乌合之众免费阅读

第一篇：乌合之众免费阅读

乌合之众

《乌合之众》读后感

终于花了2周的时间把古斯塔夫·勒庞的《乌合之众》看完了，这本书是以我认为相当缓慢的速度看完的，刚看完时居然是一头雾水，有些语言需要反复看多几次才能真正的理解其中的意思。《乌合之众》出版于1895年，是一部解析群体心理的经典名著，语言生动流畅，分析鞭辟入里、入木三分。一经问世，就广受欢迎，现已被译成十几种语言，成为不朽的经典。

这本书颠覆了人们通常对群体的认识，对群体的特点剖析得淋漓尽致，层层分析，逐步推进，明确指出个人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体的思想便会占据绝对的统治地位;与此同时，群体的行为也会表现出排斥异议，极端化、情绪化及低智商化等特点，进而对社会产生破坏的影响。

刚读这本书时，给我的感觉就是，勒庞就像我们时代里的一个“愤青”。他保守而冷静，言辞犀利，对一切既有的判断不以为意，毫不留情的揭开人类的虚荣之心，揭露诸多关于集体的丑恶与缺陷，将种种可悲的人性、群体性摆出来让人们自己审视。他的言论仿佛在颠覆着我们以往的世界观。但是在细读之下，才渐渐的了解他的语言犀利却很真实的道出群体的本质，道出不同于我们常规意识中所无法意识到的群体。

群体之所以会形成，是因为他们具有了共同的意识。那么，他们为什么要有相同的意识呢?其根源在于人生存的欲望与本能。生存是人的第一本能，繁衍是人的第二本能。其它一切行为及行为产生的意识，都根植于生存和繁衍的本能。为了生存，活不下去的一群人会成为一个群体，这是起义者和革命者之所以聚成团的原因。为了生存下去，人们需要占有资源，为了占有资源而形成了形形色色的利益团体，在这些团体中，人们的意识都是相同的或者相似的。

在勒庞看来，当人们变成了一个群体后，他们的感情、思想和行为变得与他们单独一人时颇为不同，而群体在智力上总是低于孤立的个人。群体没有能力做任何长远的打算或思考，而孤立的个人具有主宰自己的反应行为的能力。当人们聚集成一个群体时，一种降低他们智力水平的机制就会发生作用，从他们成为群体一员之日始，博学之士便和白痴一起失去了观察能力。群体总是受着无意识因素的支配，因此群体是刺激因素的奴隶，群体具有冲动、 急躁 、缺乏理性、没有判断力和批评精神、易受暗示和轻信的特点。书中列举了1792年法国历史上有名的大屠杀事件。当时，在大革命精神的感召下，巴黎成千上万市民几天之内虐杀尽关在监狱里的僧侣贵族一千五百多人，连十二三岁的孩子也不放过。更不可思议的是，在极刑现场，妇女们以一睹贵族受刑为荣。这些平时里的店员伙计、家庭主妇，都相信自己的正义行为是在消灭“共和国的敌人”。因此，“孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑，出乎意料地障碍会被狂暴地摧毁。”

庞勒在《乌合之众》中指出，个人一旦进入群体，他的个性就泯灭了，群体意识占据统治地位，而群体的行为也会表现出排斥异议，极端化、情绪化及低智商化。“群体中个人智力泯灭存在以下几个阶段：第一阶段是自我意识模糊;第二阶段是独立思考能力下降;第三阶段是判断力与逻辑在暗示与传染的作用下趋同一致;第四阶段是残存的智力品质被彻底反噬。在这样的情况下，原本一个头脑非常严谨的个人不服存在，他成为群体中的一分子，成为了一个不具备逻辑能力与判断力的智力泯灭者。”庞勒的这个观点完全颠覆了我之前的观念——集体的力量可以改变处境，创造出不一样的结果。虽然庞勒只举了简单的例子来阐释他的观点，但是不扥不说，能够论证他观点的例子跨越了时间和空间，在生活中大量存在着，其实与我们息息相关的大学生的学习状况，从高中的起早摸黑的苦读到大学生活的优哉游哉，周围那么多的大学生都这样，即使有发愤图强的激情也在看到周围的同学慵懒的样子，也大概持续不了多久。但是也不排除一直都保持学习状态的同学在。即便如此，我依旧相信群体的积极意义，群体有其自身的意义所在，在共同有积极意识的集体中，集体依旧可以存在积极的一面，也会有成功的时候——众人拾柴火焰高。

另外令我印象深刻的就是煽动群体的技巧，领袖的动员手段：断言、重复、传染。让我想到周围的各种组织的领袖，在他们的身上看到些许的影子。

《乌合之众》这样说道：“做出简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据，就是让某种观念进入群众头脑最可靠的办法之一。一个断言越是简单明了，证据和证明看上去越是贫乏，它就越有威力，一切时代的宗教书和各种发电，总是诉诸简单的断言。号召人们起来捍卫某项政治事业的政客，利用广告手段推销产品的商人，全都深知断言的价值。”但是，断言没有不断重复，而且要尽可能的不变措辞，它还是不能起着真正的影响。正如书中所言：“不断重复的说法会进入我们的无疑是的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不疑。”任何人都逃不掉传染，当身边的某一个人对某一件事情言之确凿时，就会不由自主的相信着，哪怕理由也不是那么充足时。“各种观念、感情、情绪和信念，对于群众来说都具有病菌一样强大的传染力。”

“领袖们借助断言法、重复法和传染法的手段，用观念和信念来影响群体的头脑，虽然这些作用有些缓慢的，然而一旦生效，却又持久的效果，由此得到民众接受的每一种观念，最后总会以其强大的力量在社会的最上层扎根，不管获胜意见的荒谬性是多么的显而易见。”

在清晰的认识到群体的一些问题，以及群体中人这种尤为突出的共性使然，屈从性质之后，作为一个当代青年，我们应该充分去剖析其利弊。作为集体中的个人而言，毫无疑问，我们应该学习坚持自我，使个性孤立于共性而得以生存，驱除盲从，使个性的光辉在共性中闪耀。当然，如若想成为一名成功的领袖，就必须学会这种断言法、重复法和传染法的手段，懂得放大个体在群体中的共性，让他们服从于集体，对集体产生归属感。同时，或许可以改进这种盲从机制，懂得利用个人的智慧。或许这样可以造就一个成功的团队。

这本书毫不留情的揭露了群体的阴暗面，也不经让我了解了群体的本质，但是我们更应该在全面认识群体的情况下，从自身做起，不盲目也不随波逐流，应该清醒的看待，坚持自己的信念，不是个性，保留独特性。

07100810 陆晓洁

第二篇：乌合之众

《乌合之众》读后感

《乌合之众》是法国著名社会心理学家古斯塔夫﹒勒庞最为著名的社会心理学著作。这本并不是很厚的书却精致、深刻而犀利的描述了当人们形成一个群体时别样的心态。

读过关于群体的一般特征，我才发现，原来人、聚集在一起的人、心理群体，三者之间如此不同。个人是最简单的构成，一个人思考，一个人采取行动，这些个性不一定在个人聚集成群后依旧保持下来：聚集在一起的人，如果只是单纯的很多人站在一起，这只能称之为拥挤，并不是心理学所研究的群体。只有当聚集成群的人进入一种状态，形成一种独特的存在，受群体精神统一支配时，才构成心理群体。

自觉个性的消失，以及感情和思想转向一个不同的方向，是即将变成组织化群体的人所表现出的首要特征。一个人不敢做的事，周围的一群人都做了，于是自己也心安理得的做了，好事坏事都不例外。心理群体最惊人的特点在于，一旦构成群体的这些个人获得了集体心理，不论他们作为独立的个人时有着怎样的生活方式、职业、性格或者智力，不论他们相同与否，他们那些固有的思想情感都会发生变化，组成一个群体的个人不同于孤立的个人。正如书中所说：“若不是形成了一个群体，有些闪念或感情在个人身上根本就不会发生，或不会变成行动。”书中在分析心理群体的特点的形成原因时指出：群体更容易让人丧失责任感，宣泄本能的欲望;群体间有着传染的现象，就好像无形中的催眠，足以使人随时为集体利益牺牲恶人利益;受传染的影响，群体更容易接受暗示。在作者的细致分析后，群体在我心里突然变成了一个诡异甚至有魔力的力量，由于群体的存在，有时可以引发最血腥的暴行，有时却又只消一句悦耳的言辞就可以将其唤醒。

勒庞认为，若干清醒理智高IQ的人组成了一个群体，其智力水平立刻会大大下降。由理智主导事物的发展趋势远远没有由情感趋势来得快捷迅速。而对于群体来说，往往只能够接受简单而极端的情感，这就是为什么有些人一夜之间成了神，而另一些人则立刻被千夫所指，遭万人唾弃而不得翻身。虽然勒庞只举了些简单的例子，但不得不说，能够佐证他观点的例子跨越了时间和空间，在生活中大量存在。不妨让我们回忆一下45年前出现的神奇历史事件，不，这对于那时还没出生的我们来说还是显得太遥远，勒庞对于历史即是想象虚构毫不容疑。还是紧跟时代步伐，让我们来聊聊因为微博一夜成名的红十字会——或者，与火车有关的某机构(听说这机构快成敏感词了，也不知真假)?这两个机构危机公关的能力显然低于各个体的平均水平。而在这两个事件中相关谣言各种PS照片得到广泛传播，非持续围观事件的群众们说不定就将那些需要考证的东西当做现实，拿一生去相信。

Group Thinking(1)的这套理论似乎能解释勒庞群体智力水平远低于个体平均水平的观点。试图挑战Group Thinking的人往往死得很惨，如果他们没有极佳的辩才和与对手相当水平的专横。精神贵族似乎不缺辩才——起码独立思考的能力让他们有别于群体，不过得遗憾的指出，这些精神贵族往往对于专横也持有相当程度的鄙夷。所以，他们对于这种吃力不讨好的事情，开头碰壁之际便收手占了绝大部分。少数能坚定不移于不要脸的自我吹捧与蛊惑人心者，打破其他群体的Group thinking倒是有相当几率，但这也意味着，会被供上神坛，成为另一个群体的领袖(3)。不消说，当一个精神贵族得承担相当一部分的压力，从无人理解到违心言行，甚至还有牺牲部分智力水平的风险，从冷静客观到无法避免的Group Polarization(4)。

勒庞同时认为，作为个体的人要受意识的约束，而在群体中，意识退回躯体深处，整个人由无意识统治(弗洛伊德至少在这点上对勒庞表示了高度的赞赏，而老弗对勒庞态度的漂移不定似乎也有分居不同群体的影子)。而无意识是简单粗暴，狭隘又自私的低等意识(5)。为何在群体中，人群更不受约束?勒庞的解释再次华丽丽地让我想到两个心理学中所说的名词——破窗效应(6)and责任分散效应(7)。破窗效应主要针对不良行为的示范性作用，而责任分散效应让更多的人在公众场合助人为乐这件事儿上选择了袖手旁观。此二者的共同点是心里承受的道德压力会因为“也有人和我一样”小很多，从而一次次冲破个人设定的底线。

很久以前，勒庞就预言了今日群体中的大部分特征：智商低于群体中的任意个体，换句话说就是智商无下限。“群体总是受着无意识因素的支配”，“大脑活动的消失和脊髓运动的得势”... ...最后“群体既易于英勇无畏也易于犯罪“这一切描述是不是很眼熟?...事实就是这是一个群体的时代，要取得别人的认同那么必须先认同一个群体，无论你是否知道人格和智慧都将被磨灭。无论这个群体对某事是认同还是反对，这都是一个个的群体和阵营。对某一群体的认同取决于群体的言论和发布的消息——至少我认为现在是这样的——诸如微博等等，而事实告诉我们群体的观察往往是失真的。。。正像书中所讲，群体的情绪是单纯的，夸张的。而群体又是易受暗示的，于是这就催生了种种阴谋论，因为你不知道他们到底是不是被煽动了，是不是被暗示了。因为前面说到真实已经被群体糟糕的观察和分析能力磨灭掉了...如果你不进入某个群体，你又很难知道他们的运作过程，而你一旦进入那么就不能保证你自己还有智商这个东西的存在...

群体可以在某一个时段将一个有利于自己的政府扶植上台，同时又可能因为一些根本无法确定的谣言立刻将这个政府踢下台去。而在历史上起着决定性的把握历史方向的关键因素并非群众的意见，而是那些能够引导群众力量的个人或至少一小群保持头脑冷静和清醒的人。也不一定保持清醒，有的时候这些领导者本身也并不清醒，他们可能耽于自己美好的政治信条或宗教信仰之中。但关键的是，需要这么一个核心似的“英雄”将这一切的信条、理念、信仰化为一种不可量化的“情绪”，才能使之最终被“群体”所接受。

根据庞勒的理论，在讨论各种因素对群体的影响的时候，理性是放在最后一位的。几乎没有人能够在一个群体中以个人智慧为整个群体智慧添光增彩。群体智商一定且永远是低于组成群体中的每一个个人的智商的，且这种差距随着组成群体的每一个个体的智商的增高会越拉越大。而且这种现象不仅出现在历史中，即便是在现代，在一个民主国家的法庭上，在陪审团中。这种现象也非常普遍，在一些案件的审理之后，陪审团中的单个成员在接受采访时纷纷表示如果重新让他选择的话，他不会给出这样的结果。

虽然庞勒对于各种因素对群体的影像的排列并不完全可信，比如他将“种族”排在第一位，同时他也是个彻头彻尾的种族主义者。但是我仍然认为他的论述在某些方面是成立的。比如教育、理性这类因素对群体的影响非常之低，群体永远对最简单最直观最感情化的口号做出积极的反映(不管是支持还是反对)，但是对长篇大论式的论述报以消极的态度(懒得去支持或反对)。基于此观点，庞勒同时提出了另一个观点：一个社会的高等教育普及度越高，对社会本身的发展并不是一个好事。甚至可能对社会生产有阻碍作用。作为一名资产阶级的心理学家，在这一点上，庞勒很大程度上是在为当时逐渐兴起的共产主义运动找一个邪恶的理论支持。他认为正是因为高等教育的普及，才导致马克思这类“讨厌的人”的出现，然后最后导致一群工人被“煽动”进行罢工最后导致了社会生产的停滞。

抛开阶级，我们可以认为庞勒的着个观点有一定的正确性。在历史上，成为群众并没有门槛，但是成为引导群众的“英雄”或负面作用的“反英雄”是有门槛的。一个英雄或反英雄的成功与否，很大程度上与个人道德情操、教育水平、家庭环境等许多“个人素质”有着至关重要的关系。高等教育的普及，使得越来越多的人拥有成为“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一个动荡的战乱年代还好，如果在一个和平的稳步发展的社会下，成为“英雄”的机会很少，那么这类人中就有很多选择去做一个“反英雄”，按照庞勒的话说就是成为“马克思”。而事实上，在战乱动荡的年代因为客观原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育这个命题就等于制造反英雄。

在论述这一观点的时候，庞勒还准确的预言了我们现在的一个社会现象：学历歧视。假设我们有一个前提，社会中的高等职位永远少于低等职位。而且我们也永远不能想出一种使得扫地工人必须掌握微积分和概率统计才能扫地的方法。那么如果我们的高等教育仅仅是精英教育，只有少部分人能够获得高等教育。且这些受过高等教育的人的数量刚好等于社会需要这些人才的数量。那么一切安好，社会和谐，没有人会因此而产生什么矛盾。

但是如果我们的高等教育变成了普及教育，越来越多的人获得了高等教育。这些受过高等教育的人只有很少一部分能够获得与其知识结构相符的高等职业。而绝大多数受过高等教育的人必须去和没有受过高等教育的人一同干那些不需要高等知识结构的职位，他们必然心有不甘，这种不甘最终可能导致某种很严重的后果。同时，那些从事高等职业的高等受教育者因为同情，会人为地提高那些低等职位的进入门槛，最后会造成大量的社会浪费，阻碍社会生产的发展。另外，由于高等教育的相对普及，高等受教育者会对低等受教育者进行学历歧视。随着社会高等受教育者的比例增高，这个歧视会越来越严重。这两方面综合起来的结果就是高等教育越普及，社会矛盾越大(高等教育者与低等教育者)，且会出现越多的不稳定因素(闲置的高等教育组合)，且越来越少的实干者(缺少的低等教育者)。

最后，你会发现其实庞勒这个帮助“资本家”剥夺工人学习权利的理论支持最后会得出一个完全正确的结果。而且，我们现在的社会还确实就在他的预言下继续前行着„„

第三篇：乌合之众论文

浅析心理群体的性质

——读勒庞《乌合之众——大众心理研究》

教育科学学院 应用心理学孙铭鸿12526005

摘要：现如今的社会是一个群体活动盛极的时代，群体的稳定性必然对一个社会和国家的安定团结有着极为重要的影响。深入了解群体的性质，可以有效把握群体的心理。通过阅读理解勒庞的《乌合之众——大众心理研究》，了解群体下的无意识问题，把握群体心理的发展状态，找出群体的本质对现实社会的影响。 关键词：群体心理、乌合之众

引言：

勒庞的《乌合之众》，“是一部以阅读法国大革命时间为基础的群体行为的社会心理学著作”。 在其一书中他把聚合在一起丧失自觉的个性、受集体精神支配的人群称为“乌合之众”。勒庞认为，即使是再高明的专家，一旦他们受困于群体意识，那么他们最多只能用普通人的智力与能力、用最为平庸而拙劣的方法来处理那些关乎重大的事情。群体的迭加只是愚蠢的迭加，而真正的智慧却被愚蠢的洪流湮没了。可见，要找到其群体问题出现如此状况的原因，就要在书中解读出心理群体的性质。

心理群体是指聚集成群的人，他们的感情和思想全部汇聚到同一个方向，他们独立的个性消失，形成的一种集体心理。其形成的原因有很多种，或许是源于一种过于膨胀的情感，使几个人聚集在了一起，形成了一种心理群体，此时，他们获得了群体心理所具有的属性。而我们接下来所要研究的就是群体的一般特征、群体的情感性特点和群体的道德性特点。

一、群体的一般特征

(一)本能战胜自我

个体区别于彼此，是由于他们智力上差异很大，以及教育下的独特性格。但是群体有着相似的本能和情感，这些相似的普遍的性格，受到无意识思维的支配，自觉个性被同质性吞噬，本能占据了上风。

群体成为本能的动物，他们是无名氏，可以不被理智束缚，不被法律制度桎梏，只随着心底的洪流肆意奔腾咆哮，有着淹没一切的气势，不可阻挡。人有两种本能，生的本能和死的本能。“踩踏事件”就是群体生的本能的一种体现，在一个较为半密闭的场所，由于一些突发事件形成了无法控制的因素，这些不稳定的因素使人们形成了一个寻求生的希望的群体，此时的群体没有了个体时具有的冷静、处理事务的能力，或许群体中有聪慧的领导、艺术家、学者，但是当这些

个体淹没在群体中时，理智已经被本能所替代，致使踩踏事件产生，一些老人和幼童丧命于此。群体不需要为他所做的任何事情承担责任，因为无名，所以无由指控。于是，曾经牢固的约束于一个人的责任感荡然无存了，而群体得到的，是最为原始的本能表达与渲泄。

(二)群体性催眠

这里所说的并不是我们普遍理解下的催眠形式，只不过是便于理解，把它形象化了，实质上是群体中感情和行动的传染性，它会使个人随时准备为集体利益牺牲自己的个人利益，甚至是自己的家庭，这种牺牲的品质是与个人的天性极为对立的，如果不是成为群体的一员，那么他很少具备这种能力。

传染在群体中的力量有时候让人觉得可怕，作为旁观者则会有一种啼笑皆非的感觉。 在1523年6月上旬的伦敦城中，有算命者和占星家预言，泰晤士和将在1524年2月1日猛涨，整座伦敦城将会被淹没，上万户居民的房屋将会被冲毁。在预言发布后的几个月里，所有的盲从者都开始喋喋不休地重复着这个预言，这使得更多的人相信了它。

民众纷纷打点行装，移居到伦敦城以外的地区。而这样的迁徙行为又加快了预言传播的速度。随着时间离灾难的预定日期越来越近，移民的数量也在不断增加。到了1524年1月的时候，下层民众携妻带子，成群结队地步行到遥远的村庄去躲避灾难，中上层的人则乘坐马车赶到那里。到了1月中旬的时候，至少两万人离开了伦敦，在人们的心目中，伦敦是一个注定要毁灭的地方，有钱人特意在其他城市的高地上安家。即使是富有学识的神职人员也不能例外。

泰晤士河并没有在预期的日子暴涨，当人们准备将预言家投入河中的时候，预言家却想出了平息怒火的办法，他们宣称自己计算错了一个小数字，所以洪水的日期被弄错了，提前了整整一个世纪。

正是这样的胡言，却能够在群体之中得到信任与传播，证明了这种来自本能恐惧的情绪力量，的确具备了传染病一样的威力。被传染了群体以他们那完全非理性的力量主宰着这个世界，他们尽可以为所欲为，直到他们在行动中的群体不断分化并消散，这种极端情绪也告消失。

(三)暗示

群体的传染性，意味着群体的易受暗示性。被激情压倒一切的群体能随时听从一切暗示。他们犹如双耳失聪，没有大脑一般，失去判断事物的能力，盲目于一切极端的手段。中国有句成语“三人成虎”，可见，一件事，目击者越多，事情的真像就离我们越遥远。作为个体，理性告诉我们，事情不是这样的，他们之间没有关系。但是群体对其视若无睹，幻觉和真实在他们眼中所差无几。

心理学家指出，长时间融入群体行动的个人，尽管他看起来并没什么根本性

的变化，但随着时日的推移，不久他就表现为——或者是在群体发挥催眠力量的有效影响之下，或者是由于另外一些我们或许永远也无法弄清楚的原因——他让自己进入了一种特殊的存在状态。

就好象催眠师在患者面前晃动水晶球，群体中的个人从此陷入了一种极度兴奋的无意识状态。大脑的理性活动被抑制、正常的思维活动被麻痹——这时候的人完全听命于他的脊椎神经所接收到的外部信号。这时候的群体，有意识的自我人格已经消失得无影无踪，原本是明晰的意识力与判别力也荡然无存，他的一切感情与思想，全部听命于催眠师的外界指令。处于催眠状态之下的个体成为了一台完全听命于脊椎神秘外部刺激信号的电子细胞装置，此时作为个体他的全部价值与意义已不复存在。

群体中的人理智的力量与自控的能力遭到了毁灭性的破坏，而另外一些能力却得到了不可思议的强化。诸如，一些迷信的说法，“4”是不吉祥的数字，大部分人都不会买四楼作为工作室，因为“四楼”等于“死楼”;半夜12点不要照镜子，会引来不好的事物等等。群体接受这些古老的暗示，想象力达到一种巅峰的状态，他们会采取常人所无法想象的行动，抗拒这种行为冲动的意识及能力在这种情况下已经彻底丧失了作用。如果说有什么力量比之于暗示的冲动更为强大的话，那么就是这种群体的冲动了。

群体有着自动放大非理性冲动的能力——暗示的作用对于群体中的每一个人人都会起到相同的作用，这种作用随着群体的情绪链条传递越来越强大，直到突破人的思想想象，仍然不会停止下来。

群体只接受暗示的力量影响。 如果有谁想让群体冷静下来或是改弦易辙，那就只有使用不同的暗示。 除了暗示，群体对一切明确的告诫置若罔闻。 所以，当群体行动起来的时候，那怕是最为严厉的警告，都不会起到作用。

二、群体的感情观

无论是个体还是群体，都会有不同的感情，但是二者之间又有着区别。个体的感情大部分时间温和而又向上，可以细水长流的发展，或许在发展的过程中还会夹杂着更为复杂的因素，而群体的感情则正如群体一样单纯，它的感情充斥着冲动、短暂、专横偏执且又夸张的成分。

外界刺激因素的变化，使群体的兴奋方式和兴奋程度不断发生着变化，它们会服从种种原始的冲动，诸如豪爽的、残忍的、勇猛的或是懦弱的。 所有的这些冲动总是趋于一个极端，表现得极为强烈。不要说个人利益，即使是生死安危，这些在独立的个人看来再也重大不过的事情，也难以与群体的原始冲动情绪相提并论。群体是如此的摇摆不定，莫衷于是——这是因为刺激群体的因素多种多样，群体总是屈服于这些低层次的刺激，因此它们也就表现得冲动易变。正是群体，他们会为任何一种信仰——哪怕是这种信仰他们从未听闻——而不惜血流

成河。人类历史上的任何一次起义中，都不乏群体慷慨悲歌，从容就义的场面。 群体，处于冲动状态之中时从不吝惜自己的生命。勒庞曾说过这样的一个例子，1799年法国的雾月政变，一位于突然之际声名雀起的将军(指拿破仑皇帝本人)，他可以在法国轻而易举的找到成千上万的人，只要他一声令下，这些人就会为了这位将军的个人事业而牺牲生命。而群体的无意识性，就像一场飓风席卷大陆，它必然会在懵懂状态下化为一座散沙。

群体，有时候又被人称之为“多数人的暴动”，群体数量越多，情感越极端冲动，群体就会越暴戾。在群体的眼中没有不可能的事情，什么都阻挡不了群体前进的步伐。正如中国的“文化大革命”，整整十年，群体坚信着读书学习是一种错误，崇拜白字先生，许多文化书籍被焚烧，中国的有识之士被打压，甚至死亡。在十年革命期间，学生可以打倒、鞭笞老师，儿女可以六亲不认，现在看似荒谬，但是当时的群体认为这样做是正义的、勇敢的，爱国的情感驱使着他们的行动。

三、群体的道德观

道德观念是中国人的传统美德，这个观念深深烙印在我们的头脑之中。一个人可以做到见义勇为、舍己为人、牺牲自我等很高的道德境界，亦可以用平和的心态做一些道德的小事情，诸如，拾金不昧、不乱扔垃圾、友爱他人真诚待人等等。但是群体的道德观只能完成道德的最高境界，因为这样可以彰显出群体的力量。群体对微不足道的小事视若无睹，他们永远只看到群体歪曲的想象背后的故事，他们分不清真是和虚幻的界限，因此群体更容易撒谎。

当一件事情受到第一个目击者的一味肯定后，证词便开始对其他目击者产生影响，继而我们会发现，总有那么少数几个人会当即附和谎言，谎言的雪球会越滚越大，最后整个群体都将会成为说谎者。

四、总结

无论怎样，勒庞眼中的群体代表着西方的群体观念，西方一向主张个人的独特性，因此一旦形成群体可能不易控制和有效的发展。中国的集体观念则已经发展了几千年，我们的群众或许避免不了一些盲目性和无意识性，但是一些骨子里就继承下来的传统能让我们不至于发生西方的“七月惨案”。

如今的社会，就是一个群体发展进步的时代，我们有着一个简单而明确的目标，有着自己的民族荣耀，不畏前方的险途。同时，我们不断学习历史，积极寻求发展，作为这样的一个群体，我们有着自己的骄傲和自豪，因为时代在我们这样不同于勒庞眼中的群众脚下发展着，前进着------

第四篇：读《乌合之众》有感

读了《乌合之众》这本书后，心里感触颇深，受益良多。初读此书时，感觉勒庞就像我们时代里的一个“愤青”。他保守而冷静，言辞犀利，对一切既有的判断不以为意，毫不留情的揭开人类的虚荣之心，揭露诸多关于集体的丑恶与缺陷，将种种可悲的人性、群体性摆出来让人们自己审视。他的言论仿佛在颠覆着我们以往的世界观。在这本《乌合之众——大众心理研究》中，勒庞以一个心理医生的独到视角，为我们解剖人类内心中深深隐藏的心理毒瘤。

统观来看，《乌合之众》围绕“群体低智化”这一核心认识，经验性地探讨了群体心理的产生与运行，个体是如何被群体淹没的，领袖是如何控制群体的。他以先知一般的洞见，察觉了群体——人类社会最基本的单元的各种特点及其影响，并预见到：群体在一个愈加民主的社会中必将扮演愈加重要的角色，但也因此必将造成更大的危害。从书名可以看出，勒庞对群体的评价不高，而在书中，群体被描述成狂热易变、容易轻信的动物。他们很容易做出刽子手的举动，同样也很容易慷慨就义，既会随意烧杀抢掠，却也同样表现得极其无私。勒庞所说的群体，事实上是一个心理群体，他们聚集成群，感性和思想全部都转到同一个方向，自觉的个性消失，群体思想占据统治地位，而群体的行为则表现为无异议，情绪化和低智商，也就是书中的核心思想“群体低智化”。

但在阅读了整本书之后，对于群体低智能这一点我又觉得稍有质疑，我感觉这太绝对了。太肯定的东西往往走的是极端，有时它并不能概括特殊情况。在勒庞眼中，群体缺点会比优点多很多。其实，群体的信念和精神统一性可以使群体表现出很高的道德境界，产出十分伟大的行为，群体的力量是不可小窥的。统一的意志，成为群体的强大的精神支柱，直接指导着群体的行动。往大了说，历史上很多的成功革命，有哪个是没有人民大众的支持的呢?大众的支持力量几乎是一场革命的决胜之道，群体之中人的勇气会增加，信念会更坚定，行动会更果断，群体可谓行动上的巨人!往小了说，一个班级体，如果这个班级没有共同的信念，没有向心力、凝聚力，像一盘散沙一样任风吹散，那么还怎么办成班级共同的一件事，比如，春游秋游怎么组织，大家众口难调最后谁也去不成，所以在群体之中大家所表现出来割舍自己利益，尽量包容他人，听从组织安排等品质都是个体之中无法明显彰显的。

“众人拾柴火焰高”、“团结就是力量”，让我们懂得群体的力量会势不可挡，众人的力量会摧毁一切障碍。当文明的结构摇摇欲坠时，使它颠覆的总是群众。面对外敌入侵，中华民族总是能凝聚在一起，这不仅是民族自尊心和爱国主义的表现，也是一种英雄主义。正如勒庞所说：“在群体中，每种感情和行动都有感染性，其程度足以使个人随时准备为集体利益牺牲他的个人利益。”不禁想起我们的英雄董存瑞、黄继光等，怀着“保家卫国”“先国家后个人”“鞠躬尽瘁死而后已”的感情，慷慨赴义。这种英雄主义毫无疑问有着无意识的成分，然而正是这种英雄主义创造了历史。

无论如何，作为一部经典之作，《乌合之众》对于理解今天仍不失现实意义，其中最重要就在于它发现问题的功能。虽然书中有些言论过于偏激，但勒庞对我们之前那些文明伟大和衰败的原因和评价，无论是对我们当前的政治领袖、意见领袖还是社会公众都具有启示意义，让我们能够在盲从之中带点儿理性，迷信的时候产生些怀疑。日本普通民众为何曾变成战争机器，‘文革’青年为何曾变得丧失理性，入市股民又为何会变得群情激亢，“抵制家乐福”为何会声势浩大?我想从《乌合之众》一书中就可见一斑。个人到群体的心理变化看似难以理解、难以置信，实则有迹可寻。 对于一个观点，接受的并不是或者仅仅是其结论，更重要的是其得出结论的过程，并且要一直保持对于社会情绪的适当怀疑态度，这是读完此书我获得的最大警醒。因为在群体里面，个体意识将被群体无意识掩盖，由于群体的狂热的情绪，个体将在群体中迷失自我。如果个体不能清醒的保持与群体适当的距离，其就很容易去影响一个人的独立判断，就很容易随大流走，人云亦云，千军万马走那危险的独木桥。但是同时也需要注意的是，独立的钻研并不是意味着一味的固执，如果别人的论断有着充分的论据和正确的逻辑思考，我们也要放下身段去借鉴和学习，正所谓“三人行必有我老师”。

第五篇：乌合之众读书笔记

乌合之众，大众心理学研究的经典之作，出版于1895年，作者古斯塔夫。勒庞。第一卷，群体的心理。群体在心理学意义上是指当人们进入一个群体之后，他们的个性就会消失，他们的思想、感情和行为就会转向同一个方向。他们时而是一个彬彬有礼的君子，时而是一个暴殄天物的强盗;时而温顺、时而残暴，那么他们究竟为何会表现出这些特点呢?作者认为其

一、当人们心理聚合在一起时，就会产生一种人多势众的感觉，很多他自己不敢做的事在群体相处时就会表现出来。这时群体是一种无名人，法律惩罚的对象是基于个人犯罪基础上的，对于这个无名人，他没有名分，自然不受惩罚，于是出现法不责众，让他们敢于冒险。其

二、群体感情具有传染效应，它能够很快的从一个人传到另一个。第

三、群体心理易受暗示，当人们处于群体中时，它主要是受潜意识的控制，整个群体就像被催眠了一样，这也解释了为什么那么多高素质人才在群体中也会没有理性，这是因为他们在群体中时个人的主观判断能力已不复存在。群体的观念分为基本观念和暂时观念，基本观念已经形成具有长期性，暂时观念飘忽不定，为某个事件所左右。他们没有理性，只能接受十分低下的推理能力，他所接受的观念只能是表面上的相似性和连续性，只要稍加推理这些观念就站不住脚。群体有着强大的想象力，只会形象思维，这些形象之间没有任何逻辑关系，群体易受神奇事物的感染，群体的想象力是执政者掌权的基础。

第二章，群体的意见与信念。群体意见与信念的形成具有间接因素和直接因素。间接因素是长期发展过程中积累的，直接因素是某个事件。间接因素包括

一、种族。二传统。它是种族精神的综合反映，它在失去必要性后会成为有害因素，群体是传统坚定地维护者。

三、时间，它建立信念也毁灭信念，在时间的帮助下从无序走向有序。

四、政治和社会制度，

五、教育。影响群体意见的直接性因素。

一、形象、词语和套话。二幻觉，群体比较易接受前生、来世、上帝等虚幻的东西，并对他奉之为真理。三经验。只有经验能够在群众中扎根。群体领袖说服群众的做法一般靠名望。领袖动员的手段：断言、重复和传染。

第三篇，群体的分类及特点。群体可分为同质性群体和异质性群体。异质性群体可以分为犯罪群体、陪审团、选民群体和议会。