杨绛走在人生边上

第一篇：杨绛走在人生边上

《走在人生边上》读后感

看完一本名著后，从中我们收获新的思想，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。那要怎么写好读后感呢?以下是小编收集整理的《走在人生边上》读后感，欢迎大家分享。《走在人生边上》读后感1

《走在人生边上》， 是杨绛先生在96岁高龄时创作的一部充满哲思与意趣的自问自答式散文集。杨绛先生通过对命运、人生、生与死、灵与肉等根本问题发出疑问，并通过自己的人生感悟自问自答， 给予读者较高的参考价值，尤其是在现如今的形势下，是一本不可多得的，发人深思的书籍。

书中文字细腻、朴实，更让我惊叹的是，老先生96岁高龄拟稿，此书多处推理逻辑自洽、多处引用《论语》，她智慧的一生让人实在钦佩。

书中一开始，杨绛写到：“我已经走到人生的边缘边缘上，再往前去，就是‘走了’，‘去了’，‘不在了’，‘没有了’。”

初读上去，心不由得收紧了，但是，继续往下读，有的只是感动，被她文字的细腻，被她的真情流露，被她的才情智慧折服，没有遗憾的人生，走了也便走了，只是灵魂去了另一个该去的地方，如此，也安好。按照杨绛老先生的推理，那只是肉体躯壳的离开，她的灵魂还在。

杨绛先生在人需要锻炼一章节写道：人有优良的品质，又有许多孽根性杂糅在一起，好比一块顽铁得火里烧，水里淬，一而再，再而三，又烧有淬，再加上千锤百炼，才能把顽铁练成可铸宝剑的钢材，故而孟子有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为……”

是的，一个人只有经过不断的历练，才能获得不同程度的修养，获得不同程度的效益。在这一点上，杨绛先生一家人将此观点诠释得淋漓尽致。真正的修身，不是为了修一己之身，是为了齐家、治国、平天下。平天下不是称王称霸，而是求得全世界的和谐和平。

这让我想起这次新型肺炎，奋斗在一线的医护工作者及周边人员，难道说这些逆行者们不是在做修身的事情吗，正是因为他们在践行齐家、治国、平天下的丰功伟绩，才有了我们得以安然无恙呆在家里学习、度过每一寸光阴。

杨绛先生写到劳神父的故事时，非常感人，劳神父为了让即将过十岁生日的杨绛能学会等待，将最美好的东西分享给最值得分享的人，给她讲了这样一个故事：

从前有个叫花子，讨了一天饭还空着肚子，正当他抱怨时，一个王子路过，将他请进王宫，给他安排了食宿，当客人招待。只是王子有一道禁令，桌子中央有一盘菜，不允许吃，吃了会立即被赶出王宫。

叫花子在王宫衣食住行样样都好，日子过得很舒服，于是心痒痒的想知道扣着银罩的那盘菜究竟是什么，过了两天，他实在忍不住了，心想自己又不吃，就开一条缝闻闻就好，可是他刚一开缝，一只老鼠从银罩子下直窜出来，逃得无影无踪了。桌子正中的那只盘子空了，叫花子立即被赶出王宫。

劳神父讲完故事问杨绛听懂了吗?杨绛回答听懂了，于是劳神父将一个白纸包儿交给杨绛说：“这个包包，是我给你带回家去的，可是你得记住，你得上了火车，才可以打开。”

杨绛上了火车就把白纸包儿打开了，当时的她以为，劳神父只是单纯勉励她做人要坚定，勿受诱惑，当时劳神父将白纸包贴上了七八层废纸，如果杨绛拆了三四层，还有反悔的机会。她在火车上，便拆开了，同行的人分享了白纸包里的糖果。

可是杨绛时至九十岁时，突然明白劳神父那道禁令的真正用意。他是一心想让杨绛将那包糖带回家和爸爸妈妈一起享用，当时火车上那么多同行的人，拆开总归要请同行的人吃，说不定还会被他们一抢而空呢。那样的话，她就变成了那个“被逐出宫的叫花子”了。

书中还有很多，类似这种细腻的笔触，给人智慧的文字，就不一一述说了。

最后，杨绛先生一再强调，人生得有信仰，只有有了一定的信仰，我们才会变得有价值。基督教颂扬信、望、爱三德，相信灵魂不死，就有了永生的希望;苏格拉底坚信灵魂不灭，坚信真、善、美、公正等道德规范，宁愿饮鸩就义，不肯苟且偷生，因信念而选择死亡，历史上这是第一宗，被称为仅次于基督之死。

杨绛先生有信仰，她的信仰就是相信灵魂不灭，她说只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观。那么你呢，你有信仰吗?未来，怎样带着我们的信仰，努力过好每一天呢?值得我们每个人深思哦……《走在人生边上》读后感2

杨绛先生认为，人生有命，神明主宰，“神明的大自然，对每个人都平等，不论贫富尊卑、上智下愚，都有灵魂，都有个性。都有人性。但是每个人的出身和遭遇、天赋的资质才能，却远不平等。有富贵的，有贫贱的，有天才，有低能，有美人，有丑八怪。西方有谚“命中该受绞刑的人，决不会淹死。”说的就是命吧。

命运是不讲理的，无法精确计算，无法预知厄运相阻，也无法预知好运降临。“如果你碰上好运，赶紧抓着她额前的头发，因为她背后没有可抓的东西了。”可怪的是我认为全不讲理的命，可用各种方式计算，算出来的结果可以相同。这不就证明命有命理吗?没有理，怎能算呢?精通命理的能推算得很准。有些算命的只会背口诀，不知变通，就算不准。中国人算命依据“八字”，这种被冠之迷信的东西逐渐消失在我们的视野，但命有好坏，运亦有好坏，月有阴晴圆缺，不会有人一直倒霉，也不会有人一直顺风顺水。

为人一世，能否左右自己的命呢?杨绛先生回答“回顾自己一生，许多事情是不由自主的，但有些事是否由命定，或由性格决定，或由自由意志，值得追究。”

命不讲理，爱造化弄人，可我们应该保持理性。“我们思考问题，不能轻心大意地肯定，也不能逢到疑惑就轻心大意地否定。这样，我们就失去思考的能力。走入迷宫，在迷茫中怀疑、失望而绝望了。我们可以迷惑不解。但是可以设想其中或有缘故。因为上天的神明，岂是人人都能理解的呢。”《走在人生边上》读后感3

早就听过无数人推荐这本书，一直想找个安静的午后细细品读，

走到人生边上读后感。之前读《我们仨》时，就体会到了杨绛先生文字的力量，文中以隐喻的手法写"我"与家人的离别过程，虽不着一字，却字字流露着老先生心中的思念和痛苦，全篇朴实的叙述中都饱含着浓浓的亲情。那么在她96岁的高龄时，又道出了怎样的人生道理呢?

"我正站在人生的边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢?我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗?当然，我的躯体火化了，没有了，我的灵魂呢?灵魂也没有了吗?有人说，灵魂来处来，去处去。哪儿来的?又回哪儿去呢?说这话的，是意味着灵魂是上帝给的，死了又回到上帝那儿去。可是上帝存在吗?灵魂不死吗?"

杨绛先生摆脱世俗成见，依靠自己的生活经验，一步一步探索人生的真谛——一是人生的价值，二是灵魂的去向，前者指向生，后者指向死。我们读下去便知道，其实这两个问题是密不可分的。

随后杨先生提出了"灵性良心"的概念。其中，"灵性"是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能，"良心"是遵守上述道德标准为人行事的道德心。她认为，"灵性良心"是人的本性中固有的良知良能。"食色性也"则是人的肉体本能，智力和感情也属于肉体本能。佛家所谓的贪，嗔，痴，慢，疑，不正见六大罪恶，都植根于人的血肉之躯。灵性良心与肉体则是相互对立的两方，肉体总有无尽的欲念，而灵性良心总在克制着"我"的纵欲放肆。修身就是清欲，超越小我，顺从灵性良心的指导。在人这个复杂的矛盾体上，灵与肉的斗争实时都在，贯穿着人的一生。

那么我们的灵魂又偏向哪面呢?灵魂虽带个灵字，却始终附于肉体之上，与肉体一同感受，一同欲念，一同放纵。所以灵魂实则在肉体一面。"感情是很难控制的，人是很可怜的。"我们的灵魂一生都在这两方中间飘摆不定。

"我们如果反思一生的经历，都是当时处境使然，不由自主。但是关键时刻，做主的还是自己。算命的把"命造"比作船，把"运途"比作河，船只能在河里走。但"命造"里，还有"命主"呢?如果船要搁浅或倾覆的时候，船里还有个"我"在做主，也可说是这人的个性做主。这就是所谓个性决定命运了。"

毫无疑问，人的灵魂需要通过肉体这个媒介来历练，锻炼的成绩只属于灵魂上;灵魂接受或不接受锻炼，就有不同程度的成绩或罪孽;人死之后，肉体没有了，但灵魂仍在，锻炼或不锻炼的结果也就仍在。所以她说："只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。"

杨先生问得好："‘真、善、美’看得见吗?摸得着吗?看不见、摸不着的，不是只能心里明白吗?信念是看不见的，只能领悟。"我们的问题正在于太"唯物"了，只承认物质现实，不相信精神价值，于是把信仰视为迷信。而杨绛先生所求教的那些来自社会各界的"聪明的年轻人"对精神信仰都抱着不思、不信乃至不屑的态度。杨先生说："什么都不信，就保证不迷吗?"

杨绛先生没有被普遍浮躁的风气蒙蔽双眼，而是努力拨开迷云，坚持用自己的眼睛去观察，用自己的身体切实的去体会。杨绛老先生在96岁的高龄下，将她毕生的感悟总结于此，这已经过时了吗?非但没有，而且比当下的年轻人看的更加清楚透彻啊!我们这个时代确实存在种种问题，最大的问题正是信仰的缺失。孔子尚且感慨："已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。"如果人没有信仰，又何谈修身呢?

书后的注释也极具特色，它不像其他书那样精短，几乎每篇都是一段尘封的往事，也正是对正文部分人生思考的鲜活例证。辑零碎而显真知，文丛取名"碎金"正是此意。

杨绛先生不如钱先生下笔即用典故，写文章也罢，读书也罢，总是贴身贴肉地去感觉。我总惭愧自己理论知识不够，不能上纲上线地分析作品只能说感觉，试体温。读了杨绛先生后才觉得，这样做也未尝不可。比如杨绛先生书后的《论语》趣，让曾经对古文敬而远之的我都忍不住想去好好拜读一遍《论语》——孔子最偏宠的子路如何"野哉"?孔子又为何训斥宰与"朽木不可雕也"?

周国平说：她的心态和文字依然平和，平和中却有一种令人钦佩的勇敢和敏锐。她如此诚实，以至于经常得不出确定的结论，却得到了可靠的真理。这位可敬可爱的老人，我分明看见她在细心地为她的灵魂清点行囊，为了让这颗灵魂带着全部最宝贵的收获平静地上路。

倘若能够像杨先生这样读书做人，做一枚恬淡的知识分子，我辈这么妄望一下，可否?《走在人生边上》读后感4

九十六岁高龄的杨绛女士写的《走到人生边上》，除了一阵阵的敬佩，还有就是深深地思考!!

九十六岁，许多人已经卧病在床而无心学问了，也有许多人，到了另一个世界享福。而这个经历了几乎一个世纪的老人，仍然致力于学问，孜孜不倦，笔耕不辍。是什么，让她如此高寿，又是什么，让她如此高龄仍可以活得如此充实而丰富，看完此书，似乎，我懂得了什么……

人，在这个世界上有两种存在方式，一是肉体的存在，这是可视的一种存在形式，而另外一种是以灵魂的方式存在着。这两种方式在同一个个体中存在着，相互斗争又相互统一。斗争是因为人的本性中有懒、贪、色、赌等七恶，这七恶与人的灵性良心背道而驰，当在现实生活中这两者相遇，人便会出现各种烦恼，各种矛盾，如果这些得不到解决，甚至会出现心理问题。另一方面，如果人自觉经过生活对肉体进行磨练，从而达到对灵魂的锻炼，并形成一定的意志去控制自身肉体上的行为，便可从而形成灵肉统一的和谐状态。无可否认，这个过程是漫长，要经历许多身体和心灵上的煎熬。但是，年轻的我们啊，为了我们的人生更有意义，我们不是应该积极接受苦难的磨练，从而使自己的灵魂更高尚，更强大吗?那么，当我们到了老年也可以想杨绛女士那样仍然不被肉体打败，执着于灵魂之向往!

日薄西山之年，总免不了会回忆那曾经的旅途，也总免不了会抽象出一些如命运、人的存在之类的哲学命题进行思考。千百年来，这样的命题长盛不衰，不同的人有不同的结论，但总无定论。人总说“人生有命”。是不是人的命运就是天生注定的呢?杨绛女士并没有明确给出答案，但她说：“人的可贵在于人的本身”。不管算命的怎么说，八字怎么规定，一切都由自己选择。即使选择错了又有什么关系呢?人生本来就是一个没有预演的现场直播。有时候，塞翁失马焉知非福。尽了自己的努力，然后一切坦然就好!正如伏尔泰所说的：“没有所谓的命运这个东西，一切无非考验，惩罚或者补偿。”

站在二十岁的风华岁月里，许多事我未曾经历过，许多道理我也未曾悟出，许多人事我仍不懂处理。许多许多都是未知……但活在当下，勇敢接受锻炼吧!在锻炼中成长!这样，或许当我走到人生边上也能说，我已经尽力了。然后，把那一生的回忆化作缕缕炊烟……《走在人生边上》读后感5

人生一世，草木一秋，垂垂老矣之年，杨绛先生走在人生边上思考灵与肉。

看透生老病死，无疾而终，是较为体面地离开人世的方式，在这“上帝下岗，财神爷坐庄”的时代“雁死留声，人死留名”，留下名声之外，杨绛先生认为，人躯体湮灭之后，灵魂依旧存世。

我们如今的时代为唯物论占据统治地位，迷信“怪、力、乱、神”是会为人耻笑的，杨绛先生自称“摆脱一切成见，按照合理的规律，合乎逻辅的推理，依靠实际生活经验，自己思考”来自问自答关于鬼神之疑惑。

杨绛先生是信鬼神的，她认为大自然是由神明主宰的.，即便是现在各个科学领域被证实的科学规律也是神明规定好的。“科学愈昌明。自然界的定律也发现得愈多，愈精密。一切定律，不论是有关天文学、物理学、生物学等等，每一学科的定律，都融会贯通，互相补充，放之四海而皆准 。我相信这个秩序井然的大自然，不可能是偶然。”同时，她也是惧怕鬼的，住在清华大学的时候，有一次为了去寻晚归的钱钟书，走在桥边，三次鼓起勇气硬是没闯过去，后来搬离清华大学后被告知清华大学有几处多出没鬼怪，其中一处便是上文提及之处。

每一个人都有一个身体，每一个身体里都有生命，生命便是为灵魂。人之所以为人，区别于禽之处便在于灵魂。她说灵魂是否不灭，可以是问题;而活着的人都有生命或灵魂。是不成问题的。可以肯定说:人有两部分，一是看得见的身体，一是看不见的灵魂。这不是迷信，是不可否认的事。

人与禽之别在于灵魂，而人与人之别在于个性。个性是天生的，到老不变，只能约束，不能改之。而为全人类所共有的是人性，人性是相比较于“有猫性，狗有狗性，牛有牛性，狼有狼性”而言的，食色性也，人之本性。然禽之色为满足繁衍，人之色不分季节，没个餍足;禽之食只求餍足，保全生命，而人的食欲生存之外尚有享受之求，饱腹之外求味美。

人与禽之别还在于灵性，禽有良知良能，人亦有良知良能，且超越禽兽虫蚁，即是说人除了知道忠诚，分工合作，觅归宿等良知良能外，还知道恻隐之心、羞恶之心等等仁义之心，这边是杨绛先生所称的良心。杨绛先生是主张人性本善的，“山里人最浑朴善良。乡里人和山里人，并未受到特殊的教育，只是本性未受污损”。《走在人生边上》读后感6

人是万物之灵长，是灵魂与肉体的结合，而灵与肉各有各的本性，“食色性也”是人的本性，灵性良心也是人的本性。这两重本性是矛盾的，不相容的。因此，一方面有灵性良心，一方面又有个血肉之躯。灵性良心属于灵，“食色性也”属于肉，灵与肉是不和谐的。

不和谐的两方。必然引起矛盾。有矛盾必有斗争。有斗争必有胜负。胜者或是消灭对方，或是制服对方，又形成统一。

运用马克思主义哲学的辩证法中的斗争论来探讨灵与肉的斗争，人之肉体有无限欲求，贪念山珍海味，光鲜美艳，舒适得体，嬉戏玩闹，纵情逞欲，没个餍足，而人的灵性良心却不断约束人之ro欲，不该要这要那，不该纵欲放肆，这事不该做，那事不合适。前者是生理的、本能的、无意识的东西，缺乏逻辑性，只是追求满足，无视社会价值。而后者是理性的，通情达事理，道德良心、负罪感，具有自我观察、为自我规划理想的功能。

灵性良知是能够约束并控制肉体的，负有监督管理职能，却又依附与肉体，肉体湮灭，灵性良知无所附丽，与激情的“本我”相对，是可以控制的 。

灵与肉斗争的对立面是相统一，凭借良心克制ro欲，是为修养，在修养过程中，灵性良心逐渐强化，而ro欲逐渐弱化，但并不是说灵性良心可以完全消灭ro欲，道商德渤，能克己为人的也不少。人毕竟是血肉之躯，带些缺点。更富有人情味吧。只要能认识自己的缺点，不自欺欺人，就很了不起了。

修养不是就容易受物欲的引诱，名利心重就顾不到灵性良心了。“我们这个人世原是个名利场，是争名夺利、争权夺位的战场 。不是说吗，一部二十四史只是一部战争史。争城、争地、争石油、争财富。哪一时、哪一处不是争夺呢?官场当然是战场，商场也是战场，国际间更是赤裸裸的战场。战场上就是你死我活的打仗了 。打仗讲究的是兵法。兵不厌诈，愈奸愈诈，愈能出奇制胜。哪个迂夫子在战场上讲仁义道德，只好安于“君子固穷”了 。战场上，进攻自卫都忙得措手不及，哪有闲暇讲究是非。曲直、善恶、公正呢。灵性良心都一笔抹杀了。”

与克制自己相反，ro欲压抑灵性良知也是存在的。“也有一种人，自我膨胀，吞没了灵性良心。有一句至今流行的俏皮话:‘墨索里尼永远是正确的，尤其是他错误的时候。’他的自我无限膨胀，灵性良心全给压抑了。”杨绛先生举例希特勒大规模屠杀犹太人，曹操因怀疑而杀了故人吕伯奢一家八口。

若是灵与肉二者难分胜负，则需要妥协，在不断斗争过程中，达到某种平衡状态自会妥协，而不是力求彻底消灭对方。人世间大恶大善在少数，大多数还是中间状态，大凶大恶只是少数，完美的圣人也只是极少数的。“处于中间地位的大多数，虽然不是圣人，也算是好人了，其实他们只是对自己不够明智，不自觉地宽容了自己，都自以为已经克制了“小我”，超脱了私心，不必再为难自己，可以心安理得了。其实他们远没有达到这个域界，只是不同程度的自欺欺人。自欺不是故意，只是自知之明不足，没看透自己 。”

每个人都不同程度地自欺欺人，这就是所谓“妥协”。《走在人生边上》读后感7

钟老爷子的《围城》晦涩难懂，以为其夫人杨绛先生的书大抵相似，于是卯足了劲儿打开这本《走到人生边上》，发觉远非如此。

用先生自己的话说，“我正站在人生的边缘边缘上，往后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么?我要探索人生的价值。……瞌睡上帝存在吗?灵魂不死吗?”这本书全是它对于生命人生巨大问题的自问自答罢了。但，后半部分放了几篇先生的杂记，有故事，有回忆录，还有些自言自语。

这本书的封面很特别，纯白的底，上面印着书名、作者、出版商，还有部分的目录，像极了先生的性格，简单，为他人考虑。除了该有的信息，其他一概不加，而添加目录，大概是让读者不用翻阅便能了解里面的内容，好作判断，不花冤枉钱。

读着这本书的时候，就像一位祥和慈祥的老人，和你娓娓道来她对生命的思考，言语谦和，虽有些上升哲学层面，但她总是在其中添加生活中的例证，这就更像了和家中某位德高望重的长者聊天。很喜欢她的语气，更多时候，她承认自己的无知和渺小，“我认为，身后的事，无由得知，我的自问自答，只限于今生今世”;而对不同的观点总是谨慎并乐于研究，“他们的见解是否正确，很值得深思”。老实讲，从她后半部分的杂记读起，毫无感觉，毫无难度，她就是在用一个平和的语气在给你讲个故事，里面很少参杂着她个人的评价或激昂的情绪。这点让我很不适应，或许现代“快餐类的畅销书”看多了，这么平静、这么不教导不好为人师的书实在鲜见。现代书，总是直接地告诉你如何能成功，总是用各种煽动性、激动人心的提升你的肾上腺激素，“如何做一个成功的女人”、“快速致富法宝”、“30天说出一口流利的英语”等等。而现代的读者，我就是，总是想着“书中的黄金屋”、“书里的颜如玉”，最好有本书能为我指明一条光明的道，越是粗暴简单越好，就像《我的哈佛日记》、《卡耐基成功法则》等。杨先生的这本书一点点都不，甚至处处体现出“这仅是我个人的一点点想法罢了，你觉得对的，听听;你觉得不对的欢迎批评指正”这样的谦逊。她让我觉得，其实什么都没有界限，你的所知所想所历就是三千流水中的一瓢，不足为喜不足为悲，这是多么豁达的胸怀。

说完了印象，就具体来说说，这本书带给我的启发。书中的中心内容仅百余页，第一遍读得苍白无力，一点没让我振奋。第二遍我抛弃心中急功近利的想法，试着从一个白发苍苍的老人视角看待她所认识的世界。走到了人生的尽头，只剩下面对死亡，她此时此刻就是在弄明白，人活着是为什么?生命的本来意义?这个问题，曾经在大学期间困扰了我四年，也未曾想清，后来逼着自己不去想，算是饶恕了自己。杨绛先生说，人生的意义大概是灵魂的锻炼。人，是有肉体和 灵魂组成的。而，人天生有识别并督促自己遵守是非、善恶的道德价值标准，这就是“灵性、良心”。我们一生追求的也无非是让肉体和灵魂达到统一。她认为，道德品质和贫富尊卑并没有关系，有时山里人、农村人的品德比经商的、知识分子高，所以，并不应根据一个人的社会地位或职业，来评判他道德、灵魂。可是人要是真正的想要将灵魂达到至高处，那就得进行一心一意的修行了，因为普通百姓要教育儿女、养家糊口，便也不能如此了(这也为什么修士、道士、和尚等需要信众供养或化斋)，但倘若我们能认识到自己的缺点，不自欺欺人，就很了不起了，也确实如此。

我们虽然天生有“灵性”、“良心”，但，也有“罪恶”、“欲望”的那一面，需要“锻炼”出纯正的品色来，才有价值。先生认为论语中的最高目标是“平天下”，但“修身齐家治国平天下”，而要“修身”则要“格物致知诚意正心”。这便是灵魂受锻炼的方法，“真”是最重要的。人活一辈子，受锻炼了一辈子，或多或少有了些成绩，而这也就不枉此生了。作者很聪明的没有说，有哪些成绩就不算枉此生了，但，我想肯定是不违背良心道德的。

这部分内容有些许的哲学化，但，说的内容却不空洞，反而是很真实。读完，让人内心很沉淀与平静。我正在行走在人生的路上，有时往前看看，有时往后看看，实在不知道怎么走了，就读读这些先生的书籍，也是修行的一种。《走在人生边上》读后感8

人活着是为了什么?人生意义何在?

这个问题是世上的人至少都会问一次的，我也不例外，实际上，我已经问过无数次，问自己，也问别人，但是始终找不到线索。

杨绛的《走在人生边上》探索过这个命题。由她书里所说，人生的意义在于人生的价值，价值体现在灵魂上，而不是单纯的外相物质上。而实现人生价值即必须相信灵魂的永存，相信灵魂的永存就必须有信仰，只有有信仰才能追求并且实现一个正确的人生价值观。信仰，并不是单纯的有信心，也并不是一两天就能拥有的，它需要经过不断的锻炼而来的，只有在不断的锻炼中而愈加坚信。

锻炼，也即是修身，不仅仅是身体肉体的锻炼，更是灵魂的锻炼。灵魂的锻炼必是由肉体的锻炼升华而来。而最好的修身锻炼便是在人世的生存与生活了。正如书中所说，一个人经过不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。

若从这个角度来想，人生在世遇见的困难与病痛也就能坦然面对了。因为，经过这些困难，人的肉体经过这千锤百炼，会得到灵魂上价值的累加，即使到最后，肉体灭亡，灵魂依然存在，价值依旧不灭。人活着也就没有白活。

这一顺序理清了，人便会过得明白点了。杨绛的这本书，恍如在迷雾给了我一丝光亮，如灯塔般，我虽还未靠岸，但我知道该向哪个方向航行。剩下的这个过程，便是我必须找到我的指针，即信仰。

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第二篇：写在人生边上

《写在人生边上》书评

电子1202 林皇鑫

钱钟书先生对凡事均有其独特见解﹐推翻了惯例的观点。一切﹐需要時間来慢慢消化。

首先，是《论快乐》。快乐，应当是轻松地谈，而非“论”，可见本文其实并不快乐。文章中讽刺人类追求快乐﹐却无奈留不住快乐的矛盾之处。快乐﹐如同字面的意思，表现人生一切乐事的难以保留﹐逝去之快。作者指出 “永远快乐”的说法 ﹐如同 “四方的圆形”一般荒謬。快乐在人生中﹐是一种騙取人们生活下去的东西﹐为了短暂的快乐﹐我们承受了太多的痛苦。与此同时，作者则认为﹐“人生虽不快乐﹐而仍能乐观” ，因为快乐是属于精神方面的。这岂不是充满了矛盾吗?但细想之下，并无矛盾。两种快乐，并非同一种快乐——前者短暂的快乐，属于人的情绪;后者长久的快乐，则更应说是心中的安定感。既然两者性质并不一样，又如何相提并论?更不应谈及矛盾了。

快乐以外，也不能不谈人性的黑暗之面——《魔鬼夜访钱钟书先生》。作者透过与魔鬼的对话，表达了自己对于现实中人们阿臾奉承的厌恶感。对话中，魔鬼多次谈到了繁复的应酬，并讽刺一味伪装客气的文人学者，这难道不是作者发自肺腑之言吗?魔鬼亦谈到他的处世之道，便是於不同的人面前，谈论不同的话题，以示自己的见闻广博---这不正正在讽刺社会中人类虚假的表面功夫!谈到虚假，魔鬼亦提到世人为别人写传记，也要加入自己的主见，正是借着别人的名字来表现自我，实属虚伪。作者透过魔鬼的言语，

表现自己对社会上虚假的人，感到愤怒、厌恶——魔鬼的言语，不正是作者的想法吗?魔鬼是做灵魂交易的，以诱惑代替斗争。人世间一切战争，虽是因诱惑而起，但其中的残忍与暴力，却均为人类所为。在魔鬼与作者的谈话中，魔鬼是直率的，但作者却仍然逃不出人类一贯的伪装，一时“恭恭维维“，一时“敷衍几句”。这样一来，人类与魔鬼的角色似乎变得模糊了——作者是否才是魔鬼?而魔鬼是否才是受害人? “无边际的夜色在静等着他。他走出了门，消溶而吞并在夜色之中，仿佛一滴雨归于大海。”魔鬼最后离开时凄凉的情景，不正是作者面对现实时无奈的感受吗?此时，更分不清谁才是魔鬼了。

最后一则，是《一个偏见》。“偏见可以说是思想的放假。”许多人认为，事事必须客观公平，正经严肃，而这正是每个人从小所受的教育。相反地，作者则认为，这就“好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态”，如此不自然。正道公理其实也只是一种偏见。世界上最扰人的，是人籁。天籁是能与寂静融合的，造成“一种有声音的寂静”，但只要有人籁，思想便无法在保持冷静客观，此时，也只能由偏见来代替了。 “人生据说是一部大书。”在阅读此书的时候，我们可以在过程中，随意在空白处记下一点随想，尽管只是一个偏见，尽管前后矛盾，又何必如此在意呢?这本书，并不容易读懂。何必要让自己费力肩负上“教育家伟大的使命”，而不轻松地享受人生呢?

每一篇短文，都蕴含了钱钟书先生独特的观点，并且巧妙地运用了生动的比喻，以幽默的手法，让读者透过思考来理解他的思想。《写在人生边上》，这个名字，确实也取得巧妙。作者将人生比喻为一本书，将一部分人比喻作

书评家或批评家，而另一些人则为消遣者。这样的比喻，已然是出人意料，而十分贴切。

在《魔鬼夜访钱钟书先生》中，魔鬼说：“你受我引诱时，你只知道我是可爱的女人﹑可亲信的朋友，甚至是可追求的理想，你没有看出是我。”提及魔鬼，通常会联想到战争﹑死亡或暴力，但又何尝想到真正的魔鬼，其实是这些美好事物的引诱，一直藏在我们心中?

《窗》，则更有趣味。作者巧妙地以窗子与门来作借喻，以窗比喻人内心中真实的想法，而以门来比喻在现实中无可奈何之下所作的虚伪之行为。“世界上的屋子全有门，而不开窗的屋子我们还看得到。”这是讽刺社会上人人都懂得虚假的表面功夫，却有许多人已经失去了灵魂。作者能透过细心地观察门与窗的分别，而联想到这一切，实在不得不佩服。

此外，《吃饭》将人生百态比喻为做菜，而将人生观分为“吃饭”与“吃菜”的，并以后者讽刺社会中各种虚伪的应酬。《伊索寓言》为著名的儿童读物，但作者却认为，寓言将孩子教得更简单，灌输美好社会的假象，可事实上成人的世界中，却并非如此黑白分明，进而批评社会中的虚伪行为。《译文盲》中，作者又幽默地将不懂得欣赏文学作品的人，与色盲作类比，成为“文盲”。这“文盲”，并不代表看不懂文字的人，反而是文字方面的专家，常常畅谈文学，表面上做许多花花绿绿的装饰，但事实上内心中却没有文学的美感。这一切，均可见作者与众不同的观点，极度深入的观察力，并且令人异想不到的各种联想。

钱锺书先生，拥有大智慧，反而愿意在生活的细微之处，领悟到做人的道理，体验出人生百态。有谁能说人生不是一本大书呢?

第三篇：希望——写在人生边上

白玉

泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去„„时间在墙上班驳,流几行清泪,伴一夜冷雨。那船中沉思的女子，模糊在打浆南行的涟漪中，只听低语：不如归去!

黑夜又如期而至，模糊了双眼的明净，远处寥落的灯火凝望着夜空的几颗孤星，早已疲乏的身躯缩卷在这个凄冷的屋顶。寻觅她，忽远忽近，似云烟，似梦境。或许，该说“还记得”：那个总是在黑夜才能哭泣的女孩，那总爱在屋顶守望的身影。那时，她只是个懂得在自己的世界游离，而不懂向别人打开心扉的奇怪孩子。小小年纪，却一味地咀嚼着远古愁苦的诗句，在只有自己的阴霾天空细听那逝去的感慨之音。寻觅，冷清，梧桐更兼细雨，滴滴打碎在她幼小的心灵。甚至，她还能听见那寒寺的半夜钟声和悠远的琵琶曲。她偶尔也问：“我的天空，为何总是灰的脸?”之后浮现在脸上的是不该在那个年龄触碰的冷笑。朋友们都对她渐行渐远，她就自嘲地写了一首诗：掩好重门，欣赏这窗前的美，无人问及，霜冻这一夜的醉，几番回眸，封存的我和世界背对着背。这是不堪回首的童年，因为女孩把自己束缚在满是伤痕的世界里，没有飞鸟的痕迹，不见浮云的漂移，狂风骤雨压得她快要窒息。她那时就想：或许，这就是我的命，无法逃脱的宿命。人生边上悬着快要熄灭的希望„„ 只有她一个人，就如海上无根的浮萍，抓不住任何可以依靠的东西，她从未试着走出来，只是将伤痛在自己缔造的世界里一遍又一遍放大着，并反复将自己的泪往伤口上洒着，没人能懂。

在一个夜晚，她站在已无人息的山顶，试着往更边缘望去，从那里飘下去，可以踏上去天堂的路径。就在那一瞬间，那个陪伴了她十年的天空划过一颗流星，那么绚烂，那么璀璨。她从没有见过如此的美丽，从来没有。将五指伸向天空，从指缝间她仿佛看见了烟火的绽放。从那一刻起，她决定不再放弃生命。她根本都不知道生命到底可以幻化成怎样的梦境。所以，她学会了期待，懂得了希望，并可以重生。

和贝贝谈起过去时，此刻眼前这个落落大方，纯真快乐的女孩，怎么也不会有人将她与过去联系，你看着她的眼睛时就仿佛看着欢快的溪水趟过般明净，还有那一脸灿烂的微笑，即使在寒冷的冬天里也感受到阳光般的温暖。贝贝说：“我在那个晚上把十年的的伤都喊出来了，将十年的悲都哭出来了，就像一个重生的婴儿。我原来也这么舍不得这个美丽的世界，我也要让自己的生命如流星般耀眼，即使人生短暂，也一定要让它绽放一夜的光芒，照亮整个夜空的黑暗。

不想再去探究她过去的遭遇，当事人都已经放弃的东西，我更无须再问，只是希望那灿若杨花的微笑永远不要逝去，停留在脑海一辈子，幸福我们永生的友谊。没错，我们俩奇迹般地相遇，就在那个她重生的夜晚。

她是我这一生的第一个敞开心扉的朋友，就在看见那颗流星坠落的同时，我看见了不远处的她。我接受了自己，而冥冥之中，作为礼物，上天也给了我一个朋友，在我释放自己的那一刻，我听到了世界上最遥远的安慰，我相信我们之间将有一份长存的友谊。

没人知道那一晚我差点就那样死去，也没人知道当我读着“面朝大海，春暖花开”时眼角感动的泪滴。现在的我，学会和朋友谈谈心，唱唱曲，开开玩笑，吃吃东西，在别人看来这是再平凡不过的事情，可于我，却只有感激。我再没去屋顶看夜，总是在阳光下歌唱，在关怀中睡去。对于过去，说不清是憎恨，还是淡去，但现在，我时刻将心中填满希望与珍惜。 经过这么多，我似乎明白：人，只有自己能救自己，千万不要放弃自己，不要让此生落

空。

我希望，若是春风，将吹开生命的花朵;若是细雨，将扶平创伤的心灵;若是黑夜，将等待美丽的奇迹。将希望——写在人生边上，它将幻化成一缕春风，吹开乌云，迎来不同的人生之旅!

会计学062

(此文获上海商学院第一届作文大赛二等奖)

第四篇：读《走到人生边上》有感

杨 华

喜欢文学，更喜欢文学界中恬淡独特的杨绛，一个被大家尊称为先生的女性，从这个称谓就知道他在读者心目中的位置。而我喜欢她是因为他骨子里的恬淡与洒脱。印象深刻的是她翻译兰德的《生与死》里面的句子“我和谁都不争，和谁争我都不屑;我爱大自然，其次就是艺术;我双手烤着，生命之火取暖;火萎了，我也准备走了。”这也算是她独有的解读吧!

这一次，读完杨绛先生的大作《走到人生边上——自问自答》，感触良多。此书是杨先生在96岁高龄写完的，可见她是多么的勤奋。此书虽然不算太厚，才四万多字，但是凝结着一代学人在人生暮年对真理、对生与死、对命运、对人生价值的追问和思考。

九十六岁，许多人已经卧病在床而无心学问了，也有许多人，到了另一个世界享福。而这个经历了几乎一个世纪的老人，仍然致力于学问，孜孜不倦，笔耕不辍。是什么，让她如此高寿，又是什么，让她如此高龄仍可以活得如此充实而丰富，看完此书，似乎，我懂得了什么……

人，在这个世界上有两种存在方式，一是肉体的存在，这是可视的一种存在形式，而另外一种是以灵魂的方式存在着。这两种方式在同一个个体中存在着，相互斗争又相互统一。斗争是因为人的本性中有懒、贪、色、赌等七恶，这七恶与人的灵性良心背道而驰，当在现实生活中这两者相遇，人便会出现各种烦恼，各种矛盾，如果这些得不到解决，甚至会出现心理问题。另一方面，如果人自觉经过生活对肉体进行磨练，从而达到对灵魂的锻炼，并形成一定的意志去控制自身肉体上的行为，便可从而形成灵肉统一的和谐状态。无可否认，这个过程是漫长的，要经历许多身体和心灵上的煎熬。

但是，年轻的我们啊，为了我们的人生更有意义，我们不是应该积极接受苦难的磨练，从而使自己的灵魂更高尚，更强大吗?那么，当我们到了老年也可以想杨绛女士那样仍然不被肉体打败，执着于灵魂之向往了!

第五篇：读《走到人生边上》有感

当阅读了一本名著后，你心中有什么感想呢?此时需要认真思考读后感如何写了哦。为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编收集整理的读《走到人生边上》有感，希望能够帮助到大家。读《走到人生边上》有感1

在没有开读之前，我先准备好了纸巾在旁。《走到人生边上》，人之将死，岂不戚戚哀哀，悲悲切切，无语凝咽?

但开头杨绛说“我是从医院前门出来的。如果由后门太平间出来，我就是回家了。”一个九十六岁高龄的老人竟可以如此风趣地谈生死，我不仅哑然失笑。这究竟是怎样的一个老人呢?

曾经也看过杨绛先生的名言警句，但却从未看过她的书，只感觉她是个知性的女人罢。读了杨绛先生的《走到人生边上》，这个女人太不简单了，太厉害了，我简直无法用语言来形容。九十六岁出书，中国仅有此人了吧?她人缘极好，不分年龄段，都冲进门去看望她。她是那么的不耻下问，为求一个结果，她“探问了几位七十上下的朋友。”她上知天文地理，说起古今中外文学大家简直如数家珍。在心理学、医学、儿童心理方面颇有造诣，英文很厉害，《论语》的句子更是信手拈来。她治学严谨，所有引经据典，她都仔细的在后面注明出处。一个百岁老人不是老态龙钟，却是才思敏捷，诙谐幽默，她是个仙人么?

她描述婴儿的表情是那么生动形象，刻画得是那么逼真“假如听到大人责骂，也会哭，或忍住不哭，嘴巴瘪呀瘪地表示委屈或无奈。”一个可爱的老人形象也跃然纸上。

她是那么的宽宏大度。她豁达的人生态度让人心生敬佩。“尽管他们达不到十全十美，人毕竟是血肉之躯，带些缺点，更富有人情味吧。只要能认识自己的缺点，不自欺欺人，就很了不起。”“过去的悲欢、希望、忧伤，恍如一梦，都成过去了。”

她是那么的能屈能伸“我们这种自由思想的文人是没用的，我们考虑再三，还是舍不得离开父母之邦，料想安安分分，坐坐冷板凳，粗茶淡饭过日子，做驯顺的良民，终归是可以的。这是我们自己的选择，不是不得已。”“我们很不必为了人世的不合理而沮丧，不论人世怎么不合理，人类毕竟是世间万物之灵。”

她是那么的睿智。“人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善。人的可贵在人自身。”“人也一样，我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。”

《走到人生边上》中的《她的自述》秀秀说“我活一辈子是为啥呀?”

是啊，人这一辈子到底为的啥?这几年我也纠结于此。

一位母亲病重时候，特别操心四个未成年的子女，放不下脾气不好的丈夫，担心儿女将来对丈夫不孝。后来四个子女都端端正正地长大了，她的丈夫这么多年身体也不错，下茶馆打麻将，以他自己喜欢的方式生活着。这位母亲当年如果没有那么多担心，会不会一切都会有些改变呢?她一生为子女为家庭，到头来什么也没落下。她的一生为的什么?

一位父亲，他三岁丧母，中年丧妻，老年虽然有四个子女，却孑然一身。年幼小儿常问：姥爷一个人孤独么?这位父亲一辈子又为的什么?

我有个二伯无儿无女，跟着我们，一生很节俭。我每每回家清理杂物的时候，会把他不穿不用的物品扔到垃圾堆里。二伯总要去找回来。垃圾场很大，但他一定会找回来，哪怕是一个杯子一件少了袖子的衣服。二伯临终时，拿出身边的衣服，掏出里面所有的钱，数过来数过去，也就是一把零钞而已。他去世后，从他房间整理出几筐破旧的衣服。我们姐妹总会给他添置衣服，但再旧的衣服他却从来不舍得扔。二伯的一生又图的什么?

人一辈子到底图什么呢?为子女，子女会离开，为钱，生不带来死不带去;为名，人死后，名声又能留多久?为权，权利也不会伴你一生。

想着想着，我就觉得人生真的没有意义，很无趣。我迷茫、困惑、伤感，我像个溺水的人却找不到一棵救命的稻草。我整夜整夜睡不着觉。我抑郁了吗?医生确定地说：没有。那我是怎么了?

我太计较生命的结果了。所有的人结果都一样，那就是死亡。但我们却不能直奔它而去。生命真的是个过程。人要放开了活。

杨绛说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。”

是的，世界是自己的，与他人毫无关系，我要放开了活。虽然顿悟了点儿，却不曾彻悟。但就这么悟了一点点儿，我就改变了不少。

我把金钱看淡了。遇上喜欢的衣服，我会想：买吧，现在不买，难道等老得穿不成了再买?遇上喜欢吃的东西，我会想：吃吧，现在不吃，难道等到没牙再吃?我会经常回家看父亲，看到他缺啥少啥总会添置些，再也不会想着等我有钱了好好孝敬他老人家。以前不论干什么，都会说等我有钱了再。“等”有钱了，自己能等得起么?父亲能等得起么?有人说只不过为自己吃穿找借口罢了，也罢。

我把孩子看淡了。儿孙自有儿孙福，在需要我的时候我甘做引路人，不需要的时候我就默默退后吧。我有多大能力操多大心。不能出了自己的限。

我把爱人看淡了。爱人不是我的脸，我的脸不需要爱人来长。我也不用给爱人长脸。在这个围城里，我专一，我付出，我享受，我承担。

我把一切看淡了，不会像以前不会拐弯地生气，直气得昏天暗地，不吃不喝，直气得心口生生的疼。我也不失眠了，无论发生什么，舒舒服服睡上一觉才是头等大事。

“在人生的道路上，如一心追逐名利权位，就没有余暇顾及其他。修身，锻炼自身，是做人最根本的要求。”

有些人把梦想变成了现实，有些人把梦想带进了坟墓。生活不是守株待兔的遐想，不是消极的坐等成功，只有行动才能决定人生的价值。事实证明：那些成大事者都是善于行动的大师。杨绛很清楚自己要的是什么，她很需要校长这个职位带来的工资，但她义务反顾选择了辞职，因为她要创作。

很多人希望能在平坦的人生之路上高唱心中最美的牧歌，像海子去寻找美丽的灰姑娘，像三毛去天堂寻找心爱的荷西。而人生哪里有坦途?“只有人类能懂得修炼自己，要求自身完善。这也该是人生的目的吧!”把一切经历，不论好坏，都当作自身完善的一场修行吧。读《走到人生边上》有感2

认识杨绛先生还要从钱钟书先生说起。我自幼学疏识浅，随着人潮读过几本书，最经典的就是围城——六七遍的读。书中的人物写活了，每有经典话语流出，我激动不已。到现在品味的就是真实，仿佛身边的人一样活灵活现没有一丝隐藏，能写出这样优秀作品的人背后的家庭就勾人寻味。杨绛先生九十六岁了，在书中前言说道——就像书名一样，此时人老黄昏，往后看，生活了一辈子，往前看，还有什么呢?

我最近很喜欢读有生活经历的有名望的文人的感言，尤其是到这个岁数，照我看来已经是人精了，人活到这个岁数还有什么看不透的呢?亲人都已离去，孤独一人已活了近十年的优点——不堪放弃思考。杨绛先生破费笔墨的讲述了人的肉体和动物的肉体并没有区别，有别的只有思想了。肉体只是思想的载体，两者能否在这一生中配合得好，要取决于思想——也就是灵魂。这样讲大家是能接受的，人不是孤独能存在的，不管是肉体还是灵魂都需要有愉悦有痛苦这是其中的过程，那么人锻炼的是什么呢?是灵魂。越捶打越硬的应该是灵魂，肉体可以恢复，灵魂倒下了恢复就难了。

最近儿子在上一个课外班，是从美国引进的儿童美术式智力启发教育课程，每一星期一节课一百元。我在国企上班，这几年好多了，曾听说以前因不能接受内退的人大发雷霆之怒，警察来了都不好使，说是制度惹得祸我赞成，但有些人因意志被打垮了这是事实。回过来说儿子上课，培养的是什么呢?我到认为从另一方面是讲述知识是这样可以学到的，可以多角度多层面地看问题，对人生是有好处的。我到认为这是学习的.关键，如果儿子通过学习有了这方面的进步，学费没有白教。也有的家长是赶场子，上完英语课来上此课程，我认为不必，语言学是靠思想认识一起走的，这么被动的学习，作用不是很大。

人生此行的目的是什么呢?个人回答不一，杨绛先生也在试图解释这一切，到头来烟灰飞灭不符存在能留下什么——只是一些好的名声罢了，还能有什么?九十六的先生说自己愚蠢过，自私过，也好面子，人之常情这是人所不能逃脱的，区别的是付之于现实的不同。谁又是完人，这天底下没有这样的人，将来也不会存在，完美的事物根本不存在。人生走到这个岁数只能是忏悔啦，写出来的目的是为了让现在的人能提早知明，不至于事后后悔，老话说：没有吃后悔药的。

照这个说法，到了关键时候灵魂能做肉体的主吗?你比如说：杨绛先生在上海看到街边拉扯路边一个身穿粗布短褂的小伙子，小伙子起初有点扭捏，可是越来越逐渐放弃了抵抗，透过小伙子的眼神，杨先生知道肉体战胜了灵魂。很有点现实意义。灵魂和肉体的结合最终是灵魂战上风的。那就说是能把握得住，自己能控制住自己，要是肉体占了上风，风花雪月床上风光啦。这与伦理道德是相悖的，那时是顾不上的，先来了再说，以后再说以后。等到栽了跟头，哭天抹泪说悔不该岂不是晚了点。最近我们单位有两位老总，因了，交代问题时，说了很多风流韵事，数一数竟有百人之多，可怕，道德上也说不过去，面对下一代也能下的手。看到他们在审判台上的照片，痛苦流涕地说：辜负了党的培养，笑话，那个时候你这些哪里去了!插个笑话说明，杨绛先生是看透了当今的弊病，来就此说明的。

人生本来苦难，生下来就大哭不止，至今没听说过有大笑的，还会遇到这样那样的问题，是该珍惜每一寸光阴。是凡有过经历的总结人生的都会说这样的话，此证明人生是很短暂的，我们应当善待时间，善待生活。

杨绛先生九十六的高龄还能写出如此锐利的东西，真是让人敬佩。每个个体感悟不同，认识不同，体会就不同，要想真正把此书吃到肚子里，只有亲自看此书了。