第一篇：杂谈趣闻范文
古代公文写作趣闻杂谈
夫贵妻耻——古代公文写作趣闻杂谈
作者/眭达明
工部尚书吴中，山东武城人，有材能，然惟声色货利是好，宠妾数十，甚畏其妻。尝领诰命，妻命左右诵之毕曰： “此文天子自为乎?儒臣代草乎?”曰： “亦儒臣代草耳。”妻曰： “代草甚当。今诵之终篇，何尝有一清有一廉字?”中不敢怒。夫居官不廉，乃为妇人所诮，亦足羞矣。
——《典故纪闻》卷十一，中华书局1981年7月第1版第199页
古代任命比较重要的官员时，要颁发一种类似现代的委任状或任命书的文书作为授官凭信。这种文书在北周出现时被称为告身，授官时即颁给本人。如《北齐书·傅伏传》记载：北周攻克并州，派人招降北齐名将傅伏，“授上大将军、武乡郡开国公，即给告身”。其后，这一制度由北周历经隋唐传至明清。
唐朝的授官凭信也叫告身，但颁发程式比北周完备，授官按品级分册授、制授、敕授、旨授、判补五种。前三种颁发需经中书、门下、尚书三省，最后由尚书省盖印付本。旨授经尚书省，分别由吏部(文官)、兵部(武官)授给。判补则由吏部颁发。中唐以后，官爵冗滥，出现空名告身;甚至未有告身，先给信牒。宋代嫔妃、王公、文武品官、内外命妇以及其他受封赠者皆给告身，由官诰院掌其事。元丰改制后，人品者给告身，无品者给黄牒。明清时，授官凭信被称为诰命或敕命。敕命有两种：一种称之为“坐名敕”，用于任命地位较高的文武官员，敕内要写明官职姓名，本官任满或因故去职时，敕命要缴回注销，接任官员再发新敕;另一种称之为“传敕”，用于任命地位略低的文武官员。这些官员的职权一般比较稳定，敕内只列官衔，不具姓名，本官离任去职时传给后任，敕书仍不丧失其现行效用，因而称为“传敕”。
告身文书的形式与现代的委任状或任命书虽然颇为相似，但它的内容有许多不同。现代的委任状或任命书文字简单，只需写明任职者的主要职衔，而明清时的诰敕文书则要阐明所任岗位的性质，规定任职者的职权范围，对任职者提出工作要求等，作为明确责任和行使职权的法律依据。
《明太祖集》收录了众多明初诰命文书范本，其中肛部尚书诰》全文是：
昔圣人也朴，民俗亦厚，制不饰华。六曹之设，内工官居数中之一耳。其所司之工者，皆无异伎，国无奇役，然而工务虽筒，其成也必精，其废也必当。故一举而无再为，一废而无复造，所以民逸者多，劳者少，因是而官贤，称君圣德。
今之人受职任事，则又不然矣。凡临事之际，必因公而役私，因私以弊公，于国则不利，与民为害，是有人神共怒，祸及身家，往往有之，未尝有福臻而愆消者也。然罪者已往，存者复为，是不隔禽兽也。所以古人重其事而选人，在福民之福，固国以奉天地。是以前贤能体君心，而以务事工，得家保而国昌。
今朕设工部，实法古制。特以尔某为工部某官。当敬事，信工无弊，上下咸合。汝贞良哉! (《明太祖集》卷四，黄山书社1991年11月第1版第67页)
相对于明初的诰命文书，清代任命外任官的敕谕(敕命)，内容要丰富和规范得多。一份完整的清代敕谕通常包括以下内容：
一是要写明受文者的全部职衔，包括兼衔兼职，以明确本人的权力、地位和品级，享受不同的政治与生活待遇。如乾隆三十二年(1767年)十二月二十日清朝皇帝颁给台湾二品总兵官王巍的坐名敕，就写明他的职衔是“台湾总兵”。
二是要写明受文者的管辖区域、驻扎地点及管辖哪些官吏等。如王巍的坐名敕内就写道： “兹特命尔镇守福建台湾等处地方，驻扎台湾府城。管辖本标中、左、右三营，统辖北路副将、台湾水师副将、澎湖水师副将、台湾城守营参将、南路营参将、南路下淡水营都司、北路淡水营都司各营大小将领及守御等官，俱照题定经制事例管辖。”
三是要写明受文者的全部工作任务并提出相应任职要求，这是敕谕内容的主体。如王巍的坐名敕内就写道： “尔须操练兵马，振扬威武，申明纪律，抚恤士卒，严明斥堠，防遏奸宄，修浚城池，缮治器械，相度地势险易，控制要害处所，责成该汛弁兵力图保障。各营额兵，务选补精强，毋容积猾老弱糜饷。一应本折粮饷，听该管衙门给发。所部官丁，必须严加钤束，秋毫无犯，使兵民相安，不得借打草放马为名，骚扰农业。如遇寇警，即统兵戮力剿捕，不得观望，致误军机。”敕谕详细规定了任职者的职责和要求，以便官员明确自己肩负的使命和应做的工作。对敕谕中没有授权的临时性工作古人也考虑到了。如王巍的坐名敕内就写有这条补充规定： “敕中开载未尽事宜，皆申报总督、巡抚、提督参酌施行。”这实际上是授予王巍一定便宜行事的权力。
四是要写明受文者服从哪些上级的领导和指挥，哪些问题需向上级请示执行，哪些问题需和其他有关官员咨商决定或联名执行，这也是敕谕不可或缺的重要内容。这些不仅是一般的工作方法，也是严格的纪律要求。如王巍的坐名敕内写道： “尔仍听闽浙总督、福建水师提督节制。”又说： “如招抚事体重大，即申报总督、巡抚、提督，奏请定夺。”
五是明确不能插手和干预职权范围之外的事情。如王巍的坐名敕内写道： “一应钱粮词讼、民事，俱系有司职掌，不得干预。”
六是在敕谕正文的最后写明训诫条文，让官员铭记于心，时刻自儆。如王巍的坐名敕内写道： “尔受兹委任，须持廉秉公，殚力奋勇，歼寇固圉，斯称厥职。如或贪黩乖张，冈循怠忽，纵寇殃民，贻误封疆，国宪具存。尔其慎之!” (王巍坐名敕见《明清史料》，中央研究院历史语言研究所员工福利委员会1972年3月再版戊编第3本第211页)
由此观之，明清时的诰敕文书既是皇帝授予大臣的职权证明书，也是皇帝授予大臣的责任委托书，同时也是大臣行使职权、开展工作的凭证和国家考核官员政绩及实行奖惩黜陟的依据。尤其值得注意的是，在敕谕文书正文的最后写上一段训诫条文(明朝的《工部尚书诰》结尾处也写有少量训诫文字)，对官员示以儆戒，无疑能起到约束官员奉公守法的作用。
当然，在贿赂公行、官吏贪腐成风的大环境下，仅靠一纸任命书训诫约束，其作用十分有限。正因如此，才会出现文头引文中所写的一幕：皇帝颁发诰命文书给吴中，又一次提升他的官爵。吴太太将诰命夺过来，让人读给她听，然后问吴中： “诰命是皇帝亲自写的，还是秘书代笔?”吴中说： “应该是秘书代笔。”吴太太说： “写得非常恰当。”吴中说何以见得?吴太太说： “听完整篇诰命，何尝有一清有一廉字?不就是说你吗?”吴中历来畏妻如虎，听她这么一说，更是不敢做声。
在妻子眼里，吴中显然不是做大官的料，皇帝用这样的人，不是瞎了眼就是用人政策出了问题。于是丈夫的官做得越大，吴太太越是感到耻辱。知夫莫若妻，相信吴太太的判断不会有错。
俗话说“夫贵妻荣”，吴中的妻子却“夫贵妻耻”，真是太有趣了。
吴中究竟是个什么样的人，而让自己的妻子如此瞧不起?
《明史·吴中传》和《明宣宗实录》中说：当了二十多年工部尚书，后来又官至太子少保和少师的吴中，在负责北京故宫和明成祖朱棣、明仁宗朱高炽、明宣宗朱瞻基三代皇帝陵墓的营建过程中，虽然“职务填委，规画井然”，并且“勤敏多计算”，获得了皇室的肯定和赞赏，但对工人师傅刻薄无情，像劳改犯一样管束，一点也不体恤。他还私自将宫殿建筑材料送给权势人物建私宅。他自己也捞了不少，并养了许多情人。于是在皇帝眼里，吴中是个能人，社会舆论却一直鄙视他，在妻子心目中更是毫无地位。再结合文头所引用腆故纪闻》中的说法，可见不管是正史还是野史，都认为吴中是一个有能力、有政绩却无口碑的人。他还是一个好色之徒。贪官背后都有女人，古今皆然。
如此贪得无厌又品格低下的一个人，也就怪不得被妻子瞧不起，要对其升官进行讽刺挖苦了。
当然，吴太太叫人读丈夫的封官诰命，没有听到“清廉”二字，便讥笑他“何尝有一清有一廉字”，显然是一种借题发挥，故意加以讽刺和挖苦。诰敕文书很少对任官者的道德品行作出评价，只规定受文者的职权范围和任职要求，皇帝颁给吴中的诰命没有使用“清廉”二字，是很有可能的，实属正常。
不过从上面引用的王巍坐名敕的内容来看，训诫条文中是使用了“廉”字的。清朝的公文和公文制度大多沿袭明制并有所完善和发展，而明朝皇帝颁给吴中的诰命在训诫文字中却没有使用“清廉”二字，难道真是作者有意为之?诰命文书都是出于儒臣(秘书)之手，如果真是公文作者有意不用“清廉”二字，那么起草这份诰命的秘书就是一个很有正义感的人，他认为像吴中这种无清无廉的官员，在颁给他的诰命中是不配使用“清廉”二字的，否则就会弄脏这两个神圣的汉字。
吴太太自己不看诰命而要别人读给她听，说明她不识多少字甚至是文盲。受国家教育培养多年的高官丈夫不如文盲妻子懂得为官之道，真是让人大跌眼镜!在听读过程中，吴太太对清廉二字如此关注和敏感，表明她对丈夫的道德缺陷早就深恶痛绝。吴中身边有这样一个“廉政贤内助”，本来可以让自己少犯甚至不犯错误，事实本身却不是这样，真是让人感慨良多!
依靠夫人反腐、搞“廉政贤内助”什么的，看来完全行不通。要解决干部腐败问题，还得要有好的用人机制，必须在建章立制上想办法、下功夫，否则难免成为笑柄。
(作者单位：江西省粮食局)
第二篇：又启某事——古代公文写作趣闻杂谈
口眭达明
司空侯安都恃功骄横，数聚文武之士骑射赋诗，斋中宾客，动至千人。部下将帅，多不遵法度，检问收摄，辄奔归安都。上性严整，内衔之，安都弗之觉。每有表启，封讫，有事未尽，开封自书之云：“又启某事。”及侍宴，酒酣，或箕踞倾倚。常(尝)陪乐游园禊饮，谓上日：“何如作临川王时?”上不应。安都再三言之。上日：“此虽天命，抑亦明公之力。”宴讫，启借供帐水饰，欲载妻妾于御堂宴饮。上虽许之，意甚不怿。明日，安都坐于御座，宾客居群臣位，称觞上寿。会重云殿灾，安都帅将士带甲入殿，上甚恶之，阴为之备。……乃下诏暴其罪恶，明日，赐死。
——《资治通鉴》卷一百六十九，中华书局1956年6月第1版第5233页
永定三年(559年)六月，陈武帝陈霸先去世。当时皇太子陈昌被北周拘押在长安，名将侯安都等人便拥立陈霸先的侄子临川王陈蓓做了皇帝，是为陈文帝。第二年.北周为了挑动陈朝内部的争斗，故意把陈昌送回陈朝。陈昌在回来的途中，写了一封信给陈蒨，措辞很不谦虚，陈蓓看后一肚子不高兴。他把侯安都召来，故作平静地说：“太子就要回来了，我应该让位，另找一个藩国作为自己养老的地方。”侯安都听了，非常不安，急切地说：“自古以来哪有被替代的天子!我这个人很愚笨，只知道忠于陛下，因此不敢接受这个命令。”说完，毛遂自荐要求由他去“迎接”陈昌。在渡江时，侯安都把陈昌推到水里淹死，回来后却报告说陈昌不小心失水而死，以掩人耳目。因这一“功劳”，侯安都不仅被封为清远公，朝廷还特意立碑颂扬他的功绩。
此后，侯安都自恃功高过人，越来越横行骄奢，渐无人臣之礼。他经常聚集文武官员骑马射箭，吟诗作赋，然后亲自排列好坏次序，给予各种奖赏。部下很多将领不遵守法纪，有些要被查问收捕的人就常常逃到侯安都那儿寻求庇护。有一次，重云殿失火，侯安都竟然擅自带领将士披挂铠甲冲入殿内。陈文帝性格内向、作风严谨，对侯安都的所作所为，表面上虽然没有表示过什么，内心其实很有看法。侯安都不但没有察觉，而且越发放肆起来，在陪陈文帝喝酒时，为图一时愉快和舒服，竟然傲慢地伸开双脚，用手据膝，倾斜偏倚，毫无坐相，一点规矩和礼节都不讲。有一次喝得兴奋，侯安都还放肆地对陈文帝说：“现在的生活跟你做临川王比起来怎么样?”陈文帝没有吱声。侯安都再三追问，陈文帝才冷冷地说：“我登上皇位，虽说是天命，但也是依靠你将军的力量。”宴会结束后，侯安都又向陈文帝开口借用宫中供设的帷帐及游览船上的装饰，准备带着他的妻妾和家人一起游览，并在皇宫的大厅里开设宴会。陈文帝虽然答应了他，但心里很不高兴。第二天，侯安都就坐在陈文帝的御座上，宾客坐在群臣的位子上，举杯向他祝寿。陈文帝知道后，非常生气。更让陈文帝恼火的是，侯安都行为毫不检点，对皇帝一点都不尊重，每逢有事向皇帝报告或请示，公函已经封好，想到要加上什么，( )又拆开信封补写上“又启奏某某事”。把正式公文当成了文书草稿，随意添加，任意涂改，真是太不像话!陈文帝忍无可忍，终于在天嘉四年(563年)五月把侯安都给杀了。他的死，原因虽然很多，但他写作公文时的“傲慢不恭”，无疑是一个重要原因。
公文写作是件非常严肃认真之事，任何情况、任何条件下都应郑重对待，侯安都却随意为之，如此倨傲不恭，确实少见。他由此得祸，只能说是咎由自取。
由此，我想起了宋朝魏泰在炼轩笔录》中记载的一件事。宋仁宗景祜年间，有个叫陆东的朝官被派到苏州做通判官，并代理知州。有一次他判了一个人的流放罪。古时被判流放的犯人，要在脸上刺字，陆东就命人在这个犯人的脸上刺上“特刺配某州牢城”的字样。刺完之后，下属人员相互议论说：“凡是说‘特’的，都是罪没有那么重，而由于朝廷一时的旨意才判刑的。如今这个人本来就该发配，再用‘特’字，就不符合官府行文的通例了。”陆东听了这话后非常害怕，赶紧把“特刺”二字改成“准条”，并下令在犯人脸上重新刺。此事传出之后，人们都笑话他。后来，有人向朝廷中书省和枢密院推荐陆东，说他有才能，建议提拔。参知政事石中立听到后，说：“我知道此人。不就是代理苏州知州时在犯人脸上打草稿的那位先生吗?!”因而坚决主张不用此人。(《东轩笔录》卷之十)
侯安都之死，岂不也是在报给皇帝的公文上打草稿所致吗?!
(作者单位：江西省粮食局)
第三篇：大班科学植物趣闻
大班科学活动 植物趣闻
备课人：李燕 备课时间：2010-9-6 上课时间： 年 月 日
活动目标：
1.积极参与与资料收集，了解一些关于植物的趣闻。 2.能大胆地与同伴交流，并认真倾听别人的发言。 活动准备：
1.幼儿在家长的协助下收集各种有关植物的资料。 2.挂图：植物趣闻。 3.芦荟一盆，仙人掌一盆。 4.《幼儿画册》 活动过程：
1.请幼儿观察图片或实物，讨论含羞草、仙人掌、芦荟、捕蝇草各自的特点。 (1)师：许多植物都有自己独特的本领，非常有趣。老师今天请来了四位植物朋友，你知道他们有什么本领吗?
(2)幼儿尝试介绍自己认识的植物的特点。例如：
含羞草：叶子被人一碰，马上就会收起来。(出示含羞草，请幼儿触摸，感受)
仙人掌：在茎中储存水分，在缺水的条件下也能生存下来。(出示仙人掌，请幼儿仔细观察)
芦荟：可以吃，还可以美容。
捕蝇草：叶子可以合拢，捕捉小虫子非常方便。 2.幼儿讲诉自己收集的植物趣闻。
(1)师：你还知道哪些有趣的植物呢?请你讲给大家听听。
(2)引导幼儿大胆地、有条理地讲述，别人发言的时候能认真倾听。
3.小结。
植物是多种多样的，都有自己的本领，人类离不开植物。
教学反思:
第四篇：小学生趣闻故事
一百多年前，一位穷苦的牧羊人带着两个幼小的儿子替别人放羊为生。有一天，他们赶着羊来到一个山坡上，一群大雁鸣叫着从他们头顶飞过，并很快消失在远方。牧羊人的小儿子问父亲：“大雁要往哪里飞?”牧羊人说：“它们要去一个温暖的地方，在那里安家，度过寒冷的冬天。”大儿子眨着眼睛羡慕地说：“要是我也能像大雁那样飞起来就好了。”小儿子也说：“要是能做一只会飞的大雁该多好啊!”
牧羊人沉默了一会儿，然后对两个儿子说：“只要你们想，你们也能飞起来。”
两个儿子试了试，都没能飞起来，他们用怀疑的眼神看着父亲，牧羊人说：“让我飞给你们看。”于是他张开双臂，但也没能飞起来。可是，牧羊人肯定地说：“我因为年纪大了才飞不起来，你们还小，只要不断努力，将来就一定能飞起来，去想去的地方。”
两个儿子牢牢记住了父亲的话，并一直努力着，等他们长大--哥哥36岁，弟弟32岁时--他们果然飞起来了，因为他们发明了飞机。这两个人就是美国的莱特兄弟。
第五篇：各少数民族习俗趣闻
云南各少数民族习俗趣闻- 云南是中国少数民族最多的省份，根据1990年全国第四次人口普查分布的数据，全国56个民族中，云南就有52个，其中人口在5000人以上的民族有26个，除汉族外，少数民族有25个。全省总人口约4192万人(1999年)，其中少数民族人口1300多万人,占全省总人口的1/3。在25个少数民族中人口最多的是彝族，有400多万;人口最少的是独龙族，仅5500人。
而这些少数民族各有各的特色，其中一些民族的祭祀活动、婚嫁风俗、丧葬习俗等可谓有趣而怪异，但是又各不相同，还有千万别忽略了他们的特色美食和服饰。下面我们就去看看一些鲜为人知的少数民族的有趣而怪异的生活吧。
1.我们首先去看看人口最少的独龙族的婚嫁习俗吧。
独龙族的男女青年如果相爱就会相互赠送定情信物，女方给南方的是独龙毯，而男方给女方的则是一把锄头或者背篓。
到了提亲的时候，小伙子会请一个能说会道的说婚人，说婚人必须带着茶壶、茶叶、香烟和茶缸。到了女方家中，不管女方家人态度如何，说婚人都要以最快的速度将茶壶灌满水，自己走到火塘将火烧得旺旺的，放上茶壶，然后取出茶叶和茶缸，把女方家的碗拿出来，做好泡茶准备。女方家人不管同不同意，都只能围在火塘边等候。水一开，说婚人立即在茶缸中泡好茶倒入碗中，按顺序先敬女方的父母，然后是女方的兄弟姐妹，最后才是女方自己。 接下来才开始说婚事，说到一定的时候，如果女方父母将茶一饮而尽，女方的兄弟姐妹和女方自己也喝了茶，那么说明这门亲事成了，如果女方家人没有喝，那么需等到第二天晚上再来，第二天不行就第三天晚上再来，如果三天都没有喝，那么就要等到来年再来了。
一旦结婚，就不能离婚，如果女方抛弃男方，就由女方家里的未婚姐妹来抵，如果没有，则要退回所有彩礼。而如果男方抛弃女方，女方只能少退或者不退彩礼。
这就是独龙族的婚嫁习俗。
2.说到独龙族婚嫁习俗不得不提到一个更为有趣的婚嫁习俗—走婚。
走婚是摩梭族的独特习俗，摩梭族是属于纳西族的一个分支，它以母系氏族为社会主体。 这里不存在“父母之命，媒妁之言”的封建规矩，更不存在嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的说法。男人、女人各住各的家，你不靠我养，我不靠你活，天下男子到处有，东方“女儿国”的女子任我求。
男女双方如果互相爱慕便会约定幽会信号，每当夜幕悄悄降临后，男方家庭中成年男人们就出去了，他们当中有各位舅舅、哥哥、弟弟，各奔东西南北，去自己的“阿夏”(女方)家。对方的姐妹们在家中等候自己心中的“白马王子”到来。她们晚间特别忙，当家长的母亲更是双肩重担，既要打点舅舅和兄弟出门又要照料家中老母和姐妹与小孩们，还要接待自己的“阿注”(丈夫)来幽会。女方家中成年姐妹众多，但来幽会的“阿注”也多，各有各的幽会暗号和传情方式，如果不是自己的“阿注”就不会让他进自己的闺房，姑娘的闺门一定要对好暗号她才会轻轻打开，大木摞平房母屋里住着年老妇女与儿童，她们一概不管院中之事。
他们这种日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去的婚姻风俗就是走婚。所以摩梭人根本不存在离婚、寡妇、子女无人抚养、财产继承、流浪儿等等社会问题，他们有自己的情爱观念与道德标准，与我们完全是两码事。一生中男人想去就去，想回就回，落个两袖清风。一旦他的女朋友关门拒绝，或者男人们喜新厌旧，往日情意便烟消云散，只留下一场春梦，这也是一个迷。
3.说了两个有趣的婚嫁习俗，丧葬习俗也不不能不提的。说道丧葬习俗，大家首先一定会想到“僰(bo)人悬棺”。
其实云南的土家族在古老的时候也有悬棺这种做法，今天他们的丧葬习俗主要是火葬、天葬、土葬。
火葬 人死后用布条缚为蹲状，双手合十，拇指撑于下颌骨，盖上布日瓦(遮尸布，颜色因亡者年龄有异，老人为黄色，青年人为白色)，装入木制坐棺。
在葬礼期间，请喇嘛念"指路经"。亲友前往祭奠，祭奠品一般为烧纸、馒头。若是女儿、外孙，另加哈达一条、油饼12个、茯茶一包。送葬之日用坐棺抬到野外，取出布日瓦，将尸体面向西方，置于用一百二十片土块砌的塔布(焚炉)内，砸碎坐棺以柴火焚化。三日后将骨骸拣入长棺彩骨灰盒中，暂埋它地。第二年清明节移入祖坟。非正常死亡者则埋于外阙。
天葬 将亡人置于山野中，让鹰鹫啄食。如三日不见来食，则请喇嘛诵经焚香祈祷，或挪于它地以吃完吃尽为止。此种葬式多用于孩童。
土葬 棺材式样与汉族相同，多用柏木做成。葬仪必请喇嘛念经，治丧期一般为五至十天，家中老人亡故后，男子要翻穿褐衫，腰系麻带，脱帽。妇女不穿红着绿。从埋葬后的第三日起，家人每天下午要带上柏叶、烧纸、炒面、茶水去奠祭，一般以49天为朔。当年春节不能贴红窗花，改贴绿窗花。
4. 这就是土家族的丧葬仪式，而普米族的丧葬习俗与土家族又不尽相同。
普米族有独特的丧葬习俗。在人病危时，要通知近亲来探视;死时，要鸣枪放炮，通知村内各家;在死者面前放置供品，点上青油灯。村邻人闻丧后，便携带一个饭团、一个鸡蛋、半寸宽的一圈猪膘，前去吊丧，物品供死者。
人死以后，必须洗尸：把樟脑树皮剥下，放入水中煮沸，加入香料，用其对死者浑身进行洗刷，并在面部、鼻、耳、眼等处抹上酥油，据说有防腐、防用。同时在死者口中放入一块银元。洗尸完毕，将尸体摆成曲肢坐式，上肢交叉，男双手扶肩，女则双手交叉在胸前，以白麻布从上捆到下。捆尸缘由，是将死者恢复成原来出生时的状态，便于再生成人。
捆尸完毕，将其装入白麻布袋中，然后再装入一呈长方形的棺木中，棺上画有图画，盖上有圆形花纹，前后左右刻画着死者归宗的路线图和生前饲养的牛马家畜图，供死者享用。停尸期间，亲友邻居都来吊丧，送上礼物。主家则将客人送来的衣物挂在室内，并悬挂死者子女送的名叫"达珠"的开路经，其上标明了死者寻找祖先的路线。
普米人死了实行火葬，火葬的日期由巫师选定。每个村寨都有一个火葬场，事前在火葬场准备好烧尸的木柴，将其搭成房屋的形状，中间堆入松明。送葬那天的鸡鸣时，就开始为死者举行宗教仪式，请来的喇嘛和韩规首先要到火葬场念经。然后送葬的队伍便出发，最前头由一人牵马引路，一人拿着火把，一人拿着送魂路线图，四人抬着棺木跟随其后，最后面是送丧的亲属。到了烧尸场把尸体从棺木中取出，架在柴堆上，棺木也拆散放在一起焚烧。烧尸时，首先由喇嘛从四角点燃，然后由烧尸人负责焚烧，母系制地区是由一母系血缘的两个男子担任，父系制地区是由男方家族中的两个男子烧尸。他们以尸体烧得快为吉利，否则，就认为死者留恋家里的财产，遇到这个情况，家里人就需不断把衣服、粮食、猪肉、食油、酥油等，投入火堆，认为这样才能满足死者的要求，加速焚化。
普米族火葬的破费很大，穷苦人家当时若无力举办火葬，就将棺木存放在深山，几年后再补行火葬仪式。焚尸时，注意不使遗骨全化为灰烬，第二天由死者亲人亲自去收取十三根焚剩的骨头，装入骨灰罐中，其余的骨灰撒掉或就地掩埋。灰罐的形状是小口凸肚，放进骨灰后，不封罐口，盖上松毛，在罐的底下开一小孔，作死者灵魂出入的地方。
来自
罐罐山是普米人的习惯称呼，原意是埋骨灰罐的山，也即普米人的坟地。按普米人的习惯，同一氏族的骨灰罐都集中在一个坟山上。一般地说，每一个村寨都有一个罐罐山，选择在陡峭的山坡上;这里的森木茂密，人迹罕至，周围的树林是受到保护的，树木长得好，意味着吉祥，子孙兴旺。
如果要把有特色的少数民族风俗文化都介绍一遍，那么说上三天三夜也说不完，除了婚嫁和丧葬习俗，他们的祭祀活动和各种礼仪、饮食习惯、服饰文化等等也是有趣和怪异，这些有待大家继续探讨。