关于爱心的名言佳句

关于爱心的名言佳句（共12篇）

篇1：关于爱心的名言佳句

1) 爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽。

2) 爱是大家共有的，只有心到爱才会永恒!

3) 爱心是一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼;爱心是一座亮在黑夜的灯塔，使迷途航船找到港湾:爱心是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇;爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽。

4) 流言蜚语好比你身后的一个个陷阱，只要你不回头一直向前走，你就不会受到伤害。

5) 爱心是什么?一千个人有一千种答案。但，无论是谁，都无法对一个毫无感情的人说出感动究竟是什么。因为感动不是用嘴说出来的，而是用心品出来的。

6) 爱心是一轮炫耀在初春的太阳，使精神颓废的人看到人生的美好。

7) 爱心是一阵炎炎夏日的清风，使心急如焚的人感到无比的凉爽。

8) 让流云奉上真挚的情意，今夕何夕，托清风捎去衷心的祝福。空气里都充满了醉人的甜蜜。谨祝我最亲爱的朋友，从今后，爱河永浴!

9) 亲爱的朋友，珍惜这爱情，如珍惜着宝藏，轻轻地走进这情感的圣殿，去感受每一刻美妙时光。

10) 爱心能净化我们周围的空气，能扫除我们心灵的障碍，能把我们的生活妆扮得如花似锦，能让我们拥有好心境去踏平征途上的坎坷。

11) 爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润。

12) 爱心是火种，能点燃心中的希望。

13) 爱心是一条流淌在沙漠中的月牙泉，使思想干涸的人获得心灵的甜润。

14) 愿你们的家庭，成为教会复兴的一大力量;也成为社会国家的一大贡献!

15) 辛劳了半辈子，贡献了几十年，在这春暧花开的日子，恭贺您再婚之喜，正所谓“夕无限好，萱草晚来香”!

16) 要是光明算得人生第一个恋爱对象，那么恋爱不就是心的光明吗，恋爱是我们第二次的脱胎换骨。

17) 在人生中，许多的成败与得失，并不是我们都能预料到的，很多的事情也并不是我们都能够承担得起的，但，只要我们努力去做，求得一份付出后的坦然，其实得到的也是一种快乐!

18) 人生意义取决于灵魂生活的状况。其中，世俗意义即幸福取决于灵魂的丰富，神圣意义即德性取决于灵魂的高贵。

19) 十年修得同船渡，百年修得共枕眠。于茫茫人海中找到她，分明是千年前的一段缘，祝你俩幸福美满，共谐连理。

20) 爱心是一块竖立于森森里的路标，使徘徊踟蹰的人看到前途的光明。

21) 在将来迎来的一年中，我会继续努力，将我的工作能力提高到一个新的档次，不辜负大家对我的期望，我会尽我所能的工作，帮助公司实现发展，相信公司的明天会更好!

22) 十年修得同船渡，百年修得共枕眠。于茫茫人海中找到他/她，分明是千年前的一段缘;无数个偶然堆积而成的必然，怎能不是三生石上精心镌刻的结果呢?用真心呵护这份缘吧，真爱的你们!

23) 爱心是一片照射在冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖。

24) 今天是你们喜结良缘的日子，我代表我家人祝贺你们，祝你俩幸福美满，永俦偕老!

25) 愿快乐的歌声，时刻围绕着你，使你的人生充满着幸福喜悦;愿欢乐的笑声，时刻跟随着你，让你永远沐浴在无止尽的欢乐年华!祝你生日快乐!

26) 人人都献出一点爱心，拥挤的车厢也会有老人小孩的立足之地安身之位，再窄再挤的公路也会畅通无阻汽笛欢歌。

27) 献出自己的一片爱心，让你的心灵充满爱，让世界充满爱，让爱漫散在世界的每一个角落。

28) 爱心是一盏灯，黑暗中照亮前行的远方。

篇2：关于爱心的名言佳句

片片爱心，缕缕深情。

种下一棵树，收获一片绿阴;献出一份爱心，托起一份希望。

慈善融真情，爱心无止境。

用心点燃希望，用爱撒播人间。

爱心大舞台，有你更精彩。

爱心成就梦想，真情点燃希望。

守望相助，奉献爱心。

只要人人都献出一份爱，世界将变成美好的人间。

献出一份爱心，托起一片希望。

爱心点燃希望，奉献成就未来。

用你的爱心点，亮他人的生活。

爱心捐助暖人心。

因为有爱，明天才会更美好。

篇3：关于公平的名言

1、公其心, 万善出。——明·方孝孺

2、公天下之身, 公天下之物, 其唯至人矣。——列子

3、公与平者, 即国之基址也。——清·何启

4、公则四通八达, 私则一偏而隅。——明·薛宣

5、公者明, ……无私者正。——黄帝经

6、公者无私之谓也, 平者无偏之谓也。——清·何启

7、公正不但必须做到, 为了令人信服, 它还必须被人看到。——比奇科默

8、公正是赏罚公明者的美德。——亚里士多德

9、公正是施政的目的。——丹·笛福

10、公正无私, 一言而万民刘。——淮南子

1 1、公之为言, 公正无私也。——汉·班固

1 2、即使全世界都毁灭了, 正义是不能没有的。——罗曼·罗兰

1 3、举事以为人者, 众助之;举事以自为者, 众去之。——淮南子

14、理国要道, 在于公平正直。——唐·吴兢

15、力量来自公正。——林肯

16、论天下者, 必循天下之公。——清·王夫之

17、目贵明, 听贵聪, 心贵公。——邓析子

18、哪里有正义, 哪里就是圣地。——培根

篇4：关于“名言”问题的思考

一、何谓“名言”

现在市场上出版的名言类词典比比皆是，有的不叫“名言”，叫“名句”、“警句”、“格言”、“箴言”、“格言警句”，还有的叫“引语(引用语)”、“赠言”等。翻开一看，又似乎大同小异。这些名目繁多的术语或概念是一回事还是全无关联，看来很有深究的必要。

“名言”，《现代汉语词典》第5版(以下简称《现汉》)解释为“著名的话”。其中，“名”是“著名”，“言”是“话”。“话”不难理解，一般应该是完整的句子，但也可能是固定短语或固定短语的集合。何谓“著名”?《现汉》释为“有名”，而对“有名”的解释是:“名字为大家所熟知;出名。”前半句释语中的“名字”与“言”没有关系，只有后半句的“出名”大致符合“名言”之“名”的内涵。但从“著名”到“有名”、“出名”，我们依然无法判断到底什么样的话才够得上“著名”。李行健主编的《现代汉语规范词典》第2版(以下简称《规范》)对“名言”的解释是:“著名的话;常被人们引用来说理的话。”这个定义比《现汉》进了一层，其后半部分可以视作对“著名”的进一步说明，其中有两点值得注意:一是指出了名言“常被人们引用”，二是指出了名言是“用来说理”的。其中，“用来说理”是名言的功用，而“常被人们引用”至为重要，它是构成名言“著名”的必要条件，反过来说，名言的“著名”程度实际上取决于人们对它的称引率。

著名语言学家陈原写过两篇文章，一篇是《关于“引语”或“名言”词典的随想》(1988)，一篇是《论名言》(1997)。他在《论名言》中开宗明义，给“名言”等下了一个描述性的定义:

“名言、警句、箴言、嘉言、格言、谚语、引语……所有这些具有微小语义差别的称呼，在社会语言学某一层面上，却通通表达了同一种语言现象……那就是一种浓缩了的思想片段、一种纯化了的或结晶了的论点，或者一种具有普遍意义、普遍价值的超时空信念……在传播的过程中，经历了时间的考验和社会公众的筛选，这就是为什么人们把这许多语言材料称为‘引语’的缘由。名言、警句——所有称之为引语的——这些语言材料，是一种语言结晶体。”“浓缩了的思想片段”、“纯化了的或结晶了的论点”、“具有普遍意义、普遍价值的超时空信念”虽然不是语言学、词典学的定义，但却非常精辟地道出了名言的真谛:“名言”的“言”并非普通的话，而应该是一种“思想片段”、“论点”或“信念”，“名言”的“名”也不是通常意义上的“著名”，而应该超越时间和空间，具有“普遍意义”和“普遍价值”。同时，陈原还指出了“名言”的另一个重要特征:“浓缩”、“纯化”或“结晶”——简言之，高度的概括性或凝练性。我们基本赞同陈原的看法，但不完全赞同他所说的“超时空”，因为不是所有的名言都具有超时空的特点，有些名言明显具有一定的民族性，一个民族的名言未必为其他民族的价值体系所认同;有些名言具有一定的时间性，反映某个特定历史阶段的核心价值观的名言也未必为后世的社会认同。

综上所述，我们试做如下归纳:“名言”是在一定时期内流传很广，包含一定的价值观并经常被人们称引的话。

二、“名言”的基本特征

我们认为，“名言”要成为“名言”，更准确些说，在一定时期内能被大家公认为“名言”，应该具备五个基本特征:

(一)权威性。指的是名言所具有的社会认可度或社会影响力，它所内含的核心论点符合社会公众的普遍认识或普遍价值观。汉语有一个成语，叫“引经据典”，引经据典的目的无非是增加话语的分量，表明自己的论点并非平空杜撰，而是合于圣人思想的。那么，引证名言的目的自然就是要向人们表明自己与权威人物、权威典籍的“思想片段”不谋而合。绝大多数名言出自著名的哲学家、思想家、科学家、文学家、艺术家以及德高望重的政治家之口，会给我们造成一种错觉，以为名言就是名人之言。毋庸讳言，名人(包括著名的典籍)的话尤其是名人充满哲理的话更易于成为名言，获得一定的社会认可度，但是这样的“名人”必须是对人类文明做出杰出贡献的名家，同时名家所说的“话”必须符合人类的普世价值观，代表人类先进文化的发展方向。相比之下，普通百姓的言语能够获得名言身份的概率微乎其微，即便其中包含了很多深刻睿智的思想。一些脍炙人口的传世名言，并非出于名人之口，但后人一定将其附会于某个名人，才觉得够分量和权威。比如，中国有一副著名的劝学对联:“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”本不知何人所作，后人将创作权归于韩愈，原因即在于此。世界各民族民间流行的一些谚语和格言，几乎都经过了千百年的锤炼和筛选才积淀下来，其中又只有很小一部分进入名言，也可作为证明。但是，需要强调的是，我们所说的名言的“权威性”是指名言内容的权威性，而非说话人的权威性，尽管后者有助于名言的形成。基于同样的原因，我们反对今人“创造”名言的说法，因为，尽管所有的名“言”都是由人创造的，但其成为“名”言却非一人、一时、一地之力所能为的。

(二)通行性。指的是名言在一定时期内为社会公众普遍接受、引用的程度。这是判断名言之“言”是否“著名”的依据。从“言”到“名言”，有一个社会公众逐步认可的过程，运用社会学的数理统计方法应该可以算出很多名言认可度。从未在世上通行的言论不能称为“名言”。但如果仅仅这样表述，那未免失之片面，将“名言”与“流行语”(这里指流行的言论而非流行词语)混同了。流行语尤其是现在的网络流行语具有极强的时效性，在某个时段和特定范围内空前流行，被人们大量引用、复制和仿制，但像大浪淘沙一样在很短时间内会消失得无影无踪。相比于流行语，真正称得上不朽的名言则大都具有陈原所说的超时空特点，经受得住“时间的考验和社会公众的筛选”，也就是说，名言能够通行于不同的历史阶段，通行于不同的民族和国度。更进一步说，名言一旦成为“名言”，它就不再为某个创造它的个人、民族或国家所有，而成为人类共同的思想财富和文化财富，它所包含的思想或论点也就成为了人类普世思想和普世价值观的一部分。

(三)称引性。指的是名言所包含的称引价值。这与通行性所指略有区别:通行性侧重指名言被引用的“量”，称引性侧重指名言被引用的“质”——即名言因何“著名”?名言之所以被称为名言，一定常被人们称引，而人们之所以称引名言，通常不是为了炫耀自己学识渊博，而是为了阐发一定的道理或佐证某个观点，增加立论的权威性。从这个意义上说，陈原将名言称为“引语”有一定道理。“引语”也叫引用语，朱祖延就编过一部《引用语词典》。但是，笔者认为，“名言”和“引语”不是一个概念:第一，名言要成为名言，必先成为“引语”，这是一个先决条件，如果无人称引，即使蕴含多么深刻的道理，也绝无“名”可言。第二，从“引语”到“名言”，有一个发展过程，只有当“引语”的称引达到一定的量，才可能成为“名”言。第三，不是所有的引语都能成为名言，引语中只有很小的一部分能够进入名言。第四，用“引语”称呼“名言”，并不贴切，因为“引语”包括了非名言在内的一切引文。顺便提一下，现在有些名言词典，将一些从未被人称引的言论编入其中，这缺乏理论依据:既然从未被称引，何以谓“名”言?“名”自何来?因此，这些所谓的“名”言，称为“言”尚可，称为“名”言则不可。除非是编纂者主观上认为该言论具备“准名言”或“候补名言”的潜在价值，在未来某个时期“准名言”或“候补名言”有望升格为正式的“名言”，因而有举荐之必要。但果真如此吗?

(四)哲理性。指的是名言中内蕴的深刻思想、道理以及价值观。名言之所以流传很广、很远，被世人时时称引，是因为所引名言一定蕴含了称引者认同的思想、道理或价值观，或言我所欲言，或据为典则，或引为佐证，或启人心智。尽管我们可以将名言分为很多种类型，但其中最核心或最具影响力的是思想名言和道德名言两大类。称引实际上就是一个社会公众反复筛选名言的过程，反复筛选的背后反映的是整个社会与称引者个人的世界观及价值取向，筛选的结果决定了哪些“言”可以进入“名言”的殿堂。唯其如此，我们才不完全同意名言超越时空的说法，因为对名言的取舍常常反映了某个时代、某个集团与某个个体的意志及价值体系。“非我族类，其心必异”，“唯女子与小人难养也”，“万般皆下品，唯有读书高”，“人不为己，天诛地灭”等曾在数千年的封建社会中被奉为天经地义的至理名言，现在已成文化垃圾，就是这个道理。真正历数千年而不朽、经受得住“千磨万击还坚劲”的，是像古希腊哲学家赫拉克里特的“人不能两次踏进同一条河流”，雪莱的“冬天到了，春天还会远吗?”，孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”，诸葛亮的“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”等具有“普遍意义”和“普遍价值”的名言。

(五)凝练性。指的是名言的内容高度概括和文辞高度简练。名言一般都不长，从几个字到二三十字不等，但语言隽永，含义深远，耐人寻味。“知识就是力量”，“满招损，谦受益”，“天下兴亡，匹夫有责”，“发光的未必都是金子”，意义高远而出语精警，很容易记住。三十字以上的名言相对较少，一则不便记诵，二则太长就与“名段”、“名篇”混淆了界限。人们通常以句子为单位对名言进行切分，进一步说，“名言”一般只包含一个完整的句子，极少集合若干个句子，从这个意义上说，名言有时会等同于“名句”。培根的《论读书》，满篇都是警语，但称引者绝不会将全文作为一个名言单位，而是将其切分成若干句名言，或者仅征引其中最有思想性的一句作为代表，比如“凡有所学，皆成性格”(王佐良译文)。

以上是名言的基本特征，其中，哲理性是名言的本质特征，是称引性和通行性的基础;称引性和通行性是判断是否能够成为名言的客观依据，而权威性和凝练性可以看作是形成称引性和通行性的必要条件。当然，名言的特征也许不止这些，但上述五个特征是必须具备的。

三、“名言”与“名句”、“格言”、“警句”、“赠言”的区别

弄清楚了什么是“名言”，再来讨论“名言”与其他几个概念的异同就比较容易了。

(一)“名言”与“名句”。名句，《现汉》:“著名的句子或词组。”《规范》:“长期以来经常被人引用的句子或短语。”按照这个解释，“名言”等于“名句”。实际使用中，也确实不易区分，拿上面的基本特征衡量，似乎“名句”也都具备，即便如此，我们还是认为这两个概念之间不能绝对划上等号:第一，“名言”一定包含了某种思想、道理或价值观，而“名句”有很多只是纯文学的描写，不一定包含前面所说的“普遍意义”和“普遍价值”，如王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜，润物细无声”，等等。通常将它们归入名句而不归入名言。但如果名句在传播过程中附加了某种哲理或价值观，它也就成了“名言”，如白居易《赋得古原草送别》“野火烧不尽，春风吹又生”，苏轼《题西林壁》“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。从这个意义上说，“名句”要包括、涵盖“名言”。第二，“名句”的最大长度限于一个完整的句子，但“名言”有时是不止一个句子的集合。比如:“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已。而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧的问题，都需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”(爱因斯坦语)这包含了两个句子，作为“名句”似乎有些长，而归入“名言”则比较恰当。所以，我们认为，“名言”与“名句”的划界应该有所侧重:“名句”着眼于句子自身在传播过程中的知名度和影响力，“名言”还应着眼于句子中包含的思想、道理与价值观。

(二)“名言”与“格言”。“格言”，《现汉》解释为:“含有劝诫和教育意义的话，一般较为精练。”《规范》:“含有劝诫意义或富于哲理的精练的固定语句。多出于名家的言论……”《辞海》:“熟语的一种。可为法式的言简意赅的语句，如‘满招损，谦受益’。”“格”的本义是“规范;法式”，“格言”顾名思义就是可以作为行为标准的话，所以它一定含有某种劝诫和教育意义，换句话说，格言一般都包含了社会公众普遍认可的某种价值观。格言大都言简意赅，也具有上面我们分析的凝练性、通行性、称引性等基本特征。在这个意义上，我们认为，“格言”整体上应视为名言的一部分。在语汇学或熟语学上，格言和成语、惯用语、歇后语、谚语一样是熟语的一种类型，结构上具有定型性，使用者不能随意改变其结构。而名言不是熟语，更准确些说，凡是有“主”(名家或经典)的名言都不是熟语。格言几乎都产生于民间，我们无法准确说出绝大多数格言的主人，个别格言虽然也能勉强找出某个首先使用的人，但因为格言主要通行于民间，后人在使用时已经完全忽略了格言的原始出处。因此，说格言“多出于名家的言论”并不贴切。还应该指出的是，名言中也有一小部分来自谚语，但主要是包含哲理和劝诫内容的谚语。偶尔，人们还使用“箴言”一词，殊不知“箴言”的含义更窄，主要指来自古书中的含有劝诫内容的话。“箴言”不都能成为名言，即使有些箴言进入了名言范围，但在名言中所占的比重也是很小的。

(三)“名言”和“警句”。“警句”多出自诗文，其中“警”有二义:一为“警示”，重在劝诫，使人醒悟;二为“警策”，重在文辞凝练而含义深远，使人感动。前者多寓某种伦理观念和道德教化;后者多为诗文名句，有些也含一定的哲理。根据我们的理解，“警句”属于名句的一类，含劝诫和哲理内容的警句同时也是名言。而纯文学的名句，像“大漠孤烟直，长河落日圆”(王维《使至塞上》)，“野旷天低树，江清月近人”(杜甫《旅夜抒怀》)，“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”(韦应物《滁州西涧》)，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”(杨万里《晓出净慈寺送林子方》)等，语言精警，令人吟咏三叹，虽然有些人将此类名句也称作警句，但我们仍将它们划入名句而不划入“名言”。

(四)“名言”与“赠言”。“赠言”是“分别时说的或写的勉励的话”(《现汉》)，与“名言”毫不沾边。古人有“赠序”，是送别时写的文章，像韩愈的《送孟东野序》、宋濂的《送东阳马生序》，都是脍炙人口的名篇，实际上也是一种广义的赠言。赠言通常由自己撰写，表达对友人的勉励或祝愿，而且长短不限，但临别之际一时未必能找到恰当的表达，故而也会称引某些现成的名句，这才与“名言”发生交会。大部分的“名言”并不适合作为“赠言”，普通人题写的“赠言”更不可能成为“名言”，所以，用“赠言”指代“名言”，我们认为并不恰当。

四、“名言”是变化的

前面说到，名言的价值在于被人称引，而人们所以称引名言，是因为名言含有自己认同的深刻哲理与价值观，这些哲理与价值观构成名言的“普遍意义”，但是名言一旦进入大众传播领域，社会公众会对其进行筛选、改造，名言的含义有时也会发生某种变化。因此，对名言的考察不应是静态的，而应该将名言放入特定的历史阶段，着眼于社会公众对名言的选择以及名言在传播过程中获得的意义。实际上，名言的“名”从来都是变化的，名言的知名度或叫社会认可度(也即社会影响力)受时代、民族、社会制度、价值体系等各种因素的制约。我们不能仅据名言的知名度就简单推论，知名度越大的名言就越具有“普遍意义”，因为名言中既有高度浓缩的精华也有高度浓缩的糟粕——而后者越“著名”，其社会破坏性就越大，对人类心灵的毒害就越深。不仅名言的“名”会有变化，名言的意义、形式(文句)也会变化。

(一)名言之“名”具有时代性和民族性。这在上文已经论及。任何名言，特别是含有某种世界观与价值观的名言，不可能脱离它赖以通行的社会时代与社会集团，在某一时代、某一民族乃至某一社会制度的文化价值体系中视为“当然”、“必然”的名言，站在世界先进文化的角度看有可能是思想糟粕或文化垃圾。时下有些人从中国古代典籍中发掘出一些反映封建伦理观念的内容和圆滑世故的处世之道，而冠以“名言”的美誉，甚至将这些内容灌输给我们的下一代，实际上非常危险。“不孝有三，无后为大”曾经是“名言”，在相当长的时期内被我们奉为圭臬，现在恐怕仅通行于落后地区。“传统的”不都是优秀的，“民族的”不都是世界的。是否优秀，要看其是否符合人类先进文化的发展方向;是否具世界性，要看其在世界文化体系中是否存在普遍的意义和价值。只有符合人类先进文化的发展方向、具有世界普遍意义和普遍价值的名言，才有可能成为陈原所说的“超时空信念”，才可能超越一切时代、民族和社会制度。

(二)名言之“言”有积极与消极之分。名言不都是积极、正面的，传世名言中也有很多消极、负面的内容。虽然有些名言自身含有价值判断，但能否成为“名言”，却主要取决于通行面与称引率的大小，这与称引人的价值取向有关，而与名言自身内容的价值判断无关。“天下兴亡，匹夫有责”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”、“兼听则明，偏信则暗”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”固是名言，而“宁教我负天下人，休教天下人负我”、“量小非君子，无毒不丈夫”、“人不为己，天诛地灭”等反映极端利己主义的思想观念，法国路易十四的“朕即国家”、德国法西斯宣传部长戈培尔的“谎言重复一千次就会变成真理”，在过去和现在仍有一些人信奉、称引甚至付诸实践，也是“名言”——“名”兼褒贬，“言”则分善恶。所以，仅据“名”不能判断积极名言还是消极名言，需对“言”蕴含的思想内容与价值取向进行分析，才能判断它是不是真正属于人类优秀的文化遗产。

(三)名言的含义具有一定的再诠释性。名言一旦成为名言，就进入了大众传播领域，其内容有可能被重新解释，即名言在传播过程中其意义会发生某种变化甚至重新建构——这时，名言的原意已经变得不再重要，而在传播过程中新产生的意义才是名言真正的价值所在。“野火烧不尽，春风吹又生”，原意是野火不可能烧尽野草，春天一到野草又长了出来。后人称引这句诗用来比喻富有生命力的事物，任何力量也不可能扼杀。再举《论语·学而》中著名的“和为贵”为例，原文是:

有子曰:“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”杨伯峻对“礼之用，和为贵”的翻译是:“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。”(《论语译注》)杨先生解释说:“‘和’今言适合，言恰当，言恰到好处。”今人删去了“礼之用”，仅留下“和为贵”三字，并对“和”的意义重新进行了诠释:“和谐”、“和睦”、“一团和气”……仿佛这三个字成了佛教咒语，可以化解一切矛盾。还有一种情形，姑谓之“断章取义”——不管名言的原意为何，引者只截取自己需要的部分——实际上也属重新诠释。举爱迪生的一段名言为例:“天才，百分之一是灵感，百分之九十九是汗水，但那百分之一的灵感是最重要的，甚至比那百分之九十九的汗水都要重要。”其中后一句话极易造成误解，以为不必付出那百分之九十九的汗水，仅需百分之一的灵感就够了，尤其是判断力还不很强的小孩子很容易由此而耍些小聪明。所以中国人在引这段名言时都自觉地将后半部分截去了。

(四)名言的形式(文句)可以改造。相当数量的传世名言，尤其是来源于古书或民间的名言，在称引或传播过程中经过了后人的提炼或改造，已与其原始面貌大不相同，这一般是名言相对定型的过程，定型的结果是名言的意义更加显豁，而其语言更加凝练。正是因为有这样的一个提炼改造，它们才逐步变成“名”言，通行范围更广，被称引的次数更多。就拿最著名的“天下兴亡，匹夫有责”来说，很多人以为这句话出自顾炎武，实际上，顾炎武的原话是:“保国者，其君其臣，肉食者谋之;保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”(《日知录》卷十三)这句名言的真正提炼者是梁启超，梁启超在《痛定罪言》一文中说:“斯乃真顾亭林所谓‘天下兴亡，匹夫有责’也。”(《饮冰室文集》之三十三)梁任公将这句名言的首创权归功于顾炎武，后世遂以讹传讹了。再如“兼听则明，偏信则暗”，有人算作成语，但它也是一句名言，本出于王符《潜夫论·明暗》:“君之所以明者，兼听也;其所以暗者，偏信也。”唐贞观二年，太宗向魏徵询问:“何谓为明君暗君?”魏徵引这句话作答(事见《贞观政要·君道》)。后人将其改造为现在的通行句式，使这句名言的表现力大大提升，意义也更为广泛，因为不只是帝王，任何一个常人都存在兼听偏信的问题。

名言的传播及变化问题涉及语言学、社会学、传播学、诠释学等众多学科，并非一篇文章所能回答。本文只是将这些问题提出来，冀能抛砖引玉，以求教于大方之家。

1．陈原．关于“引语”或“名言”词典的随想．瞭望周刊，1988(24)．

篇5：有关爱心的名言佳句

献出一份爱心，温暖世间真情。

用爱心照亮前行的路。

爱心你我她，真情靠大家。

奉献您的爱心，延续爱的希望。

爱心点点，温暖人间。

无私的爱心，无限的希望。

希望在孩子心头，责任在你我肩头。

爱心相连，精彩尽现。

留下爱心，带走幸运。

一双双充满希望的眸子，正向您求助呢!

你帮我帮大家帮，同一首歌大家唱。

让所有的孩子，永远充满希望。

爱的奉献，心的呼唤。

篇6：关于孝道的名言佳句

(二)一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。——歌德

(三)礼貌是青少年应该特别小心地养成习惯的第一件大事。——约翰·洛克

(四)孝子亲则子孝，钦于人则众钦。 意思是：你对父母孝顺，你的子女对你也孝顺;你敬重别人，别人也敬重你。出自(宋)林逋《省心录》。

(五)大孝终身慕父母。——孟轲

(六)尧舜之道，孝悌而已。——〖宋〗李纲

(七)子曰：”父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧。“——出自(春秋)《论语·里仁第四》。

(八)智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门

(九)智慧、友爱，这是照亮我们的黑夜的唯一光亮。——罗曼·罗兰

(十)礼仪能使人们的气质变温和。——美国谚语

(十一)礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。——拉罗什神福科

(十二)妻贤夫祸少，子孝父心宽。 意思是：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。出自(明)《增广贤文》。

(十三)父母的美德是一笔巨大的财富。——贺拉斯

(十四)国尚礼则国昌，家尚礼则家大。——颜元

(十五)让自己的儿女们光宗耀祖是父亲们的主要缺点。——伯罗索

(十六)孟子曰：“不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。”——出自(春秋)《孟子·离娄上》。 注释：孟子说：“(在舜的眼中看来)儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人;儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。”

(十七)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——孟子

(十八)母亲的爱是永远不会枯竭的。——冈察尔

(十九)父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。 ——出自(清)李毓秀《弟子规》。注释：父母呼唤，要赶快答应;父母有命令，应赶快去做。

(二十)老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——司汤达

(二十一)首孝弟，次谨信。 ——出自(清)李毓秀《弟子规》。注释：首先要孝顺父母，敬爱兄长，其次要谨慎，守信用。

(二十二)对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素

(二十三)羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——出自(明)《增广贤文》。

(二十四)母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金

(二十五)父母的爱，为诸德之基。——英国

(二十六)也只有为别人服务时，我才真正品尝到生活的乐趣，懂得生命的意义。 ——张海迪

(二十七)百行以孝为先。——宋怀

篇7：关于教师的名言佳句

2、蜡烛选择其物固能光芒四射。

3、没有爱的教学，宛如无水池塘，终将群鲜枯竭。

4、每一位有自尊的老师都会让学生自尊心有发挥的机会。

5、母爱的伟大之处在于可以容纳孩子最可谴责的行为。

6、勤于给一棵棵稚嫩的幼苗松土、浇水、捉虫、施肥的园丁终将迎来争奇斗妍的春天。

7、热心对待工作，真心呵护幼儿，诚心服务家长。

8、圣明的教师给予学生的不是现成的知识宝殿，而是鼓励他们去做砌砖的工作，教他们建筑。

9、书本学习是体验别人的经验;生活实践才是获得自己经验的好途径。

10、为了孩子，一定要给他们新作品，使他们敢于面对纵横交错的新世界，不断发芽滋长。

11、爱是教育的灵魂，只有融入了爱的教育才是真正的教育。

12、不放手让孩子去做，犹如血液循环受到阻碍，是会防害孩子增强体质的。

13、关爱每一个孩子，他们的成长是我最大的快乐!

14、孩子是可以敬服的，想上天空，想潜蚁穴，往往他们思维跳跃比我们要快得多。

15、好的集体中，学生自尊心是极易培养的。

16、教师，是播撒知识的种子，传递文明火炬的使者。

17、教师面对的孩子都是最终要独立的成人。

18、教师是火种，点燃了学生的心灵之火，教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。

19、教师要以东风化雨之情，春泥护花之意，培育人类的花朵，绘制灿烂的春天。

20、教师应该善于挖掘学生的潜能，培养他们包括学习能力在内的多方面能力。

21、给孩子一张纸，就是给孩子一片想象的空间;给孩子一支笔，就是给孩子一个创作的机会。我们将用大海般温暖的怀抱，呵护每一个孩子，让他们成为快乐的小天使。

22、孩子的心灵是无暇的稚嫩的，让我们做一个有心人，善于发现他们的所思所想，顺畅步入他们的内心世界，与孩子为伴，引领他们实现一个又一个梦想。

23、重孩子，因为孩子需要平等;赏识孩子，因为孩子需要自信;新热孩子，因为孩子需要独立;学习孩子，因为孩子的世界是一片纯净的天地!愿我们的孩子健康快乐的成长!

24、没有爱就没有正确的教育，只有爱孩子，才能把自己的心灵献给孩子，只有爱孩子，才能理解他们，体谅他们，把他们的欢乐和苦恼装在自己心中，只有爱孩子，才能更有效的教育孩子。

篇8：让诗词佳句点染你的语言

巧用古诗词方法之一:直引

所谓的“直引”, 就是直接以古诗词作为文章的语言。由于古典诗文具有深厚的文化积淀, 大量、多处的引用, 将能大大提升文章的文化品质和审美趣味, 充实文章的底蕴。

例1:

“一事能狂便少年”, 少年的锋芒是调色盘中最耀眼的亮色。少年的杜甫面对壮丽的山河朗声宣告:“会当凌绝顶, 一览众山小。”目光清澈而炽热, 而在他前后, 有李白的“兴酣落笔摇五岳, 诗成啸傲凌沧州”, 有陈子昂的“前不见古人, 后不见来者, 念天地之幽幽, 独怆然而涕下”, 有李商隐的“桐花万里丹山路, 雏凤清于老凤声”……这些年轻的心脏, 有力地搏动, 从而翻卷出大唐的万千气象, 使大唐绽放成一朵傲视群芳的牡丹, 使后人远远仰望远远怀想。

——《圆润锋芒》 (福建高考范文)

例2:

“起来慵整纤纤手, 闻声来, 和羞走, 倚门回首, 却把青梅嗅。”彼时的你, 生活悠闲, 赶在赵明诚出现后变得更加芬芳, 总羡慕你的文采斐然, 嫉妒你。生活如画, 你的人生的美丽不仅仅只有光明, 也不乏阴影。你那时“绿肥红瘦”, 你“莫道不消魂, 帘卷西风, 人比黄花瘦”, 你怕它“载不动许多愁”。你的生活词坛光明, 一代词宗引得三尺男儿甘拜下风, 悠悠愁苦, 感情迷茫, 痴情女子, 恨首依依, 你生活的美源于词坛的光明, 感情的阴影……

——《美源于光明与阴影》 (山东高考范文)

例3:

黄州密州, 长江两岸, 赤壁搂头, 岭南千嶂里, 海盗密林中, 居士, 我追随你的足迹, 看到您身遭贬谪, 却依然高唱“大江东去, 浪淘尽, 千古风流人物”, 高唱“老夫聊发少年狂, 左牵黄, 右擎苍”, 高唱“日啖荔枝三百颗, 不辞长作岭南人”。居士啊, 贬谪使您的人生蒙上了一层阴影, 但你的人生却依然光明, 我看到的便是一番光彩人生, 你的人生的变化, 人生的美便是由这光明和阴影构成。我想进入到您乙卯正月二十那晚的梦里, 看您“夜来幽梦忽还乡, 小轩窗, 正梳妆”;我想站在赤壁边的小船上, 和您一起看“月出于东山之上, 徘徊于斗牛之间”;我想做八月十五的一杯酒, 让您“明月几时有, 把酒问青天”。因为我看到你的魅力, 您的人生之美就在于这光明和阴影的共生之中。

——《光与影的人生》 (山东高考范文)

这些高考优秀作文在古典诗文语言的借鉴上, 恰到好处的引用、嵌入古典诗词。使哲理思考和情感抒发传达得深刻而有底蕴, 让文章拥有了较高的文化品位, 显示出了作者个性的写作才华和较为深厚的古文修养, 以及较好的驾驶语言的功力。当然, 引用诗词时一定要自然、和谐, 千万不能为引用而引用。

巧用古诗词方法之二:化用

1.重组

例如:

“精神贫瘠者, 幸福与之捉迷藏, 任你踏破铁鞋亦无所得;精神富足者, 幸福就在他身旁, 仿佛得来全不费工夫。”“时而山重水复疑似身处绝境;时而峰回路转柳暗花明又见了曙光。”“乐观就是那直上青天里的一行白鹭 ;乐观就是那沉舟侧畔的万点白帆; 乐观就是那鹦鹉洲头随风拂动的萋萋芳草;乐观就是那化作春泥更护花的点点落红。”

语言需要创新, 对大师诗句的创新使得我们的语言生动活泼而又不失韵味。

2.改写

诗词佳句是中华文化的经典, 融入新的时代内涵, 又会焕发出蓬勃的生命力, 歌词作家从古典诗词中汲取影响, 创作出许多脍炙人口的流行音乐。

例如:《东风破》原词是“一壶漂泊 浪迹天涯难入喉 水向东流 三春如梦向谁偷 花开却错 谁家琵琶东风破 岁月流离 不解时候 仍记总角幼”歌词作者方文山完成了对原词的白话创造, “一盏离愁 孤单伫立在窗口 我在门后假装你人还没走 旧地如重游 月圆更寂寞 夜半清醒的烛火 不忍苛责我 一壶漂泊 浪迹天涯难入喉 妳走之后 酒暖回忆思念瘦 水向东流 时间怎么偷 花开就一次成熟 我却错过 谁在用琵琶弹奏 一曲东风破 岁月再墙上剥落 看见小时候 犹记得那年我们都还很年幼 而如今琴声幽幽 我的等候你没听过”, 再经过周杰伦独特的演唱, 让这首歌传唱一时, 成为流行音乐的经典。

还有我们熟悉的杜牧的《山行》:远上寒山石径斜, 白云深处有人家, 停车坐爱枫林晚, 霜叶红于二月花。经过词作家的创作, 就成了一首非常好听的《白云深处》:“坐在路口对着夕阳西下, 白云深处没有你的家, 你说你喜欢这枫林景色, 其实这霜叶也不是当年的二月花。半路下车只是一丝牵挂, 走走停停总是过去的她, 长长的石径回响你的相思, 回头的时候已经是梦失天涯。等车的你走不出你收藏的那幅画, 卷起那片秋色才能找到你的春和夏。等车的你为什么还参不破这一刹那, 别为一首老歌把你的心唱哑。”

篇9：易写错的一些名诗佳句

1.江山代有才人出，各领风骚数百年。诗句出自清代赵翼的《论诗》，句中的“才人”常常被误写作“人才”。

2.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。词句出自北宋秦观的《鹊桥仙》，句中的“久长”不能误作“长久”。

3.天不生仲尼，万古如长夜。诗句出自北宋强幼安的《唐子西文录》，句中的“如长夜”不能误作“长如夜”。诗句的意思是：假如没有孔子的诞生，那么人类社会就像黑夜一样没有光明。倘若说“万古长如夜”，则语义不通，难道说万古仅仅如同一夜那么长？

4.江南忆。最忆是杭州。词句出自唐代白居易的《忆江南》，句中的“江南忆”不能误作“忆江南”。

5.欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。诗句出自北宋苏轼的《饮湖上初晴后雨》，句中的“淡妆浓抹”不能误作“浓妆淡抹”。

6.腰缠十万贯，骑鹤上扬州。语句出自南朝梁殷芸的 《殷芸小说》 ： “有客相从，各言所志，或愿为扬州刺史，或愿多资财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。”句中的“上扬州”不能误作“下扬州”。

7.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。诗句出自唐代李白的《行路难》，句中的“长风破浪”不能误作“乘风破浪”。

8.海上生明月，天涯共此时。诗句出自唐代张九龄的《望月怀远》，句中的“生”不能误作“升”。

9.天生我材必有用，千金散尽还复来。诗句出自唐代李白的《将进酒》，句中的“天生我材”不能写作“天生我才”。

10.抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。诗句出自唐代李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》，句中的“销愁”不能写作“消愁”。同样，《将进酒》中“与尔同销万古愁”也不能写作“与尔同消万古愁”。

11.问渠那得清如许，为有源头活水来。诗句出自南宋朱熹的《观书有感》，句中的“那”不能误作“哪”。同样，陆游《书愤》中的“早岁那知世事艰”和柳永《雨霖铃》中的“多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节”，“那”均不能误作“哪”。

12.问世间情是何物，直教生死相许？词句出自金代元好问的《摸鱼儿》，句中的“教”不能误作“叫”。

13.三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。诗句出自唐代杜甫的《蜀相》，概括了诸葛亮一生的辅国功业。“频烦”是指屡屡、多次，指刘备常跟诸葛亮商讨统一天下的策略，这里的“烦”不能写作“繁”。

篇10：关于友谊的名言佳句

2) 用不存成见的心情和人交往，才可以交到朋友。—— 罗兰

3) 友谊是精神的融合，心灵的联姻，道德的纽结。—— 佩恩

4) 无需做作和谎言的朋友中间，你才会感到愉快。—— 莫洛亚

5) 缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独;没有友谊则斯世不过是一片荒野;我们还可以用这个意义来论“孤独”说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类。——培根

6) 人的生活，离不开友谊，但要获得真正的友谊并不容易。它需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。——奥斯特洛夫斯

7) 人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易;友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。 ——马克思

8) 一个好朋友常常是在逆境中获得的。——拉丁美洲

9) 一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的。(孟德斯鸠)

篇11：关于友谊的名言佳句

2.很多显得像朋友的人其实不是朋友，而很多是朋友的并不显得像朋友。 ——德谟克里特

3.妥协对任何友谊都不是坚固的基础。 ——泰戈尔

4.为门庭增添光彩的是来做客的朋友。 ——爱默生

5.父亲是财源，兄弟是安慰，而朋友既是财源，又是安慰。 ——富兰克林

6.于顺境中交朋友只需费一举手之劳;在困厄时寻找友谊简直比登天还难。 ——爱比克泰德

7.友谊真是一样最神圣的东西，不光是值得特别推崇，而且值得永远赞扬。它是慷慨和荣誉的最贤慧的母亲，是感激和仁慈的姐妹，是憎恨和贪婪的死敌;它时时刻刻都准备舍己为人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。—— 薄伽丘

8.友谊之舟在生活的海洋中行驶是不可能一帆风顺的，有时会碰到乌云和风暴，在这种情况下，友谊应该受到这种或那种考验，在这些乌云和风暴后，那么友谊就会更加巩固，真正的友谊在任何情况下都会放射出新的光芒。—— 马克思

9.真正的友情，是一株成长缓慢的植物。 ——华盛顿

10.亲善产生幸福，文明带来和谐。 ——雨 果

11.君子拙于不知己，而信于知己。 ——司马迁

12.友谊之于人心其价值真有如炼金术上常常所说的他们的宝石之于人身一样。 ——培根

13.最好的朋友是那种不喜欢多说，能与你默默相对而又息息相通的人。 ——高尔基

14.友谊!你是灵魂的神秘胶漆;你是生活的甜料，社会性*的连接物! ——罗·布莱尔

15.友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。 ——纪伯伦

16.患难见真情。—— 伊索

17.朋友丰富人生。—— 林肯

18.友谊是心灵的结合。—— 伏尔泰

19.友谊永远是美德的辅佐。—— 西塞罗

20.友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。—— 培根

21.友谊是一棵可以庇荫的树。—— 柯尔律治

22.友谊是一种和谐的平等。—— 毕达哥拉斯

23.朋友一直都是我们的另一半。—— 西塞罗

24.仇恨终将泯灭，友谊万古长青。—— 西塞罗

25.真金不怕火炼，患难考验友谊。—— 爱默生

26.要结识朋友，自己得先是个朋友。—— 哈伯德

27.友情的语言，不是文字，而是意义。—— 梭罗

28.友谊是一个神圣而又古老的名字。—— 奥维德

29.谅解、支援和友谊，比什么都重要。—— 毛泽东

30.患难之中的友谊，能够使患难舒缓。——莎士比亚

31.真正的友谊，是一株成长缓慢的植物。—— 华盛顿

32.人世间的一切荣华富贵不及一个好朋友。—— 伏尔泰

33.友谊的本质在于原谅他人的小错。—— 大卫·史多瑞

34.友谊是个无垠的天地，它多么宽广啊!—— 罗·布朗宁

35.友谊是人生的调味品，也是人生的止痛药。—— 爱默生

36.用不存成见的心情和人交往，才可以交到朋友。—— 罗兰

37.友谊是精神的融合，心灵的联姻，道德的纽结。—— 佩恩

38.无需做作和谎言的朋友中间，你才会感到愉快。—— 莫洛亚

39.友谊之光像磷火，当四周漆黑之际最为显露。—— 克伦威尔

40.世界上三件东西最宝贵：知识、粮食和友谊。—— (缅甸)谚语

41.真实的十分理智的友谊是人生最美好的无价之宝。—— 高尔基

42.所谓友谊，首先是诚恳，是批评同志的错误。—— 奥斯特洛夫斯基

43.朋友间必须患难相济，那才能说得上是真正的友谊。—— 莎士比亚

44.除了一个真心的朋友之外，没有一样药剂是可以通心的。—— 培根

45.友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心敲打。—— 鲁迅

46.友谊不能成为一种交易;相反,它需求最彻底的无利害观念。—— 莫罗阿

47.许诺固然可以获得友谊，但培养和保持友谊的还是行动。—— 费尔瑟姆

48.在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊为最重要。—— 薄伽丘

49.交情不像蘑菇，在树林子里是找不到的;孩子!它是长在心里的。——高尔基

50.在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊最为重要。—— 伊壁鸠鲁

篇12：关于成长的名言佳句

2、如果寒暄只是打个招呼就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么不同呢?事实上，正确的寒暄必须在短短一句话中明显地表露出你对他的关怀。

3、有了执着，生命旅程上的寂寞可以铺成一片蓝天;有了执着，孤单可以演绎成一排鸿雁;有了执着，欢乐可以绽放成满园的鲜花。

4、人生是需要奋斗的，只有你奋斗了，失败后才会问心无愧;人生是单行路，只有奋斗了，才会有光明的前途;人生中有许多的竞争对手，正因有这么多的竞争对手，所以我们更得奋斗!

5、没有天生的信心，只有不断培养的信心。

6、任何业绩的质变都来自于量变的积累。

7、一个人出门的时候，口袋里都装的钱，装钱的目的，就是为了花出去，那里舒服就往那里花。一个人让别人舒服，他就是一个经营者;别人让你舒服，他就是一个消费者。

8、爱那么短，遗忘那么长。

9、回得了过去，回不了当初。

10、成长是一曲刚健的歌谣。走进田间地头，听拔节声声，走进森林旷野，听万籁和鸣。噪动与喧腾，追逐与奋争，这就是成长的旋律。在成长的行列里，弹奏的是辉煌的音响。

11、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

12、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。

13、行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。

14、一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人永远不必为自己的前途担心。

15、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。

16、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。

17、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。

18、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。

19、征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。

20、只有一条路不能选择——那就是放弃的路;只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。

21、快乐是什么?对贪玩调皮的孩子来说，快乐是玩;从父母的角度来看，快乐是看见孩子茁壮成长;对奉献者来说，快乐是给予别人美好的事物。

22、茫茫人海就像一片戈壁滩，我们就是滩中的沙砾，不过有你的做伴使我不再感到渺小和孤独。

23、离开后，别说祝我幸福，你有什么资格祝我幸福。

24、人啊，要达到一种境界，确实不是件容易的事情。要不怎么说，人活到老学到老呢。关键，就是思想上的这层纸，若能及时戳穿，那我们的成长不是问题!要想很好的解决这样的问题，可能要历经漫长的人生，也要适时接受智者来指点。让自我在发展的路上，敏锐的寻找，点破一层纸的契机，勇敢超越这薄薄距离!

25、我不在乎你对我的不在乎。

26、每个人都有潜在的能量，只是很容易被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。

27、你长着一对翅膀。坚韧地飞吧，不要为风雨所折服;诚挚地飞吧，不要为香甜的蜜汁所陶醉。朝着明确的目标，飞向美好的人生。

28、快乐是一种小小的淡淡的东西。我的心情里有快乐，我的生活里也有快乐。我喜欢快乐，因为他叫我快乐成长。

29、成长就像是在吃甘蔗，要学会把甜的留在最后吃。