城隍庙导游词

2024-04-30

城隍庙导游词（共14篇）

篇1：城隍庙导游词

上海城隍庙导游词_上海城隍庙解说词-上海导游词

在日新月异的现代社会中，我们越来越需要解说词，解说词要突出事物的主要方面，抓住事物的关键，不能游离解说的主题。那要怎么写好解说词呢？以下是小编帮大家整理的上海城隍庙导游词_上海城隍庙解说词-上海导游词，仅供参考，欢迎大家阅读。

上海城隍庙导游词_上海城隍庙解说词-上海导游词1

有说城隍作为神，是由《礼记》中所渭“天子大蜡八”而来。天子要祭八种神，其中有“坊”与“水庸”，大略是对城堑、护城沟渠之祭，这是对城市守护神的祭札。明代人陆容《菽园杂记》卷五谈到了城隍之祀：城隍之在祀典，古无之。后世以高城深池，捍外卫内，必有神主之，始有祠事。惑于理者，衣冠而肖之，加以爵号，前代因袭，其来久矣。后世的城隍正是被赋予了城市守护神的面目与功能，御灾难，安生聚，垂丰穰，庇百姓。城隍庙亦就因此成为一个城市不可或缺的祭典场所。地方官府朔望进香，祈晴祷雨，并常藉以宣讲乡约。士庶禳病祈福，牲醴香楮，祷献报赛。这也就难怪城隍庙庙宇崇闳，香火繁盛。

上海地区供奉城隍由来已久。早在宋淳佑七年（1247），华亭即立城隍庙。上海在置县前，也供祀城隍于淡井庙，以作为华亭县城隍行殿，后人称老城隍。明朝开国后，于洪武二年（1369），诏封天下州县城隍府神为显佑伯。

相传上海的城隍神姓秦，名裕伯，字景容。为宋代尤图阁学士秦观八世孙。元时累官至福建行省郎中。元末避兵扬州，转徙上海。当时占据苏州的张士城派人前往招用，为其拒绝。吴元年及洪武初年，朱元璋几次淮备起用秦裕伯，秦均称疾不出。初定天下的朱元璋对于秦裕伯隐卧上海甚感不安，这位生性多疑的皇帝深虑由此“海邦不靖”，即下手谕：“海浜民好斗，裕伯智谋之士而居此地，坚守不起，恐有后悔。”手谕的意思十分明白，秦裕伯只得应召人朝，次年拜待制，旋为治书待御史。洪武三年，设科取士，与刘基同为京畿主考官。洪武六年（1373）病卒，葬于上海长寿里。为“释主疑，明民志，不惜一身之去就，为国人请命也”，因而，海浜之民怀着感激与敬重，奉祀其为城隍神。

永乐年间，上海知县张守钓将原位于县西北的霍光行祠改建成城隍庙。据至元《嘉禾志》引《吴越备史》载，相传吴王孙皓病重时，有神附体一小黄门，对孙皓言道：“华亭谷东南有盐塘，风潮为害，非人为所能防。臣本汉霍光也，愿统部属镇之。”遂立庙祀汉博陆侯霍光，是为上海祀奉霍光之始。

上海城隍庙导游词_上海城隍庙解说词-上海导游词2

各位游客：

大家好！欢迎来到上海城隍庙参观，我是这里的x导游，希望能在后面的讲解中给大家的游览带来很好的帮助。

城隍庙

上海立县之前，在镇西约6里处的淡井里，有一座华亭城隍行殿，俗称淡井庙。建县后经过一百五十余年，明永乐年间（1403—1424）才将方洪北岸原金山神庙加以扩充，改为上海县城隍庙。相传，城隍是道家保护城池的神，同时也庇佑着市民，城隍庙是地方神的祭祀之地，城隍神则多为生前有惠于民的清官良吏，以期其殁后也能为民“御大灾、捍大患”。上海城隍庙其前身原为金山神主、西汉大司马霍光神祠，故今庙内前殿仍由霍光坐镇，后殿供奉上海城隍神秦裕伯，民间俗称“一庙二城隍”，国内罕见。

沉香阁

位于城隍庙西北面的沉香阁，原由豫园主人潘允端所建。潘允端于明万历二十八年（1600年）督办漕运疏浚淮河打捞沉船时觅得一尊精美观音佛像，甚为喜欢，又于当夜梦见其母嘱托，即派人护送佛像回上海建阁供奉。因佛像由名贵海琼水沉香木雕制，芳香十分浓郁，故名“沉香阁”（据考，该佛像系隋代大业年间南洋赤土国回赠隋炀帝之礼，在淮河中遇风浪沉没，已卧伏河底近千年）。明代之后，沉香阁迁址重建，曾改名为“慈云禅寺”，拥有丛林寺院规模，与龙华、静安、玉佛三大名刹齐名今沉香观音虽非原像，但仍形神兼具、仪态万方，为佛中珍品，香火终日兴盛。阁内现还开设尼众班，已成为全国最大的比丘尼寺院之一。

豫园花园

明代豫园为沪上重要的传统旅游胜地，享有“奇秀甲于东南”之誉。该园由明代进士、曾任四川布政史的上海籍人士潘允端于1559年（明嘉靖38年）始建，有“愉悦双亲”之意。初占地70余亩，曾盛极一时，后几经战乱，现尚存30余亩。园中布局精致、景色宜人。亭台楼阁参差错落，曲经回廊交相掩映，池水萦绕与假山怀抱，名贵花木与奇石争辉，尽显“江南名园”之风范，并留有清代上海著名“小刀会”起义的.遗址。

大假山是豫园景色的精华所在，也是江南园林中黄石假山的典范之作，由明代最具权威的叠山名家张南阳精心设计，并亲自参与建造，用数千吨浙江武康的黄石堆砌而成。

玉华堂前的“玉玲珑”是江南三大名石之一，也是豫园中的瑰宝。古人品评石之高下，有“皱、漏、透、瘦”四个标准，玉玲珑则四者俱佳，而以“透、漏”论之，更是冠盖全国，称誉海内外。豫园中有许多砖雕、泥塑、不仅历史悠久，而且十分精美。

豫园中的名树古木也为数众多，百年以上的古树就有三十余棵。园中最古老的树是万花楼前的银杏树，高寿已四百余年。

当代大诗人郭沫若一九六一年参观豫园时，写下了“玲珑玉垒千钧重，曲折楼台万姓游。坐使湖山增彩色，豫园有史足千秋”的诗句。

湖心亭、九曲桥

典雅、别致的九曲桥，与湖心亭相依相伴成为上海的标志之一。人们行走在桥上弯来拐去、斗折蛇行、移步换景。而曲桥为什么以“九”为数呢？按中国人民的传统习俗，九是阳数最高的数，具有吉利之意，故取名“九曲桥”，实有取其吉祥如意之意。民间更是流传着“儿童走九曲，幸运久久久；学子走九曲、考分九十九；情侣走九曲，天长而地久；老翁走九曲，活到九十九”的民谣

篇2：城隍庙导游词

上海立县之前，在镇西约 6 里处的淡井里，有一座华亭城隍行殿，俗称淡井庙。建县后经过一百五十余年，明永乐年间(1403—1424)才将方洪北岸原金山神庙加以扩充，改为上海县城隍庙。相传，城隍是道家保护城池的神，同时也庇佑着市民，城隍庙是地方神的祭祀之地，城隍神则多为生前有惠于民的清官良吏，以期其殁后也能为民“御大灾、捍大患”。上海城隍庙其前身原为金山神主、西汉大司马霍光神祠，故今庙内前殿仍由霍光坐镇，后殿供奉上海城隍神秦裕伯，民间俗称“一庙二城隍”，国内罕见。

沉香阁

位于城隍庙西北面的沉香阁，原由豫园主人潘允端所建。潘允端于明万历二十八年(1600 年)督办漕运疏浚淮河打捞沉船时觅得一尊精美观音佛像，甚为喜欢，又于当夜梦见其母嘱托，即派人护送佛像回上海建阁供奉。因佛像由名贵海琼水沉香木雕制，芳香十分浓郁，故名“沉香阁”(据考，该佛像系隋代大业年间南洋赤土国回赠隋炀帝之礼，在淮河中遇风浪沉没，已卧伏河底近千年)。明代之后，沉香阁迁址重建，曾改名为“慈云禅寺”，拥有丛林寺院规模，与龙华、静安、玉佛三大名刹齐名今沉香观音虽非原像，但仍形神兼具、仪态万方，为佛中珍品，香火终日兴盛。阁内现还开设尼众班，已成为全国最大的比丘尼寺院之一。

豫园花园

明代豫园为沪上重要的传统旅游胜地，享有“奇秀甲于东南”之誉。该园由明代进士、曾任四川布政史的上海籍人士潘允端于 1559年(明嘉靖 38年)始建，有“愉悦双亲”之意。初占地 70余亩，曾盛极一时，后几经战乱，现尚存 30余亩。园中布局精致、景色宜人。亭台楼阁参差错落，曲经回廊交相掩映，池水萦绕与假山怀抱，名贵花木与奇石争辉，尽显“江南名园”之风范，并留有清代上海著名“小刀会”起义的遗址。

大假山是豫园景色的精华所在，也是江南园林中黄石假山的典范之作，由明代最具权威的叠山名家张南阳精心设计，并亲自参与建造，用数千吨浙江武康的黄石堆砌而成。您正浏览的文章由第一＇范文网整理，版权归原作者、原出处所有。

豫园中的名树古木也为数众多，百年以上的古树就有三十余棵。园中最古老的树是万花楼前的银杏树，高寿已四百余年。

当代大诗人郭沫若一九六一年参观豫园时，写下了“玲珑玉垒千钧重，曲折楼台万姓游。坐使湖山增彩色，豫园有史足千秋”的诗句。

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湖心亭、九曲桥

篇3：榆次城隍庙的琉璃脊饰

中国古代建筑中的琉璃装饰艺术历经一千多年的发展演变。根据文献的记载和近代的考古发现, 它起始于北魏, 形成于唐宋, 发展于元明。城隍庙作为以皇权为中心的体现, 在建筑装饰上更是汇集了中国古代建筑艺术之精华。琉璃装饰作为体现建筑美的重要手段, 记录和反映了一个时代的文化艺术, 其华丽程度令人叹为观止, 榆次城隍庙的琉璃装饰艺术便是其中的佼佼者。

榆次城隍庙位于榆次老城的东大街北部, 是我国最古老和保存最完整的城隍庙之一, 为国家文物重点保护单位。据《榆次县志》记载, 榆次城隍庙始建于元至正二十二年 (公元1362年) , 原址在大北门内善政坊, 初建之时, 大殿三间, 东、西廊房各三间, 山门一间。明宣德六年 (公元1431年) 旧庙柴坼毁, 另在现址建正殿和东、西厢房各三间, 山门一间。经历了元明两朝160余年的扩建及修葺, 形成了现在的格局和规模。其中最年轻的建筑为建于嘉靖二年的戏台和八字形琉璃影壁, 到现在也已经有480多年的历史了。

榆次城隍庙整体建筑采用“前朝后寝”的布局方式。城隍庙的“前朝”部分包括山门、玄鉴楼、乐楼、戏台、显佑殿及东西廊房, 为百姓拜谒与城隍行政的场所, 建筑布局匀整对称, 形体壮丽, 屋面全部覆盖琉璃瓦或琉璃装饰, 简单而华丽。“后寝”部分为后寝殿与东西配殿, 建筑形体虽小于“前朝”但也大量使用了琉璃装饰, 同样显得华丽富气。

据题记记载, 榆次城隍庙显佑殿的吻兽及脊饰皆为嘉靖三年 (公元1524年) 修复建造, 玄鉴楼为嘉靖六年 (公元1527年) 修复建造。

一、正脊装饰

榆次城隍庙除山门两侧的掖门与钟鼓楼外, 其他建筑的脊部全部采用琉璃雕花进行装饰。在宗教建筑中采用琉璃雕花的形式对脊部进行装饰大约出现在宋金时期, 经长期发展演变, 到了明清时期不仅其题材范围广泛且造型较前代也更为放朗舒展。显佑殿正脊釉色多用褐、黄、浅黄三种。脊间饰以怒放的牡丹和盛开的莲花, 花瓣重叠致密, 脊间南北两侧各饰有四条行龙, 龙体如蛇, 身体修长, 翻腾于花脊之间, 或蜿蜒前行, 或折首回望, 姿态各不相同。通体采用多种雕刻方式, 增强了脊部装饰的立体感。

玄鉴楼的正脊上花卉茂盛, 行龙蜿蜒其中, 曲曲蠕动。它们造型饱满, 线条流畅, 正脊、垂脊两侧均为琉璃花脊, 黄、绿二色交替使用。其围脊、角脊、戗脊、垂脊上也同样布满了雕饰着花卉的琉璃饰件。

二、正吻装饰

正吻又名鸱尾、龙吻、鸱吻或大吻, 为置于正脊两端突出于屋脊的装饰, 已有两千多年的历史了。在不同的历史时期, 它的名称、造型及装饰手法都各不相同。显佑殿与玄鉴楼的正吻皆为明代作品。显佑殿的龙形大吻造型繁杂, 吞口宏大, 龙头双眼圆突, 目视前方, 双角卷曲, 龙躯体盘旋而上, 吻身两侧布满云朵, 尾部高耸向内卷曲, 吻尾顶端塑一龙头, 龙头前伸, 张口竖目, 十分凶恶。后有背兽一枚且兽的头、鼻、眼、唇俱全, 整体雕刻精细, 夸张的嘴部集中表现了“吞脊”的气势, 大大增强了屋脊的稳定感。玄鉴楼正吻的造型较显佑殿的更为俊秀, 大吻同样怒目前视, 龙耳直竖, 龙身刻鳞, 身侧饰有云朵, 尾部甩向内然后向外卷曲, 后爪与卷曲的龙尾之间形成一定空间。线条流畅自然。釉色以黄、绿、赭为主。 (图1)

山门、后寝殿以及配殿的大吻皆为清代作品, 龙尾的涡卷造型被进一步夸大, 更加图案化且失去尾之原状, 不似明代龙尾线条流畅自然。正吻的轮廓颇为简洁, 夸张的嘴部“吞脊”的气势, 龙头与龙尾直接连在一起, 中间的身段几乎完全略去, 吻上宝剑直竖, 将大龙牢牢地穿插在屋脊之上, 是具体与抽象的完美结合。 (图2)

三、正脊正中的脊饰

正脊正中的脊饰, 称之为脊刹。榆次城隍庙内各个建筑的正脊中央均设有雕刻精细、造型精美的琉璃脊饰。修葺于嘉靖年间的玄鉴楼与显佑殿就是最好的例子。玄鉴楼脊刹吞口中间雕饰题记, 旁边饰以龙头, 脊刹上立有狮子驼瓶, 两侧为狮象驼素莲柱和宝瓶。显佑殿脊刹两吞口之间雕饰着题记, 题记上方立有四重檐歇山顶的两层楼阁, 阁楼下开有拱形门洞, 在阁楼两边分别立有象驼宝瓶。色彩以黄、赭、绿三种为主。此期间正是山西琉璃烧造艺术的隆盛时期, 琉璃釉色艳丽, 捏工纯熟精巧。 (图3、4)

山门与后寝殿的脊刹修葺于清代。山门脊刹为三层阁楼, 歇山顶建筑, 二层、三层皆设有明柱和瓦顶装饰, 檐下饰有斗拱、额枋, 两柱之间雕有雀替, 皆雕刻细致。阁楼下为开有三个拱形门洞的城门, 城门上方雕饰有“城隍庙”匾额。两边各有蟠龙雕饰, 雕饰上两侧为狮象驼瓶。后寝殿的脊刹雕有阁楼三座, 阁身三层, 每层皆饰有斗拱、额枋、雀替等, 中间最高, 屋顶为歇山式, 三层皆设有平座和栏杆, 最下层设有板门, 上面饰有门钉、铺首、门环。二层三层开有拱形门洞。两侧矮之, 亦为三层, 形制与中间的阁楼基本相同。阁楼两边为脚踏龙头、背负宝瓶的狮子和大象。 (图5、6)

四、垂兽、戗兽及蹲兽

汉时已有在垂脊最前端安放垂兽、戗脊作为装饰型构件的做法。城隍庙内的各个建筑的垂兽及戗兽均采用兽头造型, 身躯刻鳞, 头生双角。垂兽与戗兽的造型基本一致。玄鉴楼垂脊下端均雕一完整的行龙作垂兽, 面目狰狞, 姿态凶猛, 尾部竖起, 似欲腾飞。显佑殿、后寝殿、配殿的垂脊造型基本相同, 垂脊下端龙首前伸, 仅有前半截, 后部与垂脊相连, 兽首或仰头前望, 或张口瞪目。 (图7、8)

在城隍庙各个建筑的屋脊檐角处均安放有一系列小兽, 也简称脊兽, 又俗称蹲脊兽、小跑。榆次城隍庙以显佑殿的等级最高, 这种小兽有五个。分别为仙人、龙、凤、海马及狮子。它们列队整齐, 昂首蹲在屋宇的最险处, 威武中透露着亲昵, 使建筑显得更为宏伟庄重。这些小兽在形象塑造上都是神采奕奕, 在釉彩上更是光辉耀目。这些立体形象的构建超出了它们在结构上的功能。 (图9)

榆次城隍庙屋面上所使用的各种琉璃脊饰精美而华丽, 使宏伟的殿堂更显得富丽堂皇。榆次城隍庙作为道教体系的宗教建筑, 其题材必定受到其宗教观念、文化习俗的影响。同时, 道教是中国本土自生的宗教, 它根植于华夏传统文化的深厚土壤, 在历史的长河中被不断洗礼, 与各地民间信仰有着千丝万缕的联系。城隍庙祭祀供奉着城隍神, 城隍神在中国古代民间是一个城市的守护者, 所以在其装饰题材上一定会体现出人们祈望幸福、向往美好生活等具有吉祥寓意的内容。加之古代建筑工匠大多来自民间, 所以在修建过程中必定会将传统认识、地方特色融入其中。榆次城隍庙琉璃装饰的造型就具有鲜明的主题性和强烈的形式感, 对营造和烘托宗教氛围起到了至关重要的作用。

榆次城隍庙的琉璃装饰艺术拥有深邃的思想内涵, 这些内涵造就了特征鲜明的艺术效果, 更赋予了装饰艺术巨大的文化魅力。城隍庙脊饰中所雕饰的莲花, 就属于道八仙的法器之一, 在装饰中被称为“暗八仙”。在脊刹上方放置宝葫芦或宝瓶, 在下方承以狮子或大象, 在整体看来活泼生动的同时也寓意“太平有象”的祥瑞。而屋脊上的龙形正吻和狮子装饰, 则体现了人们祈求镇邪和纳福的美好愿望。龙形作为神异之首, 则代表着权力、尊贵、华丽和威武等正大显赫的意义。由此看来, 榆次城隍庙内形形色色的琉璃装饰脊件不仅美观, 而且也饱含了人们祈望幸福、向往美好生活的寓意。这些琉璃装饰在外型上看起来玲珑有致华丽非凡, 其蕴含的丰富文化内涵更是耐人寻味, 哪怕一个小小的构件都有其自身要表达的神秘思想。

榆次城隍庙是榆次境内保存古代琉璃数量最多和最完整的一处。这些琉璃饰件集众多技术为一体, 各式饰件的造型、色泽及工艺均可代表当时山西地区琉璃制造的最高水平, 展现了中国封建社会古代建筑装饰的华丽与神秘。榆次城隍庙琉璃种类齐全, 时代特征突出, 制作工艺考究, 将榆次城隍庙装点得肃穆凛然、雄伟大气, 是尤为珍贵的艺术瑰宝, 它堪称是榆次老城古建筑中的精品佳作。

参考文献

[1]汪永平.明代建筑琉璃 (一) [J].古建园林技术, 1988 (03)

[2]柴泽俊.山西琉[M].北京:北京文物出版社, 1992

[3]李娟.山西古建筑考察报告.http:∥www.creader.com/news/2001/12190019.htm

[4]刘大可.明清官式琉璃艺术概论 (上) [J].古建园林技术, 1995 (04)

[5]刘翩天.建筑琉璃 (一) [J].陶瓷研究, 1987 (01)

[6]许桂平.我国古代建筑中的屋顶装饰件——吻和兽[J].山西建筑, 2003 (04)

[7]程万里.古建琉璃作技术 (一) [J].古建园林技术, 1986 (01)

篇4：城隍庙导游词

关键词：城隍庙；建筑布局；大殿

榆次城隍庙位于榆次老城的东大街北部，座北朝南，为三进院落，其主要由山门、钟楼、鼓楼、玄鉴楼、乐楼、显佑殿、后寝殿、东西廊房、东西配殿等组成，总计房屋60 余间，建筑面积约2000 平方米。占地面积4000 多平方米，是我国最古老保存最完整的城隍庙之一。

榆次城隍庙面南背北，山门面阔五间，进深两间，大门上悬挂“城隍庙”三个大字的匾额，正门左右枝门各一间，单檐歇山顶。入山门，进入一进院落，东西两侧钟楼和鼓楼，两者平面近方形，为两层楼重檐歇山顶。正对山门的中轴线上，矗立一座17米高的玄鉴楼，重檐歇山顶，穿堂式两层阁楼，面阔五间，进深两间。

乐楼紧靠玄鉴楼，位于玄鉴楼北侧与玄鉴楼梁柱相接，戏台又与乐楼南北相连，位于乐楼之北。这三座建筑是由不同时期建造而成的，整个建筑结构紧凑、浑然一体。

穿过玄鉴楼、乐楼、戏台进入二进院落，院落中轴线之北为城隍庙的大殿显佑殿，东、西各建有廊房14间，外观像个方括号，与玄鉴楼、显佑殿相连，将院落围合成一个矩形，廊房与玄鉴楼、显佑殿连接处各有两间门道连通二、三进院落。

二进院南侧的建筑就是乐楼和戏台，乐楼面阔五间，进深一间，两层阁楼，单坡歇山顶。戏台单檐卷棚顶，与乐楼梁柱相接。在与乐楼一层角柱相连处，沿角柱45°两边伸出八字影壁，单檐歇山顶，两柱单楼式，柱间施以琉璃麒麟图案，并有嘉靖二年（公元1523年）题记。

北侧即为城隍庙的中心建筑——显佑殿，面阔五间，进深三间，单檐歇山顶。

在正殿前檐相接处建有献殿，面阔三间，进深一间，卷棚式屋顶，三面开敞式建筑。

穿过显佑殿进入第三进院落，正面为后寝殿，面阔五间，进深两间，硬山式建筑。后寝殿两侧各有配殿三间，东配殿为元君殿，西配殿为天缘宫，皆为硬山式建筑。

彬县位于陕西省咸阳市西北部，彬县城隍庙，古名邠州城隍庙，位于县城东街北侧，彬县城隍庙总体布局较为完整。整体结构对称，布局合理。建筑面南坐北，主要建筑依次有庙门、神路、戏楼、钟楼、鼓楼、东西厢、大殿、寝殿及两侧配殿。其中戏楼位于城隍庙中轴线的主要位置，为明清以后翻建，戏楼为砖木结构，朝南一面为砖构券门，朝北一面为戏台，面阔五间，进深三间，三层重檐式二层建筑。戏楼两旁对称地接建斜向的过街楼，楼上下两层，底层三间，明间为门道，两次间为小房；楼上各三间，供包厢观戏或演员休息之用，直通戏台。过街楼两侧又与钟楼、鼓楼相连成一体。钟楼、鼓楼为方形四柱攒尖顶，戏楼南面为重檐歇山顶，北面为三重檐。

平遥城隍庙位于山西平遥城内城隍庙街中段，为县级城隍庙。城隍庙坐北朝南，除正殿和寝宫外，主要由六曹府、土地祠、灶君庙及财神庙（含玄武楼）四大部分组成。临街庙门外，为一座高大的木结构歇山顶牌楼。牌楼匾额书“城隍庙”三字，背面为楷书“威灵百里”四个金字，配有青石狮和拴马柱。两侧有八字形砖雕照壁，中间的庙门为硬山廊式，两侧另设便门。进入庙门后即是前院，两侧各有游廊九间，并建有门官房，供守庙人使用。前院设有仪门，背面为乐楼，回廊式重檐歇山顶结构，在乐楼背墙两侧各开有一个六角形窗，中间为悬山式过街门楼，自门楼可经乐楼下面的甬道通达正院，同两侧钟楼、鼓楼下的两个便门相匹配，形成一道“仪门”。穿过乐楼通道至宽敞的正院。正面主殿建在宽敞的月台上。主殿前带有歇山抱厦的硬山卷棚顶凉亭式献殿。献殿后为悬山顶的正殿，为整个庙宇的最高建筑。正面神台上端坐城隍神。城隍神龛后设有隔扇门通往后院寝宫。寝宫位于大殿背后，自成院落。院内的正面为砖拱窑洞，为寝宫殿，上建木结构阁楼，称寝宫楼，为硬山顶，东西两侧各建有厢房，为北方居民典型的院落式建筑布局。

山西长治潞州府城隍庙位于在山西省长治市城东丽泽坊宏门街北端。规模宏大，布局奇特。庙内全部殿宇沿中轴线布局，左右对称。其主要建筑中轴线上有大门，戏楼、献殿（香亭）、正殿、寝殿等建筑，两侧配有配殿及厢房等。其中大殿为元代建筑，寝殿主体为明代遗构。大殿面阔五间，单檐歇山顶，内外均有方形石柱。

通过与其他城隍庙的比较，可以看出，榆次城隍庙在总体布局以及主要构成要素上与其他地区的城隍庙的相同之处有：

1、大门，城隍庙都建有高大气派的庙门，门顶皆挂书有“城隍庙”或“显佑伯庙”的额匾，门旁有石狮、铜铁狮或石马。

2、仪门，即二门，多数城隍庙都建有仪门。

3、献殿或献亭，位于城隍庙大殿前，有宽阔的月台为官绅百姓拜祭之所，与大殿紧密相连。

4、大殿，大殿为整个城隍庙的主体建筑，殿中靠后立有城隍塑像，两旁分列判官、牛头马面、黑白无常等鬼卒。城隍塑像前放有香烛台、功德箱和拜垫，供信徒祭拜城隍爷之用，大殿为祭供城隍的主要场所。

5.寝殿，殿中立有城隍爷与城隍夫人的塑像，厢房为其起居之所。

6.东西庑，是城隍爷办公的地方，塑有帮助城隍爷办公的皂隶。

除上述内容之外，大多数城隍庙还建有主持房、道房、陪房等辅助性用房。规模大的建筑群，常会设有东西道院。

另外各地的城隍庙还有一个共同的特点，就是群神杂居，不仅是城隍庙，在其他道教建筑和中国民间神灵信仰中也是一种普遍现象。一个城隍庙供奉的神可以达到好几十位甚至更多。这些神大多是城隍家族的成员，也有的是为冥界官吏或者民众为了方便祭祀而放置在城隍庙中的其他神灵等。

榆次城隍庙与其他城隍庙相比还有一些不同之处，那就是玄鉴楼、乐楼、戏台、影壁，分三次建成，却浑然一体。玄鉴楼与乐楼梁柱相接，乐楼与戏台梁柱相接，三个建筑紧密连接在一起。其二，乐楼两侧与乐楼一层角柱相连的琉璃八字影壁，不仅营造了围合的空间增加了院落的空间感及层次感，同时也提高了乐楼的收音效果。其三，戏台的中间建有过道，平时可供人穿行，在逢节日庆典，又可铺板唱戏。

参考文献

[1] 郑土有，王贤淼.《中国城隍信仰》[M].上海：上海三联出版社，1994年版

篇5：上海城隍庙导游词

大家好!我是你们今天的导游，我姓郭，你们可以叫我郭导!

上海城隍庙位于上海市黄浦区方浜中路，为“长江三大庙”之一。城隍，又称城隍神、城隍爷。是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神o之一，由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。

老城隍庙位于上海老城厢中部，现属黄浦区东南部，临近豫园。明朝永乐年间由原金山神庙改建而成。城隍庙内供奉有三位城隍，分别是霍光、秦裕伯和陈化成。清朝道光年间，老城隍庙达到全盛，占地面积达到约50亩。民国时期，庙宇屡遭火灾，民国15年(1926年)重建了大殿。

老城隍庙周边庙会逐渐发展成为上海年代最为久远的商业区域，各种小吃餐厅、古玩商铺和小商品市场鳞次栉比，有绿波廊、宁波汤团店、松月楼等著名食府，尤以小笼包、梨膏糖、五香豆等食品最为出名。

篇6：三原城隍庙导游词

三原城隍庙位于三原县城东渠岸街中部。系明洪武八年（公元1375年）所建，是陕西省目前保存最完整的明代古建筑群之一。此庙为宫廷式建筑，以对称的方式把楼、殿、廊、庑、坊、亭等四十多个单位建筑按主次布局在一条南北中轴线上，五个廊院相套向纵深和两侧伸展。中轴线上有三道门、四重牌坊、五座重檐殿楼。应门、戏楼、钟鼓楼、献殿、释殿、陪殿、寝殿等主体建筑各具特色。庙门前有引人注目的照壁，其南有重两万余斤的一对铁旗杆。庙内两廊有岳飞书“前后出师表”刻石。

三原城隍庙是省级重点文物保护单位。1980年以来，政府两次拨示整修，基本保持了原貌，三原县博物馆设在庙内，收藏和展示了近三千件珍贵文物和一百余幢碑石。

篇7：上海城隍庙导游词

大家好!我是你们今天的导游，我姓林，你们可以叫我林导!

上海地区供奉城隍由来已久。早在宋淳佑七年(1247)，华亭即立城隍庙。上海在置县前，也供祀城隍于淡井庙，以作为华亭县城隍行殿，后人称老城隍。明朝开国后，于洪武二年(1369)，诏封天下州县城隍府神为显佑伯。

自清末以来，上海的城隍庙又多出一重功能。当时辟出西园的部分，租于商家。此例一开，园中广设商店，竟成集市，城隍庙各种土特产、美味食品的声名不胫而走。另外，东、西园园囿之胜号称一邑之冠，游赏者颇多。各种花会，如四月下旬兰花会，九月中旬菊花会等，常设于东、西园，各神庙会、灯会又常以城隍庙为盛。三月二十八日，传乃城隍夫人诞，上海街巷悬灯亦一如天后。

作为海滨城市，上海的城隍庙还兼有着护海功能。明初城隍庙改建之时，大门有坊，其额曰“保障海隅”。清同治时又加封“护海公”，匀天后神合力护庇南来北往的海舟，“上海地濒溟渤，华夷于兹互市，北达燕齐，南连闽粤，舳舻衔尾，鳞萃集，往往惊涛骇浪中，神之灵异与天后相佐佑”。

进出黄浦的船艘，则必向天后官、城隍庙烧香祈祷。“惯驾沙船走北洋，船头四望白茫茫。得归庆幸团团会，天后城隍遍k香。”每次城隍庙修葺，不仅上海商民踊跃捐赠，不恤财力以助，四方富商巨贾也皆“捆载辐辏而集”。上海城隍庙由此得以称盛兴旺。

篇8：关于兰州城隍庙导游词,

而陈唯一的雕刻艺术别开生面，独具匠心，图文并茂，出类拔萃。刻山水不用稿本，很多配画都是自创、自补、自配诗稿，表达形式活泼自由，才高意广。如他的“唐诗配画”、“八仙过海”、“八仙庆寿”、“百子图”、“聊斋故事”等，均是传世之作。他爱动物，刻画动物是他的拿手好戏，尤其是刻画老虎，堪称一绝。他的“十二属相”、“八骏马”作品中的各类动物，形神兼备，维妙维肖，栩栩如生。

二三十年代，兰州民间艺人李文斋，能书善画，懂诗文，有很高的文学艺术修养，以刻葫芦维持生计，对刻葫芦工艺的进一步提高作出贡献。所刻葫芦多取材于历史故事和神话传说，如《桃花源记》、《赤壁赋》、《兰亭序》等。他的雕刻技巧，人物寥寥数笔，求其意态，强调神似;山水花卉疏淡相宜，形神兼备，注重风致;题款文字细如蚊足，点缀成行，滞洒自如。李文斋的葫芦作品被誉为全国工艺品中的“绝技”。由于他的努力，刻葫芦艺术声誉日隆，被人誉为“妙艺”，驰名京津，远销海外。自此之后，刻葫芦竟成达官贵人的宠物、古董商人猎取的对象。

李文斋藐视权贵，品行高尚。一九三八年腊月，李文斋因不肯给伪兰州市局长冼觐康奉献雕刻葫，被无辜关进监狱，死于非命。其学生王德山乃李文斋爱婿。他勤奋好学，功底深厚，刀笔细腻，作品曾销售及苏联及西欧各。获得好评。四十年代初，兰州雕刻葫芦的题材甚广，诗词、书文、山水、人物皆入画，使雕刻葫芦日臻完善。解放后，雕刻葫芦更是大放异彩，并于一九五九年开始出口国外。今雕刻葫芦名家阮文辉是第四代艺人。他继承父业博采众长，大胆采用刀刻法，针、刀并用，以刻、铲、刮、磨多种方法，表现中国画的勾勒、点垛、渲染、皱擦，从而仿刻出历史名家的泼墨、写意山水，以及名画家徐悲鸿、齐白石的画格遗韵，使雕刻葫芦放出新的异彩。

篇9：精选上海城隍庙导游词

相传上海的城隍神姓秦，名裕伯，字景容。为宋代尤图阁学士秦观八世孙。元时累官至福建行省郎中。元末避兵扬州，转徙上海。当时占据苏州的张士城派人前往招用，为其拒绝。吴元年及洪武初年，朱元璋几次淮备起用秦裕伯，秦均称疾不出。初定天下的朱元璋对于秦裕伯隐卧上海甚感不安，这位生性多疑的皇帝深虑由此“海邦不靖”，即下手渝：“海浜民好斗，裕伯智谋之士而居此地，坚守不起，恐有后悔。”手谕的意思十分明白，秦裕伯只得应召人朝，次年拜待制，旋为治书待御史。洪武三年，设科取士，与刘基同为京畿主考官。洪武六年(1373)病卒，葬于上海长寿里。为“释主疑，明民志，不惜一身之去就，为国人请命也”，因而，海滨之民怀着感激与敬重，奉祀其为城隍神。

永乐年间，上海知县张守钓将原位于县西北的霍光行祠改建成具城隍庙。据至元《嘉禾志》引《吴越备史》载，相传吴王孙皓病重时，有神附体一小黄门，对孙皓言道：“华亭谷东南有盐塘，风潮为害，非人为所能防。臣本汉霍光也，愿统部属镇之。”遂立庙祀汉博陆侯霍光，是为上海祀奉霍光之始。

上海的霍光行祠又常称为金山神庙。金山庙改成城隍府后，前殿仍奉祀金山神霍光坐像，后殿则供奉秦裕伯。改建之初，城隍庙规模尚小，以后历代都有所修葺。全盛时，包括有大殿、中殿、寝宫、星宿殿、阎王殿、财神殿、文昌殿等殿堂。清康熙四十八年(1709)，在庙侧起造东园。乾隆时，由全县士商捐纳，购潘氏豫园故址，归城隍庙，称西园。重加兴修，所费资产累巨万，极泉石之美，以作娱神乐神之用。府基一度达70亩，称盛一时。其时，江南奉祀城隍“尤谨”，开堂皇崇，寝阁羽卫，“庙制辄拟古诸侯，又极池台园囿之观，吴越所在者皆然，而上海为尤盛”。与盛大的庙宇相一致，上海人对于城隍神有着特别虔城的奉祀：先是松江民俗，每重祷献，而于城隍庙尤甚，如祈病祈福，富室用全猪羊，贫者用三牲首，日元虚晷，佥云城隍有炅，能祸福人，别府铯无此事。除夕日，家家户户备牲醴，前往城隍庙瞻拜。牲醴香烛，源源而来，香火称旺一时。每年清明、中元、十月朔，城隍神出巡祭厉坛，迎送间，彩旗、灯幡、鼓乐、戏妓、烟火、舆马，备极豪华、隆重，“虽王侯不能拟，官府不能禁”。历经数世，在沪人的心目中，上海的城隍神“御灾捍患，素者威灵”，士民对其感恩戴德。清代曹一士曾应邑民之请，为城隍神作《颂序略》，其中记载了送样一则故事：顺治十年秋，一直在海上坚持抗清斗争的张名振引兵人吴淞。苏州总兵王璟时掌军务，督战上海，见对方旌旗蔽空，海艘鱼贯而入，一时竟不知所措。是役，清兵溃败。不久，江宁巡抚周国佐按临上海，王璟深恐其畏敌逃避之迹败露，遂先发友制人，诬告上海百姓犯通海之罪。周国佐信以为真，决定屠城，淮备从南浦至静安寺，承数烧杀。上海知县阎绍庆及乡绅曹垂灿等闻知，急忙赶赴抚台行营，长跪陈请，愿以全家百口性命为保。自朝至暮，再三恳求。周国佐仍一意孤行，下令鸡鸣时分纵戮。夜半，城隍神显形巡抚官廨，朱袍象简，赫立阶下，周国佐见之，心意稍动。稍顷，城隍神又显形，对着周国佐“直视摇首者数四”。于是，周国佐收回屠城之令，全城百姓终于免遭屠戮。这一传说，反映出上海的老百姓已将能保有家室、安享太平归功于城隍神之赐。

也有说城隍作为神，是由《礼记》中所渭“天子大蜡八”而来。天子要祭八种神，其中有“坊”与“水庸”，大略是对城堑、护城沟渠之祭，这是对城市守护神的祭札。明代人陆容《菽园杂记》卷五谈到了城隍之祀：城隍之在祀典，古无之。后世以高城深池，捍外卫内，必有神主之，始有祠事。惑于理者，衣冠而肖之，加以爵号，前代因袭，其来久矣。后世的城隍正是被赋予了城市守妒神的面目与功能，御灾难，安生聚，垂丰穰，庇百姓。城隍庙亦就因此成为一个城市不可或缺的祭典埸所。地方官府朔望进香，祈晴祷雨，并常藉以宣讲乡钓。士庶禳病祈福，牲醴香楮，祷献报赛。这也就难怪城隍庙庙宇崇闳，香火繁盛。

作为海滨城市，上海的城隍庙还兼有着护海功能。明初城隍庙改建之时，大门有坊，其额曰“保障海隅”。清同治时又加封“护海公”，匀天后神合力护庇南来北往的海舟，“上海地濒溟渤，华夷于兹互市，北达燕齐，南连闽粤，舳舻衔尾，鳞萃麕集，往往惊涛骇浪中，神之灵异与天后相佐佑”。进出黄浦的船艘，则必向天后官、城隍庙烧香祈祷。“惯驾沙船走北洋，船头四望白茫茫。得归庆幸团团会，天后城隍遍爇香。”每次城隍庙修葺，不仅上海商民踊跃捐赠，不恤财力以助，四方富商巨贾也皆“捆载辐辏而集”。上海城隍庙由此得以称盛兴旺。精选5篇上海城隍庙导游词(五)

上海市城隍庙，道教庙宇，位于黄浦区方浜中路。城隍，又称城隍神、城隍爷。是汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神只之一，由有功于地方民众的名臣英雄充当，是汉族民间和道教信奉守护城池之神。

上海城隍庙传说系三国时吴主孙皓所建，明永乐年间，改建为城隍庙。前殿祭祀金山神汉大将军博陆侯霍光神主，正殿供诰封四品显佑伯城隍神明待制秦裕伯御史，，后殿乃寝宫。现门前存有1535年所建的牌坊，戏台为1865年建。上海城隍庙殿堂建筑属南方大式建筑，红墙泥瓦，现在庙内主体建筑由庙前广场、大殿、元辰殿，财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿组成。

篇10：郑州城隍庙导游词经典

郑州城隍庙全称是“郑州城隍灵佑侯庙”，在郑州市商城路北，职工路(原名：城隍庙街)北端。建于明代初年，弘治十四年(15)重修，是河南省规模较大、保存完好的明清古建筑群落之一。数百年来，虽屡遭兵燹、火灾及人为破坏，后经多次营建修葺，基本上保留了历史原貌，因此弥足珍贵。

是目前河南保存最完整、规模最大的古建筑群。该庙始建于明代初年，清代重修。主要有山门、前殿、乐楼、大殿、寝宫等，全部殿堂均为琉璃瓦覆顶，造型精致，结构紧凑。其中乐楼高达15米，大殿内外的雕刻非常有特色，在正面屋脊上雕有游龙和凤凰，旁边有荷花、狮子等，图案精美，雕工细致;进入大殿，两侧可见雕刻的龙、凤、牡丹;殿上刻有“八仙过海”及苍松翠柏、人物鸟兽，构图和谐精致。

篇11：上海城隍庙上海老街导游词

上海城隍庙坐落于上海市最为繁华的城隍庙旅游区，是上海地区重要的道教宫观，始建于明代永乐年间(1403-1424)，距今已有近六百年的历史海的城隍庙始建于明代永乐年间(1420__年后)，庙内祭奉城隍神秦裕伯(明太祖敕封秦裕伯为上海县城城隍神)和霍光(汉大将军博陆侯)。清代时香火极其鼎盛，上海的男女老幼，人人皆知城隍庙，上海开埠后城隍庙及其周围地区商贾云集，市场繁荣，到城隍庙可以购买许多生活必需品，特别是一些日用小商品。

上海市政府从1991年起，开始把城隍庙市场改建为具有民族传统的现代化大型旅游购物中心----豫园商城。商城内道路较窄，建筑多建造于1920__年以前(即清代末年)，具有浓郁的中国古建筑的风格和特点，整个商城内小商店鳞次栉比，商品琳琅满目，各具特色，顾客熙熙攘攘，保持着中国古老的城镇街市风貌，大凡来上海的中外游客，大都要到老城隍庙走走。在老城隍庙内，汇集了众多的上海地方小吃，绿波廊的特色点心，松月楼的素菜包，桂花厅的鸽蛋圆子，松云楼的八宝饭，还有南翔小笼和酒酿圆子，真可称得上是小吃王国了。

篇12：上海城隍庙旅游景区导游词

又称六十甲子殿。元，为“善”，元辰，就是指吉利时日的意思。元辰神灵是中国的年岁神灵，与每一位中国人的年运有关。中国古代子以天干地支循环相配由甲子起至癸亥结束，以六十为一周，故也称六十甲子，后道教以六十甲子配以神名，从而形成了道教元辰信仰。因六十甲子神灵是星神，故也称太岁神。在民间，指人们把某年在六十元辰中所对应的太岁神称为当年的值年太岁，本人出生之年的所对应的太岁神称为本命太岁。信徒礼拜本命太岁，祈求年年平安，吉祥如意的仪式，就称为顺星。

慈航殿内供奉眼母娘娘(主治眼疾)、慈航大士(主平安)、天后娘娘(主出海平安)。慈航殿门上悬有对联“善恶到头总有报，举头三尺有神明”，匾额“慈航普渡”。