诗歌赏读范文

第一篇：诗歌赏读范文

《论语》赏读

《论语》

四书：《论语》《大学》《中庸》《孟子》

五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》

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1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)

译文：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?

2.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”

译文：有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!”

3.子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”

译文：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

4.曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)

译文：曾子说:“我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心

竭力了吗?跟朋友交往真诚相待了吗?老师传授的知识复习了吗?”

5.子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ) 。”(《为政》)

译文：孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。”

6.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)

译文：孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从;只是空想而不学习，就会有害。”

7.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)

译文：孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”

8.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)译文：孔子说：“看见德才兼备的人就想着向他看齐;看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。”

9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

译文：孔子说：“多人行走，必定有值得我去学习的人在其中。选择他们的优点来学习，如果看到自己也有和他们一样的缺点，要及时改正。”

10.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)

译文：曾子说：“士人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路

途遥远。把推行“仁爱”看作自己的理想，不也是很重大吗?直到死才停止奋斗，这不也是很遥远的吗?”

11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”

子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》

译文：子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话呢?”

孔子说:“那大概是‘恕’吧!自己不愿意的事,不要施加在别人身上。”

第二篇：《秋天》全诗赏读

《秋天》是一篇儿童诗，它也具有儿童诗特有的艺术特点。一、浓郁的儿童情趣

这是儿童诗有别于成人诗的最显著的艺术特征。打滚、奔跑如儿童嬉戏，秋天来了，天气渐渐的冷了，所以苹果嚷着要穿红袄，葡萄嚷着要穿紫袍，两个嚷字的使用，更加切合儿童的年龄特征。

二、鲜明的形象性

儿童思维以形象思维为主，他们认识事物的方法是直观的，具体的。因此，给儿童写的诗要求更形象、更有趣味。所以，作者没有采用静止的抒情，因为那样会让孩子感到厌倦，作者把秋天打扮成一个跃动的孩子，他在田野里打滚，在小路上奔跑，还抓起一把桂子的香气，把夏天的脚印儿涂抹掉。这一段，通过打滚、奔跑、抓、涂抹等动词的运用，给我们一个生机勃勃的秋天。

作者以走在秋天为引子，移步换景，抓住了秋天的典型景物，如红苹果、紫葡萄、秋风、桂花、稻穗儿、野菊花、玉米、高粱，并把这些景物拟人化，使得诗歌更加生动、形象。

三、优美的语言和流畅的音韵

儿童诗不但承担着对孩子们进行思想教育、陶冶情操的任务，也承担着语言训练的任务，如诗入画的语言，更能提高孩子们的审美情趣，引导他们学好祖国的语言文字。

如秋风如同柔韧的梳子，把田野梳得井井有条;秋光如同发亮的汗珠，蓬蓬勃勃在田野上闪耀。这段话中，将秋风比作梳子，把秋光比作汗珠，即准确，又精炼，结构却非常的单纯，情感也十分的强烈，不仅仅是说秋风，更让人想起了劳动者的形象，使他们的辛勤耕耘，才有了金色的收获。

作者没有平面的叙述现实生活，而是精心设计了情文并茂、文彩斑斓的诗句，把平平常常的意思说得很有实感，如玉米举着红樱笑了，忘掉一个夏天的烦恼;高粱红着脸儿笑了，一曲酒歌在心灵酿造。优美的语句再加上贴切的比喻，让人赏心悦目。(在教学时也不妨让学生说说玉米夏天的烦恼，高粱酿造出了什么样的歌。)

此外，在节奏和韵律上作者也有规律的安排声音的抑扬顿挫，大致整齐地安排音步，作者采用ao韵，读起来琅琅上口，体现出了节奏感，一种欢快之情洋溢而出。

第三篇：罗布泊赏读

《罗布泊，消逝的仙湖》赏读

《罗布泊，消逝的仙湖》，看到这个标题，我想读者的脑海中一定萦回的是河水丰盈，碧波荡漾的一座仙湖：那里的水平如镜，水草丰美，牛马成群、绿林环绕。在缓缓流淌的河水上，约几个挚友，驾一叶扁舟，品一壶香茗，“从流飘荡，任意西东”。小船边，时时有野鸭在湖面自由地嬉戏，有不知名的鱼鸥及其他小鸟在欢娱地歌唱„„何其自在，何其逍遥!

然而，读读文章，仅仅需要短短的一分钟，读者会猛醒──原来一切都是久远的梦了„„

如今的罗布泊却已在人们的视野中消失近半个世纪了，那里成了一个恐怖的地方──“一望无际的戈壁滩，没有一棵草，一条溪，夏季气温高达70℃。罗布泊，天空中不见一只鸟，没有任何飞禽敢于穿越。”以至，“1980年，我国著名的科学家彭加木在那里进行科学考察失踪;16年后，探险家余纯顺又在那里遇难，更给罗布泊增添了几分神秘色彩。”这就是作者吴刚给读者描绘的今日罗布泊的荒漠景象。

在摆出恐怖的现实之后，作者从第四自然段到第九自然段，追溯历史上的罗布泊美丽景象。在这一部分，作者先是引用《汉书·西域传》中的记载，让读者跟随西出阳关的张骞一起被“遍地的绿色和金黄的麦浪”惊呆，一起漫步在绵长的丝绸之路。接着作者又奉上20世纪初瑞典探险家斯文?赫定那部著名的《亚洲腹地探险8年》，让读者在赫定对罗布泊美景的惊讶中，感受罗布泊的迷人魅力。两个富有说服力的历史资料，使这篇报告文学的真实性得到足够的引证。

在历史与现实鲜明而残酷的对比中，我们深感痛惜，不得不扪心自问：为什么会这样?罗布泊怎么了?

关于罗布泊，《辞海》上是这样说的：蒙古语称罗布诺尔，意为“汇入多水之湖”。古称蒲海、盐泽、洛普池、泽。在新疆维吾尔自治区塔里木盆地东部、若羌县东北部。孔雀河从北面注入。呈葫芦形，面积3006平方公里，湖面海拔768米。由于河流改道及上游灌溉引水，湖水逐渐枯浅和干涸。沿岸盐泽广布。

在读者的疑惑里，作者用五个段落说明了罗布泊消亡的原因──“与塔里木河有着直接的关系。”我们随着作者的讲述，发掘人们自造悲剧，自讨苦吃的根本原因。细读第12.13两个自然段“问题出在近30多年。塔里木河两岸人口激增，水的需求也跟着增加。扩大后的耕地要用水，开采矿藏需要水，水从哪里来?人们拼命向塔里木河要水。几十年间塔里木河流域修筑水库130多座，任意掘堤修引水口138处，修抽水泵站400多处，有的泵站一天就要抽水1万多立方米。

盲目增加耕地用水、盲目修建水库截水、盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，“四盲”象个巨大的吸水鬼，终于将塔里木河抽干了，使塔里木河的长度由60年代的1321公里急剧萎缩到现在的不足1000公里，320公里的河道干涸，以致沿岸5万多亩耕地受到威胁。断了水的罗布泊成了一个死湖、干湖。罗布泊干涸后，周边生态环境马上发生变化，草本植物全部枯死，防沙卫士胡杨林成片死亡，沙漠以每年3米至5米的速度向湖中推进。罗布泊很快与广阔无垠的塔克拉玛干大沙漠浑然一体。”你会获得一些启示。

当年“塔里木河两岸人口激增”，扩大耕地，开采矿藏，这是开发，问题是当年的开发没有考虑水资源，简单的以为塔里木河有的是水，错误地以为水会“取之不尽，用之不竭”。结果，顾了上游不顾下游。最值得注意的是“盲目”二字：“盲目增加耕地用水、盲目修建水库截水、盲目掘堤引水、盲目建泵站排水，‘四盲’像个巨大的吸水鬼，终于将塔里木河抽干了„„”“盲目”，就是目光短浅，急功近利，只图眼前利益，不顾长远利益，头脑里根本没有可持续发展的观念。盲目，就是目光狭小，只图本地区利益，不顾整体利益。盲目，就是不懂自然规律，不懂生态平衡，不懂上游将水抽干了，下游的河道就会干涸，罗布泊就会干涸，周边生态环境就会严重恶化，乃至荒漠化。

由于可悲的“盲目”，“罗布泊消失了”。也许，作者以为文章开始处对罗布泊现状的描绘不足以震撼读者，于是他在“金秋十月，我站到了位于新疆巴音郭楞自治州的塔里木河的大桥上”，再次具体展现了今日罗布泊的荒凉而悲壮的景象。

关于胡杨的描述似乎让我们听到那“号称千年不死的胡杨林”愤怒的呐喊。“那奇形怪状的枯枝、那死后不愿到下的身躯，似在表明胡杨在生命最后时刻的挣扎与痛苦，又像是向谁伸出求救之手!”读到此处，读者一定为那千年不死，死而不倒，倒而不朽的胡杨林感动，那是胡杨林不痛苦的生命呼唤，也是罗布泊不屈的生命呼唤。我们也似乎走在了罗布泊的边缘，会和作者产生共鸣：“荒漠是大地裸露的胸膛，大地在这里已脱尽了外衣，露出自己的肌肤筋骨”;“看清一道道肋骨的排列走向，看到沧海桑田的痕迹，你会感到这胸膛里面深藏的痛苦与无奈”。因为“这出悲剧的制造者又是人!”

当你还在罗布泊的的悲剧中自责时，作者振起的一笔，实在是振聋发聩。 “悲剧并没有止住。同样的悲剧仍在其他一些地方上演。

世界著名的内陆湖----青海湖，50年间湖水下降了8.8米，平均每6年下降1米，陆地已向湖中延伸了10多公里;数千年风沙未能掩埋的甘肃敦煌月牙泉，近年来却因当地超采地下水，水域面积从50年代的1.1652万平方米缩小至5397平方米，水深只剩尺余，大有干涸之势„„这一切也都是人为的!”

最后，作者以强烈的呼声，警醒世人：“救救青海湖，救救月牙泉，救救所有因人的介入而即将成为荒漠的地方!”

全文充满痛惜之情，为罗布泊生态环境的破坏而痛惜，为人们的盲目性造成的悲剧而痛惜。读之触目惊心，发人深省。深切意识到为了保护我们生存的环境，我们必须从罗布泊消失的深层原因中吸取深刻的教训是：开发要克服盲目性，认识自然规律，认识生态平衡，谋求发展但必须抓好生态环境的保护和建设。不然，如果我们让生态环境遭受人为破坏的悲剧继续上演，我们将成为历史的罪人。这正是作者所要表达的人们对生存环境的忧患和思考。

从文体上看，本文是一篇报告文学。报告文学兼有新闻和文学两种特点。新闻的特点要求真实。本文的真实性可以从两方面来表现。一方面是真实的再现眼前的所见所闻。作者在调查研究、实地考察、查阅资料上是下了一番功夫的，叙述事实、列举数据都真实可靠。文章从第十五自然段开始，引领我们看到“号称千年不倒的胡杨林”，看到那“奇形怪状的枯枝、那死后不愿倒下的身躯”，引领我们来到罗布泊的边缘，看到“大地裸露的胸膛”，看到“沧海桑田的痕迹”，在作者的心被深深刺痛的同时，我们的心何尝不被深深刺痛?另一方面真实性表现在资料来源准确，内容准确无误，有一定的权威性。文章引用了我国了《汉书·西域传》及瑞典探险家斯文·赫定那部著名的《亚洲腹地探险8年》两书中的有关资料。对比眼前的事实，我们只有痛苦：昨日的仙湖成了永远的、遥远的仙境，成了无法重温的梦„„

但是报告文学不同于调查研究报告，它应该是是富有文学性的。而文学的特点则要求艺术加工，讲究形象性、抒情性。即使引用史书，引用前人著作，也必须注重形象的描绘，让人重温历史，有身临其境的感觉。作者形象地描写了今日罗布泊，特别是对枯死的胡杨林的描绘，对罗布泊荒漠的描绘，运用拟人、比喻、排比及对比等修辞手法，写得形象鲜明，情境凸现，饱含痛惜之情，使文章具有震撼人心的力量。例如，“那奇形怪状的枯枝、那死后不愿倒下的身躯，似在表明胡杨在生命的最后时刻的挣扎与痛苦，又像在向谁伸出求救之手!”我们似乎可以听到胡杨林痛苦的呻吟，看到胡杨林无奈的挣扎。多想伸一下手，使出全身的气力，抓住那“求救的手”。然而，历史已然造就，除了深刻的反思，积极的努力，我们还能做些什么?接着，作者又将罗布泊拟人化：“站在罗布泊边缘，你能看清那一道道肋骨的排列走向，看到沧海桑田的痕迹，你会感到这胸膛里面深藏的痛苦与无奈。”裸露的胸膛，那是怎样的赤字之心啊?踏在这血肉之躯上，我们的心里涌动是无尽的罪过感。作者通过这些文学手段的运用，大大强化了感情色彩，既让我们感受到罗不泊今昔的巨大差别，令人痛惜。一气呵成的排比、强烈的对比、富有情感的拟人化描写，让读者受到强烈的震撼，从内心深处感受人类生存的环境、生活中的“朋友”的悲哀。篇末，作者大声疾呼：“救救青海湖，救救月牙泉，救救所有因人的介入而即将成为荒漠的地方!”罗布泊百年的沧桑，月牙泉的悲剧，古楼兰的呜咽，久久萦绕在我们心头„„

第四篇：“难题”高分作文赏读

【真题再现】

请以“难题”为题目，写一篇文章。要求：①立意自定；②除诗歌外，文体不限；③不少于800字；④不要套作，不得抄袭。 【写作指导】

“难题”这一个高考作文题要写得出彩，却并不容易。怎样才能出彩呢?

1．立意局限在自己的小伤感上，要走出“小我”难题的怪圈。许多考生写的考场作文，都是写 “我”在学习上、生活中、成长中遇到的各种难题，如何在老师、家长、同学的帮助下战胜了这些难题。立意肤浅，走不出“小我”这个怪圈，其实，正真的作文高手，他们的立意是非常高远的。有的考生把“难题”引申为人的发展的难题，社会发展的难题，国家民族前进中的难题，品评历史文化上的各种难题，如果局限于“小我”这个难题肯定是得不了高分。

2．抓住重点深入描写，要透过现象看本质。许多学生的作文只是罗列了一些难题的现象，没有透过现象看本质，比如说有个考生，他就通过危地马拉的黑洞事件、英国石油公司海上漏油事件，分析出了由于人的永无止境的贪欲，才是制造这些恶性事件的根源，因此，要制止这些悲剧的重演，只有加强人的教育和修养，提高人性，遏制贪欲，才能拯救社会。这样的分析论证就很有说服力。

范文一：难题

听见敲门声，我迅速拉开门，一位老人背着背篓佝偻着腰站在走廊上，两头差不多都着了地，像一张拉满弦的弓正对着楼道天花板。

我俯身一看，竟是幺叔！

我忙拉幺叔进屋内坐。他说什么也不肯进去，说：“农村人，家里穷，没什么好送的，刚宰了年猪，给你送了一块肉，不大，你可不要嫌弃不要哦。”

我一向爽快，也就毫不客气地说：“幺叔，您送的哪有不要的理儿，肉我收下了，你可要在侄子家多玩几天。”

“还玩，你又不是不知道，我一个人过，家里连看门的就没有，虽没有什么东西怕偷，可牲口这些活玩意儿还等着我去伺候呢。不回去不行！”

我拉了几遍都没强留下他，只得让他走。

我去为他找车，他回去可有二十多里路，全是上山路。他死活也不要我给他找车。他说：“你给我找车，我就又欠了你一个人情了，我老了，没能力还情了，你不要给我出难题哦。”

我一下子愣住了。他给我送猪肉，该不是为了还所谓的情吧。

今年春上，他进城买化肥，六十多岁的人了，背一包八十斤的化肥就像蜗牛一样趴在地上慢慢蠕动。看他着实吃力，可怜，我就找了辆吉普把他送回了家。

这次，他说绝了：“你找了车，打死我也不坐！”

我只好望着他的背影，看他慢慢地消失在我的视线里。

幺叔实际上与我毫无血缘关系。我年少时，与他同居一个村落，他长我三十多岁，我便一直叫着他幺叔。一晃二十多年过去了，幺叔老了。这二十多年里，我每年总要回家乡几趟，去看望二哥。每次都是匆匆去匆匆回，连多看家乡一眼的功夫都没有，自然也就经常好多年不见幺叔一面。听二哥说，养老院接他去，他说不自由，硬要一人过。

今年春节前回家乡，与二哥谈起幺叔，我说他送了我一块猪肉，我无论如何要去给他辞个年。二哥说：“你

千万别去，他说了，他给你送年猪肉是为了还你找车送他的情，你再去，不是又给他出难题吗？他不是又要一直在心里惦挂着给你还情吗？”

二哥的话印证了我以前的猜测。不过，我没听二哥的，我也不愿欠下别人的情。我捏着两百元钱去了幺叔家。那是一个什么样的家呀，一间房，一张灰不溜秋的满是坑坑洼洼的桌子摆在同样坑坑洼洼的屋子的中央。他正孤零零地一人坐在桌边吃饭，见了我，便忙着架火烧水泡茶。为了不耽搁幺叔吃饭，我忙向他说明来意：“本来是想给您买点过年货的，可我买不好，只有请您自己代劳了。”幺叔说什么也不肯收下，推攘了半天，我一句出气话才最终让他妥协。

回到二哥家，早饭正熟，边吃饭边与二哥二嫂对幺叔的境遇和为人唏嘘不已。二哥说：“我敢打赌，最迟不会超过明年春上，幺叔又会到你那儿去还情。”

正说着，幺叔来了，他却不进屋，二哥拉他吃饭，更不肯，说：“刚吃了，立雄见着的。”二哥拉他喝酒，平生最喜欢咂二两的他说什么也不肯就坐。二哥知道，幺叔是怕喝了他的酒难以还情，便不再强拉。

幺叔说给我提了几个鸡蛋，不多，等明年鸡下蛋下得多了再给我送去。放下方便袋，幺叔便颤颤巍巍地走了。

我只好望着幺叔的背影发呆。二哥说，快回屋内接着吃饭吧，你又不是不知道，农村人都这样，再穷，也不愿欠别人的情，欠情如欠债，头顶锅儿卖，特别是老年人，更怕欠人情还不上。幺叔明年再给你提鸡蛋去你就不要再为难他了。

我“噢”了一声，怔在那里，一时不知说什么好。

范文二：难题

当时代竞相表达对“美少年”顶礼膜拜，当城市竞相奉献对娘娘腔的崇拜，当软弱成为一种时尚，当苟且

成为一种潮流，这个时代的青少年变得脆弱。如何找回青年的激情、青年的霸气、青年的壮志成了难题。

几十年前，北岛代表当时的青年喊出了“我不相信”，是信念坍塌后集体怀疑中的呐喊。 十二年前，一本畅销书中写道，《中国，你可以说不》，代表了当时愤青的怒吼。而现在，在社会矛盾幻想似的消失以后，青年们只在网上冒一句：“我被你雷倒”。

是的，找回青年的激情已经成为难题。

我们沉迷在“温一壶月光下酒”的柔情中，作为花朵，我们害怕凋零，所以不能开放；作为矿石，我们害怕锻炼，所以不能成为钢；作为种子，我们怕埋没，所以不能发芽。我们在“似这般花花草草由人恋，生生死死遂人愿”的园中游戏、游玩。少年强则中国强!可这般无激情的青年怎样面对一个崛起中的中国？

是的，找回青年的霸气已成难题。

“几人平地上，看我碧霄中”的豪气在哪儿?江山也要伟人扶的自信在哪儿?扬天地正气，法古今完人的志气在哪儿?“当风轻借力，一举入高空”的霸气在哪里?治国平天下，舍我其谁的气概在哪里?不再需要千里水天一色，看孤鸿明灭的安静了，我们要有豪气、有霸气的青年迎接飞速发展的中国！

是的，找回青年的壮志已成为难题。

我们还在此情不关风和月的柔媚中滚打摸爬，我们的非主流的自拍，我们的哈韩装，我们的爆炸头，我们的黑眼圈……才站在时代的舞台，聚光灯已锁定了我们太多的负面新闻。难道这只是青春的流感？不!我们已病得太重，我们要呼唤穷且益坚，不坠青云之志的热血青年！

怎样才能解决这一难题，怎样才能找回青春失落的激情，壮志与豪气？青年们，看一看男儿不展风云志，空负天生八尺躯；学一学我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑；品一品男儿何不带吴钩，收取关山五十州；悟一悟是七尺男儿，生能舍己，作千秋雄鬼，死不还家。

温总理说:“吾身虽瘦，必肥天下”，这是一个年过花甲老人的壮志。面对着自古英雄出少年的话，难道不羞愧吗?为了让这道难题得到重视，在《敬告青年》发表后的一百周年，我要写下：

激情的而非平淡的雄壮的而非婉约的 热烈的而非柔情的自信的而非懦弱的

青年们，要记住这一难题，要摆脱这一难题，呐喊出： 在死亡到来之前，让生命与日争辉！

范文三：难题

什么是这个世界的难题，什么是我的难题。我想对我而言，这两个难题将合一个难题。如何找到我与自己，我与世界在对话、冲突、和解的过程中自我表达的方式。

伟大的爱尔兰诗人叶芝曾口吐妙语：在我们与世界的冲突中，我们创造了修辞，在与我自己的冲突中，我创造了诗。我常思索，面对纷繁的世界，最困难的事是什么？我想并不是人际关系，身处境况的暗流汹涌，而是面对自己，面对世界，一次次的思考、挣扎、冲突直至释然解脱……而这个过程中表达自我成为最深刻的命题。

尼采，一本《查拉图斯特如是说》是他表达自己的方式。超人思想、权力意志、打破道德枷锁。同时悲剧美学、公民意识、人的觉醒灿然生辉。尼采多病，一生坎坷，面对那个他对之失望的世界，他愤怒地叫喊、鞭笞、拷问，在这位诗人型的哲学家身上最终形成了一种自我表达，他的哲学，一本《朝霞》更像一首长诗。尼采的难题是骆驼、狮子、婴孩三位一体的人生，他如何变回婴，他解决了这个难题吗？当他在都灵街头抱住马颈痛哭时，我想他完成了自己。

哲学的最终表达，终极表现应该在音乐、绘画、诗以及诗化的一切艺术中，科学家、哲学家、艺术家的难题，也将是这个世界的难题。当我发现兰波的《醉舟》、纪德的《窄门》乃至各种文学、哲学作品中彰示的难题最后都指向：在这天地之间，宇宙苍茫，万物洪流中，我是谁？我如何表达自己的所思所悟，还有自己的悲欢交融？

前些日子，读艾略特悼叶芝的纪念文章，竟有这句：诗人叶芝，是在为艺术而艺术，还是为人生而艺术这两条路间找不到折中的路。我瞬间顿悟了，我面对的一切焦虑被一股启迪带走。是的，艺术家总是在与自己斗争，艺术家总是在与世界周旋。在对自己的不满与对世界的不满中艰难地寻找自己的表达，是写诗还是作画？是音符还是雕塑？而所有伟大的艺术家最终都会既为人生而热诚生活，也会回到艺术的怀抱，谦逊地服从艺术律令。

我敬爱的诗人木心先生有言：我所见过的生命，无所谓完成，纷纷行过了。这是难题的源头，人生倥偬百年，弹指一挥，如何留下我之所见所悟所感？如何留下我的足迹和路途，展示于后来者？

那么，这个难题最终正像尼采所表达的。一个人，作为人，勇敢地傲立于天地间，寻找表达自己，表达人生的方式。

也正如我认为艺术家要立场完成自己、完成艺术一样。在不断挣扎、痛苦、表达、解脱中寻找着自己和自己留下足迹的方式。

这个难题，是所有人的难题。而我愿用一生，用我的所有去追问，去解答。我愿我的生命是艺术家的生命，用一生去解这个难题，让我的生命化为结晶。

范文四：难题

那是庙宇的院墙，我喜欢那种红色，在六月的黄昏，它仿佛欲融进那天际的一片迷迷紫红，有金属落地的绝决和不肯瓦解的温柔。俯身拾起一片飘过高墙的树叶，脉络清晰，姿色青青，很澄净的样子，我猜，它的前身是菩提吧，会让人流泪的菩提，因为干净赤诚，亦因为它让探求真心的难题如斯被解。

对生命美与真的感悟的艰难，似乎随年岁一起不可阻挡地增长。如同一个心智成熟的人却画不出一朵娇柔稚嫩的白莲。

抚着菩提叶，不禁摇头叹息。

当年的悉达多王子欲寻求心底的真实，为悟得生命的真谛，不就是一道惹人心绪乱如麻的难题吗？成佛

前的困境不正是你我所临之疑吗？你我忘记了第一次领悟到自然之真与美，忘记了曾如何抚一朵娇羞的花蕾，如何俯身嗅一池荷香，如何凝视停在杜鹃枝上的翩跹蝶儿，如何欢欣地拍着肉肉的小手惊乎只因望到天空的一变彩虹……所以，我们都如泰戈尔所说的成了散佚的诗行；虽然与其它诗行押韵，相合扣，却找不到中间隔了空白、章节。所以，难题几近无所解答。

对生命美与真的感悟难，对有幸感悟滋生的爱与感动的表达更是难题。言不及义，言不尽义，岂非你我之无奈？

千年文人，千载墨笔，也只让古典小说出了《红楼梦》，一部书写大浪漫、大诗意和大爱的经典。一部《红楼梦》才沉淀出心灵的善与美、真与洁，非其他小说中谲诈之心、稚幼童心、功利欲心，而真真有爱之心。这不就是表达真善美感动的艰辛吗？因懂得的人肯定不少，可诉出衷曲的只若晨星。

礼乐之邦，晓乐通乐善乐，虽真正以琴曲诉情之人亦是若干，但你我知，如《梅花三弄》、《高山流水》、《广陵散》又有几回闻？琴曲岑寂孤高，哀而不伤，淡而会心的境界，除了管平湖先生的《碣石调·幽兰》又可绕梁几日？

表达，终究成了难题，达情达意而闻者感悟，终究是个难题。

只是，只是，望着菩提，望着余辉，忆释迦牟尼，想芹溪先生，听着古调梵音，我想问，真是不可解的之题？非也。

佛主净，道主无我无为，而皆可获真我，获顿悟，芹溪以无言之恣诉情，有的是虔诚…… 菩提、庙宇和我，也许有了真心，难题便一道融向天际了罢。你我，或知？

范文五：难题

难题是一株氤氲着哲学香馨的兰草，需要人把力量与坚持和着智慧的闪烁，化作甘霖来浇灌。她绽放出的美与收获是人对自我哲学化的认识与升华。不论有多少坦途，人是免不了走入人生的幽谷的。

那里生长着那株叫“难题”的兰草，等待着人生的谷底，等待着把那来之不易的芳香洒在那让难题绚放出收获的人身上。

难题是多姿多彩的，就像兰草千变万化的色彩一般。馨黄的暖色开在学子的窗前，一道难题让学子困眉不展，待起身抖擞一番，清风明月之间，智慧闪烁着，顿时“山重水复”不再，眼前尽是“柳暗花明”一片美景。

也会有深重的紫色开在苏轼的笔下，当人生走入困顿，失间飘零，不知所往之时，是选择遁入消沉，抑或重新振奋？现实是无力报国，空怀郁愤，前途的难题，苏轼笔下一片大江东去浪淘尽，千古风流人物便深刻地用时间的哲学加以解答。

不论馨黄还是深紫，都怀着美好的芳香，当人世间服难题，人间便多了幽谷去走，多了曲流去淌；多了山环水绕的苦苦追求，多了“山高月小，水落石出”的豁然开朗。

我不喜欢蒋捷，因为他不喜欢难题——含苞未放的兰草，而我喜欢兰草。只见他“少年听雨歌楼上，红烛香罗帐”，“而今听雨僧庐下，鬓已星星矣”，便知有人生中未解之难题困扰了他，而他寻不了答案，只好“一任阶前点滴到天明”。

他注定走不出人生的幽谷，嗅不到动人的兰香，而《五人墓碑记》里那五位“激昂大义，蹈死不顾”的人，面对国家陷于危险，尚未顾惜出生编户的生命，用执著与无畏解开了生与义的难题。我相信，他们的陵前定有红色的兰，绽放出属于忠义之人的色彩。

也许，难题对于一个行走在时间的生命，至少当下是一种痛苦，有欲求不得不恨，有寸步难前之忧，就如那含苞的花蕾，需要痛苦地绽放才能臻于绚烂。

而等到难题——那曾经的困惑和迷茫充实地随时间成为过去，成为成功者笔底微漾的涟漪。留下的唯有两种珍贵的东西，深沉有味的回忆，芳香满心的收获，这时，那难题早已化作哲学式的香与美好，艺术地妆点着无畏者走过的路。

第五篇：散文诗的赏读

散文诗的赏读 ——八年级下第二单元总结课

作者:加入日期：06-04-08

散文诗的赏读

——八年级下第二单元总结课

一、情景导入

诗歌是跳动的音符，而欣赏诗歌正是将这一个个音符串成一段精美的华彩乐章。

本单元所选的散文诗，都是作者由事物激起的心灵之声。《雪》生动地描写了江南的雪景与北方的雪景，并在比较中表现了作者追求独立与张扬的个性精神。《雷电颂》是主人公屈原歌颂风雷电、怒斥神祗的独白，也是一首激越澎湃的抒情散文诗。《短文两篇》(《日》《月》)表现了作者对人生、对生活的希望和信念。高尔基的《海燕》，作者以象征大智大勇的无产阶级先驱者的“海燕”形象，为无产阶级唱出了一曲充满战斗激情的颂歌。《组歌》采用拟人化手法，借海浪、雨的形象表达了对美好事物“守护者”及“奉献者”的赞美。

通过这几篇课文的学习，同学们对“散文诗”这种文学体裁的特点已经有所认识。西方有句名言，即“最有价值的知识是关于方法的知识”，我们只有掌握散文诗的学习方法和规律，才能提高我们阅读散文诗的能力。

二、目标展示：

了解散文诗的有关知识

掌握赏读散文诗的方法

提高阅读散文诗的能力

三、知识梳理

散文诗，是介于散文与诗之间的一种文体。是诗的散文，散文中的诗，说到底，还是精短的、有着内部韵律的、文字精美的、哲思的文字。

散文诗兼有散文和诗歌的特点，第一个特点是篇幅短小，不分行，不押韵，但具有浓郁的抒情色彩，充满诗的意境，有内在的音乐美和节奏感。第二个特点是内容的跳跃性，以凝炼的语言营造诗情画意。第三个特点是多用象征、暗示等手法扩大内容和容量。

高尔基说：“真正的诗，永远是心灵的诗，永远是灵魂的歌。”诗歌是最富情感的，诗人把自己的情感表达出来，而他的目的总是要在读者的心目中引起同样的感情作用的。作者写作散文诗，其根本就是要抒发内心充溢的情感，而这种情感往往借助于具体的形象来传达，具体的形象与情感的水乳交融就形成了诗的意象，也就是说，诗的形象(意象)之中渗透着诗人的情意。

四、方法点拨

赏读散文诗要在反复阅读中把握文章的语言，情感、深层意蕴，具体读的环节有：

1、诵读内容，把握诗的结构。通过对语气、语调、重音、语速的把握，把课文的情感准确地表达出矗甯兄谌荩盐詹愦谓峁埂?

2、品读语言，领悟诗的情感。“诗以一字为工。”通过品味富有表现力的语言，将语言形式与情感内容紧密结合，领悟蕴藏在字里行间的真情实感。

3、研读形象，理解诗的意象。具体的形象与情感的水乳交融就形成了诗的意象，在理解课文表层意义的基础上，结合文章的时代背景和作者经历，体会作者所表达的思想感情，体验丰富的情感内涵，感悟诗所表达的意象。

4、思读修辞方法、抒情方式。

要注意诗文中典型的修辞及它们所起到的表达效果，还要了解把自己抽象的思想感情融入到具体自然景物中的抒情方式。

总之，品读散文诗，可以从诗的形象，诗的语言，诗的情感，诗的修辞方式，诗的结构形式，诗的抒情方式等方面进行，也就是要读出诗的形象之美、意蕴之美、表达之美。

五、经典示例：

《海燕》

高尔基

大海给了它坚硬的翅膀，为的是能够搏击风浪，当鸟儿们都去躲避风浪时，它却高声呼唤，让暴风雨来得更猛烈些吧!今天，让我们再一次聆听《海燕》这首充满激情的时代奏曲，去感受高尔基给我们带来的生命的最强音。

1、诵读内容，把握诗的结构。

作者以海上自然情景的变化为背景，塑造了海燕这一战斗者的伟大形象，文中几次描绘了这种情景?试用准确的语言概述。

(三次。即暴风雨正在孕育时的背景、暴风雨已经迫近时的背景，暴风雨即将来临时的背景。)

2、品读语言，领悟诗的情感。

同学选择富有表现力的语句，读一读，理解句子所传递的情感，具体说说“海燕像黑色的闪电，在高傲地飞翔”，这句话的含义。

(“黑色”写其色彩，“闪电”喻其敏捷，“高傲”表示海燕蔑视黑暗势力。这句话生动地描绘了战斗者海燕的雄姿，体现作者对海燕的赞美。)

3、研读形象，理解诗的意象。

联系高尔基写作此文的时代背景，理解海燕的象征意义。海鸥、海鸭、企鹅象征着什么?它们对表现海燕的形象起什么作用?

(海燕，暴风雨的预言家，海上的勇敢者，无畏、坚强、乐观，充满战斗的豪情，象征俄国革命即将暴发时，勇猛刚强、大智大勇的革命先驱者。

“海鸥、海鸭、企鹅”象征革命暴风雨来临前害怕革命、反对革命的俄国资产阶级各阶层的代表。

(与海燕形成鲜明的对比，来反衬海燕的勇敢、乐观，突出了海燕的英雄形象。)

4、思读修辞方法、抒情方式。

“暴风雨!暴风雨就要来啦!”所用的修辞方法是什么?起到怎样的作用?

(反复;表现出海燕对暴风雨的强烈渴望。)

——让暴风雨来得更猛烈些吧!

(祈使句抒情，表达了革命者自信豪迈的战斗情怀和高昂的革命乐观主义精神，直抒胸臆，具有号召力。)

六、赏读演练

《雷电颂》

1概括选文的主要内容。

2感情朗读，说说抒情主人公通过呼唤风、雷、电表达了一种怎样的思想感情。

3课文运用了象征手法,说说风,雷,电,洞庭湖等形象的象征意义。

4这篇散文诗运用多种修辞方法，增强语句的气势和情感色彩，达到了最大限度的抒情效果，以火一般的激情直接感染观众。试举例说明。

答：

1、主要写诗人呼唤与歌颂风、雷、电这些伟大的自然力来摧毁黑暗，表达对光明的渴盼。

2、对风雷电的呼唤与歌颂，表现了诗人对黑暗世界的强烈愤懑和摧毁黑暗、追求光明的热

切愿望。

3、风雷电：象征变革现实的伟大力量。洞庭湖、东海、长江：象征人民群众。

4、夸张的艺术手法，让屈原凭借暴风、怒雷、闪电的翅膀，展开美好的幻想，飞向光明的境地，凭借他们的力量，毁灭一切黑暗。拟人兼呼告修辞，还有反复、排比，使独白既最直接最有力地表达了爱憎的感情，又具有诗的形式美，琅琅上口，铿锵有力。如“风你咆哮吧!咆哮吧!”“你们风，你们电，你们雷”“啊，电!你这宇宙中最犀利的剑呀!”

七、闯关练习

阅读《雪》，完成1—5题。

1.概括文章的主要内容。

2.品读江南雪部分，思考：江南的雪有怎样的特点，描写时倾注了作者怎样的情感?

3.作者又是怎样描绘北方的雪的?作者对北方的雪又倾注了怎样的情感?

4.作者从来惜墨如金，何况又是散文诗，可是作者却用较多笔墨描写雪罗汉的形象，你怎么理解，请简单谈一谈。

5.揣摩下列语句的含义：

①暖国的雨，向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。

②是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。

1.文章细致生动地描绘了江南的雪景与北方的雪景，并在对比中表现了自己的倾向。2.江南的雪有一种平和恬静的美，她“滋润美艳”、色彩斑斓，蕴育着生命，透露着生机。江南优美的雪景中，倾注了作者对故乡的几多怀恋，和对美好理想的向往、追求。3.北方的雪“永远如粉、如沙”“在凛冽的天宇下”，“奋飞”“升腾”，俨然一个奔放的挑战者。这里更多地倾注了作者的情感，他更欣赏北方雪的壮美，在孤独中抗争、奋斗、向上，这种张扬的个性与精神正是作者一以贯之的前行动力。4.雪罗汉是江南的雪天中最值得珍藏的记忆，也是美的象征。在内容和结构上是联接朔雪之景的桥梁。雪罗汉虽然“洁白”“明艳”，非常优美，但却很快消融。作者更欣赏的还是朔方雪的壮美，那种在苦寒中独立抗争的形象正和作者“敢于直面惨淡的人生”，不屈不挠战斗的形象吻合。5.①“冰冷的”“坚硬的”强调雪的不屈的精神，而这种精神是“灿烂的”，是最值得欣赏的。②北方雪的特质之一是孤独，在这里还被表现为死掉的雨的意思。北方的雪完成升华是与死亡联系在一起的，也正是完全的献身，让它成为了雨的精魂——凝聚了所有坚强内核的精魂。