基督教规章制度范文

2022-06-11

制度是长期的、规范的、有效的，是企业根据自身情况探索而来的。而落实责任的关键，就是以制度建设为重点，优化举措解决问题，确保各项工作有章可循、有序开展。那么如何制定相关制度呢？以下是小编为您收集的《基督教规章制度范文》，供需要的小伙伴们查阅，希望能够帮助到大家。

第一篇：基督教规章制度范文

市基督教规章制度汇总

1、东营市基督教会规章;

2、东营市基督教财务管理制度;

3、东营市基督教会财产管理制度;

4、东营市基督教教务委员会规章;

5、东营市基督教堂堂务管理委员会规章;

6、东营市基督教堂财产管理制度;

7、东营市基督教工作制度;

8、东营市基督教三自爱国会学习制度;

9、东营市基督教三自爱国会会议制度;

10、市三自办公室工作制度;

11、东营市基督教婚礼管理制度;

12、东营市基督教丧礼管理制度;

13、东营市基督教教务管理制度。

14、东营市基督教活动场所管理制度

15、东营市基督教三自爱国会主任岗位责任制;

16、东营市基督教三自爱国会副主任岗位责任制;

17、东营市基督教三自爱国会秘书长岗位责任制;

18、东营市基督教三自爱国会副秘书长岗位责任制;

第二篇：李庄镇高庄基督教活动点堂务管理规章制度

李庄镇基督教堂务管理规章制度

根据《宗教事务条例》、《市基督教两会堂点管理规章制度规范本》及县民宗局对本堂堂务管理机制建设的要求，结合本堂的实际情况，特制定本制度。第一章、堂会管理组织

1、堂会管理组织是指本堂的管理机构-----堂委会。堂委会由本堂的法人代表(负责人)、教牧人员、信徒代表组成本堂堂委会的委员。本堂教牧人员为当然委员。信徒代表通常为堂务工作的责任人和各个小聚会点的责任人。

2、堂委会为本堂的最高决策机构，研究和决定本堂的重大事宜。本堂负责人--代表本教会对内宣告、实施、监督、完善各项事工，并处理教内与教外各项重大事宜。

3、堂委会遵照县镇教务机构的各项决议和指导。并采用民主集中制，共同决策，分工负责。

4、本堂负责人每月召开一次堂委会委员会议，并设立会议记录，以备查核。堂委不得无故缺席，各项表决须有到会三分之二委员通过方能生效。决议一旦生效，各委员必须认真执行。不得以任何理由、任何方式消极怠工、阻拦。第二章、堂委会委员资格

1、堂委会委员必须受洗并加入教会三年以上。在教内外有好名声、热爱教会、遵纪守法、热心事主、乐于助人;且在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。

2、堂委会委员应按堂委会的安排，切实承担分管的事工，尽心尽责做好。并遵守民主决策原则，服从堂委会的决定。

3、堂委会委员之间应尽量避免有直系亲属的关系。

4、堂委会委员应不断提高自身的文化水平和神学思想建设;提高《圣经》真理的造诣和教义教规的学习;提高讲道和栽培事工的水平;提高治理教会和牧养信徒的能力。

5、堂委会委员及信徒代表因犯错误，经本堂全体信徒或信徒代表三分之二以上同意的，可免去其职务。

第三章、法人代表(负责人)的职能与责任

1、根据《圣经》的教训，按照国家法律、法规和自治、自传、自养的原则，有计划推进本堂的各项事工。

2、根据本堂的各项教务工作，合理使用本堂的同工、义工参与事奉。

3、促使：堂委会制定和完善本堂的各项规章制度，决定本堂的重大开支项目，讨论和处理本堂的重大事宜。

4、处理本堂内部出现的各种问题，对违反教义教规的信徒作劝戒，对犯严重错误者，调查核实可作出处分意见。

5、教育信徒识别和抵制异端、邪教的渗透。并将有关情况向上级有关部门反映。

6、提交堂委会本堂工作细则，并监督各项事工的责任人。第四章、堂务工作细则：诗班、财务管理、教堂物业

1、讲台事工

(1) 讲台事工是指教堂每个主日崇拜的程序编排(包括主礼、讲道、司琴和黑板等)。

(2 )主礼员必须是受过圣经知识学习，有初中文化以上，仪表端庄、得体，口齿怜俐，声音清晰、嘹亮的义工人员。

(3 )讲员必须是教会教牧人员。讲道内容提前和诗班责任人沟通。

2、诗班责任人：

(1)、诗班人员必须服从分配，不可感情用事。个人意愿要服从整体意愿。不可妒嫉纷争、批评论断。要彼此尊重、团结一致、配合默契。

2 (2)、诗班人员必须衣着整洁、得体，仪表端庄大方，不穿拖鞋、吊带衣服、化浓妆及把社会上不良习俗带入。

(3)、诗班圣衣用过之后，收拾整齐并挂好。

(4)、诗班人员必须遵守练诗时间，按时赴会。特殊情况不能赴会的，要事先请假，不可我行我素。

(5)、诗班人员献诗时，站立姿势要端正，面带笑容，歌本高低要一致，学会用情感、悟性歌唱。

(6)、诗班人员聚会时要保持坐姿端正，禁止跷二郎腿，不可打盹、溜号、歪斜晃动。

(7)、诗班人员聚会时，绝对禁止接打手机。

3、财务管理：会计：————;出纳：————;监督：————。 (1)、教会经费来自于信徒向神的奉献(包括：主日崇拜奉献、个人专款奉献、外教会奉献)故应一切“归耶和华为圣”用于教会福音事工和日常生活合理的支出，向上帝和信徒负责，因此必须合理使用，任何人不得私自挪用或借贷。 (2)、本堂设立会计、出纳和监督负责财务工作。会计、出纳应由热心服务教会、廉洁奉公、懂得财经制度的信徒担任。负责人、教牧人员及其家属不宜任本堂会计、出纳工作。

(4)、本堂财经收入或支出必须开启正式收据或发票。会计凭收据或发票入帐。所有支出凭证必须有经手人、证明人和批准人签名，否则视为不合手续单据，出纳有权拒付。

(5)、定期开奉献箱。开箱时至少三人在场，当场点清现金，填写交款单(一式三份)，并及时送交出纳。个人专款奉献、外教会奉献的款项一律由出纳接管，并及时开启收据，任何人不得以任何理由代管。

3 (6)、本堂财务收支，会计每月应与出纳对帐，将结存告知负责人。并在每季度第一个主日事工报告时，向信徒口头宣布。年终要编制财经收支汇总报表，上交堂委会审议通过后张榜公布。财务帐本与票据要妥善保管，不准销毁。 (7)、专项收支(包括个人或外教会奉献的专款建设)可在专项工作完成后向信徒公布。信徒大会若对专项建设的财务发现有问题，可报请当地教务机构审查帐目，发现有贪污、伪造帐目现象的，堂委会有权责令经手人停止事奉，并追究其责任。

(8)、会计负责本堂财务所有的总、分类帐，明细分类帐的记帐、核算和月、季、各项会计业务的结算工作。有权拒绝不合理的开支，不合手续的可凝凭证。

(9)、出纳负责本堂财务的现金管理和现金支付;负责本堂的支票、财务印鉴、帐表凭证和现金资料的保管。有权拒绝不合理的开支，对不符合规定的凭证，可不予报销和拒绝付款。

(10)、本堂财务只准设立一个帐户。现金的银行存款应与会计的帐目相符。 (11)、日常财务开支200元以下的费用应有二人签字作证，500元之内由负责人签字审批，500元以上由堂委会讨论决定。

(12)、接受本辖区教务组长、县教会财务组及当地政府有关部门的指导、监督和审计。

4、教堂物业责任人：

(1)、本教堂的房屋、固定资产及其它产业、产权均属本堂所有，任何人都无权私自转让、变卖、抵押和占用。

(2)、本堂的公物，责任人应清点造册登记，任何人不得占为私有或随意外借他人。

(3)、本堂的房屋管理与维修，固定资产的保管与采购，责任人应进行规范管理。

4 (4)、本堂的物资采购、经营、必须忠心、尽责、不贪财、不假报帐目。 (5)、保持堂内环境整洁、防火、防盗、防破坏、防电线短路漏电的工作，以确保安全。

(6)、2018年10月份李庄镇五个教会均需完成教会产权登记。本条例自二零一八年三月二十五日起开始执行。

2018.3.21

第三篇：论基督教对西方婚姻制度的影响

[ 陈淼] 摘要：基督教婚姻观念对西方世界的婚姻观念和婚姻制度产生了较为深远的影响，在独身和结婚的态度上，基督教认为应该结婚，但是在后期也不反对独身;基督教早期将婚姻视为圣事;基督教曾认为婚姻的目的是为了防止淫乱;基督教推动了一夫一妻制的产生，同时在婚姻的缔结、婚姻的接触、生育制度、性观念等方面，均产生了深刻的影响。

关键词：基督教;婚姻观念;婚姻制度;影响

一、导言

基督教是世界第一大宗教，基督教已经随着传教士的传教活动，在全球范围内得到了认可。以中国为例，虽然中国人的宗教性不是很强，但是基督教的教堂还是随处可见，信众甚多。基督教对世界的影响一言难尽，广泛地影响到了政治、伦理、婚姻等诸多领域。基督教对人们的婚姻生活也产生了深远的影响，其蕴含的宗教精神，对婚姻的缔结、婚姻仪式、婚姻生活、性观念、生育制度等均产生了不可估量的影响。因此，本文主要就基督教对西方婚姻制度的影响展开一些论述，从中发现基督教与西方婚姻制度的密切联系。

二、基督教对婚姻的立场

基督教首先影响到的是人的观念，即从思想的角度进一步影响到人的行为。基督教是一神教，强调上帝是宇宙中唯一的神，其他所谓的神都是虚假的，不足为信。这就要求人们对上帝保持虔诚，并且通过教会这一组织以及圣经这一经典、唱经这一形式，来维持人们对基督教的信仰。基督教对婚姻的立场主要包括婚姻的态度、婚姻的目的以及一夫一妻制观念，本文在此针对基督教对婚姻的立场展开阐述，从观念的角度，对基督教婚姻思想展开深入的剖析。

(一)对“保持独身”和“结婚”的态度

基督教认为婚姻是人生的大事，“婚姻是上帝所设立的，是神圣的、是庄严的、是婚姻当事人永远的约定。伊甸园是礼堂，上帝是主礼人，亚当与夏娃结为一夫一妻，这正是基督教婚姻的根据。因此婚姻的含义不仅是指男女双方结合成为合法的夫妻，更是一件崇高和神圣的事情。” 因此，基督教认为婚姻是必须要缔结的，缔结婚姻本身也是对上帝的虔诚，《创世纪》2：24说：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”保罗在新约中也说：“你们与其受身体欲望的煎熬，还不如结婚为妙。”所以，在基督教观念看来，上帝造出了人，就是需要人离开父母，与妻子合为一体。这样的观念是必要的，虽然与婚姻相伴随着会产生很多义务，例如，抚养子女的义务、扶养对方的义务等等，但是这些义务对于维系社会的发展，传承社会的文明是必要的，这样的观念可以避免人们大量地单身，造成社会人口结构的失衡。因此，从社会效果的角度来说，这样的观念与我们中国的“不孝有

三、无后为大”似有异曲同工之妙。

在基督教的传播过程中，一些热衷于宗教事业的人们，为了一心为主传播福音，拯救世人，一直痛苦于到底是结婚还是不结婚。这是因为，一方面，基督教是希望人们结婚的，但是另一方面基督教也没有反对独身，这些传教士为了传教倾注了大量的精力和心血，事实上也无法照顾到家庭和伴侣，因此很多人都选择了独身。直至今日，我们还会看到很多教士是独身的。圣保罗宗徒见了这种情况，知道了这些传教士的苦闷，于是劝慰他们，传播福音和缔结家庭其实并不矛盾。这一劝诫也就成了传教士结婚的理由和依据。不过，圣保罗宗徒同时也指出：“如果你有足够的神恩，不结婚更好。”因此，也有一些传教士保持独身，认为自己为了上帝的事业奉献了一切，认为守独身并不是一个牺牲，乃是神的恩赐。可见，基督教的经典教义是要求人们结婚的，这一点显然与佛教存在区别。佛教的修行者和尚是不结婚的，认为结婚就是淫乱，和尚不应该近女色，否则会破坏修行。显然，佛教修行者的这一理念只能在小范围内存在，因为这在根本上是反人性的。基督教的教义相对就比较宽容，原则上人们应该结婚，这是上帝的旨意，但是如果选择独身，问题似乎也不大。

(二)对“结婚圣事论”的态度

基督教的圣事一共有七件，分别是：圣洗、坚振、圣体、忏悔、婚配、圣秩、傅油，婚姻也名列其中。基督教将婚配列为圣事之一，赋予其宗教内涵，使其成为宗教礼仪的一部分，这体现了基督教对婚姻的控制。“婚姻也因此成为教会事务，基督教会作为世俗社会婚姻唯一法律裁决机构的地位开始确立。婚姻的缔结、婚姻的解除和整个婚姻生活都要受控于教会。” 结婚圣事论就是说，婚姻是神圣的，一切与婚姻有关的生活内容，都必须与基督教的教义相吻合，使其具备圣事的外表和内在，例如婚姻的缔结、婚姻的目的等，都必须符合基督教的教义，所以，结婚圣事论在早期是受到推广和承认的，即使在今天，这样的观念依然存在。不过，世界上任何宗教的教义都处在不断地被诠释的过程中，佛教、基督教、伊斯兰教，概莫能外。在人们诠释教义的过程中，都会形成新老教派，一般一者比较激进，一者比较保守，如新教之于天主教，什叶派之于逊尼派，等等。基督教在历史发展中也处在不断的变革和运动中，中世纪晚期还出现了宗教改革，婚姻的世俗化和现代化也是从那个时候开始的。在1525年的时候，结婚甚至成了人们献身宗教改革的标志，在《教会的巴比伦之囚6∶1》(1520年)中，马丁•路德强烈驳斥教会视婚姻为圣事的观点，他说：“将婚姻作为圣事不仅毫无《圣经》上的依据，而且正是这种赞扬婚姻的教义把婚姻变成了一场闹剧。” 那时候的新教观念反对教会的婚姻圣事论、反对教会为婚姻缔结所规定的形式和所设置的重重障碍，这些都极大地推动了婚姻的世俗化进程，使婚姻的控制权从教会转移到人们自己手中，其结果是婚姻关系得到了进一步的规范，同时也摆脱了宗教的束缚，夫妻感情得到认可，婚姻不再只是帮助人类繁衍的简单工具，不再是对上帝效忠的形式，也不再只是人类解决性欲的解药，婚姻还成了人们幸福的精神乐园。

由此可见，结婚圣事论从一个不可撼动的理论，最后在宗教改革的冲击下为人们所抛弃，其最根本的原因是宗教本身发生了变化，人们赋予了宗教新的含义。

(三)对结婚目的的探讨

婚姻的目的在基督教婚姻观中占有很重要的地位，基督教认为，上帝设立婚姻的目的主要有如下几个方面：

1、使人得伴侣;

2、养育下一代;

3、培育敬虔的后裔;

4、防止淫乱;

5、使身心得满足。其中，教会认为婚姻主要有两大目的：防恶和生育。根据《旧约全书》，婚姻是由神创立的，在原罪以前就存在，原因是神觉得“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。” 基督教认为，神创立婚姻的目的是要女人帮助男人，但没有清楚地说明到底是什么样的帮助。保罗认为“男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。” 由此基督教强烈地表现出了将婚姻当作防止淫乱的工具。这是因为，基督教认为如果人在两性方面淫乱的话，就难以确保其对上帝的忠诚。

前文指出过，基督教观念本身也是在不断变化中的，虽然《圣经》千百年来没有变，但是圣经的教义在历史中被赋予了新的内涵，这就犹如法律条文不断被赋予新的内涵，被法官不断解释一样。在宗教改革时期，婚姻用来防恶的观念依旧存在，婚姻仍然被认为是防止淫乱的最重要的方式，但是已经明显体现出了对夫妻情感的重视。宗教改革的先行者马丁路德在论述婚姻的益处时，谈到婚姻生活给人带来的喜悦、爱和乐趣，同时马丁路德也承认婚姻生育和防恶的目的。可见，那时候的人们的思想观念已经处在了一个变革时期，传统的基督教婚姻目的观已经逐渐受到了挑战和动摇，婚姻中的情感、幸福、愉快等因素受到了重视，以至于人们逐渐发现婚姻真正的核心是爱，婚姻是一种情感关系，而不是性关系。这一理念的出现，反映了人的意识在觉醒。

(四)基督教对西方 “一夫一妻”制的推动作用一夫一妻制是人类文明社会中的重要的婚姻形式，是指一个丈夫和一个妻子婚配，反对一个丈夫和多个女子婚配，当然也反对一个女子和多个男子婚配。基督教婚姻观的核心是：，基督教的婚姻观主要是：(1)以一夫一妻为正当;(2)根据上帝意旨的配合;(3)无故离婚，等于犯淫;(4)夫妻是二人合一的爱情;(5)丈夫是妻子的保护者和指导者。从中可以清楚地看到，基督教只承认一夫一妻的婚姻，除此之外会被认为是淫乱，这在中世纪的时候会受到严酷的惩罚。基督教的这些精神可以说是对古罗马时期淫乱社会风气的纠正。

基督教的一夫一妻制婚姻制度及其观念与基督教的经典《圣经》有关，在圣经中，人类的始祖亚当和夏娃生活在伊甸园中，他们之间的婚配就是一夫一妻制。这一点可以和中国比较，我国古代实行的在名义上也是一夫一妻制，但是事实上是一夫一妻多妾制，而基督教世界中则不允许有妾的存在，一些不甚笃信基督教的人们只能通过寻找情人的方式，来解决婚姻中的苦闷与不满足。

因此，基督教对一夫一妻制的推动作用是相当明显的，可以毫不夸张地说，一夫一妻制是在基督教的推动下，才在世界范围内真正建立的。

三、基督教的婚姻观对结婚和离婚制度的影响基督教的婚姻观是一种内在的观念，但是基督教的婚姻观极大地影响了婚姻的形式，对婚姻的缔结的形式、婚礼的规定、离婚制度等均产生了深远的影响。为了进一步阐述基督教对西方婚姻制度的影响，有必要继续从这些方面展开探讨。

(一)基督教对婚姻缔结形式的规定

对婚姻的缔结《旧约全书》明确规定了禁婚范围。男子不能与以下女子结婚：父亲、伯叔、弟兄、儿子之妻;父母、妻子的姐妹(外)孙女、继女、继(外)孙女。这只禁止两代以内的血亲婚配和姻亲婚配，并没有禁止表亲婚配和堂亲婚配。这是基督教婚姻的禁婚条件或者说是消极条件。除此之外，婚姻要得到父母的同意，婚姻要征得父母同意的思想在伊拉斯谟那里就已经产生了。在对话录《求爱者和少女》少女拒绝当场答应求婚，因为一答应婚姻就会确定下来，但她认为经过父母同意的婚姻会更幸福，而且在古代婚姻都是要经父母同意，所以她要求求爱者去取得双方父母的同意。这一对话录就是当时婚姻缔结形式的反应。不过基督教婚姻也随着宗教改革思想的冲击而在婚姻缔结形式上有一定的变化。加尔文宗教改革派的结婚缔结条件在1561年《日内瓦结婚、离婚法令》中有所体现，该法令说：“初婚且父亲健在的年青人，在他们达到法定年龄(男子24岁、女子20岁)之前，不能自行订立婚约。如果他们过了法定年龄，要求父亲同意他们的婚事而被拒绝，那么他们可以不经同意就结婚。……如果子女未经父母同意就结婚但已达到允许的年龄，其婚姻应被承认;父亲必须像他同意此婚事一样提供嫁妆或财礼，或者同意相关的法律条款。”同样地，我们也看到，在基督教婚姻的缔结形式方面，也随着宗教改革而有所松动，其结果是结婚显得更加自由，体现了人本主义思想。

(二)基督教对西方社会婚礼制度的规定

结婚的礼仪问题《圣经》并没有明确的记载，但是据说耶稣非常重视这个礼节，并曾在加利利迦拿赴婚姻的筵席时，因为婚姻筵席酒用尽了，耶稣在那里还行了第一个“水变酒”的神迹，可见婚姻的尊贵。使徒圣保罗也曾说婚姻是为人人所尊贵的，断不可苟且轻忽，必须诚敬端庄，节制行事。

宗教改革以前的基督教婚礼较为复杂，这是因为婚姻被认为是七大圣事之一，受到教会的掌控。虽然当今社会已经是一个世俗的社会，人们的社会生活已经不受基督教教会的严格控制，但是在婚礼上，一般还是按照基督教的婚礼程序进行的。在中国，即使不信基督教的人们，也热衷于在办西式婚礼，这种西式婚礼，其实就是基督教婚姻的仪式，只不过稍有变化，例如，主持婚礼的不一定是牧师了，而是一般的司仪。从当今基督教婚礼的程序中，我们可以一窥基督教婚礼的宗教性质。基督教婚礼的详细程序分为以下几个部分：

首先，婚礼行列，新郎新娘进入礼堂。通常先由招待引导新娘的母亲进入会场，并由招待通知牧师婚礼已经可以开始进行了。当新郎新娘及男女傧相进入会场后，可以面向会众也可以面向圣坛。另外，在比较小的教会，有时候会安排双方家属坐在诗班的位子，这时候，新郎新娘最好选择面对圣坛。一般而言，大多数的新郎娘选择面对圣坛。其次，婚礼的宣召及祷告。由牧师宣告婚礼开始，宣告完毕，祷告祈求上帝赐福今日的婚礼。在这个婚礼中，新郎新娘愿意在神、在人面前表明他们愿意共结连理的心愿。婚礼的祷词如下：“让我们低头祷告，全能永在的上帝，在我们的行动存活都在乎你。求你赐下清洁的心、正直的灵，不让私欲拦阻我们认识你的旨意，也不让软弱拦阻我们顺从你的旨意，如此，我们才能借着耶稣基督，在你的光中看见光明，在你里面得着真正的自由。求你此时此刻与我们同在，按照你信实赐福我们今日的聚集，从今时直到永永远远。阿门。”

再次，点燃蜡烛。蜡烛与蜡烛台是由新人准备的。三根蜡烛，通常是白色的，也可以选择别的颜色。三根蜡烛摆在这一对新人面前。中间那根蜡烛称为“婚姻之烛”或“合一之烛”，这根蜡烛比旁边两根“家庭之烛”大些。如果，蜡烛是在婚礼开始时才带进来的，那么要先摆好中间的蜡烛，只有带旁边的两根家庭之烛进来。

最后，诵读经文和婚约问答。诵读经文是指读几段圣经的篇章，婚约问答是婚礼中几个关键程序之一，通常这样的问答也被视为是婚姻誓约或承诺的一部份。这一幕我们在影视作品中经常看到。

基督教的婚礼一般均按照上述程序进行，但是在不同的国家一般稍作改动，以符合当地的风俗和文化。从基督教的婚礼程序我们可以看到，基督教的婚礼的宗教色彩、宗教气息较为浓厚。而我国的传统婚礼则几乎没有宗教色彩，那是因为我国传统婚礼的程序在西周就已经初步成型，那是我国人民还没有信仰宗教。

(三)基督教的婚姻观对离婚制度的影响

基督教从来没有说夫妻不准离婚，相反地，一些先知还表达过可以离婚后再次结婚的观点。在“摩西十戒”中，摩西从来没有提及不许离婚的戒条，相反摩西还明确允许离婚和寡妇再嫁。摩西说：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。” 这倒和我国古代的休妻制度类似，同样反映了男人的主导性。

奇怪的是，基督教的一些先知也说过与摩西所言相反的话，例如先知玛拉基说“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所厌恶的。” 《新约•马可福音》也说：“夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,上帝配合的人不可分开。”这说明古代希伯来人思想观念的变化。由于这两位先知的影响，造成了在基督教世界中，离婚是可以的，但是一般人都不会随便离婚，离婚还是会受到观念上的限制。随着宗教改革运动的兴起，人们对婚姻的认识有了更深的认识，认为婚姻的目的不是为了固定性关系，也不是为了生育，而是为了心情的愉悦和生活的幸福。婚姻目的观念的变化，必然导致离婚条件的变化，马丁•路德在教会规定的离婚条件的基础上增加了另外两个：一方拒绝履行婚姻义务(指夫妻性生活);双方因其他原因不能相处，但这种情况的离婚双方不能与他人再婚，只能两人和好复婚。不过相比而言，马丁路德的思想还是较为保守的，在离婚观念上，更为激进的马丁•巴克认为，当夫妻之间相互的爱消失,夫妻之间也不再有交流时，严格意义上的婚姻已不存在。约翰•弥尔顿主张一时不幸福的夫妻不仅应该离婚，而且离婚对于他们还是一项道德义务。因为继续不幸的婚姻违背了婚姻自身的目的;还可能由于不幸的人在别处寻找安慰而导致通奸;还可能使人丧失对上帝的信仰。当今的西方世界对于离婚的条件是相当宽松的，不过也深受基督教离婚观念的影响。例如，英国的离婚制度主要规定在1973年《婚姻诉讼法》(the Matrimonial Causes Act，MCA1973)，该法对离婚理由的规定有5个，分别是：通奸且无法忍受、某些行为(这些行为导致对方无法与其生活)、遗弃、分居两年且同意、分居达五年之久。可见，当今西方世界对于离婚的态度还是比较宽容的，首先只要双方同意即可离婚，而不问理由;其次，只要符合法定情形，也可以离婚。

四、基督教的婚姻观对性和生育制度的影响

基督教的婚姻观对性和生育制度也产生了较大的影响，因此本文继续对这两部分的内容进行一些阐述，以进一步发掘基督教的婚姻家庭观念。

(一)基督教对性观念的影响

性在基督教中被认为是生育的途径，并且性关系因该被局限在婚姻范围内，超越婚姻范围的性关系就是一种淫乱，是可耻的。不过事实上，这一理念对那些王公贵族的影响有限，因为欧洲中世纪的人们特别是在文艺复兴前后，人们以拥有情人为荣。

基督教中的性观念还表现在强烈地反对婚前性行为，基督教的经文如撒下十三12-

15、箴五1-

19、林前六13-20、弗五1-11都反对婚前性行为，认为婚前及婚外的性关系均属污秽、不洁、不该的罪;罗十三

14、林前六

13、加五

16、西三

17、提前四

12、提后二

22、雅一

15、约壹二还特别指出，已婚、单身的男女在性关系方面都要小心谨慎，应保持纯真圣洁。这些经文都体现了基督教在性方面的保守。不过时至今日，社会生活的世俗化使人们的性观念也极为开放，“性解放”运动就是从西方世界中产生的。不过，基督教保守的性观念在今天还是具有一定的影响力的。

(二)基督教对生育制度的影响

早期的基督教将生育视为婚姻的目的之一。禁欲主义者认为，既然原罪因性而产生，那么为减轻罪过，性欲就必须被生殖的目的所平衡，因此不以生殖为目的的婚内性行为是有罪的。况且孩子是上帝无价的赠予，不育是可怕的，避孕行为将使夫妻时时处于诱惑之中，而非处于婚姻的圣洁关系中。因此，基督教在早期是反对节育的，这一观念在长时间内未受动摇，其背后的社会原因是欧洲曾经长期处于贫穷落后中，人口增长缓慢，社会的发展在客观上需要一定的人力资源。

这种反对节育的观念衍生了反对堕胎的观念和理论，因此有关堕胎的问题时至今日还是西方世界的敏感话题，甚至一些政界要人也不得不对这一问题发表看法。对于堕胎，早期基督教坚决反对。《十二使徒教导手册》宣称：“不要杀人，不要堕胎，不要杀婴。”圣奥古斯丁更把堕胎形容为“残忍的贪欲”。到了4世纪,禁止堕胎正式出现在教会法规中，世俗法也逐渐引入这条规定。在当代，基督教仍然是反堕胎的，认为堕胎是一种不道德的行为，甚至等同于一种杀人行为，但是与此同时，人们的权利观念也逐渐兴起，人们认为生育是自己的私事，别人无权干涉，因此堕胎在基督教世界里是存在的，不过当然没有中国那么普遍。

五、基督教与现代婚姻发展趋势的关系当今世界的文化是多元的，但是都不可避免地受到了基督教思想的影响，这是因为发端于欧洲中世纪末期的文艺复兴运动，催生了资本主义，资本主义将新的思想和理念，洒遍了全球。在婚姻家庭领域，虽然各国、各地区的传统色彩较为浓厚，但是多少受到了基督教思想的影响。就西方国家而言，基督教思想对现代婚姻的发展趋势之间存在密切的联系。本文在最后一部分中，就这一内容展开一些深入的探讨。

(一)基督教传统观念中的现代因子

传统的基督教将婚姻视为圣事，并且要求教会插手人们的婚姻，这对人们来说是一种束缚，并且随着时间的推移而受到了质疑。在宗教改革运动中，人们对这些教义进行了重新的诠释，赋予其崭新的内涵。本文认为，宗教改革之所以能够成功，固然与马丁路德、加尔文等人不余遗力地宣传有关，同时也和人对自我的追求有关，但是相当重要的一个因素就是基督教本身存在可改造性，或者说它本身就含有现代因子。就婚姻家庭观念来说，基督教倡导不要淫乱、要对双方负责、互相关爱等等，这些价值观念不管哪个文明社会，都会认可的，没有哪个文明的民族对淫乱保持赞许态度的。西方在20世纪中期经历的所谓的“性解放”运动，在后来受到了否定，人们反思这一荒唐的运动，一些妇女认为应该回到家庭去。

因此，基督教的传统观念中本身就包含一些现代的因子，这对人们强化婚姻道德，维系婚姻和家庭，保持社会的稳定都有较大的促进作用。虽然现在的教会已经不能控制整个社会，其活动范围相当有限，但是基督教婚姻的形式特别是其外在的程序，依然在西方国家存在，这不仅仅出于一种宗教情感的需要，更体现了人们对基督教中某些核心价值的认同。

(二)基督教婚姻观念对现代婚姻的积极意义基督教的婚姻观念较为保守，虽然基督教的婚姻观念也存在一定的消极作用，限制了人的本性，压抑了人的欲望，但是基督教婚姻观念中的一些核心价值，仍然对家庭的稳定、社会的维系，产生积极的意义，这主要反映在如下两个方面：

第一、基督教重视婚姻，反对草率。基督教很重视婚姻，以至于曾经将婚姻作为圣事，虽然婚姻已经不再被认为是圣事，但是婚姻的神圣性却为世界上大多数国家的人们所承认。基督教对婚姻的重视要求人们认真对待婚姻，不要草率结婚，这和现在流行的所谓的“闪婚”形成了鲜明的对比。重视婚姻，不要草率成婚这一理念对年轻人具有借鉴意义。

第二、基督教重视家庭，强调责任。基督教重视家庭关系，强调个体在家庭中的责任，基督教的经典说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人更是如此。” “人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢?” 可见，基督教将家庭放置在一个较高的位置，强调人们应该重视家庭、照顾家庭，而不能只顾及自己的快乐，这一点对于我们任何人都具有借鉴作用。

(三)基督教婚姻观念对现代婚姻制度影响

上文对基督教婚姻观念做了详细的介绍，在当今社会，宗教的权威已经大不如前，人们生活在一个理性的时代，但是宗教依然发挥着其独特的作用。纵观西方各国的婚姻家庭法制度，虽然有关结婚、离婚、生育等制度理性的成分要大于宗教的成分，但是宗教的色彩依然浓重。例如，西方各国虽然承认法律婚，但是也认可仪式婚，就是一个典型的例子。基督教婚姻观念中重视婚姻家庭，强调家庭责任的理念，同样构成了婚姻法的道德伦理基础，而且这些理念甚至已经融入了人们的公共道德之中。因此，完全可以认为，现代婚姻制度是在基督教婚姻观念的影响下产生的，并且在基督教婚姻观念的变革下，逐步发展的。有理由相信，现代婚姻制度的发展过程中，基督教婚姻观念的一些核心部分，将与婚姻法制度相伴随，并且在社会生活中发挥着它的作用。结语：

基督教婚姻观念虽然在历史上存在束缚人性的一面，但是它对婚姻的重视，对责任的强调，使其至今仍然发挥着生命力。当牧师在婚礼上询问“……你愿意娶新娘作为你的妻子吗?与她在神圣的婚约中共同生活，无论是疾病或健康、贫穷或富裕、美貌或失色、顺利或失意，你都愿意爱她、安慰她、尊敬她、保护她，并愿意在你一生之中对她永远忠心不变?”此刻，不仅仅是相爱的双方，而是所有在场的人士，都会感觉到无比的神圣。本文对基督教婚姻观念做了全方位的诠释，并且从基督教婚姻观念对婚姻制度的影响这一角度，将基督教婚姻观念对婚姻的缔结、离婚制度、性观念、生育制度等进行了剖析，认为基督教婚姻观念虽然在历史上存在束缚人性的一面，但是随着宗教改革运动的兴起，基督教婚姻观念中的一些核心价值，依然发挥着作用，并且影响到了当代的婚姻立法和婚姻制度。

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