城隍庙滩社区病媒工作会议记录

城隍庙滩社区病媒工作会议记录（通用5篇）

篇1：城隍庙滩社区病媒工作会议记录

病媒工作会议记录

城 皇 庙 滩 社 区

年

2012

时 间：2012年3月21日 地 点：社区办公室

参加人员：全体干部

主持人：高峰

记录：刘鹏飞 主要内容：

1、传达学习上级有关开展病媒防制工作的有关精神

2、研究并成立病媒防制工作领导小组

3、结合社区实际,按照上级要求制订本社区2012年度病媒防制工作计划

4、研究部署下步工作

时 间：2012年4月15日 地 点：社区办公室

参加人员：全体干部

主持人：高峰

记录：刘鹏飞 主要内容：

1、要求辖区各单位开展病媒防制工作活动

2、总结一个月来开展病媒防制工作的经验和教训

3、布署下步工作及提出具体要求

时 间：2012年5月19日 地 点：社区办公室

参加人员：全体干部

主持人：高峰

记录：刘鹏飞 主要内容：

1、各单位开展病媒防制工作情况

2、结合实际工作情况，制订相应制度

3、研究布署下步工作并提出具体要求

时 间：2012年6月10日 地 点：社区办公室

参加人员：全体干部

主持人：高峰

记录：刘鹏飞 主要内容：

1、各单位汇报前期开展病媒防制工作情况

2、总结前期开展活动的经验和教训

3、具体对除“四害”工作进行布署，并提出具体要求

时 间：2012年7月11日 地 点：社区办公室

参加人员：全体干部

主持人：高峰

记录：刘鹏飞 主要内容：

1、总结半年来开展病媒防制工作工作

2、对下半年病媒防制工作进行布署

时 间：2012年8月23日 地 点：社区办公室

参加人员：全体干部

主持人：高峰

记录：刘鹏飞 主要内容：

病媒防制工作是爱国卫生运动会、城乡综合环境治理工作的重点，政府花高额采购媒防制药品，但是最主要的是每个防疫人员要懂得每一种药品的用法用量，才能达到最佳的杀灭效果。

１、苍蝇。完全变态成虫（卵、幼虫、蛹、成虫）。９８/100成活率。苍蝇属于冷血生物，在气温低的时候要冬眠。在气温２５至３０度时最为活跃。繁殖能力非常强，一只苍蝇一年能繁殖２亿亿只后代。常活动在垃圾点、下水道、厕所等较脏的场所。苍蝇具有趋光性，多在白天活动。栖息在２５度左右的地方，如房檐下、树叶树干上，房屋顶棚下、灯罩下等１.５米以上的区域。喷洒药液时以上地方为重点，人行走的道路不用喷洒药液。苍蝇带有较多肠道传染疾病。杀灭苍蝇的药品有敌敌畏、奋斗呐。敌敌畏主要是室外杀虫，但是敌敌畏药性具有挥发性，易分解，残效期短，无残留。中等毒性杀虫剂。配比为１：３００。奋斗呐主要是室内杀虫，药性能达到１至２个月，杀灭效果好，对人畜低毒。配比为１：１００。使用方法为：先用酒或水，将粉末状药调制为糊状，倒入药桶底部后

再兑水充分溶解。杀虫理想时间是下午５点后，或者是早上８点前。严禁中午进行杀虫。

２、蚊子。完全变态成虫（卵、幼虫、蛹、成虫）。前三阶段都在水中成活。易滋生在死水中。我处蚊虫属于淡水蚊虫。栖息在１.５米以下的地方。如草坪、泥巴、阴沟等地。雌虫叮咬人及动物用以营养卵巢。杀灭蚊虫的药品有敌敌畏、奋斗呐。配比及杀灭时间同苍蝇，但喷洒药液的位置主要集中在死水潭、阴沟、草坪、烂泥、室内１.５米以下部位，如床下、桌下等地。

３、蟑螂。不完全变态昆虫。（卵、成虫）。滋生在温暖、潮湿、多油地方。喜食啤酒，杂食性害虫，携带病菌多、破坏性极强。具有避光性。栖息在室内缝隙里。可滑行５０米远。多由下水道或经滑行从窗户进入室内。室内用奋斗呐消灭蟑螂配比率为１：５０。先用扇状喷头大面积喷洒，然后用线状重点喷打管道缝隙。先喷洒药液，再投放药品（点多面广量少）。时间为晚上９点熄灭灯光后，将手电用红布包上查蟑螂地点。杀蟑螂的药物有联系性，药品无毒。

４、个人防护。喷洒药液时严禁在中午时间段。应戴口罩、塑料手套，如条件允许同时穿戴防护服。如果皮肤接触敌敌畏等有毒药液后，立即用清水冲洗半小时以上。喷洒药液时不能吸烟、吃东西、饮水。

５、药品存放。敌敌畏和奋斗呐属于易燃药物，应存放于阴凉、通风室内，并有专人加锁保管。且对鱼、蜜蜂有剧毒，存放地点应远离此两处地方。

时 间：2012年9月11日 地 点：社区办公室

参加人员：全体干部

主持人：高峰

记录：刘鹏飞 主要内容：

1、社区2012年秋季季病媒生物防治会议在社区召开，社区各小组长、病媒生物防治领导小组及社区干部等共20余人参加了会议。

2、会议围绕“抓好病媒生物防治工作，以良好的卫生面貌迎接全省城市卫生大检查和省爱卫会的灭鼠灭蟑工作复查”这一主题，介绍了活动开展的时间安排、步骤并提出活动要求。

3、会议重点介绍我社区为做好春季灭鼠工作所做的事项。

时 间：2012年12月11日

地 点：社区办公室

参加人员：全体干部

主持人：高峰

记录：刘鹏飞 主要内容：

1、总结

2、对本年病媒防制工作总结并制定年度总结

2012年来开展病媒防制工作工作

时 间：2012年7月11日 地 点：社区办公室

参加人员：全体干部

主持人：高峰

记录：刘鹏飞 主要内容：

1、总结半年来开展病媒防制工作工作

2、对下半年病媒防制工作进行布署

时 间：2012年7月11日 地 点：社区办公室

参加人员：全体干部

主持人：高峰

记录：刘鹏飞 主要内容：

1、总结半年来开展病媒防制工作工作

2、对下半年病媒防制工作进行布署

篇2：城隍庙滩社区病媒工作会议记录

这次会议的主题是:传达贯彻国侨办会议精神,总结交流辽宁省社区侨务工作,表彰先进,部署今后工作。这次会议会期一天半时间,但内容充实丰富。

国侨办领导百忙之中,亲临会议,体现了上级领导对辽宁省侨务工作的重视和关心。程司长在会上作了重要讲话,他阐述了适应侨务工作社会化趋势,深入开展社区侨务工作和把为侨服务落实到基层的必要性。他在讲话中强调社区侨务工作是党和政府联系归侨侨眷的桥梁;是宣传侨法和思想教育的阵地;是维护权益、为侨服务和开展侨务信访工作的平台。桥梁、阵地、平台作用,让与会者耳目一新,把对社区侨务工作的了解、认知、感悟引领到了一个新的更高的层面,指导性很强,将推动辽宁省社区侨务工作更好发展。国侨办领导亲临辽宁省社区侨务工作会议,也是对基层侨务干部的关怀、鼓舞和鞭策。国侨办领导充分肯定了辽宁省社区侨务工作取得的成绩,是对辽宁侨务工作的极大鼓励。

这次会上,有4个单位大会发言,11个单位书面材料交流,会议代表还在东港桥东社区和纤维福春六社区进行了现场观摩、学习。有了这些互动平台,大家开阔了眼界、活跃了思路,达到了互相学习、互相启发目的。

会上,辽宁省侨办对几年来在社区侨务工作中涌现出的18个先进集体、13个先进个人予以表彰，为全省树立了学习榜样。

篇3：城隍庙滩社区病媒工作会议记录

根据省委、省政府部署，全省村、城市社区“两委”换届于2014年9月至2015年春节前进行。临沂市蒙阴县作为全省试点县，到10月中旬，除2个村因实施重点项目申请延期外，全县343个村（社区）全部一次顺利完成换届选举，共选举产生女性“两委”成员371人，其中村委委员355人，党组织成员110人，交叉任职94人，女性正职10人，实现了女性100%进村委，女性进党组织比例比上届提高12个百分点，妇代会主任100% 进“两委”。

在蒙阴县村“两委”换届选举工作会议上，县委书记朱开国对女性进村“两委”问题进行了专门强调，并将之作为换届成功与否的关键指标。县换届办专门下发了《关于做好女性进村“两委”工作的意见》。在选票设计上，划分女性候选人专栏，实行专职专选。配套搞好村妇代会换届选举，对新当选的女干部依法提名选举为妇代会主任，同时对规模调整后的社区，建立社区妇联，选举“两委”成员担任妇联主席，保证了目标良好完成。

除试点县外，各地市也做了大量准备工作。如东营市妇联前期全面推行农村妇代会换届直选制度。通过个人自荐、妇女群众举荐、村妇代会推荐确定候选人，进行竞争述职。由本村年满18岁有选举权、被选举权的妇女通过差额方式进行选举。直选制度的实行，一方面优化了妇代会班子，另一方面也使妇代会成员熟悉了选举过程，锻炼提高了参选参政能力。同时结合工作需要，定期不定期组织村妇代会主任进行公开述职；探索解决专项报酬，并与工作考核结果挂钩，有效激发了妇代会主任的工作积极性和素质提升主动性。在全市实施的农村巾帼创业工程中，广大妇代会主任积极带领妇女创业致富，在广大妇女中叫响了“妇女想致富，妇联帮你选项目”的口号，使全市村妇代会主任工作能力、社会影响和群众威信显著提高，为女性进“两委”打下了坚实基础。

翟黎明主席在讲话中指出，推动村、城市社区女性进“两委”，是提高妇女参与基层事务管理和决策水平的重要途径，是贯彻落实男女平等基本国策的重要内容。她要求各级妇联要进一步统一思想，从战略和全局的高度，充分认识推动女性进“两委”的重要意义，要切实把握女性进“两委”工作的新要求，用足用好政策，确保女性进“两委”工作顺利推进。要求各地要进一步加强培训，组织经验交流、模拟演练、培训竞选技巧，进一步提高女性参选成功率。对工作中可能出现的难点问题，比如村庄合并建设新型社区带来的竞争激烈、女性当选难等问题，翟黎明强调，《村民委员会组织法》和《山东省村民委员会选举办法》对此有明确规定，要不论职务，严格依法操作，确保实现女性进“两委”工作目标。

有关女性进“两委”的法规及规定

2010年修订通过的《村民委员会组织法》、《山东省村民委员会选举办法》：村民委员会成员中，应当有妇女成员。

中央组织部副部长陈向群：要优化整体结构，重视培养使用女干部，坚持“专职专选、定位产生”，村“两委”班子成员中，至少要有一名女性，要逐步提高村“两委”班子中女性正职和委员的比例。

全国妇联党组副书记、副主席、书记处书记孟晓驷：建议各地制定村“两委”换届工作的意见和方案时，按照《村民委员会组织法》和《村民委员会选举规程》规定，明确村“两委”班子成员至少有一名女性，农村妇代会主任100%进村“两委”班子，村“两委”女性成员和女性正职比例高于上届。

省委办公厅、省政府办公厅《关于做好村“两委”换届选举工作的意见》（鲁办发【2014】38号）：村委会中要保证有妇女成员；支持符合条件的村妇代会主任按法定程序进入村“两委”班子；认真落实关于选举妇女成员的有关规定，确保村委会成员中有妇女成员。

省委常委、组织部长高晓兵：村“两委”中至少要有一名女同志；选拔党支部书记、村委会主任时，同等条件下可以优先考虑女同志担任。

篇4：城隍庙滩社区病媒工作会议记录

关键词：城隍庙；建筑布局；大殿

榆次城隍庙位于榆次老城的东大街北部，座北朝南，为三进院落，其主要由山门、钟楼、鼓楼、玄鉴楼、乐楼、显佑殿、后寝殿、东西廊房、东西配殿等组成，总计房屋60 余间，建筑面积约2000 平方米。占地面积4000 多平方米，是我国最古老保存最完整的城隍庙之一。

榆次城隍庙面南背北，山门面阔五间，进深两间，大门上悬挂“城隍庙”三个大字的匾额，正门左右枝门各一间，单檐歇山顶。入山门，进入一进院落，东西两侧钟楼和鼓楼，两者平面近方形，为两层楼重檐歇山顶。正对山门的中轴线上，矗立一座17米高的玄鉴楼，重檐歇山顶，穿堂式两层阁楼，面阔五间，进深两间。

乐楼紧靠玄鉴楼，位于玄鉴楼北侧与玄鉴楼梁柱相接，戏台又与乐楼南北相连，位于乐楼之北。这三座建筑是由不同时期建造而成的，整个建筑结构紧凑、浑然一体。

穿过玄鉴楼、乐楼、戏台进入二进院落，院落中轴线之北为城隍庙的大殿显佑殿，东、西各建有廊房14间，外观像个方括号，与玄鉴楼、显佑殿相连，将院落围合成一个矩形，廊房与玄鉴楼、显佑殿连接处各有两间门道连通二、三进院落。

二进院南侧的建筑就是乐楼和戏台，乐楼面阔五间，进深一间，两层阁楼，单坡歇山顶。戏台单檐卷棚顶，与乐楼梁柱相接。在与乐楼一层角柱相连处，沿角柱45°两边伸出八字影壁，单檐歇山顶，两柱单楼式，柱间施以琉璃麒麟图案，并有嘉靖二年（公元1523年）题记。

北侧即为城隍庙的中心建筑——显佑殿，面阔五间，进深三间，单檐歇山顶。

在正殿前檐相接处建有献殿，面阔三间，进深一间，卷棚式屋顶，三面开敞式建筑。

穿过显佑殿进入第三进院落，正面为后寝殿，面阔五间，进深两间，硬山式建筑。后寝殿两侧各有配殿三间，东配殿为元君殿，西配殿为天缘宫，皆为硬山式建筑。

彬县位于陕西省咸阳市西北部，彬县城隍庙，古名邠州城隍庙，位于县城东街北侧，彬县城隍庙总体布局较为完整。整体结构对称，布局合理。建筑面南坐北，主要建筑依次有庙门、神路、戏楼、钟楼、鼓楼、东西厢、大殿、寝殿及两侧配殿。其中戏楼位于城隍庙中轴线的主要位置，为明清以后翻建，戏楼为砖木结构，朝南一面为砖构券门，朝北一面为戏台，面阔五间，进深三间，三层重檐式二层建筑。戏楼两旁对称地接建斜向的过街楼，楼上下两层，底层三间，明间为门道，两次间为小房；楼上各三间，供包厢观戏或演员休息之用，直通戏台。过街楼两侧又与钟楼、鼓楼相连成一体。钟楼、鼓楼为方形四柱攒尖顶，戏楼南面为重檐歇山顶，北面为三重檐。

平遥城隍庙位于山西平遥城内城隍庙街中段，为县级城隍庙。城隍庙坐北朝南，除正殿和寝宫外，主要由六曹府、土地祠、灶君庙及财神庙（含玄武楼）四大部分组成。临街庙门外，为一座高大的木结构歇山顶牌楼。牌楼匾额书“城隍庙”三字，背面为楷书“威灵百里”四个金字，配有青石狮和拴马柱。两侧有八字形砖雕照壁，中间的庙门为硬山廊式，两侧另设便门。进入庙门后即是前院，两侧各有游廊九间，并建有门官房，供守庙人使用。前院设有仪门，背面为乐楼，回廊式重檐歇山顶结构，在乐楼背墙两侧各开有一个六角形窗，中间为悬山式过街门楼，自门楼可经乐楼下面的甬道通达正院，同两侧钟楼、鼓楼下的两个便门相匹配，形成一道“仪门”。穿过乐楼通道至宽敞的正院。正面主殿建在宽敞的月台上。主殿前带有歇山抱厦的硬山卷棚顶凉亭式献殿。献殿后为悬山顶的正殿，为整个庙宇的最高建筑。正面神台上端坐城隍神。城隍神龛后设有隔扇门通往后院寝宫。寝宫位于大殿背后，自成院落。院内的正面为砖拱窑洞，为寝宫殿，上建木结构阁楼，称寝宫楼，为硬山顶，东西两侧各建有厢房，为北方居民典型的院落式建筑布局。

山西长治潞州府城隍庙位于在山西省长治市城东丽泽坊宏门街北端。规模宏大，布局奇特。庙内全部殿宇沿中轴线布局，左右对称。其主要建筑中轴线上有大门，戏楼、献殿（香亭）、正殿、寝殿等建筑，两侧配有配殿及厢房等。其中大殿为元代建筑，寝殿主体为明代遗构。大殿面阔五间，单檐歇山顶，内外均有方形石柱。

通过与其他城隍庙的比较，可以看出，榆次城隍庙在总体布局以及主要构成要素上与其他地区的城隍庙的相同之处有：

1、大门，城隍庙都建有高大气派的庙门，门顶皆挂书有“城隍庙”或“显佑伯庙”的额匾，门旁有石狮、铜铁狮或石马。

2、仪门，即二门，多数城隍庙都建有仪门。

3、献殿或献亭，位于城隍庙大殿前，有宽阔的月台为官绅百姓拜祭之所，与大殿紧密相连。

4、大殿，大殿为整个城隍庙的主体建筑，殿中靠后立有城隍塑像，两旁分列判官、牛头马面、黑白无常等鬼卒。城隍塑像前放有香烛台、功德箱和拜垫，供信徒祭拜城隍爷之用，大殿为祭供城隍的主要场所。

5.寝殿，殿中立有城隍爷与城隍夫人的塑像，厢房为其起居之所。

6.东西庑，是城隍爷办公的地方，塑有帮助城隍爷办公的皂隶。

除上述内容之外，大多数城隍庙还建有主持房、道房、陪房等辅助性用房。规模大的建筑群，常会设有东西道院。

另外各地的城隍庙还有一个共同的特点，就是群神杂居，不仅是城隍庙，在其他道教建筑和中国民间神灵信仰中也是一种普遍现象。一个城隍庙供奉的神可以达到好几十位甚至更多。这些神大多是城隍家族的成员，也有的是为冥界官吏或者民众为了方便祭祀而放置在城隍庙中的其他神灵等。

榆次城隍庙与其他城隍庙相比还有一些不同之处，那就是玄鉴楼、乐楼、戏台、影壁，分三次建成，却浑然一体。玄鉴楼与乐楼梁柱相接，乐楼与戏台梁柱相接，三个建筑紧密连接在一起。其二，乐楼两侧与乐楼一层角柱相连的琉璃八字影壁，不仅营造了围合的空间增加了院落的空间感及层次感，同时也提高了乐楼的收音效果。其三，戏台的中间建有过道，平时可供人穿行，在逢节日庆典，又可铺板唱戏。

参考文献

[1] 郑土有，王贤淼.《中国城隍信仰》[M].上海：上海三联出版社，1994年版

篇5：漫说城隍信仰

从守护城池到抵御灾害

城隍神从起源上说，它来自于上古城池之神水庸。水庸是护城河神，在《礼记》中列为八蜡祭祀之一。“城隍”一词，最早见于正史《后汉书·班彪传》，“时京师修起宫室，浚缮城隍”。这里的城隍指的是城池的本义。据说，三国时代在芜湖就有了城隍庙，但真正见诸正史记载的城隍神祠是在六朝。在《北史·慕容俨传》中，有这样一段记载，当时北齐与梁朝在荆州一带对抗，北齐大将慕容俨镇守郢城，梁朝军队水陆两路围攻，情况危急。当时城中有神祠一所，“俗号城隍神”，慕容俨顺应士卒心愿，向城隍神祷告，果然不久就风涌波翻，冲开了梁朝军队的水上封锁线。“如此再三，城人大喜，以为神助”。

北齐至唐朝城隍信仰已渐扩大，城隍庙遍及江南地区。“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神”。在唐朝初年，城隍尚未列入国家正祀。李阳冰在担任缙云县令时，曾因天旱，在乾元二年(公元759年)到本县城隍庙祈雨，作《缙云县城隍神记》，文中说：“城隍神，祀典无之，吴越有之，水旱疾疫必祷焉。”水旱疾疫是威胁人类社会群体生存的重要灾害，人们在现实中常常束手无策，只好寄托于神灵：人们在水旱疾病发生时向城隍神祈祷，可见城隍在唐代职司已经扩大，它由以前单一的城池保护神，扩大升级为影响城市人民生活的重要神灵。杜甫诗中有“十年过父老，几日赛城隍”之句。大约唐中叶各州郡皆有城隍，也有按时祭祀的仪式活动。唐末五代时期，城隍已经有了各种封号，如杭州城隍神封为顺义保宁王，湖州城隍神封阜俗安城王，越州城隍神封兴德保阐王，鄂州城隍神为万胜镇安王。城隍神地位的上升与当时动乱的时局有着密切的关联，人们乞求城隍神灵的庇护。

兼管亡灵户籍

宋代是中国历史上重要的造神时代，在帝王的表彰与提倡下，神灵信仰笼罩社会。传统的城隍信仰，在宋代已列入国家祀典。朝廷出于捍卫地方的目的，对城隍不断赐封名号，以示尊崇。南宋都城在临安(今杭州)，临安的城隍庙，在吴山之上。朝廷赐城隍庙号为“永固”，其借重城隍神力保护偏安的意图十分明显。城隍神在屡次加封美号之后，名为“辅正康济明德广圣王”。城隍神位居祠祭的山川神灵之首，“圣王”之封足见朝廷的重视。

宋代遵循传统的人神祭祀原则，能捍大患，能御大灾，功德昭著者，被推为神灵。宋代城隍大多由忠臣烈士充任。苏缄在邕州殉节，后来交趾人入侵，看见有大部队从北边开来，有人高呼“苏城隍来了”，交趾人惊惧撤走。范旺守城牺牲，居民在城隍庙设像，岁时祭享。历史上一些功勋义士，如前代彭越、萧何、英布、张骞、灌婴、纪信、周苛、范增等都被宋人奉为城隍神。另外，战国四公子之一的春申君，在宋代被姑苏人奉为城隍神。春申君做过楚相，后被封于江东，他将吴国故墟重振为著名都邑，因此被后人追念。

城隍对外捍卫城池安全，对内职掌人民福祉。宋代城隍依然主管“岁之丰凶水旱，民之疾病祸福”，人们“祈而必应”。宋代城隍还成为对应人间官僚系统的阴间职官，城隍开始主管冥籍(亡灵户籍)。在传统信仰中，人的寿命长短早有定数，城隍只是负责按时取命登记。宋人庄绰在《鸡肋编》中记载了一则关于城隍审理亡人的传说，说泰州有一个年轻的读书人，到城隍庙游逛，看见一个泥塑妇人身戴枷锁，旁边有一狱吏正展开有关案件的文书。年轻人玩心顿起，他脱去妇人的枷锁，在案牍上写了一个“放”字。这天晚上，年轻人梦见自己到了庙中，狱吏很不满意地对他说：“这妇人尚未审理终结，你竟然将她就放走了，你要代我再去将她抓回。”年轻人与之争辩，狱吏上前抓住他的手臂，年轻人已觉酸痛。狱吏又敲打他的背部，更觉痛苦不堪。年轻人求饶说：“我能背诵《金刚经》，请您原谅。”由此，年轻人逃过因自己儿戏而惹来的灾祸。这一传说说明宋朝城隍庙，俨然一阴司衙门。

元朝沿袭宋朝制度，至元七年(1270)，在元大都建好后，元朝立即在大都城西南“建城隍之庙，设像而祀之”，城隍被封为佑圣王。还令道士段志祥在旁边居住，世代守护城隍庙。大都城隍庙是大都官民上下共同礼拜的场所，“自内廷至于百官庶人，水旱疾疫之祷莫不宗礼之。”不仅帝都如此，即使是偏远郡县城隍庙也是所在多有，“今自天子都邑，下逮郡县，至于山夷海峤、荒墟左里之内，无不有祠。”

监察社会人事

明清时期在帝王的提倡下，城隍神地位显著提高，并构建起完整的城隍信仰体系。城隍除了传统保障地方、祈福禳灾的功能外，又赋予他监察社会人事的新职能。明洪武初年，封京师的城隍为都城隍，又封应天、开封、临濠、太平四府，滁州、和州二州城隍皆为王，正一品；各府封为公，正二品；州为侯，正三品；县为伯，正四品。各级城隍的袍服冠饰各有规定。洪武三年(1370)明太祖对神灵的封号进行整饬，“各神俱存本号”。因此去掉城隍封爵称号，只称城隍之神。以都城隍神“统各府州县之神，以监察民之善恶而祸福之”。并且规定不许立真身塑像，只立神主。其实，这道命令不久就失效，地方上城隍庙仍沿袭着前时封号。如山西榆次县城隍在洪武二年(1369)被封为“监察司民显祜伯”，在其后殿宇的改扩建中，依然保留着显佑伯的称号。城隍不仅有塑像，还配有夫人。

城隍在明代成为协助官方、宗族约束庶民、整顿社会秩序的重要角色。对于忤逆不孝、不敬六亲、奸盗诈伪、不畏公法、欺压良善、躲避徭役等不良之人，“神必报于城隍，发露其事”，让官府惩办。如果事情没有败露，也“必遭阴遣”。如果行为忠孝，“神必达之城隍，阴加护佑”，使其家道安和，农事顺序。

明清的城隍神同样由故去的政声清白忠臣义士充任，如文天祥、杨椒山被奉为北京的城隍，铁面御史周新被奉为杭州城隍。上海的城隍神原本是汉朝大将军霍光，明初，朱元璋特别赐封秦景荣为城隍，这样上海城隍庙在明清时期供有两位城隍。据说城隍秦景荣在明末显灵，使上海免于清兵的屠戮，得到人们的衷心

拥戴。晚清江南提督陈化成在保卫上海与英军作战中牺牲，人们为了纪念这位爱国英雄，在抗日战争时期上海市民将他请进了城隍庙，这样，陈化成成为上海继霍光、秦景荣之后的第三位城隍。

城隍祭祀的悠久传统

明清时期城隍祭祀的日期一般在清明、中元、十月初一，这是明太祖钦定的。据说明太祖在洪武二年(1369)三月初一，在朝阳殿梦见一位自称是东莞城隍的人，奏称：“东莞岁中致祭无祀，一次不敷。乞敕有司，递年三次，庶幽魂得以均沾。”太祖梦醒觉得奇怪，使封东莞城隍显佑伯，赐印。下诏，“东莞及天下无祀者，岁中清明日、七月望日、十月朔日致祭，著为令。”城隍祭祀次数的增加是为了安抚众多无祀的幽魂，以显示帝王对亡魂的恩惠。当然各地还有不同时间的城隍诞辰庆祝活动，人们利用城隍诞辰开展商业交易。城隍祭祀在明清时期更多地作为岁时节会。例如北京的城隍庙会是城市商业的重要交易时段，主要经营古今图籍、文物字画、珠宝珍奇、绫罗织锦、各色瓷器、漆器、纸墨等，是京城古玩的重要交易市场。商人依托城隍庙市，实现自己的资本积累，这大概是中国社会经济的特色之一。

在城隍祭祀传统悠久的吴越地区，人们对城隍颇为依赖。明代昆山人归有光有多篇关于城隍的祭文，从中可见人们崇信城隍的情况。在倭寇犯境时，归有光撰写了“告昆山县城隍神文”：认为人们平时事神甚勤，“纤芥之事，无不有求于神”，现在倭寇来犯，“而神不闻知，此神之所齿也!惟神鉴之。”因为天旱，归有光还撰写了祈雨、谢雨的祭文。清代苏州城隍信仰浓郁，每逢清明节、七月十五、十月朔，人们都要到城隍庙烧香。苏州的城隍庙，俗称大庙。上述三节期间市肆诸人都在庙台，“击牲演剧，香火之盛，什伯于他神祠”。人们还要抬城隍像出行，俗称“出会”。

城隍对于一般信众来说，具有祛病消灾的功能。由于烧香的人多，庙前左右的纸马铺、香烛摊点生意特好。庙里的管香的人，收神前残蜡，又卖给烛肆，俗称“回残蜡烛”。人们认为人的疾病来源于阴间力量的影响，因此要想健康长寿，就得祈请主管城市阴司的城隍神。这样不仅城隍香火旺盛，同时也给城隍庙的管理人带来了滚滚财源。一些著名寺庙的香火钱，在当时可真的是一笔大收入。

明清以来的城隍信仰中，逐渐淡化了其本原的捍卫城池功能，对于它抵御灾害的神职也相对忽略，人们更多地从生命健康与生活幸福的角度信仰城隍，而且在城隍信仰中融入了较多的佛道因素。道教早就将城隍收入自己的神谱之中，城隍是道教的重要神灵。佛教的救赎观念影响着人们在城隍祭祀中的行为。一些地方人将祭祀城隍与礼佛合一。

浙江天台俗传二月十二日为城隍诞，“礼佛者甚盛”。远方妇女多带着被褥来到城隍庙，“日夜拜跪，起卧于佛座之前”。近代上海习俗，在元旦早晨，人们到城隍庙中“焚香拜佛，求神保佑”，以得一岁平安无事。诚心拜祭者，天没亮就前往城隍庙，如果能烧到第一炷香，“求福必多，名日头香”。所以在除夕的半夜，前往城隍庙的路上挤满了抢烧头香的香客。

城隍在晚近社会完全成为一尊民俗神，它与安邦定国的本原宗旨相去甚远。人们已经不把它作为地方社会秩序的保护者看待，因此它与行政系统的关系日渐疏离。人们眼中的城隍已经不是保家卫国的忠臣义士，而是一般神佛偶像。虽然在近代中国危难时刻城隍原始神性依然被人唤起，但比较起城隍神的其他神职来说，还是较为微弱。因此在倡导科学文明的现代中国，城隍被视作迷信落后的现象，受到主流文化观念的抑制。况且，民间也出现了对城隍的负面评价，有的地方传说中将它类比于收受贿赂，为坏人办事的贪官加以挖苦、讽刺。因此，它的衰落也就成为历史的必然。