简爱中女性爱情婚姻观

2022-12-17

第一篇：简爱中女性爱情婚姻观

论简爱与现代女性爱情观比较,开题报告

中文系毕业论文开题报告

题目：简·爱与现代女性爱情观比较开题时间：2012年1月

一、选题意义

(一)研究的现状综述

简·爱已成为唯美爱情的一个典型，是世界文学研究领域方面一个引人注目的方面。近年来研究更是层出不穷，并且出现一些专门研究简·爱的专门学者，主要有这些周美池《论<简·爱>不同时代的意义——以女主人公形象为例》、周双《关于简.爱双重性格的分析》、谭蒙革《简·爱女性形象分析》、黄兴军《<简·爱>中的永恒魅力 ——解析小说<简·爱>中女性反抗性格的形成》等等。这些都是国内研究的主要状况。

对简·爱的研究主要集中在各个高校中，主要表现为在各大学学报以及出版社发表论文的形式，比如论黄冈师范学院刊载的龚玲的《<简·爱>的女性哥特式特征》、泉州师专学报刊载的李红萍的《论简爱独立人格形象的塑造》、牡丹江大学黄兴军《<简·爱>中的永恒魅力 ——解析小说<简·爱>中女性反抗性格的形成》等等。这一系列是对夏洛蒂作品中简·爱这一人物形象的进一步挖掘，对后代人认识夏洛蒂和简·爱以及她的其他作品都有很大的帮助。

(二)研究的理论价值

夏洛蒂·勃朗特是英国文学史上第一个表现女性追求独立、自由主题的人，她的作品被视为“现代女性小说”的楷模。她的代表作《简·爱》塑造了一个出身寒微，长相平庸的、矮小的简爱，但她却是一个有着强烈自尊个性魅力的女性，她的魅力在于个性的力量，她善于思考，捍卫人格独立，敢于表达自己的爱憎。简·爱用自尊、自爱与自强的内在美好人性唤醒了另一颗懂得珍惜女性的心灵，简·爱的出现标志着欧洲文学史上新女性的诞生。

简·爱这一形象一直被人们视为不甘屈辱、追求平等、为维护女性的人格尊严而勇于抗争的精神典范，她虽然矮小，贫寒，长得又不美，但却直爽，单纯，倔强，自尊自立，敢于追求真正意义上的爱情。这种性格特征不知吸引了多少人，打动了了多少读者的心。许多女权主义者都以简爱为模范榜样。

(三)研究的现实意义

而今社会中的“快餐爱情”，越来越让人们瞠目结舌。爱情在本质上没有贵贱之分,也没有贫富之差，更没有地域之别。可在现实生活中自古以来就存在着“门当户对”、“砖门对砖门、土门对土门”的不良习俗，爱情在金钱与权势面前出现的悲剧司空见惯。时至今日，在当今市场经济的利益驱动下，拜金拜权主义的思潮渗透到婚姻和家庭之中，使爱情蒙上了灰暗的面纱，但这一切的背后现代女性渴望的却是简.爱般唯美的爱情。

爱情是个永恒不变的话题，细细品味就会发现，无论是简·爱还是现代女性所追求的爱情都是以平等、以心灵的契合为前提的。一百多年前的简·爱要求的爱情就是民主、平等的。同样现代女性爱情的基础也是平等与民主，而且对这方面的要求比简·爱那个年代还要更高。在现代社会生活中，女人和男人是平等的，女人不再是家庭的附庸，她们不仅像男人一样有自己的事业，同时拥有自己的朋友圈子，有自己的独立空间。她们不仅要求物质上的平等，更要求精神上的相互尊重、相互理解，使彼此成为心灵的依靠与归宿。

二、前人研究的状况(需较具体分类分析)：

(一)情感角度，比如许艺萍《简·爱和现代女性爱情观比较》、孙伟民《自卑情结造就了简爱鲜明的人格魅力——解析<简·爱>》等等，这些作品大体上是从爱情、亲情上分析的。

(二)人物形象角度，谭蒙革《简.爱女性形象分析》、胡晴《论<简爱>的女性意识》等等，主要是从简.爱和现代女性的角度来写的。

(三)生命意识形态角度，胡晴《论<简·爱>的女性意识》、李红萍《论简爱独立人格形象的塑造》等等，都是从简.爱坚强的生命意识方面的问题。

(四)创作意识角度，黄兴军《<简·爱>中的永恒魅力 ——解析小说<简·爱>中女性反抗性格的形成》，是从简·爱的思想意识方面写的。

三、我的研究角度、研究的主要内容及创新之处：

(一)研究角度：从爱情的角度，对简·爱与现代女性进行比较、归纳总结。

(二)研究的主要内容：主要研究的是简·爱与现代女性的爱情，这里主要针对的是夏洛蒂《简·爱》中的唯美爱情的存在意义。论文要表现出的比较主要从这两大方面来进行描述：一方面是时代的对比，简.爱与现代女性她们生活在不同的时代。另一方面是归纳她们各自对爱情的执着与自私。通过这两大方面整体架构这篇论文，使得全文条理清楚，目的明确，使自己加深对简.爱爱情精髓的理解，同时从深层次上感受唯美爱情的真谛，使自己浮躁的心灵得到一次深刻的洗礼。

(三)创新之处：打破对简.爱爱情原来的认识，以具体的作品为文本，在简.爱的性格特征、人物形象、爱情观等问题上以新的理论为依据，与当今社会中的“快餐爱情”进行比较，对简.爱的爱情进行新的认识。

四、研究步骤、方法

(一)研究步骤：本篇论文是文学性的论文，针对它的特点，我采用的研究步骤主要有以下几个：搜集资料、整理资料、撰写论文。搜集资料是写好一篇论文的必要准备，材料的多少直接关系到论文内容的价值量的大小。我搜集资料的途径主要是通过图书馆查询、网络搜索等等。资料搜集好以后就要对资料进行筛选和整理，要紧紧扣住本篇论文的中心对资料进行整理，去除于论题无关的，保留与论题有关的，使资料更系统化。最后一个步骤就是对整理好的资料进行加工，即撰写论文。这个阶段是最重要的一部分，首先要确定文章的主题，再者要注意文章的结构，另外遣词造句也是必须要注意的问题。

(二)研究方法：文本分析、性格分析、比较分析等。

五、我的研究条件：

(一)基于我对简.爱的了解。早在高中的时候我就读了夏洛蒂的《简·爱》，并在大学学习了外国文学后，对她的《简·爱》有了进一步的了解，当然，最大程度上还是基于我对简.爱对罗切斯特真诚而执着的爱而感动的，读《简·爱》使我对爱情的理解上升到另一个层次，所以我选择了写这个论题。

(二)相关资料比较丰富。国内外文学研究中对《简·爱》的研究有很多，这就对我查找资料提供了方便，同时，在本校的图书馆中有很多有关研究《简·爱》的书籍，这在很大程度上也减轻了我收集资料的负担。

(三)时间充裕。现在已经是大四了，相对以往课程量要小的多，所以可以认真的去做收集资料、整理资料这一类事情，力争为写好这篇论文做好充分的准备。

六、主要参考文献(10种以上)： [1]谭蒙革.简.爱女性独立形象分析[J].读与写杂志，2011，(5). [2]周美池.论《简·爱》不同时代的意义——以女主人公形象为例[J].时代文学，2009,(18). [3]吴珊.读《简·爱》有感[J].时代文学，2009，(12). [4]刘丽.一个时代的女性呐喊与追求——谈《简·爱》中的典型人物简.爱[J].2009,(10). [5]龚玲.论《简·爱》的女性哥特式特征[J].黄冈师范学院学报，2011，(2). [6]胡晴.论《简·爱》的女性意识[J].安徽文学，2008，(5). [7]李红萍.论简·爱独立人格形象的塑造[J].泉州师专学报，1998，(1). [8]李晓霞.从女权主义的角度解读《简·爱》[J].2010，(5). [9]毛竹生.简·爱的出走与自我实现[J].2001，(6). [10]王康英.论《简·爱》中女主人公简爱对真爱的追求[J].科技信息，2008.

七、指导老师意见：

第二篇：婚姻中的爱情关系

很多人都听说过一个说法：婚姻是爱情的坟墓。于是很多年轻人有了试婚，有了同居，对婚姻的前奏做了一个亲身体验。然后再敢去尝试进入婚姻的殿堂。婚姻是什么呢?婚姻和爱情不能等同吗?可能是很多人的困扰。我认为婚姻字面上解释是因为喜欢一个男人把女人搞昏了，于是就是婚姻了。看起来是男人占主动多一些，是因为我们的主流社会还是男权主义的。在婚姻里女性往往还是弱者的身份。当女人刚进入婚姻时，她完全可以做到自我牺牲了，塑造自己符合男人的需要。而刚刚进入婚姻的男性却是在自我陶醉的，并不警觉他人的需要。随时年龄的增长，女人发现自己为了取悦对方，牺牲地太多;开始任劳而不任怨了。唠叨自己为男人的付出。而男人呢也学习有时牺牲自己的，但是他更多的改变是了解如何成功的给予;在婚姻中都期待异性会和我们相像。希望他们满足我们所要的。与其期待对方有对等的回馈，不如约束自己付出的程度，一厢情愿的付出必然带来痛苦的结果。很多的夫妻关系中在争吵中是赢了感受，输了关系。两个相爱的人却是以伤害的方式表达自己的想法。比如：一个先生回家晚了，老婆厉声问：“你为什么回来这么晚了?”(其实潜意识表达是：“我很担心你!”)我们常常表达爱的意思是用“你”开头表达，“你为什么总是伤害我?”(潜意识表达是“我需要你的爱护!”)四个奇异的字眼：“错不在你!当一个女人表达难过的感觉时，可以用“我”开头说话：“我很感激你听我说话，若你听来不顺耳，请别介意，我不是骂你，错不在你!”夫妻之间分享彼此的感受，是一种爱的能力。男人和女人天生的不同。女人需要的是关心，了解，赞美，忠诚，认同，安慰。男人需要的是信任，接受，感激，尊重，肯定，鼓励。在婚姻中需要接受对方本来的面目，要获得美好的恒久的爱情，直至共同走过婚姻，需要2个条件：一，对对方没有要求。二，两个人都做到自己可以照顾自己的人生。男人会为性而爱，女人会为爱而性。当男人察觉到自己被女人信任，接受，欣赏的时候，他是最有男子汉气概的。当女人觉得自己受珍爱的时，她所有能量会被激发，充满动力。在婚姻中，男人容易忘记，女人容易记住。在男人的亲密周期中，男人需要独处，需要一段没有责任负担的时间，女人学会倾听。女人的深井期，需要男人的呵护，听她的述说。很多的时候，我们把客气送给了外人，而把不满情绪和消极情绪带给了最亲密的人。夫妻中需要的是被认同和珍爱，而不是批评和忽视。没有爱与支持的关系，在婚姻中最终会失去自我。在婚姻中包容允许别人的不同在你心中的位置。在婚姻中先学会处理情绪，再处理事情。把婚姻中的每一天都当成生命中的最后一天。家是放松的地方，不是放肆的地方。家是讲爱讲情的地方，不是讲理的地方。婚姻维持的七大定律：

1.接受对方的真实面目

2.经常表达赞赏之情。

3.真诚交流

4.分享并探讨对方的差异，达到共同成长。

5.支持对方的目标

6.给对方犯错的权利。

7.将需要转化为目标。

每个人的婚姻都应该年检一次，维持“苹果皮”的和谐并不是好事。忽视是最大的伤害。每个人走进婚姻都是想到的是天长地久，在婚姻中了解对方的需求，满足对方，共同成长，婚姻才会得以永恒。感谢马艺洪老师给我们上的受益终生的一堂课，婚姻生活也需要学习，也需要用心经营的!

第三篇：现实中的婚姻与爱情

虽然对爱情和婚姻有许多自己的看法，但却从未有头绪地进行整理。如今，带着曾经对爱情的无限憧憬而后又无比失望、对婚姻满怀期待而后又满腹委屈的心情，我试图把所有造成我复杂心绪的情感好好理一理，算是对我这十几年来的心路历程作一个总结。

爱情篇

曾经以为，爱情便是真爱，真爱，即是唯一与永恒。十年间，沧海桑田，物是人非，即使少女情怀依旧，内心情感世界已是心迹满满，岂是一语能言说之!

十年前，我憧憬爱情，但并不相信它。因为那时，我把爱情和真爱混为一谈。如今想来，爱情是有的，只是真爱就难以寻觅了。“不要企盼你的爱人一生心中只有你，他能陪你走上一段路，已是很好!要懂得，爱情需要过尽千帆!”二十岁时，我就抄下了这段话，但现在依然做不到这般洒脱，只因无法舍弃对真爱的美好向往。在爱情面前收放自如是一种绝活儿，很少有人能达到这种境界，倒是无法自拔的人更多些。

爱情只是一种感觉。张爱玲说：“对爱情的追求超越不了个性的限制!”爱上了，是因为符合自己喜欢的标准;不爱了，是因为丧失了兴趣。爱情只在朦朦胧胧时才最美妙，一旦距离拉近，就像是用放大镜观察脸上的皮肤，愈看愈糟糕，愈看愈想逃。

现代社会，赋予了爱情太多的定义与权力，这无疑于自设牢笼，自我囚禁。同时也让它成为了欲望膨胀的人们推卸责任的理由。爱情，在我看来，只是一种异性相吸的情感。正确认识它，你会少生许多烦恼。

也许许多人只是体内荷尔蒙作怪，在爱情面前会克制不住的冲动。我宁愿相信这种科学论证的真实性，总好过“人人都是花心大萝卜”这种说法，后一种只会让我们对爱情完全失去信心。其实在爱情里，更让人接受不了的还有一个事实，那便是外表的力量。

网上流传一句话：一见钟情的不是情，而是脸。没错，外貌决定两个人是否能在一起，内在决定两个人能在一起多久。心理学有一种“晕轮效应”的说法。意思是，人在与人交往的过程当中，某一方面的特征掩盖了其他方面的特征，从而造成了人际认知的障碍。比如，当人们看到一个人外表好看时，会不由自主地觉得，他(她)的内在同样美好。伟大诗人普希金亦是如此。他爱上了俄国最漂亮的女孩娜坦丽，但娜坦丽对诗歌并不感兴趣，甚至可以说是厌恶，她整天只想着舞会、宴会之类好玩的娱乐节目。普希金为了爱她，放弃诗歌，最后，在为了长久得到她的决斗中，也放弃了生命。如果是从前，我会唾弃普希金对娜坦丽的爱情。现在，我持保留意见，什么也不想说。这也是我为何如此地看重《立春》这部电影的最根本原因。

丑女王彩玲爱上长相还可以的黄四宝，黄四宝一次酒后闯进王彩玲的宿舍，两人因此发生关系。但黄四宝醒后所说的话才是我所关注的重点——他狠狠地将王彩玲摔倒在地，说：“你强奸了我!想起跟你睡过我就恶心!我恶心我自己!”纵使王彩玲才高八斗又如何?人类最真实最直白的感觉就是这么低俗，不会在乎任何正义的说辞。电影很真实地反映了人类的这种原始情感。

爱情是所有情感中最难以阐述得清的一种，它是人类最永恒也最美妙的话题，谁又能说完全看得透呢?真正爱的感觉，似面对那娇艳的玫瑰，明知有刺，仍克制不住地想要采摘;似触碰那妖冶的罂粟，直到眩晕迷执，仍不肯放下。爱上一个人，便到处都是他(她)的影子，会有种随处都有他(她)存在的感觉。爱上一个人，你会恋上他(她)的一言一行，一笑一颦，甚至所有的所有。然后，你走近，得到，欣喜，沉沦，迷惑，痛苦-------于是有人说，爱情是个不实际的梦，一走近就消逝，一看清就衰败，一触碰，就破碎!如果能够保持在暗恋的状态，那就刚刚好。暗恋，是一种浪漫的情怀，也是一种暗淡的伤痛。一个小小的伤口，不让它愈合，只是经常地轻轻地撩拨着，一点痛痛的、痒痒的、欲罢不能的感觉，让你今生都难以忘怀。也许你自己都搞不懂，恋上的到底是这个人，还是这种感觉。即使搞清楚了又如何，无论得到哪个答案都没有多大意义。因为，爱情本身就是一种感觉。

婚姻篇

婚姻是什么?无非就是一男一女过日子!爱情和婚姻有必然的联系吗?答案是：有，也可以没有。没有爱情的婚姻一样可以长久，拥有爱情的婚姻一样也会触礁。

婚姻相比爱情，背负了更多沉重的东西。过日子已不再是简单的过日子，是一个女人融入到一个陌生的大家庭当中造成的每个人的不习惯、不适应。问题的症结其实就在“与人相处”上!人一生最难做的一件事是什么?就是与人相处。如此看待婚姻，我们更能发现问题，而不会是停留在某一个方面去纠结了。

在婚姻里，还是少谈爱情，因为那样只会更伤感情。什么“爱就意味着付出，爱就意味着包容”之类的鬼话，就是说了一千遍一万遍，该吵架时还是吵架，该离婚时照样离婚。吵的时候未必没有爱，离的时候未必没有情，可是仍旧会各说各话，各叹各苦。是啊，现代人吃住不苦，穿行不苦，可一个个人的心，都是无法言说的苦!既然对爱情的追求超越不了个性的限制，那么，对美满婚姻的追求，也逃离不了个性的牵引。性格上的不和谐，是加速摧毁婚姻的黑暗之手，爱情在这个时候能起的作用，大概微乎其微吧。还不如为两个人加上亲情元素作筹码，这样的婚姻也许更牢固一些。夫妻之间理当，是爱人也是亲人。

不用怀疑我的论证，婚姻形式包罗万象，我只说对了其中一种也无可厚非。人类的远祖在不断的探索中选择了结婚这种生存繁衍的固定方式，也许并未过多地考虑爱情对于婚姻来说有多么地重要。男人与女人的结合，被文明社会赋予了太多的条条框框，忠诚、信任、宽容、理解、体贴、关心、爱护------等等等等。标准定得越高，越是难以达到，最后伤心失望痛苦接踵而至，婚姻就像枷锁，一头锁着你，一头锁着我。

不可否认，在同等婚姻条件下，性格好的人绝对比性格不好的过得幸福，脾气好的人肯定比脾气不好的人更容易受到对方的喜爱。但婚姻终究不是做几何题，各种各样的不确定、不对等，造就了各种各样的不幸的婚姻。人生观，价值观，金钱观，家教，涵养，人格，性格，与人相处接人待物的方式，统统都是不幸的诱因。

现代人的婚姻面临两大诱惑挑战，即钱欲和情欲。为了生活更美好而努力追求金钱，追到最后忘了自己的初衷，得到金钱，也失去了家庭。再有就是为了填补情感的缺憾，玩情感游戏，到最后，伤人伤己，心灵一片狼籍。

老子曰：“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋略猎令人心发狂;难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。””也许老子故意矫枉过正，反正欲望这东西，永远也满足不了。对一切的追求，唯有把握尺度，切勿贪图极致，才能体会到其中的甘甜与美好。爱情与婚姻，皆如此。

家不是讲理的地方，是讲爱的地方。这里的爱，不是指爱情的爱，而是指仁爱。对人仁慈，而不要苛求。若是你会做人，必定也能经营好婚姻。但更多时候的无奈是，婚姻不是你一个人的，你再怎么会经营，若是对方胡搅蛮缠，你也只能是有心无力。婚姻需要两个人共同用心地建立和维护，但一个人一只手，足可以摧毁它。

爱情需要缔造，婚姻需要捍卫。在情感的路上，没有自我约束的能力，留不住爱情，也经营不好婚姻。而正确地看待爱情和婚姻，则是最最重要的关键点。

曾有位哲人说过：婚姻是生活，爱情是艺术。这似乎是一句真理。生活就是柴米油盐酱醋茶，鸡毛蒜皮满地飞。而艺术，它的根本属性就是遗憾。懂得捕捉锅碗瓢盆里的乐趣，懂得领略缺憾释放的美感，才是人生的真谛。

第四篇：试析中国四大爱情传说中的女性形象

摘要：中国历史源远流长，在形成和发展的过程中，出现了众多的、极富色彩的传说故事，其中牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传四大爱情传说更是家喻户晓，里面塑造了一批个性鲜明的女主角，给民众留下了深刻的印象。通过对四大爱情传说中的女性形象进行分析，有助于我们体会古代真实的女性魅力，对于现代女性的爱情观也是具有重大影响的。

关键词：四大爱情传说女性形象分析爱情观

中国四大爱情传说是中国文化灿烂的瑰宝，经历了千百年岁月的洗礼，至今依旧熠熠生光。四大爱情传说是指牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传，它们都用曲折奇妙的情节讲述着各自凄婉动人的爱情故事，故事里都有一对深受民众喜爱的情侣形象，特别是故事里的女主人公，她们都聪慧美丽、情

【1】深似海，而且敢作敢为。她们是智慧善良的女性形象，是中国传统女性精华的

浓缩，是古代女性的美丽剪影。

一、美丽而又富于反叛精神的神女

——《牛郎织女》

牛郎织女的故事相信大家都是耳熟能详的，盛夏的夜晚，仰望着群星闪烁的夜空，人们能看到银河两岸有着两颗遥遥相对的亮星，著名的“0”等星是织女星，它旁边的四颗小星组成的形状，像是一只织布的梭子，对面的一等亮星是牛郎星，它同前后的两颗小星组成*-*-*的形状，宛如一个人挑着一副担子在赶路，传说《牛郎织女》讲的就是他们之间的爱情故事。【2】

一段浪漫爱情的开始，总得要有一个人先“耍流氓”，在《牛郎织女》的传说中，织女洗澡，牛郎趁机拿走衣服，织女寻衣而与牛郎相遇，最终，牛郎织女才得以相恋成婚。传说中的织女是天上的仙女，玉帝的第七个女儿，名唤为“小七”，她出身名门，是个“大家闺秀”，织女是个勤劳能干又漂亮的女孩，她心灵手巧，据说天边五彩的云朵就是通过织女的双手织出来的。

像织女这么身份高贵的女孩，却嫁给了一个普通的放牛娃(牛郎)，这是令人不可思议的，至少在当时的封建社会就是这样，“门当户对”的思想观念已经深深的烙在民众的心中。织女与牛郎的结合违反了父母之命、媒妁之言的传统婚姻模式，织女冲破天禁，下凡成亲，义无反顾，但正是在这样的情况中，才凸显了织女的反叛精神，神是人类的缩影，虽贵为神女，织女同样遭受封建家长制的压迫，但她挣脱了一切束缚与压力，放手追逐自己的感情，进行了伟大的尝试，结局自不必说，王母娘娘用玉簪在他们之间划出一条银河阻隔，于是，牛织两星只能隔河相望，但也有每年的“七夕”鹊桥相会，这是值得肯定的地方，是缺憾中的胜利，织女的反叛精神得到了一丝丝的慰藉。要幸福，就要敢于冲破阻隔。

二、善良且聪慧的妖女

——《白蛇传》

《白蛇传》代表了民间对妖妻型故事的热衷，里面知恩图报、善恶因果循环的思想也一直为人们所称颂。

相传有一条在西湖修炼了五百年的白蛇，因为偷吃了许仙口中吐出的仙人吕洞宾卖的小汤圆而法力大增，得道成仙的白蛇羡慕尘世的生活，变成了一位年轻貌美的女子来到人间，自诩“白娘子”，她爱慕许仙，就利用西湖借伞之事与许仙邂逅相恋成婚，白娘子聪慧善良，也深得许仙的爱慕。由于是蛇妖出身，白娘子懂得施展妖术行医，医术高明而颇受赞赏，她和许仙开的药店也因为她的热心帮助穷人而名声远扬，夫妻俩过着平静的生活。

然而，“是福不是祸，是祸躲不过”这句话在白娘子身上印证了。毕竟妖与人不是同类，他们的结合注定是一场悲剧，许仙在法海的唆使下叫白娘子饮雄黄酒，聪明的白娘子明知道雄黄酒会让自己现出原形，但想着凭借自己的千年法力和表达对丈夫的真挚爱情，她还是毅然决然地喝下了，她原形的显现吓死了丈夫许仙，法海的目的达到了，白娘子却陷入痛苦之中。即使是妖，但白娘子内心却是善良的，为救丈夫而不惜生死，盗仙草、水漫金山，自己身压在雷峰塔下而无怨无悔。

有一句话叫“善意的谎言”，诚然，谎言本身就是可恶的，但是为了对方好过而撒谎就另当别论了。白娘子虽为蛇妖出身，但心地却是美丽的、明亮的，对

爱情是坚定不移的、视死如归的，所以，这样一位聪慧且善良的蛇妖才会在千百年历史的风尘中依然受到民众的热爱与赞扬。

三、忠贞而执着不二的痴女

——《孟姜女哭长城》

孟姜女的故事有很多的发展演变，她的身世、婚姻、万里送寒衣、哭倒长城

【3】等故事情节也因故事的发展而不尽相同，但她的忠贞、执着却是一致的。

传说中的孟姜女身世奇特，有一家姓孟的人家种了一棵南瓜，在隔壁姓姜的人家的房顶上开花结果，收获时，南瓜中生出一个白胖美丽的小姑娘，因为这个瓜是孟姜两家的，所以取名孟姜女。

孟姜女是传统意义上的良家妇女、贤妻良母，她对爱情忠贞、执着不二，与范喜良婚后才三天，丈夫就被抓去服役，修长城，丈夫走后，孟姜女思念异常，天天以泪洗面，随后就不远万里寻夫送寒衣，当寻到长城脚下时，得知丈夫已死，尸体被砌进城底时，孟姜女悲痛欲绝，哭倒长城。秦始皇为此下令抓捕她问罪，但见她美貌非凡，就想占为己有，孟姜女誓死不从，投海以身殉情，通过自我毁灭给予男权有力的一击和讽刺。

孟姜女是坚贞、忠实的代表，对爱情执着不二，“生为范家人，死为范家鬼”，这是何等的气魄。孟姜女对爱情的捍卫，对于我们现代女性的爱情观的形成无疑是有影响的，要对爱情专一坚定，而不要爱慕虚荣而见异思迁。

还记得《非诚勿扰》中的马诺讲过这样一句话：“宁可坐在宝马里哭，也不要坐在自行车上笑。”这样一种完全以物质为基础建立起来的爱情，与孟姜女的痴情不二相比，是何等的渺小。爱，需要发自内心，外在的诱惑不足以动摇，孟姜女给现代女性做出了榜样，秦始皇是权利的象征，嫁给他，权势、财富都有了，什么也不缺，但这样的爱情是空虚的，又有何意义可言呢?孟姜女虽“痴”，却“痴”得让人钦佩。

四、对男权进行尝试性进攻的人间美少女

——《梁山伯与祝英台》

梁山伯与祝英台是中国版的莎士比亚笔下的罗密欧与朱丽叶，梁祝的爱情千百年来广为流传和推崇，这期间寄予了广大人民对纯洁爱情的歌颂和敬仰之情。封建社会中，男性拥有诸多特权，在读书进士中更是权力独享。祝英台女扮男装混进书院，正是男权主导下女权一次有意识的进攻，书院作为登科中举的必经之地，因其圣贤而具有强烈的书香气息，书院是男权绝对化的产物，带有男性主宰标志的地界，古代女子是不允许到书院读书的，只允许在家中读书，而且所读之书都是一些贞洁烈女的说教书，为的是培养三从四德的封建女子。祝英台抛弃了这一种被男权操纵灌输的女性教育方式，乔装打扮后潜入男权社会进行了一系列的探究和无意识架构，从而创造了一种新型的女性意识。

祝英台女扮男装与梁山伯同窗三载，后来梁山伯识破她的身份而去祝家求婚，但遭到祝父的拒绝，悲愤而死，英台也被逼迫嫁到马家。故事如果到此结束，那么就不无争议了，但是女性的崛起反攻采用了一种更有浪漫主义色彩、荒诞的方式——化蝶，与梁山伯在现实中的结合不成而化蝶，是对现实社会男权控压制度的有力控诉和抵抗。

爱情永远是个不会变质的主题，通过对四大爱情传说中的女性形象分析，我们发现四位女性都是悲剧命运的代表，但悲剧的原因不是来自于她们自身，而是来自外在的因素，如门第等级制度和残酷的劳役。当我们观察四大传说时，会发现这样一个现象：每部作品的主人公都是年轻妇女的形象，而且构成她们性格的

【4】基本因素，都是集中表现婚姻爱情上的叛逆精神。然而，恰恰是这种叛逆抗争

的精神才使神话传说更加感人，使人们对他们的爱情理想深表同情，对阻挠他们幸福追求的人的愤愤不平。

结束语：四大爱情传说虽然经受岁月的磨洗，但光芒依旧不减当年，其女主人公敢爱敢恨、勇于反叛、追求自己幸福、对爱情忠贞不二的思想也影响着现代女性的爱情观，要放手去爱，但也不要见异思迁。

参考文献：

[1][2] 黄涛编著. 《中国民间文学概论》[M]. 中国人民出版社，2011年6月

[3] 乔雪竹. 《飞天之美好——从四大民间传说看中国古代女性主体意识》[J]. 经济研究导刊，2008年第11期

[4] 向天华. 《中国四大爱情传说中的女性形象符号》[J]. 西昌学院学报，2009年第2期

第五篇：在婚姻中,面包比爱情更重要——收集总结

谢谢主持人，尊敬的评委，亲爱的观众，大家好：

在《婚姻法》中，婚姻是指男女双方以永久共同生活为目的，以夫妻的权利义务为内容的合法结合。面包则指物质与经济基础。而马克思主义哲学的爱情观则指出：爱情是指一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活追求，并且渴望对方成为自己终生伴侣的感情。

基于此，我方认为，在婚姻中，面包比爱情更重要。理由如下

1、面包是物质性的东西;而爱情是意识性的东西。《资本论》指出：“经济基础决定上层建筑。”说明爱情要建立在面包的基础上，我们所讨论的一切婚姻和谐、婚姻完美等问题都建立在面包存在这一大前提下。鲁迅先生说：“经济基础不稳固，爱情就是空中楼阁。”所以在婚姻中，面包这种重要物质基础都不牢固，那爱情就根本没有生存的环境。

2、从马斯洛提出的需求层次理论来看，人的发展需求是由低级到高级发展的过程，这是人类发展的一般规律。面包能满足人的生理需要，爱情是人们的情感需要，相比较，生理需要是更重要的。一个国家的需求层次结构，是同这个国家的发展水平相关的，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，国情决定了面包比爱情更重要。

3、婚姻非童话中的不真实场景，面包不是奢华糜烂的生活。我方不否认爱情作为辅助剂的作用，但是面包更重要。据社科院2012年调查显示，面包减弱，爱情上升的大学生婚姻95%破裂;爱情减弱，转化为亲情的老年夫妇，为了责任和生活的继续，97.5%不会破裂。由此推出，面包更重要。

面包和爱情，就像城市的灯光，灯光辉煌、灿烂、耀眼，可电力一减弱，城市也陷入黑暗。所以，我方一致坚持认为在婚姻中，面包比爱情更重要。

谢谢!

攻辩问题

2辩：

1、在婚姻中，你愿意饿着肚子谈爱情吗?

2、在婚姻中，爱情和面包，哪一个是奢侈品，哪一个是必需品?

3、在婚姻中，你所谓的爱情会背叛你，那面包会背叛你吗?

3辩：第一问：请问对方辩友：假如你现在是一个吃了上顿没下顿的人，但是面临两种选择，有一个喜欢你而且生活富足的人想和你结婚，一个你喜欢但和你一样吃了上顿没下顿的人，请问你会选择哪一个?(按照一般情况，对方会选择深爱的人结婚，请看第二问1;如果不是那请看第二问2)

第二问1：当你们两个结婚后发现在一起生活并没有变好，还是一样吃了上顿没下顿，两人陷入无止境的吵架，那请问对方辩友这就是所谓得追求精神上的享受和爱情么?请回答是或者不是。

第二问2：既然对方辩友先选择了富足的生活，然后选择爱情，那么对方辩友你已经同意了我方的观点。那么请问对方辩友，你没有了面包的情况下还会去享受精神的追求么?