思想表现证明（精选14篇）
篇1：思想表现证明
关于
同志思想政治表现的证明
同志，从事教学工作以来，工作认真负责，热情诚恳，拥护中国共产党，拥护社会主义制度，不断学习马列主义，毛泽东思想，邓小平理论和“三个代表”重要思想，贯彻落实党的教育方针，师德优良，遵纪守法，不参加邪教组织，不参与迷信活动，思想表现合格。
特此证明
利辛高级中学
2016年9月
篇2：思想表现证明
兹有XX同志，男，党员，身份证号：XXXXXXXX。从2010年9月正式参加我县教育工作已有四年，在我校工作期间工作表现良好，工作认真负责，严于律己，宽以待人，具有良好的道德品质。近三年未受过党纪与政纪处分，未参与任何邪教组织活动。
特此证明。
XX中学
篇3：思想表现证明
近现代科学技术的发展和人改造世界能力的增强导致人作为主体性的膨胀。现代艺术作品中主体性的扩张又导致社会公共性的丧失。公共性的丧失势必造成对艺术作品解读的困难,艺术家与观众之间的鸿沟越来越大,或者说它和社会之间的心灵沟通出现了越来越大的障碍,在20世纪30年代后“现代艺术走入了象牙之塔”。后现代艺术看到现代艺术病灶,借助印刷和大众传媒再次达到艺术的社会公共性。但是这种恢复公共性的表面办法,不但没有克服困境反而加剧了艺术意义丧失的危机。其实,不管是现代艺术还是后现代艺术其危机产生的根源是传统哲学主客体二元论。主客体的分离导致现代艺术和后现代艺术走向两个极端。
具象表现绘画以20世纪的现象学为基础。西方近代哲学一直延续主客体二元论的传统,而现象学最大的贡献在于打破了这个传统。主张只有通过人的意识才能体验存在,意识和存在是一体的、交织的、不可分的。认为存在之所以存在是观察者意识到了存在,离开了人的意向性的真实不具备任何意义。换句话说,只有主客体交互作用而产生的主观真实才是真实。这种哲学思想的提出,改变了人对真实事物本质的理解,从而产生了一种不同于传统的全新的对世界的观看方式,绘画艺术重新迸发出生机。到此,“为什么而画?”也就是新的绘画存在的意义终于开始显现。海德格尔的《艺术现象学》中讲道:“哲学是去描述看不见的东西。艺术是把不可见的隐蔽的东西显现出来,以不确定给出确定的意义,艺术的意义就在于创作生活的神秘感。”重新定义了艺术家作为一种职业的崇高意义,我们的绘画不应是对自然的被动描摹,也不应是对情感的宣泄。而是一种对自然真实的发现和揭示。重点不是可见的而是那不可见的隐蔽的东西如何显现的问题。艺术家区别于一般人的不仅仅是技术、技巧层面的问题,更重要的是如何看,如何发现一般人看不到但真实存在的东西,也可以说是寻找另一种观看(不同于人们习惯的观看方式)的可能性。现代绘画之父塞尚之所以伟大,就在于他开启了一种全新的观看方式,认为传统的观看方式是不真实的,他要去表现自然中人们不可见的那种整全性,以及自然对万事万物的贯通方式,即“一切事物源起显现于它自身的消隐遮蔽之中”的永恒现象。他批判印象派只是表现自然世界表象的瞬间,是一种肤浅的感觉经验。塞尚要为印象派绘画重新找回自然的深度,要在自然中寻找像古典大师普桑画中的那些“坚固与持久”的东西。这个“坚固与持久”的东西是什么呢?塞尚要表现的绝不是自然中的个别事物(形状、质感、光影等),而这些东西恰恰是我们平时能注意到的,他要直接面对自然,从自然现象的直观中,自发地显现出一种具有秩序的结构。这个秩序应该就是塞尚认为的“坚固与持久”的东西,应该就是塞尚“看到”的那遮蔽的、不可见的东西。
塞尚画了大量的风景画、静物画、人物画。而这些画中的秩序结构才是塞尚绘画的主题。贾科梅蒂也是具象表现绘画的代表人物,现象学理论对他影响巨大。贾科梅蒂对我们所习以为常的所谓“真实”产生置疑。传统雕塑塑造一个头像,只是去塑造一个与真人头像的等同物,可是这样的等同物表达真实吗?它只是对真人头像知性的和概念性的理解,而不是视觉本身。在视觉直观中,任何事物都无法与其周围的空间分离,也就是说所谓事物的真实只能在其所处的空间环境中才能显现出来,我们长久以来探寻的真实永远显隐于实存与虚无之间。我们对真实的追寻并不在于事物精确性的表达,而是试着去理解我们眼中究竟看到了什么,把我们看到的如其所是地表现出来。所以那种怀疑的、不确定的、直观显现的东西是贾科梅蒂绘画的主题。当然,还有很多的具象表现绘画的艺术家,比如莫兰迪、森·山方、德朗等,他们绘画的主题都是围绕着人与自然世界那纠缠的、交织的关系展开的,他们用各自不同的角度去阐释着自然世界中无蔽的敞开和隐蔽的退隐的永恒关系。现象学和具象表现绘画理论为具象表现画家奠定了理论基础,像黑暗中的明灯指明了方向。可是具体来说,那隐蔽的东西是什么呢?我想不应该仅仅是我们平时看到的光亮和阴影的关系,也不应该是题材上类似于故事意义的隐含结构,那似乎回到了文学领域。还是要回到绘画的本体中,回到自然世界的直观中去寻找、去发现、去显现。每个具象表现画家所显现的那隐蔽的东西都具有自己独特的“视角”。
那么如何切入纷繁复杂的大自然呢?如何显现那隐蔽的东西呢?中国美术学院油画系司徒立、杨参军、焦小健等老师在20多年前就开始了具象表现绘画教学的研究,我们先从中国美院的具象表现绘画的学习过程里找点思路。我在油画系第三工作室本科三年级中学习,发现老师在模特的摆置、课前的引导以及课间辅导等方面和其他学校有很大的不同。首先,模特的摆置时特别注意与周边环境的关系,往往通过很多画框、衬布、植物甚至是废纸等物品构造复杂的环境。引导学生建构空间构架的认知、一种空间意识的自觉。在辅导时往往注意空间与对象关系的理解,让学生用现象学式的观看方式,鼓励在一种放松的、纯真的状态下去发现所表现的对象与其环境的关系,培养学生穿透景域的位置推移的分析眼光。
具象表现绘画的教学有四个要点:一是无先验地观看。我们都会观看,但什么是无先验地观看呢?我认为这点主要来源于现象学的启示,现象学认为我们的观看总是带有知识性、科学化的理解,而人对物的直观感受力或者说艺术感受力被这种知识化、技术化的观看挤压殆尽。提出无先验地观看在当今时代显得无比重要;二是抹去重来。我对这点有两种理解,一种是由于时间的流动,事物总在一个不断变化的过程中,所以我们需要不断抹去过去重新抓住现在,抹去的痕迹与新的笔触构成了具有时间性的绘画。第二种理解是抹去不对的、不需要的感觉,不断地概括、简化,直至达到自己理解的真实;三是悬置。为了达到观看的真实,我们必须将自己过去的经验悬置起来,比如三维空间的经验、照片式的造型观念等,这些经验往往阻碍我们对真实的把握;四是未完成性。由于事物的不断流动变化的特性,作品表现真实被迫未完成。另一方面,是作品在欣赏者的联想中完成。
具象表现绘画在哲学沉思和视觉的追问这两个层面上,探寻艺术的终极意义,探寻一种绘画的方法论体系。
参考文献
[1]司徒立,金观涛.当代艺术的危机与具象表现绘画[M]香港:香港中文大学出版社,1999.
篇4：哪些表现证明你健康
1. 眼睛有神 所谓眼睛有神，是指目光明亮，视物清楚，眼球转动灵活。从西医的角度讲，一个人的目光炯炯有神，说明他的视觉器官与大脑皮质的生理功能良好。俗话说：“眼睛是心灵的窗户”。中医认为“神藏于心，外候在目”、“五脏六腑之精气皆上注于目”。意思是眼睛是否有神，不仅能反映出心脏功能的强弱，还与体内五脏六腑功能的强弱息息相关。因此，眼睛的细微变化，可以反映出脏腑的病变。《灵枢·论疾诊尺篇》认为：“目赤色者，病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾。”意思是说，目眦色赤代表心火亢盛，目眦色白而睛赤是代表肺火亢盛，色青或目珠肿是代表肝火亢盛，色黄是代表中焦湿热，色暗晦是代表肾虚，眼睑红肿或湿烂是代表脾胃湿热，全目赤肿则是代表肝经热盛。
2.面色红润 《素问·脉要精微论》认为：“夫精明五色者，气之华也”。意思是说，人的面色是体内五脏气血的外荣，气血旺盛，则面色荣润，气血衰减，则面色枯槁。而面色的变化也能反映出人体内脏腑的病变。因此，中医将望诊与病因、病机联系起来，用于诊断及观察疾病的转归。《灵枢·五色篇》中记载：“青黑为痛，黄赤为热，白为寒”。意思是面色青黑，主风、寒及痛证和惊风；面色黄，主湿证；面色白则主虚证。这是古人通过长期的临床实践总结归纳出来的经验，具有十分重要的临床意义。
3. 呼吸微徐 所谓呼吸微徐，是指人的呼吸要从容不迫，不疾不徐。《难经》认为：“呼出心与肺，吸入肝与肾”。这说明呼吸的频率及速度与人体的五脏六腑密切相关，是健康的重要标志之一。现代医学证实，患有肥胖、贫血、心脏病及各种肺部疾病的患者经常会出现呼吸困难的症状。而当老年人患有心脏病，特别是左心衰竭时，这种呼吸困难的症状会更加明显。然而，他们往往会对这种症状习以为常。因此，当你或者是你身边的人为了使睡眠更好些，不知不觉地将枕头抬高时，你应该高度警惕这种情况是否会是心脏病变的一个征兆。
4.语音洪亮 《素问·五脏生成篇》认为：“诸气者，皆属于肺。”意思是说人的肺脏可主一身之气。而声由气发，因此，说话的声音越洪亮，则代表肺的功能越强。若语音低微、气短，则说明肺气不足，功能偏弱。若发不出音来，则叫做“失音”。此种情况有虚实之分，因外感风寒、风热后又伤于饮食所致的失音，多属实证；而因内伤、肺肾阴虚、津液不能上达所致的慢性或反复发作的失音，则多属虚证。
5.情绪稳定 《灵枢·本神篇》说：“故智者之养生也，和喜怒而安居处，如是则长生久视”。久视即久活之意。这句话的意思是说，有大智慧的贤者追求长寿的第一秘诀就是和喜怒，即保持心态平和、情绪稳定。中医认为，情绪因素对疾病的预防、发生及发展均有十分重要的影响。另外，情绪的起伏变化往往也能反映出内在疾病的转归。因此，我们在面对外界的情志刺激和蛊惑时，要善于通过和喜怒、去忧悲、节思虑、防惊恐等方法调节自己的情绪，排除各种杂念，以减少或消除不良情绪对身心的影响。
6. 腰腿灵便 俗话说：“人老腿先老，未老腰先病”。中医认为：“腰为肾之府，肾虚则腰惫矣”。意思是说，若人的肾气充足，则筋骨健壮、腰腿灵便、活动自如，若肾气虚弱，则容易出现腰酸腿痛等症状，以致步履艰难、弯腰驼背。
7. 二便正常 俗话说：“前门松，后门紧，方可长寿”。前门松指的是小便正常而通畅，控泌有常，说明泌尿系统正常无病。后门紧是说肛门括约肌的紧张度良好，肠道功能正常。《素问·五脏别论》认为：“魄门亦为五脏使，水谷不得久藏”。魄门，即肛门。五脏使，是说魄门的生理功能与五脏之间有着密切的关系，为五脏所使役。魄门的启闭依赖于心神的主宰，肝气的条达，脾气的升提，肺气的宣降，肾气的固摄，方能不失其常度。水谷不得久藏，是说食物经过肠胃消化吸收后所剩下的糟粕在此既不能不藏，也不能藏得太久。不藏则大便泻泄，久藏则大便秘结。不藏与久藏均能反映出脏腑功能的失常。
8.牙齿坚固 中医认为，齿为骨之余，而肾又主骨。因此，牙齿是否坚固能反映出肾气、肾精是否充足。若人的肾精虚衰，则牙齿易脱落或枯槁不荣；若气血亏虚，则齿色白而不泽；若阳明热盛而津液受伤，则牙齿干燥如石，易碎易脱落。
9.体型均称 中医认为，体型偏胖或偏瘦皆为病态。胖人多气虚，多痰湿，易患中风、消渴病，而瘦人多火，易患劳嗽等疾病。现代医学认为，体型过胖会增加机体的额外负担，使大量的脂肪组织沉积在腹腔内，导致横膈抬高，从而使心脏及肺脏的活动范围受到限制。而体型过瘦则往往是机体营养不足、消耗过大的表现，或某些疾病如糖尿病的先兆症状。
10.脉象匀缓 匀，均匀。缓，和缓。中医认为，人的气血均运行于脉道内，故脉象的正常与否，能够反映出气血运行状况的好坏。因此，健康人的脉象应该从容和缓，不疾不徐。《素问·调经论》指出：“血气不和，百病乃变化而生”。可见，通过脉象对气血的运行状况进行判断，可以及早地发现某些疾病的蛛丝马迹。
11. 头发润泽 中医认为，发为血之余，肝藏血。因此，头发润泽与否能够反映出肝脏藏血功能的强弱。此外，《素问·六节脏象论》中说：“肾者……其华在发”。可见，头发的好坏又与肾脏精气的盛衰息息相关。因此，头发的色泽、疏密又可反映出肾气的强弱。
12.记忆力强 《灵枢·海论》认为：“脑为髓之海”。人的髓海越充盈，则精力就越充沛，记忆力就越强，分析理解能力就越好。因此，如果一个人出现了记忆力下降的情况，则说明他的肾气虚弱，髓海不足，是衰老之象。
13.双耳聪敏 《灵枢·脉度篇》中说：“肾气通于耳”。《灵枢·邪气脏腑病形篇》中说：“十二经脉，三百六十五络，……其别气走于耳而为听”。这说明人的听觉与肾脏及体内的各个经络都有内在的联系。也就是说，当人体任何一个部位发生病变时，皆能通过经络反映于耳部，进而影响人的听觉。因此，当你出现耳聋、耳鸣等症状时，不一定就是肾虚的表现，也可能是其他脏腑病变的先兆。
14. 食欲正常 中医把脾胃称为“后天之本”，是因为人们要健康地活着就要吃东西，而吃下去的东西要依靠脾胃的运化才能被人体消化吸收。如果脾胃的运化功能出了问题，就会直接影响到营养物质的吸收，从而对人体的健康造成损害。因此古代医家认为：“有胃气则生，无胃气则死”。反之，正常的食欲，也是身体健康的表现。一个人若出现了食欲减退的情况，或是因患新病而伤食，那可能是因外感发热病久导致脾胃虚弱，或是肾阳不足所致。而当一个人出现食欲亢进、消谷善饥的情况时，则多是胃火亢盛所致，或是患有甲亢等疾病的先兆。
篇5：思想政治表现证明材料
********，**************，汉族，********************。2006年9月至2011年7月就读于蚌埠医学院，学习临床医学本科专业，2012年 2月至今进入我院心外科（ICU）工作。工作期间，虚心学习，对工作兢兢业业，努力完成医院及科室各项指令性任务。在任职以来的工作中，爱岗敬业、勤奋工作、精通业务、团结同志，较好地完成了负责的各项本职工作。
一、思想政治表现：
热爱祖国，积极参加单位组织的各项政治活动，努力学习邓小平理论和党的“三个代表”重要思想，以党的十七大精神作为行动指导方针，学习与贯彻执行党的各项方针政策，进一步提高了自己的理论水平与政治素质，与党中央保持高度一致。在政治上积极要求进步，完成各项政治学习任务，履行自己的岗位职责。
二、道德品质：
自进入医院以来，一直遵守医院的各项规章制度，具有良好的思想道德品质，各方面表现优秀。有强烈的集体荣誉感和工作责任心，坚持实事求事的原则。本人思想端正，能吃苦耐劳，有崇高的理想和伟大的目标，注重个人道德修养，养成良好的生活作风，乐于助人，关心国家大事。
三、业务能力
在业务能力方面，虚心向身边的同事请教，严格要求自己，坚持医院各方面的政策和制度，在检查工作中，尊重事实、坚持原则，不弄虚作假。有严谨务实的工作作风和脚踏实地的工作精神，圆满完成院里交付的工作任务，同时，自觉学习临床等方面业务知识提高自己的业务水平，很好的完成本职工作。
四、工作实绩
在开展工作期间有主次的先后及时的完成各项工作，达到预期的效果，保质保量的完成工作，工作效率高，同时在工作中努力学习，锻炼自己，工作水平有了长足的进步，为医院及部门工作做出了应有的贡献。
篇6：教师思想政治表现证明材料
校。年 月至今一直从教***教学，其现实表现情况如下：
一、思想政治情况
该同志能坚持学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论以及党的十八大和十八届三中、四中全会精神，贯彻落实科学发展观，不断提高政治理论水平。时刻注重自己世界观的改造，注重树立正确的人生观、价值观。始终立场坚定，旗帜鲜明地与党中央保持高度一致，没有违反四项基本原则的言行。政治表现极好，家庭社会关系政历清楚。家庭成员在主要社会关系中，均无政历问题。
二、个人品行
该同志为人谦虚真诚，处事公道正派；待人诚恳、友善，尊敬领导，团结同志，较好地处理与领导和同事的关系。工作中不计较个人得失，正确处理好奉献精神与利益原则的关系、党的事业与个人价值的关系、全局利益与局部利益的关系。遵守各项财经纪律，正确对待荣誉和失意，认真、坦率地对待自身存在的问题和不足。
三、遵纪守法
该同志尊重规则，敬畏制度。不论是在上班时间，还是八小时以外，均能够严格要求自己，自觉遵守国家的法律、法规及各项规章制度。自觉抵制不良习气，努力做到清正廉洁。未参加任何邪教组织，没有任何违法违纪行为。
四、工作表现
（一）工作态度
该同志热爱本职工作，态度端正，工作热情高，执行力强，积极做好日常事务工作，努力提高服务质量。主动承担有困难的工作和领导交办的临时任务，积极解决工作中的问题，任劳任怨，勤勤恳恳，能按时按质完成领导交办的任务。
篇7：思想政治工作表现证明材料
*****，*******出生，汉族，户籍在*********。2012年09月至2016年07月在我单位任经理助理职位，.主要负责组织筹备会议，负责会议记录工作，相关合同的起草工作；协助经理安排相关事务、人员、以及信息披露的所有文档资料，包括起草、召集、准备、记录、整理、完善、公布、存档、保管文件；负责督办开会决议的执行情况，并及时向经理汇报；完成领导交办的其它工作。
一、思想政治表现：
热爱祖国，积极参加单位组织的各项政治活动，努力学习邓小平理论和党的“三个代表”重要思想，以党的十七大精神作为行动指导方针，学习与贯彻执行党的各项方针政策，进一步提高了自己的理论水平与政治素质，与党中央保持高度一致。在政治上积极要求进步，完成各项政治学习任务，履行自己的岗位职责。
二、道德品质：
自进入公司以来，一直遵守公司的各项规章制度，具有良好的思想道德品质，各方面表现优秀。有强烈的集体荣誉感和工作责任心，坚持实事求事的原则。本人思想端正，能吃苦耐劳，有崇高的理想和伟大的目标，注重个人道德修养，养成良好的生活作风，乐于助人，关心国家大事。无任何违法乱纪行为，未参加过任何邪教组织。
三、业务能力
在业务能力方面，虚心向身边的同事请教，严格要求自己，坚持公司各方面的政策和制度，在检查工作中，尊重事实、坚持原则，不弄虚作假。有严谨务实的工作作风和脚踏实地的工作精神，圆满完成院里交付的工作任务，同时，自觉学习临床等方面业务知识提高自己的业务水平，很好的完成本职工作。
四、工作实绩
在开展工作期间有主次的先后及时的完成各项工作，达到预期的效果，保质保量的完成工作，工作效率高，同时在工作中努力学习，锻炼自己，工作水平有了长足的进步，为公司做出了应有的贡献。
特此证明！
单位盖章
篇8：思想感情在美声演唱中的表现手法
关键词：思想感情,美声演唱,表现手法
美声唱法最早出现在意大利,其属于一种发声方法,同时也是一种演唱风格,并逐渐演变成为一种声乐流派,至今已经有了200多年的发展历史,其在理论体系和技术训练等方面都形成了成套的系统。对于美声演唱而言,歌曲的风格、内容等对声音的运用起到了决定性的作用,另外,思想情感作为连接听众和歌曲之间的桥梁,对演唱也起到了一定的支配性作用,对演唱者歌唱水平的发挥会产生直接的影响。因此,在美声演唱的过程中要重视思想感情的表现和运用。
一、美声演唱中的情感理解
(一)思想感情的选择性表现
对于美声演唱而言,演唱者需要对歌曲的风格特色进行正确的理解和把握,然后再通过与之相适应的声乐表演对其进行展现,而且不同的演唱者对于同一首歌曲在情感体验方面也会出现不同,使得歌曲的艺术性表达在很大程度上具有个性色彩,因此思想感情在美声演唱中的表现应该注重选择性。例如,在对歌剧《拉梅儿穆的露琪娅》进行演唱的时候,歌唱家卡拉斯的表现富有激情,使得露琪娅这一角色变得更加具有气魄;而歌唱家萨瑟兰则更加偏重于抒情,使得露琪娅的角色变得更加温柔,不同演唱者对同一作品表现了迥然不同的思想感情,使得美声演唱更加具有个性,也使得听众领略到了美声的独特魅力。
(二)思想感情的深刻性表现
在美声演唱中要想给听众留下深刻的印象,使得歌唱深入到听众的内心,需要演唱者对歌曲中所蕴含的情感真谛能够实现透彻的理解,这样才能通过自身独有的风格和歌唱技巧来对歌曲实现完美的诠释,表达出自己内心的感受。对于音乐作品而言,在其深部往往都具有着一定的写作意图,因此演唱者需要对其进行仔细且认真的揣摩,在演唱过程中表达思想感情应该注重深刻性的表现。例如,根据我国北宋词人李之仪的《卜算子》创作而出的歌曲《我住长江头》,原词所表达的是女子对恋人的一种的深切的思乡之情,但是对歌曲进行创作的时候正好处于我国历史中的大革命时期,使得曲意发生了变化,表达的是作者对在战争中牺牲的战友的怀念之情和对美好明天的向往之情。
(三)思想感情的想象性表现
思想感情在美声演唱中的另一主要表现手法就是想象,演唱想象作为一种创造性的思维形式,其是演唱者和听众实现情感体验的最为主要的途径之一。对于美声演唱而言,演唱者应该使得自己进入到想象的境界当中,在头脑中对歌曲表象进行加工和改造,将意象化为情感从而更好的去运用,使得听众能够正确的理解到歌曲中所要表达的思想感情。例如在对《花木兰》进行演唱的时候就应该意识到其中情感基调的丰富多变性,如亲切深情、豪情满怀和依依不舍等,只有对其实现较好的把握才能够更好的塑造出巾帼英雄的形象。
二、美声演唱中的情感因素分析
(一)思想感情与气息运用
在美声演唱中,思想感情的表现还体现在演唱者对气息的运用方面,演唱者要通过胸腹式联合呼吸训练的方法来控制演唱中自身呼吸的节奏。在实际演唱的过程当中,气息的产生需要演唱者在进行吸气的时候要同时张开鼻子和空腔,将气体引入到腹部的最深处,然后逐渐向胸腔部位进行扩展,同时张开腰部的两侧部位,使得横隔膜保持相应的下沉;而呼气的时候,为了避免出现漏气或憋气的问题,演唱者还应该保持吐气的均匀性。例如意大利民歌《我的太阳》和我国的《黄河大合唱》,其中激昂的思想感情的表达依托于演唱者稳定的气息。
(二)思想感情与咬字技巧
思想感情在美声演唱中的运用还表现在演唱者的咬字技巧方面。通常情况下,不同的思想感情在咬字技巧的应用方面也具有一定的差异性。对于雄伟激昂的歌曲来说,例如《咱们工人有力量》,在咬字的时候应该采用硬咬硬发的方法来保证咬字的结实有力;对于抒情歌曲来说,如《月之故乡》,为了抒发优美柔和的情感,在咬字的时候应采用软咬软发的方法;对于节奏速度较快的歌曲,如《游击队之歌》、《阿拉木汗》等,在咬字的时候应该注意敏捷和清晰,不可以忽略掉字头和字尾的发音,特别是要保证前字尾和后字头发音之间的有效衔接。
三、结语
综上所述,对于美声演唱而言,只有将思想感情真正的融入到演唱者的声音、发音、形体和其他技巧当中去才能更好的诠释出音乐作品中所具有的独特的艺术魅力;只有科学合理的表现思想情感,才能使得听众和演唱者之间实现心灵上的共鸣,进而达到陶冶情操的目的。因此,在美声演唱中,演唱者应该在气息控制、咬字处理和合理运用想象等方面注意对思想感情的表现,利用思想感情的传达来实现完美的演唱。
参考文献
[1]白居业.美声演唱中的情感因素分析[J].音乐时空,2016,07:110-111.
[2]王岩.演唱技巧及情感分析对声乐演唱的重要性——浅谈美声唱法[J].大众文艺,2010,13:17-18.
[3]焦璐.美声歌曲演唱中技巧与气息的应用对情感表达的干预构建[J].艺术科技,2015,07:165.
篇9：道家思想的文化表现
【摘要】滥觞于春秋战国时期的道家思想,以老子《道德经》五千言开篇,经过庄子的阐释和升华,终成中华民族自成一派独特之哲学。道学以其独特的思辨智慧,具有内在超越性的人生观、价值观,以及浪漫诗性的人文情怀,源源不断地滋养着中国哲学的思想沃土。历三千年时光,走下哲学境界的神坛步入伦理世界的规范立场,成为潜在的意识形态,构筑起中国文化的深层结构,渗透进国民性格及社会生活的点点滴滴。本文将分别从政治文化、国民性格、审美旨趣三个角度对道家思想在中国社会的文化表现进行阐述。
【关键词】老庄;超越性;无为;逍遥;东方艺术
1.帝王之道——道家思想的政治文化表现
百年前,当西方世界的宗教信徒们乘着远航的帆船,以战斗姿态开拓财富疆土的时候,富庶的东方礼仪之邦的人们,正以虔诚的道德修为张望着“逍遥无待”的自由之境。百年后的今天,文化融合的潮流之下,古典的东方哲学,却在整个世界的政治舞台上,发挥着越来越重要的作用。
美国前总统里根曾引用过老子的一句话:“治大国如烹小鲜”。儒家强调社会生活的道德规范,道学更多地在阐释一种关乎人生的智慧。从较低的意义层次来讲,这种智慧可以理解为人的聪明才智,再高一级,就是“帝王南面之术”,即行政策略和治国方略。里根吸收的就是道学这一层次的智慧。庄子曾讲到“庖丁解牛”的故事,“目无全牛”的庖丁“恢恢乎其游刃必有余地矣”,体现的同样是“烹小鲜”的从容与淡定。道家思想在政治主张上,最突出的表现即是这种“无为而无不为”的理念。“无为”并不是“无可作为”,而是“无心而为”,即顺乎社会发展的客观规律,以整体的观念看待国家内部各利益群体的关系,从道德的向度出发,相信民众的力量,在潜移默化之中实现国家的“无为而治”。
中国是一个提倡德治为主的国家,就其思想根源,与黄老之学不无关系。汉初,谋士陆贾就曾就治国问题尖锐地指责刘邦:“居马上得之,宁可以马上治之乎?”“清静无为”要求统治者站在道德的高度,以更具超越感的视野对国家进行宏观上的把握,而不是一味地使用武力,以暴行获取天下的臣服。这正是老子所说的“道莫大与无为,行莫大于谨敬”。从汉光武帝刘秀“与民休息”的治国政策,到改革开放的总设计师邓小平“解放生产力,发展生产力,以实现共同富裕”的奋斗目标;从周总理在万隆会议上提出的和平共处五项原则,到胡锦涛总书记“构建和谐社会,创建和谐世界”的战略构想,“无为而治”的政治理念已然成为一种政治传统,指导着中国千百年来的政治生活。“不争,而天下莫能与之争”。作为美国这个超级大国的领导人,里根总统仍能学习道家的“无为”智慧,道学的在当代政治视野中的文化价值不言而喻。
2.修身之术——道家思想在国民性格层面的文化表现
2.1 温厚沉静
“道”是具有永恒性的存在。“道生一,一生二,二生三,三生万物。”“道”是老子对我们所生活的世界所作出的本体论定位。是宇宙的本源。因此,“道”作为超越于现实物质生活的永恒性存在,人的生老病死,社会的兴衰交替,历史的风云变幻,都不会动摇“道”的存在性及永恒性。“天不变,道亦不变。”
受道家思想影响极深的中国文化同时孕育出了温厚沉静的国民性格。中国人面对生存的危机以及人生的困惑,并不寻求宗教的避难,不渴求从对彼岸世界的向往中实现现世救赎;也不会走上自暴自弃、自我毁灭的道路。中国人信仰“道”,这种处于永恒运行中的宁静整体,从根本上击碎了虚无,肯定了意义的永恒存在性,赋予生命以现世的希望和价值。所以,中国国民性格的底色是温厚而沉静的,这种性格帮助中国人在历遍社会的沧海桑田和人生的兴衰荣辱之后,仍然能保持心灵的平安和宁静,真正步入“道人合一”的逍遥境界。
2.2 外化内不化
罗素曾经说过:“具有一种平静的自我尊严感的中国,在与白种人交往时,看到他们蛮横无礼就感到是一种耻辱,因为中国人不愿降低自己的人格,用无礼去对待无礼。欧洲人总把这看作是中国人的弱点,但殊不知这是一种真正的力量。”中国人向来强调的是内心的“柔韧”。或许这种“柔韧”在某些时候表现为软弱、盲目乐观、不思进取的“国民劣根性”,但中华民族作为世界上唯一使文明的香火得以延续五千年的民族,这种“柔韧”的民族性格的确发挥了主导性的作用,而这种民族性格,也是道家思想的集中表现。
“道”是具有整体性的存在。道学赋予中国人以认识世界的超越性、整体性视野。在中国人的意识里,时间概念和空间概念都是具有整体性的,把握了这样的逻辑,生活中的很多现象即可在高层次上得到旷达的解释。“少年得志”并不意味着一生“志得意满”,“中年困顿”之后也许就是“大器晚成”,“祸兮,福所倚;福兮,祸所伏。”人的生命即是“道”的表现形式,是一个平衡的整体,是成败得失的交融,有“志得意满”的人生高境,亦有碌碌无为的命运低谷。道家思想讲求“游刃有余”的生存之道,让自己的心灵与尘世始终保持一定距离,以整体性的思维逻辑化解内心欲望的焦灼,最后真正达到生存的“游刃有余”的境界,总存留一方心灵的净土、一种潜在的能量。
道家这种思想在国民性格上的集中表现即是一种“柔韧”。中国人赞赏的是“百炼钢化为绕指柔”的境界,即通过内心的修为化解外在苦难的冲撞。中国人相信老子所说的“和光同尘”的说法,以内心的柔韧践行中庸之道,在整体的和谐中实现灵魂的超拔。每一个中国人都是一个圆形方孔钱,外在圆融,内心却永远保持自己的棱角,此即为实现了“外化而内不化”的人格追求。
最令人畏惧的民族不是侍才狂放、具有进攻性和占有欲的民族,而是在沉默中坚守自己信仰,在苦难中不忘永恒希望的民族。道家思想帮助中华民族成为一个“外化而内不化”的刚强的民族。所以,罗素在百年之前就相信:“中华民族是世界上最优秀的民族之一,具有坚忍不拔的民族精神,不屈不挠的坚强伟力,以及无与伦比的民族凝聚力。”
3.艺术旨趣——道家思想的审美文化表现
学者范曾曾说过:“中国古代艺术家们似乎都不愿接受儒家‘克己复礼为仁的说教,而对道家崇尚自然和回归自然则心向往之。”儒家思想在伦理道德层面为中国社会完成了最深层次的建构,而道家思想对于中国艺术世界的影响,则占据主导地位。可以说,是黄老之学孕育出了独具特质的东方审美情趣和审美理念。
3.1 绘画
南齐谢赫在《古画品录》中提出绘画“六法”,其中“气韵生动”为“六法”之首。何为“气韵生动”?即“得其精而忘其粗,在其内而忘其外”,对内在神韵的追求远远高于对外在形态相似度的考量,这是中国画的本质所在。中国画里找不到散点透视的效果,找不到多元色彩的融合,讲求的是虚实相生的意境之美,强调的是有限中的无限,关注的是主体与客体在“道”的层面上的统一,即“山川脱胎于余,余脱胎于山川”的境界。中国水墨画,正是道家“天地有大美而不言”思想在绘画领域最恰如其分的表现。
3.2 气功
《庄子-逍遥游》以鲲鹏的寓言开始,鲲由鱼的形态转化为“翼若垂天之云”的鹏,继而“扶摇而上九万里”,庄子在这里强调的是生命的层次,认为人应该超越感官世界,人的精神应该真正进入“无待”的绝对自由境界,即复归至婴儿的圆满、纯全的状态。道家思想这种神秘的直觉主义直接催生了气功这一文化现象。中国人的气功修炼是与心灵修炼同构的,气在身体中的贯穿帮助人达到“道人合一”的虚静,印度教所倡导的“冥想”亦如此,是使人的本心接近超然精神的一种独特直觉方式。气功同时推动了中国功夫和内家武术的发展,与道学文化一起,成为中国鲜明的文化标签。
3.3 隐士
自东晋陶渊明“不为五斗米折腰”而隐居始,隐士心态和失意知识分子“半仕半隐”的生存状况就成了中国文化独有的现象。道家思想铸就了隐士文化。中国的雅士文人,“达则兼济天下,穷则独善其身”,经历了宦海险恶,人事繁缛,人生困境中的他们,“并不真正毁灭自己或走入宗教,而更多地保全生命,坚持节操,隐逸遁世,而以山水自娱,洁身自好。”为官是对世俗价值的执着,隐逸则是对人生执着的一种放弃姿态,是对“道”所阐释的更高层次的宇宙品格和自然品格的追寻。
张爱玲曾经说过:“(中国文化)细节往往是和美畅快,引人入胜的,但事实上,(中国人)对一切都怀疑,中国文学里弥漫着大的悲哀,一切对于人生的笼统观察都指向虚无。”余秋雨对深受道学思想影响的魏晋名士也有这样的评价:“这些在生命的边界线上艰难跋涉的人物似乎为整部中国文化史作了某种悲剧性的人格奠基。”的确,对于贯穿于中国文化的道家思想来说,它于春秋礼崩乐坏之际提出“避世”、“无为”的理念,本身就带有浓重的悲剧色彩,所以,它往往于乱世之中得到失意文人的普遍认可。但道家思想的高度在于,它指出了“道”的存在。“道”无所不在,在山水画的虚白之中,在气功的“心斋”、“坐忘”之中,也在隐士“悠然见南山”的目光之中。对于细节的执着追求,呼应着道家“从真实到美感”的哲学理念,无物不可欣赏,实际上是对现象世界背后永恒不变的精神本体的探寻,将审美对象进行细致入微的把握,即是把生命意识注入了艺术形式之中,使生命的价值凝固成永恒。所以说,中国审美艺术旨趣,是以个体生命为出发点和最后归宿的。从这个意义上来说,道家思想在中国审美文化领域的领导地位,也象征着道学对于人生虚无主义的抵制。
参考文献
[1]黄山文化书院.庄子与中国文化[M].安徽人民出版社,1991.
[2]范曾.老庄心解[M].华东师范大学出版社,2005.
[3]崔宜明.生存与智慧:庄子哲学的现代阐释[M].上海人民出版社,1996.
篇10：在校表现证明
某某某，女，族，身份证号：，学号：
。该生为我校高中部2015级高二（7）班学生。该生在校期间，遵守学校纪律，学习刻苦努力，成绩优秀。自就读我校以来，学习成绩名列前茅，每次考试均位列年级第一名或第二名，每学期均荣获学校奖学金及“三好学生”荣誉称号。该生在校期间表现良好，无任何违纪行为和处分记录。特此证明！
篇11：预备党员表现证明
关于对##同志入党预备期间
思想工作表现情况的审查意见
2008年11月18日，###党组书记###同志主持召开了办公室支委会，党支部副书记##，支委委员###、###、###、###同志参加了会议，会议对##同志的入党转正问题进行了研究。现将该同志个人基本情况及支部审议意见向全体党员作以汇报。
##，男，汉族，33岁，陕西##区人，大学文化程度，2007年6月6日被接收为中共预备党员。会议研究认为，该同志在预备期间，能认真学习邓-小-平理论、江-泽-民同志“三个代表”重要思想及党的基本知识，认真贯彻执行党的路线、方针、政策，积极参加支部组织的政治学习和各项活动，积极向党支部汇报思想、工作、学习情况，主动接受党组织的培养和教育，思想进步很大。在平时工作中，该同志能严格按照党员的标准严格要求自己，坚持办公室的各项规章制度，工作积极主动，认真肯干，勤奋敬业，不怕吃苦，团结同志，乐于助人，圆满完成了个人承担的各项工作任务，各项工作取得了较好的成绩，经过锻炼，政治上已经成熟，符合中共正式党员条件。2008年11月18日，支委会研究，同意##同志按期转为中共正式党员。
***自向党组织递交入党申请书以来，能够积极向党组织靠拢，认真接受党组织的培养与考察，主动参加各项活动，学习/工作态度端正，成绩**，热心集体，为同学/人民服务的意识不断增强，同时应进一步端正入党动机，加强政治理论的学习，与同学的沟通交流还应加强。今后应更加严格要求自己，不断改正不足，争取进步。
2：
经过这一时期的培养与考察,***同学/同志进一步提高了思想认识和政治觉悟,入党动机进一步明确。学习一直很刻苦，成绩优秀。主动帮助有困难的同学，经常为同学排忧解难，积极参加各项活动，参与意识和服务意识明显增强。在同学中的威信进一步增强，能积极主动地改正自身存在的不足。不断加强政治理论学习，但理论水平还有待提高。今后还应积极努力，进一步完善自己。
3:
***同学/(同志)能从思想和行动上严格要求自己，不断改正自身不足。思想觉悟和理论水平有很大提高，入党动机端正。在同学中能够发挥模范作用，群众基础良好。今后要以党员标准更加严格要求自己，积极向组织靠拢。继续加强理论学习，注意模范带头作用，不断提高自己。
4：
篇12：实习表现情况证明
同志，男，汉族，19 年 月12日出生，中共预备党员。2010年10月郑重地向党组织递交了入党申请书，2011年被党组织吸收为入党积极分子考察对象，于2012年 月 日被批准为预备党员。根据党章规定，2013年11月 同志入党预备期满。同志在我单位学习和实习工作以来，一直拥护中国共产党领导，工作踏实，无不良生活作风和工作习惯，从未有过任何违法犯罪行为。其现表现如下：
一、思想政治方面，该同志坚持学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观，不断提高自身政治觉悟。立场坚定，旗帜鲜明地与党中央保持高度一致，政治表现良好，家庭社会关系政历清楚，家庭成员在主要社会关系中，均无政历问题。
二、个人品行 方面，该同志为人谦虚真诚，处事公道正派；心胸宽容大度，不计较个人得失；待人诚恳、友善，尊敬领导，团结同事，能很好地处理与领导和同事之间的关系。
三、实习表现方面，学习和工作态度端正热情高，执行力强，主动解决工作中的问题，能按时按质完成领导交办的工作。同时加强专业知识学习、提高专业技能；与同事关系融洽，保持与领导、同事及友邻单位的沟通，注意听取各方面意见。
特此证明！
单位名称(盖章)：
篇13：二进制思想对角谷猜想的证明
首先将命题转换成二进制考虑, 即对于任何一个正整数, 先转换成二进制数, 如果尾数是1 (奇数) , 则末位加2个0, 并减去它本身再加1 (即4a-a+1) ;如果尾数是0 (偶数) , 则舍去 (即) 最终得到1.
证明先以正奇整数为研究对象 (偶整数通过除以2转换都能转换成奇整数, 所以只要证明正奇整数, 就能证明偶整数也成立) , 对于一个正奇整数B (B>16, 16以下数通过计算可以证明符合条件, 且这个猜想最终的循环是16→8→4→2→1) , 现在将B转换成二进制数A (a) (A表示转换的二进制数, a表示该二进制数的位数, 因为B>16, 所以a>4且a∈N) .
因为A是奇数, 所以第一次转换4A-A+1, A的位数变换为a+2-N1 (N1表示4A-A+1过程中对a位数的影响, 所以0≤N1≤1) , 第二次转换偶变奇, 即a+2-N1-1-M1 (M1表示偶转奇过程中倒数2, 3, 4……位数连续是0的情况, M1≥0) .
以奇变偶, 偶变奇为一个周期, 经过X次周期的转换后a的变换情况为:a+2-N1-1-M1+2-N2-1-M2+2-N3-1-M3+…+2-Nx-1-Mx, 即a+2x-x- (M1+M2+M3+M4+…+Mx) - (N1+N2+N3+N4+…+Nx) .
篇14：数学思想推动证明思路
证明中的推理过程不能“想当然”，每一步推理都要有根据.这些根据，可以是已知条件，也可以是定义、定理和公理，推理过程要严密. 证明中的逻辑推理离不开数学思想，数学思想有助于寻找逻辑推理的依据和途径.
一、 方程思想的应用
在处理两条直线的平行问题时，我们经常会遇到角的关系问题，而这种角的关系又通常需要利用一个等式才能显现出来，其中也离不开方程.
例1 如图1，若a∥b，∠1=3x+70°，∠2=2x+80°，则x=______，∠3=______.
解：若a∥b，可得：∠1=∠2 （因为∠1与∠2的对顶角是同位角），
所以可得： 3x+70°=2x+80°，
解得：x=10°，
即：∠3=180°-∠1=180°-100°=80°.
【点评】本题根据平行线的性质得出图形中角与角之间的数量关系，并通过方程求出x的大小，进而使问题获解.
二、 转化思想的应用
有些数学题目，初看觉得无从下手，但若能转化解题思路，问题便能得到顺利解决.
例2 如图2，AB平行EF，BC垂直CD于C，∠ABC=30°，∠DEF=45°，求∠CDE的大小.
【解析】本题的条件中虽然给出了平行线与垂直，还给出了两个具体角的大小，但好像还是与要求的角无关，考虑有平行线，想到可将问题转化，于是，过点C和D作平行线，这样就可分别将要求的角转化到已知角中去.
解：分别过点C，D作CM∥AB，DN∥AB，
由AB ∥ EF，得到AB ∥ CM ∥ DN∥ EF，
∴∠ABC=∠BCM=30°，∠DEF=∠GDE=45°，∠MCD=∠CDG.
∵BC⊥CD，∴∠BCD=90°，
∴∠MCD=∠CDG=60°，
∴∠CDE=∠CDG+∠GDE=105°.
【点评】熟练掌握平行线的条件和特征，并能灵活运用是求解本题的关键，充分运用条件，及时利用辅助线将问题转化是正确求解的前提.另外，对于两条平行线间的“折线”与“拐角”的问题，一般都是在拐点处作平行线，使问题转化，从而构造出一些相等的角或互补的角，使已知与未知一目了然，达到解题的目的.
三、 整体思想的应用
从问题的整体着手进行思考，往往会使问题的解答快捷，迅速，可以培养同学们思维的敏捷性.
例3 已知在四边形ABCD中，∠A=∠C=90°.
（1） ∠ABC+∠ADC=_______；
（2） 如图3，若DE平分∠NDC的外角，BF平分∠ABC的外角，请写出DE与BF的位置关系，并证明.
（3） 如图4，若BE、DE分别四等分∠ABC、∠ADC的外角（即∠CDE=∠CDN，∠CBE=∠CBM），试求∠E的度数.
【解析】（1） 根据四边形内角和等于360°列式计算即可得解；
（2） 延长DE交BF于G，根据角平分线的定义可得∠CDE =∠ADC，∠CBF =∠CBM，然后求出∠CDE=∠CBF，再利用三角形的内角和定理求出∠BGE=∠C=90°，最后根据垂直的定义证明即可；
（3） 先求出∠CDE+∠CBE，然后延长DC交BE于H，再根据三角形的一个外角等于与它不相邻的两个内角的和求解即可.
解：（1） ∵∠A=∠C=90°，
∴∠ABC+∠ADC=360°-90°×2=180°，
故答案为：180°；
（2） 延长DE交BF于G，
∵DE平分∠ADC，BF平分∠CBM，
∴∠CDE=∠ADC，∠CBF=∠CBM，
又∵∠CBM=180°-∠ABC=180°-（180°-∠ADC）=∠ADC，
∴∠CDE=∠CBF，
又∵∠BED=∠CDE+∠C=∠CBF+∠BGE，
∴∠BGE=∠C=90°，
∴DG⊥BF，即DE⊥BF；
（3） 由（1）得：∠CDN+∠CBM=180°，
∵BE、DE分别四等分∠ABC、∠ADC的外角，
∴∠CDE+∠CBE=×180°=45°，
延长DC交BE于H，由三角形的外角性质得，∠BHD=∠CDE+∠E，∠BCD=∠BHD+∠CBE，
∴∠BCD=∠CBE+∠CDE+∠E，
∴∠E=90°-45°=45°.
【点评】本题考查了三角形的内角和定理，四边形的内角和定理，角平分线的定义，三角形的一个外角等于与它不相邻的两个内角的和的性质，熟记各性质是解题的关键，要注意整体思想的利用.
四、 分类讨论思想的应用
数学中的许多问题由于题设交代笼统，需要进行讨论；另外由于题意复杂，包含情况比较多，也要进行讨论.分类是按照数学对象的相同点和差异点，将数学对象分为不同种类的方法，其目的是使复杂问题简单化.
例4 设直线a∥b，在a上任取两点A，B，在直线b上任取两点C，D，再在两平行线之间任取一点E，试判断∠BED，∠ABE，∠EDC之间有何关系？请猜想并证明你的结论.
【解析】连接线段BD，考虑到E点与BD之间的位置关系：点E可能在BD上，也可能在线段BD的左侧，还可能在线段BD的右侧，故解答此问题应注意分三种情况进行讨论
解：连接BD.
（1） 当E点在线段BD上时，这时∠BED=180°，∠ABE+∠EDC=180°（两直线平行，同旁内角互补），所以∠BED=∠ABE+∠EDC；
（2） 当点E在线段BD的左侧时，过E点作EF∥AB，交BD于F，所以EF∥CD（平行公理的推论），所以∠BEF=∠ABE，∠FED=∠EDC（两直线平行，内错角相等），所以∠BEF+∠FED=∠ABE+∠EDC（等量性质），即∠BED=∠ABE+∠EDC；
（3） 当点E在线段BD的右侧时（解略）.
【点评】利用分类讨论思想解题时，需要认真审题，全面考虑，要做到不重不漏.