫦娥偷吃升天药，长住月宫，素有永葆青春的能力。故中秋之夜，妇女们为了能与嫦娥一样永葆青春，多会设案，供奉瓜果、糕饼，烧香祭之。在丰城乡间，人们多以月饼、西瓜和柚子为主要供品。是日，将西瓜切成莲花瓣形，供于月下，或雕成牛形，取“西牛望月”之意。有“其祭，果饼必圆，分瓜必开错，瓣刻之如莲花”之说。还把“月”与“饼”连在一起，以月饼相赠，取团圆之义;次为赏月活动，这是待月东升之时，合家集于院中、楼台上，摆上月饼、柚子，有的还摆芋头、花生等，赏月谈趣，通宵不散，有的孩童则连宵嬉戏。

5.冬至祭祖

祭祖，是民间传统习俗的一种。祭祖又叫“祭冬”、“拜冬”。形式有两种：一是室外祭奠，二是室内祭奠。

室外祭奠，指的是在祖父、或者父亲的坟墓举行祭奠活动。过程有：先给坟墓添土，俗叫“上土”，传说是给死者的房屋加固，使之不受冷冻，实为防雨水冲击，有“只能冬至日上土，他日不准添坟土”之俗;也有“只能是日竖碑石，他日不能竖墓碑”的说法。添土竖碑后，在墓顶压几张纸线，有的还插上三枝香，并于墓前摆好符盘，点烛、燃香、烧纸、放鞭爆，向祖先默哀拜揖，缅怀功德。

室内祭奠，主要由族长组织在家祠进行。自冬至日头天晚上开始，事先在宗祠设香案，摆供品。到晚上十一点钟左右，由族长立祭，领全族男丁，按辈分长幼、地位尊卑顺序，在鸣爆声中，依次拜祭。大姓族祭奠，要设三牲(猪、羊、鸡) 而祭，行三献礼，读祭祖文。由族长、士绅或新科秀才、举人、进士等分担主祭、分献、陪献等，凡年龄在六十岁以上的老人都要参加。

两种形式都有会餐之习，有的吃肉炒面，有的设酒席等。张巷一带村族的冬至多在总祠举行，而且分别是冬至日头天晚和次日早上，分两次进行。凡六十岁以上者可吃两餐正酒。七十岁以上老人除此之外，又可以领得猪肉一斤半，八十岁以上的得三斤，九十以上的六斤，百岁老人则特别优厚，可领得一头猪和一只羊，以表尊崇老人之意。白土、袁渡、段潭一带，每逢冬至日，各姓宗祠大门均要打开，在祠堂中摆设事先准备好的三牲，请具有秀才以上功名的人士和族长参加祭祖。由功名最高、官位最高者主祭，按仪式程序团体拜祖。祭事完毕，用膳一餐。同时，是日各户家主上三盅满饭，一敬天地，以求神灵保佑;二敬灶神，以求房屋免遭火灾;三敬祖先，以求子孙兴旺发达。并分别在三处插上三枝香，作三个揖，向祖先祷告，祈求全家福寿康宁。

这一天，又是弘扬先祖功德的大好时机。如淘沙槎村、上郊等村的范氏，这天大开堂门，绅士耆老云集，祠堂门上写道：“天上神仙府，人间宰相家”，“一门三进士，半里两翰林”，以彰扬范氏祖先是显官名宦旺族。然后扛着活猪、活羊、敲锣打鼓到始祖“风吹罗带”墓地祭吊，缅怀功德。亦有竖碑碑基不能高于坟堆之俗，又说坟墓不准封项，一旦封了顶的话，则已故之人不能投胎转生等等。是日，又是家家户户男丁“上谱”、死亡男丁“注谱”的重要日子。时至今日，室内祭奠形式渐已消失，室外祭祖活动则仍在进行。

(三)其它习俗 1.做寿庆礼

做寿，又叫“祝寿”，是祝福老人长寿的习俗。丰城民间流传着这样的一句话：“三十无人晓，四十无人知，五十做一做，六十摆宴席，七十大庆贺，八十无消息，九

十、百岁大贺喜。”而在乡村不兴做八十寿。民间传说，古时某君的做八十大寿的时候，恰逢家里既遭火灾，又遇强盗抢劫，寿星也被打得半死，所以说做八十不吉利。后来小辈挨了打或遇到不吉利的事，也叫“满八—卜”。丰城人做寿一般从五十岁开始做起，但不多见。通常做六十岁寿。六十寿，叫“花甲年”;七十寿，叫“古稀年”。且在岁满头一年举行祝寿，故有“做九(酒)不做十”之说，如六十寿，则在五十九岁做，取天长地久之意义。 寿筵之前，给亲朋好友发出请帖。被邀请者一般都会备好礼届时前往祝贺。女婿是祝寿礼的主要参与者，送的礼品多为寿饼、寿肉、寿面、寿糕、寿桃、寿烛，还有准备死后的入殓寿衣、寿被、寿鞋，次有寿联、寿匾、寿屏、寿画等，有的还送红包。其他亲友礼品，一般有寿布、寿匾等。这些寿礼都很有讲究，富有寓意，如寿糕的“糕”与“高”谐音，表示德高望重，寿高百岁;寿桃的“桃”与“陶”谐音，表示其乐陶陶，又借喻为“蟠桃盛会”，寿如王母;寿饼上的寿星图像，含意和寿星一样长寿;寿面的“面”和“命”谐音，表示长命百岁;寿联上写“福如东海，寿比南山”;寿匾上一般写“花甲同春”、“龟鹤遐龄”等吉词。寿屏、寿画上都写有祝寿之语，歌颂寿翁或寿婆平生为人德高望重，红颜永驻，添福添寿等。

寿堂设在大厅上方，装饰也很讲究，堂门前设堂厅，张灯结彩，中间挂一大“寿”字，两旁贴一副“福如东海，寿比南山”对联，四周挂寿匾、寿布、寿联、寿画、寿屏等礼品，把寿堂装饰得琳琅满目，华丽堂皇，意在谢天地恩德，给老人长寿。拜寿仪式开始，点燃一对镶金大红烛，置堂中桌案上，在神案插上三柱红香，燃放鞭炮，吹打奏乐，晚辈成双成对依次跪拜祝寿。河西地区，祝寿程序，分头天晚上进行一次，叫“拜寿”;第二天早上一次，叫“上寿”。

祝寿时，多颂扬老人一生所取得的业绩，作出的贡献，有“福如东海，寿比南山”等吉语。之后，大摆酒筵，款待亲友。并分发寿饼、寿糕和其他纪念品。酒席上多吃面条，意在长寿延年。酒宴结束后，还向邻居或全村发寿面和寿饼等。有的富裕人家做寿，还请和尚念经，欲消灾延寿。多者请六十四个做七天七夜罗天上醮，同时备足斋饭、斋菜，施舍于穷人，扩大声誉。1949年以后，念经、打醮等陋俗被除，但祝寿习俗仍存。

2.上梁唱彩词

民间建造房屋，无不视为一件大喜事。届时，要择好吉日，请风水先生定向，再由石匠按方位破土，木匠锯梁定材。到新房墙和柱架完成时，再选择黄道吉日举行上梁仪式。

上梁之日确定后，房主发出请柬给亲朋好友，请他们来吃“上梁酒”。客人们得到请帖后，多会各备礼品，如镜匾、喜帐、对联、香烟、座钟等，届日赴宴。房主在上梁前要用红纸写好“紫徽架临”四字，新屋柱上要写“竖柱欣逢黄道日，上梁正遇紫徽星”。此俗的来源据说还与乾隆皇帝有关：乾隆皇帝巡视江南时，微服来到一户做新房的人家，喝了上梁酒。后来有人偶然间发现这位来客的长衫里显出了龙袍的一角，才知道是当今皇帝，皇帝是紫徽星，从此才有了那副对联，以取吉象之意，木工还要用朱砂在新梁上画“太极图”，用红布包住主梁中腰。

上梁时辰定于上午或下午举行，一般是上午八时或傍晚时分。仪式为：先放鞭炮，吹唢呐，敲大锣，接着户主领着儿子，手执焚香去接梁，木工把梁安放到栋柱顶上，手提雄鸡和酒壶喝彩祭梁。唱词曰：“伏以，手提金鸡毛灿烂，金鸡生在凤凰山，凤凰山上凤朝阳，金造门来银造梁。金门银梁色色新，金光闪闪耀门庭。打开鸡冠取宝血，一祭天，二祭地，三祭师傅鲁班艺，四祭午天分长短，五祭曲尺关四方，六祭凿子铁杆响叮当，七祭泥架泥刀二面光。天地师傅都祭了，鲁班弟子祭门梁：一祭梁头，万里红朝;二祭梁肚，国强家富;三祭梁腰，角带飘飘;四祭中央太极图，太极图上出彭祖;彭祖寿高八进八，贤东人财代代发;彭祖寿高九百九，贤东富裕代代有。门梁都祭了，祭了门梁祭石磉：一祭东，孔明才能显东风;二祭西，屋檐出水有高低;三祭南，东家弟子读书中状元;四祭北，文武状元一齐得。自从祭梁后，福寿延绵降吉祥。脚踏兴隆地，金玉满堂福寿”等，每唱一句彩词，房主要高声应道：“好呀!”秀市地区做屋上梁仪式，木匠要轮手拿公鸡，刺破鸡冠子，滴血“祭梁”、“祭柱”，并唱彩歌，边唱边祭，凡唱到“伏以”二字，房主立即叫好;唱到“天官赐福，打挂爆竹”，主人马上应声“好!”并立即鸣放爆竹。祭梁歌云：“伏以，手拿金鸡和凤凰，生得头高尾又长。头高载得千年福，尾长收割万担粮。此鸡不是平凡鸡，人民家中报晓鸡。今日拿来祭栋梁，一祭东，代代儿孙能办公;二祭西，荷花出水有高低;荷花蕾中生莲子，莲子莲孙毕业归;三祭南，文武官员一大团;四祭北，今后结果多喜色;五祭中央戊己土，土中生白玉，地内出黄金”等。

唱完彩词歌后，除女儿外，全家人成双成对跪拜房梁。安排一人拿着“米古”或糖果从梁上前后左右抛下来，叫“抛梁”，任孩童们在地上抢果子吃。有的地方在上梁的晚间十一点钟左右，木匠、石匠要扛着做工的木马，叫“煞马”，鲁班五尺、煞棍，打着摇炉、火把，敲锣打鼓，捶栋打壁，大喊大喝“出煞”，同时由一身强力壮的徒弟头扎红巾，背着“煞马”往外疾跑，众人则打着火把，拿着斧头、煞棍紧追，等“煞马”抛入河水之后，即停息锣鼓，大家静悄悄地返回绕道走，叫“出煞”，为新屋驱邪。这种祭梁习俗至今仍存，但形式较过去已大为简化。 3.祈年赛社火

社火，即“庙会”，俗叫“故事会”。是丰邑城乡流传甚久、规模最大的祭祀活动，河东地区旧称“庙会”，河西地区叫“社火会”、“故事会”。宋·陆九韶在《正本节用》文中记述：“丰邑水乡之民„„每当祈年报赛，迎神演剧，鳌山台阁，夸多斗靡„„”其热闹场面，非同一般。古代礼制以春、秋社日为祭祀(土神传统节)日，春祈良耜，秋报社稷。南朝梁·宗怀《荆楚岁时记》载：“是日，民家结成会社，杀牲备供，于树下祭神。并作傲饼，佐以生菜、韭黄、豚肉为食。”节日集会朝拜极盛，百姓竞集，热闹非凡。唐王驾咏《社日》诗中描述道：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”，这是对社火会盛况的真实写照。

河西一带的社火日，多在立秋后的

八、

九、十月间。这时候农事渐闲，阳气正刚，远近圩场、乡镇、村落开始赛社火活动。社日一到，墟镇、村场纷纷架起戏台，从省、市请来的“京剧班”，本地的“花鼓班”，都轮流演出。还有他处慕名赶来的杂技等艺术团体，也附会表演绝技。各村玩舞龙、耍狮子、游花灯，彩莲船、抬“神仙菩萨”、扛“折子戏架”，扮演“故事会”等层出不穷，游神队伍延绵达数华里长，金鼓齐鸣，鞭炮喧天，真是“夸多斗靡”，争奇斗彩，观众车水马龙，摩肩比踵，一派欢乐景象。其中隍城地区的“社火”会最多，范围广，场面大，赛会盛，闻名遐尔。有的村庄每年有两次活动，为农历八月初一至初三和十月二十八日的隍城“社火”日，八月初十至十月三日和十二月为泸田“社火”日等，尤以十月二十八日隍城圳头天符庙“社火”会，规模最大，场面最盛。每年十月圳头“社火”日，要将“天符”菩萨从庙内抬出，顺传统路线去游历各村，或接受许过愿的病人家属还愿，或受人们朝拜。每到一村拥挤着的人们全部都会下跪、叩头、敬仰。菩萨出游时，由几十或上百人组成的仪仗队，杂以数面彩色绣花龙凤旗开路，乐队随后吹打不息。每到一处，在早已摆好的香案前，由道士举行“上表”仪式，围观群众烧香跪拜，求神保佑。鞭炮声、锣鼓声，久鸣不息。

圳头十月“社火”日期，实际从二十六日到二十九日，共有四天活动期，请戏班唱戏，远近商贾辐辏，杂技艺人赶来献艺。四面八方的亲朋好友，外地客人都纷至沓来，吃“社火”酒，看“社火”戏，到处呈现一派“万家灯火不夜天”的节日气象。今天的隍城“社火”日，集市依旧笑春风，但游神旧俗习已革除。

第四篇：蓟县民间的丧葬习俗

王旭建搜集整理

新中国成立前，丧事繁琐，讲究封建礼仪。新中国成立以后，蓟县各级政府提倡移风易俗，丧事简办，农村建立公墓，以减少占用耕地。1969年建火化场， 1975年以后，全县基本实现火葬化。随着社会的进步和发展，蓟县的丧葬习俗也随之变化。六七十年代，破旧立新，大部分习俗或取消或淡化或由新的习俗取代。九十年代以后，随着人们生活水平、文化素质的提高，逐渐恢复了一些习俗，并且融入了现代内容。这些习俗的发展变化，在建设和谐、文明的小康社会中起到了一定的推动作用。

送终，长辈在绝气前，晚辈守在身旁，直到咽气，谓之“送终”。长辈在临咽气时，晚辈能守在身边，也叫“得济”。

更衣，死者在咽气之前弥留之际，家人为其脱下旧衣，更换寿衣。寿衣有的在死者生前就准备好了，或自己做或子女做或找人做。也可到寿衣店购买。用白线扎腿，白线的根数与死者年龄相等。后来演变为用麻批儿扎脚。大概有多挽留死者之意。

打狗棒，用秫秸棍等材料做成。共5根，供桌上的碗里插3根，死者衣袖各放1根。 支客，也称“大了”、“支宾”，是操办丧事的总指挥。在举办丧事期间统领派找落(读lao去声)忙人，分配活计，招待客人，主持丧礼，支配喜钱，安排酒席、临时采买等多项工作，总支客下面还要有小支客，小支客形同小组长，是伙夫、端菜、洗碗、倒酒、打杂等项活计的小头头，小支客直接向总支客负责。现在基本上各村都有专职支客，也有村干部兼任的。支客男人居多，但也有女支客负责接待女客人的。

会计，也有称“先生”的，一般由2—3人组成。设帐桌、账本。负责整个丧事过程中的钱物收支、记账、书写挽联、供条等。由死者子女提供钱款。丧事结束后，公布账目，当面向东家交代清楚钱物，如子女多的还要负责分配钱物和分担债务等。丧事过程中，所有开支都从会计处领取。会计必须做到账目清楚，收支平衡。

落忙人，一些村民得知死人后，主动前来帮忙操持丧事，有时由总支客找来，称之“落忙人”，一般都是自愿，并且不要报酬。 报丧，也称“送信儿”、“送话儿”。人咽气后，立即派人去亲友家送信，谓之“报丧”。顺序为先通知死者娘家人，然后通知其他亲友。随着通讯的发展，现在也有改用电话通知的。送话人到死者亲友家，一定讲清楚死者咽气时间、火化时间、出殡时间等。

灵床，也称“床排子”，用门板或床板，搭在两条长凳上。人死后，全家痛哭，将尸体停放在灵床上，灵床前设供桌香案，摆供品，点长明灯(在碗中放豆油，灯捻，点燃，直到死者被抬走前不能熄灭)。孝女烧纸七刀半(1刀纸100张)。

烧导头车，在门外烧纸车、纸马，谓之“烧导头车”。

送纸儿，孝子手捧有香、酒、纸钱的小簸箕到村头小武庙祭祀鬼神，其他亲人随孝子后面痛哭，谓之“送纸儿”，也称“报庙”。后来没有了小武庙，就在村头用4块坯或砖搭建而成。孝子捧的香逐渐取消了，酒也用水代替了，同时烧完纸，用水浇灭，防止火灾。导头纸连送3遍，也有送7遍的。每次吃饭前送1次纸，直到送行之前。

吊纸儿(即吊唁)，人死后，乡亲邻里人买些“烧纸”前去吊唁，并宽慰家属，吊纸儿者多为女性。一般都不在死者家中吃饭，随来随走。由死者儿媳行礼、陪祭。现在逐渐用花圈取代了烧纸。

命纸，用纸剪成，挂在死者家门口。一般由扯孝人剪或在寿衣店购买。命纸的数目比死者实际年龄多两条。

讣告，旧时称“批榜”、“殃榜”。死者家中挂命纸殃榜于门侧，男左女右。父亡，讣告 1 上书“故严亲先考，生于×年×月×日，因××医治无效，于×年×月×日辞世(或寿终正寝)，享年××岁。泣告乡里。×年×月×日。”母亡，讣告上书“故慈母先妣，生于×年×月×日，因××医治无效，于×年×月×日仙逝，享年××岁。泣告乡里。×年×月×日。” 现在一般还要在讣告中简要介绍死者生平，并写上：“谨此，代表全体孝男孝女对乡邻们表示感谢”，还要注明死者子女、晚辈的姓名等，顺序：儿子、儿媳、女儿、女婿„„。讣告一般由会计书写。

扯孝人，由2—3位中老年妇女组成，负责为死者子女、晚辈及前来吊唁的亲友制作、发放孝服、孝帽等。

孝服，死者的嫡系子孙，披麻戴孝(县内满族，不披麻戴孝)，旁系子孙，戴孝不披麻。死者有曾孙时，谓之“白喜”。曾孙戴孝，鞋帽上有红布条。持供品吊唁，近亲给孝袍、孝帽各1件，远亲给孝带1条，男人系在腰间，女人系在头上。死者儿女穿孝3年，父母双亡，其鞋为全白，亡1人，其鞋面大部分蒙白布。守孝期间，儿女不给长辈拜年，不办喜事。后来披麻演变为用麻批儿系在腰间。孝服，死者儿子的必须缝好，其他人可以披在身上，事后还可以做它用，以减少浪费。孝帽，死者孙子、重孙子辈的要戴红布条，并且可以从孝帽上分出辈份来。女的不带孝帽，带塔头。

供品，前来吊唁的亲友，要到帐桌交份子钱，过去交几元钱，现在随着人们生活水平的提高，一般都在100元以上，也有上千元的。会计要认真记账，并开好领孝条儿，亲友凭此条领取孝服。除去交份子钱，还有带供品的。供品分为全供、果供、酒供等。死者妈家一般带全供，包括：猪头、整鸡、整鱼、馒头5个、米饭5碗、水果5样、菜5盘。在家中摆就是5样，上坟时摆供就应该是4样。有“人五人

六、神三鬼四”一说。在家中认为死者还是人，没有变成鬼。果供，一是指点心供，二是专指大女儿带的果供，是一种用面粉做好蒸出来的工艺品，上面雕塑着各种人物等，底大上小顶部有花儿，一般自己做或到市场购买。也有摆猪头供的。所有供品都要清楚地记在账本上，会计还要写供条，一式两份，一份挂在灵棚上，一份放在供品上。也有亲友送帐子的，应该挂在灵棚内显要位置，并写明送帐子人的姓名、与死者的关系等内容。

纸活，用秫秸、纸等材料糊制而成。包括一楼二库(即一座楼，包括保安等，两座钱库，旧时称金银库)、纸车、纸马、纸人、摇钱树等。现在又增加了用纸做成的彩电(天堂影院)、冰箱、汽车、花圈等。都是些民间艺人的作品。在办丧事时，可以欣赏到蓟县的民间艺术，也是一种享受，只是很快就变成灰，怪可惜的。纸活还包括幡杆(也称“招魂杆”)、哭孙棒等。幡杆由死者大儿子在出殡时手持，老坟地用白色，新坟地用粉红色。也有满堂幡的，儿子、侄子都持。哭孙棒由死者的孙子、重孙子手持。

棺木，没有实行火化前，一般要用棺木，也称棺材。棺木的大小、厚薄不等。富户所用棺木多以松、柏木为料，穷户所用棺木多以柳、杨、杂木为料，棺木前刻有“寿”字。贫苦人家也有用苇席埋葬的，富户人家年过60岁就准备棺木，穷人家或暴病而死的，在人死后才开始做棺木，叫“赶热活”。实行火化以后，使用棺木的习俗就成为历史了。

守灵，人死当天夜间，一般由村里找来胆子比较大的人看守灵床和尸体，称之守灵。守灵人一夜不能睡觉。要看好长明灯，随时加油，不能熄灭，还要看好供品，防止猫、犬偷吃。

打墓子，也称打坑子。第二天上午，由4人进行。必须一次呵成。

开光，开光在死者妈家人到场，火化车到来之前进行。一人手持棉球蘸香油，听着另一个人念。念哪点哪(死者五官)。“点嘴公，饮琼浆，点鼻公，闻清香，点眼公，亮堂堂，点耳公，听八方。”旧时开光在盖棺之前进行，现在在装纸棺之前进行。

入殓，未实行火化前，人死后第二天中午或晚上进行入殓，也称成殓。先铺棺，然后死者由孝子抱头，仰面朝天，放入棺材，周围塞棉花、草纸，死者衣袖放2个面饼、1个九 2 连环。盖棺前，家人为死者开光。然后由继承人将棺盖钉死。全家痛哭。现在取消火化，以上程序也随之取消。

向遗体告别，火化车到。开始举行向遗体告别仪式，先女后男，最后孝子孝女。撤走供桌、打狗棒、打发饼子等。

装纸棺，长子抱头，侧身抱，其他儿子抱腰、腿等部位。撤走灵床。把死者装在纸棺，送上火化车。亲友、孝子跪在车前，行礼。吹鼓手奏乐接、送。一般吹鼓手乐队由4—6人组成。去火化场的路上，由死者的姑爷坐在副驾驶的位子上撒路钱儿。

进灵棚，火化回来，死者长子抱骨灰盒放入灵棚中。摆上死者照片。摆上纸制童男童女等纸人。摆供，儿子准备的鱼、鸡要放在离死者最近的位置，头朝里。妈家的供摆在正中，其余摆两侧。

接祭，就是接供。一般在下午进行。设两张桌子。一张放牌位，上书：“严父(或慈母)讳×××之位”，一桌放供。孝男孝女跪在牌位前。送孝衣给送祭者穿上，然后站在供桌旁。先接妈家的。平辈可并行走。如供多，可分多人接。

磕岁，死者女儿在灵前行磕头礼，谓之“磕岁”，磕头数目比死者实际年龄多两个。一般都是大女儿磕岁。也有几个女儿接力磕的。这种礼节，消耗体力，有时磕岁时，行礼者坚持不了。现在也有用行鞠躬礼代替的，的确是应该大力提倡的。

送行，有送老人西行，一路走好之意。吹鼓手先在死者屋内吹奏，转一圈走出来。然后孝子再进去转一圈，拉着扫帚，拿托命纸及死者先前的旧衣服，端着灵牌，前往小武庙迎接亡魂。吹鼓手奏乐，所有吊丧者均绕庙转3圈，呼死者上车。把灵魂(送纸时放在庙中的纸)取出，推到小庙，后将命纸、旧衣及纸活焚烧，孝男孝女解开麻结烧掉。孝子大哭，亲友北面行礼，孝子答礼，谓之送行，俗称“接丧”。送行时，还要带些水洒在燃过的灰中，以防火灾。

行典(读去声)，孝子孝女跪在灵棚内，男左女右。亲友们依次行礼，现在新老结合，磕头礼，鞠躬礼都有，随着悲哀婉转的乐曲，主持人抑扬顿挫的指挥，亲友们在行礼中表示对死者的哀悼和敬仰。亲友们行礼时，主持人不断喊着：孝子谢!孝男孝女磕头表示感谢。最后孝男孝女行礼。

灵棚守灵，第二天的守灵任务由死者的姑爷们来完成。

丧事时间，有3天，有5天的。现在一般都是3天，并且按死者咽气时间分为大3天、小3天。

念喜歌，死者年龄较大，也应视为喜事，所以有念喜歌的习俗。旧时，有的人端着盆、瓢等，进门到灵棚前，唱一些夸赞老人、儿女孝顺的歌词。也有打着竹板、拉着二胡唱的。东家送给念喜人一些饭菜、烟酒等做为答谢。现在发展为民间艺人展现技艺的舞台。有的带着各种乐器，包括电子琴、架子鼓、音响设备等，就和专业文艺演出差不多。还有的搭建临时舞台，请人表演节目，有评剧选段、影调戏、流行歌曲等。基本上都是悲哀的曲调，如杨三姐告状哭灵、大出殡等节目。死者的家人和亲友可以点节目，同时付给演唱者一定的费用，表示感谢。使一些没有正式职业的民间艺人找到了用武之地。

出殡，又称“发送”，指埋葬死者的礼仪。目前蓟县农村大部分还没有建立骨灰堂，基本上还是实行火化后土葬。出殡仪式一般在第三天进行，有的在上午，有的在下午，县城附近的农村一般都是上午举行。出殡时的排列顺序为：纸活儿仪仗队、吹鼓手乐队、孝子仪仗队、棺木(骨灰盒)、女客。吹鼓手乐队到死者屋奏乐，孝子持招魂杆在屋转3圈。抬出棺木(骨灰盒)到门外。吹鼓手乐队奏哀乐，死者长子或其他继承人在棺(骨灰盒)前摔碎孝盆(摔盆时妈家人还要拉一把，有“妈家拉一把，又使牲口又使马”的说法)，扛起幡杆。长媳抱罐，其他子女亲友紧随其后，缓缓走向墓地。过去棺木有8人抬、16人抬、32人抬、64人抬。现在改用汽车。出殡时，男人走在前面，妇女坐车在后，死者的姑爷沿路撒纸钱。 3 在过桥，路的拐弯处还要烧纸，可能有为死者缴纳养路、过桥的费用之意。有身孕的妇女不能到墓地。用纸做成的飞禽、走兽、摇钱树、阴阳宅、童男童女等须成双成对，由男孩送到墓地，用以陪葬，现在增加了用纸做的有现代意义的纸活，有些纸活逐渐用花圈取代。死者的外甥举灯走在纸活仪仗队的前面，蓟县有“外甥打灯笼—照舅(旧)”的歇后语。送葬路上，抬棺者放棺休息时，儿子跪在灵前，哭声不断，直到重新抬起为止。家人、亲友还要点吹点唱。

下葬，到坟地后，先焚烧随葬品，后落棺入穴，长子埋第一锨土，其他人则埋土成坟，招魂幡插上坟头，入土为安。埋土时，要拔幡3次，意为“拔幡3次，节节升高”。新坟地女的不准进。

拜框，在埋坟时死者的儿子、姑爷磕头，谓之“拜框”。

道喜，埋到一半时，给姑爷道喜，姑爷掏钱。埋好后，看阴阳宅的、吹鼓手、杠房的人，依次给东家道喜，东家掏钱，表示感谢。家中的花圈摆在坟顶，其余的都随纸活烧掉。 抢财土，下葬时，儿媳们均抢墓前一把土，俗称“抢财土”，相传谁先到家谁发财。跑到家里，把土放在炕底下。现在这种习俗逐渐淡化。下葬仪式结束后，如是下午出殡亲友就可以回家了，如是上午出殡，亲友们还要回来吃饭。

孝子拜饭，出殡的当天中午，亲友用饭期间，孝子们要到各桌敬酒让饭，谓之“孝子拜饭”。

酒席，办丧事的酒席，根据死者家中的经济条件而定。一般有八八席、十二八等，也有家庭困难的大锅炖肉，炒几样素菜的。现在随着人们的生活水平提高，席面的内容增加了海鲜等高档菜。有的到大饭店订制酒席，款待来客。

谢支，丧事结束的晚上，东家一般要请支客和会计等人喝一次酒，名叫“谢支”，意即感谢支客之意。

圆坟，死者埋葬第3天，亲人到坟前祭祀，谓之“圆坟”。儿子们起早儿到坟地用秫秸7根，横三竖四插在坟上，谓之“为死者插房子”。一般都早去，有“早瓦房、晚草房”之说。早饭后，死者儿女、亲友到坟地，为坟头重新填土，谓之“圆坟”。 五七，老人死后每7天一祭。一

七、二

七、三

七、五七的头天晚上在家门口烧纸，四七不烧。五七时祭奠规模较大，家中儿女均到，在坟前烧纸、烧花(4—6盆)祭奠。死后60天的头天晚上烧船，一般由死者女儿准备。

百日，老人死去100天，谓之“百日”，儿女均到。上坟摆供烧纸。供品有米、菜、水果、肉、酒、烟及死者生前喜欢的物品等。

周年，死后

1、

2、3周年，均举行仪式，儿女亲友持烧纸、供品等到坟前祭奠，设酒席款待亲友，谓之“办周年”或“做周年”。 信奉佛教的人，丧事有所区别。死者咽气后，不准穿衣服，儿女亲友不准哭，不准烧纸。死后24小时内念佛。全吃素。直到火化车来，才为死者穿衣，亲友才可以哭。

第五篇：民间结婚风俗

王杲铺镇传统结婚风俗

结婚，在中国的传统观念来说说，并不只有领取结婚证那么简单，领取结婚证，能使两人成为合法夫妻，但在乡亲们的眼里，仪式是很重要的，如果不举行仪式就很有些名不正言不顺。在我们王杲铺镇，结婚也是有很多的讲究的，根据家中老人讲述，将我镇传统结婚风俗整理如下。

一般都是由男方选好日子之后，写到红纸上，男方买上礼物给女家送去“娶帖”，然后就开始收拾房子，给女方家送去八十斤新弹得白生生的棉花，以便女方家用来蓄新被褥。自此，男女双方就要开始准备各自需准备的东西了。

一、 男女双方需要准备的东西

女方：做“铺盖”，一般是陪送“十铺十盖”，十床被子十床褥子，这个很讲究，家长请一些妇人，都是有儿有女心灵手巧的全和人来做的。准备“十六件”：大镜子、桌子(大小圆桌各一，大小方桌各一)、沙发(大小各一)、椅子一对、大衣柜、写字台、缝纫机、台箱一对、茶几、角橱共计十六件。

男方：床、电视机、自行车等其它物件。

二、 女方陪送

女方院中的两位嫂子到结婚当天跟着陪送，五个儿童“送饭”，提盒内放四包果子;一个挑“下饺饭”的男士，根据女方的年龄，一岁一对最后多包一对，岁岁有余。再擀些宽心面(面条)一起生着放到提盒里;一个送饭菜的男士，提盒内放八个菜;两个“相轿”的男

士，一个“挂门帘”的小男孩，一个“开柜”的小男孩，加上新娘子一共十四人。其中，“挂门帘”和“开柜”的小男孩是要根据属相来的。

在结婚的头一天，男方带着四节礼(鱼、肉、挂面、果子)和二十个“催妆馍馍”到女方家里，把嫁妆拉回男方家里。

三、结婚当天

结婚当天，男方准备三匹马，一个“压马”男童，两个陪迎的女孩，两个放鞭炮的人去女方家迎娶新娘。

一进女方的村内便开始放鞭炮，以示意男方来迎娶之意，是给女方传递信息。到女方家后，院中亲人出来迎接，要给“压马”男童压马钱和红鸡蛋，男童所骑之马是要给新娘子骑的，给压马钱以祈人马平安之意。随后请来迎娶一行人入屋吃饭。同时新娘穿衣打扮。准备完毕，新娘要从炕上直接做到椅子上，然后由女方的哥哥或是弟弟两人共同抬到马前，然后上马出发，新娘陪送的一行十四人(之前提到过的)与新郎来迎之人一同出发。

新娘一进村，就开始放鞭炮，新郎家里锣鼓喧天，很是热闹。到大门口，由男女双方陪嫁的女眷共四人搀扶下马，要先踩到凳子上，然后再迈过年糕，走到席子上，这叫“登糕”象征步步登高。然后就在院子里举行仪式。仪式结束后，女方来到屋内，吃自己带来的下饺饭，入席，新娘这桌要先吃自己带来的饭菜，然后再上男方准备的饭菜，这样就算是正式开席了。席间要“上拜”，由男方的嫂子带领两

位新人给院里长辈至亲磕头，每人一个。然后就上热馍馍，一个茶盘里放三个，新人再拜一遍，这时是要给“上拜钱”的。

到了晚上，由两位嫂子给铺炕，填枕头。女方所陪送的铺盖要全部铺好，然后在枕头里填满麦秆、花生、栗子、枣，还要敲敲柜子、台箱、灶囱寓意“敲敲柜，有一对”“敲敲箱，有一帮”“敲敲灶囱，有个朝廷”。

四、祭祖

婚礼第二天，新人要吃女方带来的鸡和鱼，意思有积有余、大吉大利、有余粮。然后夫妻俩去自家院里的长辈家里磕头问安。问安完毕回家包水饺，煮好后带上三碗，由嫂子带着拿上黄裱纸去男方的祖坟祭祖，告诉先人家里娶亲了，并在坟头上压上一张红纸

五、回娘家

祭祀回来后就要“回娘家”了，这时，由公公带着一个压车的小男孩送新娘回娘家，到娘家后，要给小孩子压车钱。等到三天后，再由公公接回来。自此，新娘九日内不得回娘家，也就是“戒九日”，意思是能在新郎家长长久久。

自此，新人的柴米油盐生活开始了。