为家人祈福的话语

为家人祈福的话语（精选8篇）

篇1：为家人祈福的话语

关于寺庙为家人祈福的话语

1、每天读诵两遍金刚经，然后把诵经的功德回向给尽虚空遍法界的众生及一切冤亲债主和一切亲人，这样就很好。读金刚经的功德太大了，时间长了这样就会功德无量

2、安静的是一首歌，生命是旋律，生活是灵感，安静的是一首诗，快乐是美丽，健康是感动，安静的是一句祝福，生日是快乐，幸福是永远。

3、亲爱的 心诚哪里都一样 如能为爷爷做功德，如念佛、念经、捐印经书、放生、布施等，回向给他效果更好。

4、希望所有遭遇灾难的的同胞们能战胜这次灾难，重建家园。我们在内心为你们祈福，祝愿你们平安。

5、地震无情人有情呀！就让我们努力吧抗震救灾众志成城坚持就是胜利`让我们这个大家族向前努力吧！

6、让我们默默的祝福他们在以后的日子里能幸福快乐！不要放弃！坚持就是胜利！在遥远的地方有我们千千万万的同胞们在支持你们！

7、我们也许不能做一名志愿者，但只要付出一份关注、一份感动，那么我们就会一起守望，一起心手相牵共度难关。

8、因为有爱，我们相信会有明天，因为紧紧相连，我们用爱挥洒人间，在地震发生的第一个清明节，说一声保重，愿每一个明天都更加美好！

9、为雅安人民祈福！祝雅安人民早日度过难关！

10、雅安，我为你祈福！雅安，我为你哭泣！雅安，你牵动着我的心！雅安，我时刻关注着你！

11、同一个世界！同一个梦想！自然灾难人所不愿，但是即然已经出现，就让我们一起勇敢面对吧！在这里为死者节哀，为伤者祈祷，为救援者加油。

12、地震无情人有情、我为雅安祈福、雅安、我们共同努力、共同加油、共同面对这些灾难！

13、看着那一件件生命的奇迹发生，心里被一次次撼动！雅安加油！我祝福你们！

14、以真情祈祷逝者，以真爱关心伤者，以实际行动帮助幸存者重建家园！

15、心若在，梦就在，天地之间还有真爱；看成败，人生豪迈，只不过是从头再来！愿您能走出人生的低谷。

16、为雅安祈福，希望那里的一切都慢慢好起来。

17、入秋至，问候来，祝福到；昼热夜凉时，编发几条信息，传达美好祝愿，放轻松，多运动，注意饮食调节，健康是最好的礼物。

18、朋友不能是盖的，关心不能是假的，祝福不能是晚的，健康不能是亚的。世界保健日里，祝你的`健康是实实在在的！

19、寒露时节，天儿变冷，身体健康是第一，不要为了魅力“冻”人穿单薄。生病之后无人替，遭受病痛是自己。祝大家寒露时节身体健康。

20、安静的是一首歌，生命是旋律，生活是灵感，安静的是一首诗，快乐是美丽，健康是感动，安静的是一句祝福，生日是快乐，幸福是永远。

21、健康是最大的利益，满足是最大的财产，信赖是最亲的亲人，心灵的安宁则是最大的幸福。

22、小时候，你的夸奖是我听话的原因。读书时，你的赞许是我勤奋的动力。成年后，你的肯定是我奋斗的目的。如今您的健康是我最大的幸福！祝福天下的母亲节日快乐！

篇2：为家人祈福的话语

春天的温暖

含着雨花

恣懿地绽放

裹着一颗颗

虔诚的赤子之心

一年的希望

在神佛面前全部种下

清空了

浮华尘世的杂念

宛若菩提灵台

明净如镜

三跪九叩

隆重的拜祭仪式

庙祝佬

把信众和神佛拉近

启动滑如油的三寸不烂之舌

躬着背

把额头盖得

震天价响

檀香袅袅回环着

不绝于耳的梵音

新年祈福

是千家万户的头等大事

选定黄道吉日

要洁身躬迎

期盼一家老小

安康吉祥万事如意

这是民间信奉

隐形力量的一种习俗

潜意识给人增加了

篇3：为家人祈福的话语

“话语权”的讨论具有多个理论源头, 包括:20世纪20年代葛兰西的文化霸权理论从话语批评性分析的角度, 揭示了在思想、文化和道德方面国家如何对社会实施“合意”的生产。70年代符号学大师鲍德里亚以“仿像”为逻辑起点, 提出在数字技术时代, 由符合自我指涉所构建的“超真实”逐渐取代了真实。在他看来, “这不再是一个模仿问题, 也不是一个重复问题, 甚至不是一个戏仿问题。确切地说, 这是一个用现实的符号来取代现实本身的问题”[1]。显然, 话语作为符号的一部分, 也被纳入“超真实”的构建当中。90年代, 德国社会学家哈贝马斯出版了《交往行为理论》《在事实与规范之间》等系列著作, 希冀通过话语的理性交往重构被权力和商业所侵蚀的公共领域, 以促进现代民主的形成。显然, 这些前人的理论成果对福柯提出“话语权”的概念奠定了坚实的理论基础。在福柯之后, 法国社会学家布迪厄借用“话语权”的观点延伸出“象征性权力”的概念, 在其著作《实践与反思》中提出, 象征性权力“通过影响世界的表象来影响世界”[2], 或者说是“借助象征性内容的生产和传送, 干预事件进程、影响他人行为甚至制造事件的能力”[3]。其关键在于, 通过包括权力与意识形态的符号, 即话语来制造某种被广泛认同的“误识”, 这正是权力所追求的至高境界。

以上关于“话语权”的研究, 为我们深入分析当代中国的话语权力体系提供了坚实的理论基础。但这些理论同时也存在着一个缺陷, 即它们都没有再深入解释话语权是如何变化和流动的。本研究试图以话语权为研究视角, 探讨媒介形态演进与话语权的关系变迁问题, 提出了权力集团对大众实施的“询唤”和规训超越了过去“人盯人”的监视形式, 进入了更为隐蔽和有效的“颠倒式敞视”阶段。这种基于话语权的控制方式在互联网时代受到来自技术赋权的挑战, 而这个过程也恰恰折射出了新媒体时代话语权力的一种转移和嬗变。

从监视到“颠倒式敞视”:从肉身、电视到互联网的转换

从发生学角度而言, 监视是一个政治的产物。戴维·莱昂将监视定义为一种“惯例性行为, 主要关注的是个人的生活细节, 这一活动由组织实施, 其目的是为了影响、管理或控制特定的人或人群”[4]。监视行为试图消除隐私, 其目标是为了形成规范性的遵从或者是为了某种目的而影响个人。[5]由此, 我们可以认为, 监视的产生与发展一直伴随着控制与权力的巩固。

在监视技术诞生之前, “人盯人”是监视最常用的手段。从中国历史上的监视发展来看, 从周厉王时期便诞生了专门到民间监听市民言论的卫巫, 它的存在一度造成了“国人莫敢言, 道路以目”;明朝时期执掌“诏狱”的特务机构东厂、西厂和锦衣卫, 弥补了原有权力结构体系中的缝隙;明清、民国时期盛行的“保甲制度”则负责“清查户口, 查验枪支, 实行连坐切结”等, 旨在将全国变成一个权力的大囚笼。中国政府成立以后, 始于1963年的“枫桥经验”在实行之初主要用于改造四类分子 (地主、富农、反革命分子、坏分子) , 由于“效果良好”, 得到了领导集团的肯定与支持, 毛泽东以及时任公安部部长周永康充分肯定了“枫桥经验”中“小事不出村、大事不出镇, 矛盾不上交”的核心理念, [6]并指示在全国范围内进行推广。“‘枫桥经验’是以政治权威为后盾, 实现国家目的、传播社会主义价值的过程。”[7]作为前技术时代最有效的监视方式, 这显然意味着日常生活细节的规训体制的建立和控制方式的转型, 同时这也表明了人口和身体成为权力集团的管理和监视对象。[8]

“媒介是人体的延伸”, 麦克卢汉对电视等媒介的乐观心态, 显然没有太多顾及媒介延伸所牵扯的权力与控制问题。媒介虽延伸了作为一个共同体的人类的感知能力, 但对不同的个体或群体而言, 这种延伸比例显然并不等同。例如, 麦氏认为报纸是眼睛的延伸, 但对于不同地理区域和文化程度导致对于信息的关注度和吸收度不同, 所以这种延伸程度显然不在同一水平;而从报纸信息生产与接收主体的维度来看, 受众的眼睛延伸程度一定会受到生产者的限制, 生产者也完全可能控制这种延伸的方向。这种传播技术的影响具体到个体所产生的差异是麦克卢汉没有看到的。在传播技术相对发达的信息社会, 权力集团开始使用各种技术手段来替代传统过于耗费人力且过于明显的“人盯人”的监视模式, 比如遍布各大城市和场所的监控摄像头、庞大的个人信息数据库, 等等。对于新媒体研究而言, 笔者更希望将研究客体聚焦到新媒体技术条件下形成的更为隐蔽的、有效的监视方式———颠倒式敞视。

1975年, 福柯在《规训与惩罚》一书中提出了权力运用的两种模式分析理论, 分别是纪律封锁与纪律机制。在这里, 纪律机制指的是“监视技术的多样化和交叉, 是控制的软性方法, 是功能性的”[9]。这种分析理论之后很快被引入电视研究领域, 用于分析电视媒体与权力运行之间的互动。“电视可以被看作一种组织空间和控制时间的制度模式, 持续监视个人和保证个人行为的正面性”[9], 这里的“监视”并不是通过纪律机制起作用, 而是通过生产幻象、诱惑和真理起作用。电视媒体的意识形态职能正是来自这种“颠倒式敞视”, 从而形成构建符合权力需求的社会化主体。与西方社会不同, 中国的电视媒体自诞生之日起就被确立为一种宣传工具, 承担维护主流意识形态和个人社会化的功能。通过影像话语, 不同的社会主体在电视技术的视觉层面被重新定位和赋予意义。在这里, 权力与媒介结盟, 借助象征性内容的生产和传送运行电视媒介与生俱来的象征性权力以重构现实, 生产真实, 最终达到社会话语和行为的规训。

“在我们这样的社会中, 基本上也是在任何社会中, 有许多种权力关系渗透到社会机体中, 确定其性质, 并构成这一社会机体;如果没有某种话语的生产、积累、流通和功能发挥, 那么这些权力关系自身就不能建立、巩固并得以贯彻。如果没有一个特定的真理话语的体系借助并基于这种联系进行运作, 就不可能有权力的行使。我们受制于通过权力而进行的真理生产, 而只有通过对真理的生产, 我们才能行使权力。”[10]在大众传播时代, 电视媒体成为这种真理生产和再生产的最佳途径。通过话语, 每个受众都在不同程度受到质询, 而这正是信息传播技术履行意识形态职能的理想和可行的方式。

如果说电视媒体明显带有意识形态色彩, 那么在互联网时代, 权力集团对社会大众的监控则采用更为隐蔽和完备的方式, 并借助移动传播设备, 将权力的触角延伸到社会的各个角落, “颠倒式敞视”效果在互联网平台上发挥到了极致。存在主义者海德格尔认为, 技术的特性可归结为“展现” (Entbergen) 和“限定” (Stellen) , 即技术在展现事物面貌的同时, 也将人受制于技术的视野, 抹杀事物的丰富本质, 迫使人们逐渐自觉或不自觉地按技术的需要行动。[11]这一过程在新媒体技术平台上被展现得淋漓尽致。随着互联网日渐成为人们获取信息和展现自我的主要场所, 人们逐渐通过日常接触互联网来持有和培养出政治语言及其象征意义。[12]这也正是互联网传播技术的意识形态功能所在。

任何科学技术的产生与发展都无法摆脱社会生活在强制性再生产中形成的社会利益, 互联网传播技术亦如此。由网络技术所构建的数字化虚拟空间结构在一定程度上可以看成是现实社会结构所衍生出的新社会生态, 权力集团和商业利益可以时时监控, 并随时介入互联网虚拟空间中, 利用把关过滤、敏感词屏蔽等信息控制模式, 将信息传播和公共辩论导入符合领导集体权力与商业利益目的及权力巩固的狭窄管道之中。因此, 互联网空间所呈现出的信息首先是一种“话语, 因为它们导致了一种主体构建。它们是一种书写形式, 一种铭写符号痕迹的形式, 它把书写的基本原则延伸成延异, 使该原则改变了它必然的终结认识, 并疏远、区分和延宕了这种认识”[13]。互联网时代的颠倒式敞视“所造成最重要的后果是让我们自己去‘感知’和‘接受’网络信息中的意识形态, 造成一种主体自主、自由地去选择压抑和可被规范的局面, 这样的培养比电视更为高妙, 因为它确实更民主、自由, 这样形成的秩序定然是一种稳定的秩序, 因为它得到了人们积极主动的维护”[14]。

杰姆逊说:“事物变成事物之形象……然后, 事物仿佛便不存在了, 这一整个过程就是现实感的消失, 或者说是指涉物的消失。”[15]由信息抚育带来的视觉充分延伸, 网民获得了身体的充分享受, 这就给凭空缔造一个视觉体验膨胀的虚拟空间带来了可能性, “超真实的拟真视界使审美化成为一种遮蔽本真现实的媒介, 人们生活于想象界的虚幻快感中而丧失了对现实世界进行批判与改造的能量”[16]。电影《盗梦空间》中, 部分人群沉浸于自我想象所构建的梦境中重新塑造自我, 不愿回归现实, 这或许就是人们对互联网迷恋的一种隐喻。这似乎也验证了哈贝马斯所说的, 现实问题在想象的延宕中被彻底剔除, 技术的意识形态由此承担了排除社会实践和掩盖社会矛盾的功能。互联网给网民带来的虚假享受, 加上“网络暴力”的存在给政府对互联网的监控提供了一种合法性和合理性基础。网民对互联网的依赖与政府权力、商业操作二者之间达到某种“合意”, 自觉自愿地接受过滤、审查和监视, 缺乏应有的反思与抵抗。“网络是一种更为完备的‘圆形监狱’, 一种更新的权力技术。网络收买了人们, 因为它的确给被束缚的人们带来了诸多小小的, 或许还是虚拟的、游戏式的解放, 给了人们一个新的关于‘未来’‘进步’的解释和幻象, 从而让人们更加心满意足地呆在‘网中央’”。[14]

从“颠倒式敞视”到全视:新媒体技术赋权的双向性

权力的产生往往伴随着权力对象的抵抗。尤其在互联网这个“流动空间”里, 符号的延宕使符号的读解始终伴随着生产者的意义强加与接受者的意义反抗。约翰·费斯克借用福柯的话语/权力理论, 提出电视对权力的参与是“行使监督的权力, 揭露世界的权力, 侦察人民的秘密的权力, 监视人类行为的权力, 但是, 这个权力的一个有机组成部分则是对它的抵抗或众多抵抗。权力的双向性质意味着它的抵抗本身是权力的多元层面。自相矛盾的是, 权力可以因此而使人民从使他们臣服和顺从的自身力量中解放出来”[17]。如果我们将费斯克的研究客体转向互联网, 那么, 这种“解放力量”则源自信息接收者借助互联网、手机等新媒体技术应付、改变和创造经济政治力量和强迫性影响所构成的环境。

美国学者杰弗里·罗森曾提出一个新概念———全视 (omnipticon) , 认为互联网是一个“多数观看多数”的“全视监狱”, 强调互联网空间里象征性权力的转移, 权力的眼睛由原来的单向监视转变为互相凝视, “我们从来不知道在任意时间内我们看到谁, 以及谁在观看我们, 个人不得不担心自己在公开和私下场合表现的一致性”[18]。比如, 2012年8月26日凌晨, 在陕西省延安市安塞县境内的包茂高速安塞服务区附近, 一辆双层卧铺客车追尾一辆罐车, 造成36人死亡, 3人受伤。网友“@Jade Cong”在当天发出微博, 称“事故现场官员满面笑容, 情绪稳定———延安市境内的包茂高速公路发生卧铺客车与罐车追尾事故, 致36人死亡”, 并附有相关图片, 令人悲恸欲绝的事故现场与现场官员的“嫣然一笑”形成了鲜明的对比。

“每一种新的媒介的产生, 都开创了人类感知和认识世界的方式, 传播中的变革改变了人类的感觉, 也改变了人与人之间的关系, 并创造出新的社会行为类型”。[19]不言而喻, 包括互联网、手机在内的新媒介技术使信息传播突破地域因素和时间因素的束缚, 降低了沟通成本, 信息的发布和获取变得十分便捷和廉价, 受众参与的积极性和主动性因此很容易被激发和调动起来。如果说Web1.0时代的互联网交流模式改变了人们的信息获取方式, 那么以微博为代表的Web2.0互联网交流模式则改变了人们信息传播和交流的方式。“我们的时代渴望整体把握、移情作用和深度意识, 这种渴望是电力技术的自然而然的附属物……我们时代的标记, 是厌恶强加于人的模式。我们突然之间热心起来, 希望万事万物和芸芸众生都宣示自己的存在和个性。”[20]就是在这样一个新媒体平台上, 受众不断解放自身的无穷智慧和创造能力, 并在与他人观点及见解的碰撞中形成自我纠正机制, 摩擦出更为理性和成熟的思想, 由此, 社会个体参与到公共决策的制定和公共领域的对话成为可能。

不仅如此, 利用新媒介技术, “人人都可以在日常生活中创造性地利用象征性权力, 帮助个人和群体应付、适应、创造和改变经济政治力量和强迫性影响所构成的环境”[21]。“全视”在互联网空间里产生的最大意义在于, 它在一定程度上突破了原有权力结构的话语霸权, 构建了一种多向度、多层次的复调式话语叙事, 呈现出多维的历史事实, 逐步消解过去单向度的主流意识形态霸权。

有学者认为, 受众在互联网上的话语生产“只不过是网络把革命的表征幻化成了革命的行动, 让‘革命者’在网络上‘大干了一场革命’而已, 一切都只是虚拟的”[14]。不过, 越来越多的现实事件已经证明, 这个观点显然是过于悲观的, 它所忽略的是互联网线上话语生产的仪式性抵抗作用, 以及它对线下的动员能力。这种抵抗作用和动员能力虽然十分有限, 但却预示着成长的可能性。

结语

科学技术的发展推动了媒介形态的不断演进。从电视的诞生到新媒体技术的普及, 权力集团对大众实施的“询唤”和规训实现了从肉身到“颠倒式敞视”的转换。通过无所不在、包含权力与意识形态的符码, “询唤”和规训得以更为顺利地完成。但与此同时, 这种基于话语权的控制方式在新媒体时代受到来自技术赋权的挑战。詹姆斯·卡伦在《媒体与权力》中指出:“新媒体会导致新的权力中心的出现, 从而在现存的主导型威权结构内部引发日趋激化的紧张状态。”[22]这种权力中心的转移和变迁来自线上线下个体所拥有的社会资本、文化资本、经济资本与象征性权力的互相转换和兑现, 从而引起现存社会结构和权力结构的滑动, 由此, 话语权力在新媒体时代所呈现出来的是一种流动状态。来自普通大众的话语构建了一种多向度、多层次的复调式话语叙事, 各权力主体在文化的抵抗与“收编”、话语的限制与突破的不断博弈中消解过去单向度的主流意识形态霸权。

篇4：为世上所有的生命祈福

2011年10月26日，一产妇在佛山市南海区红十字会医院早产下一婴儿。接生护士说是女婴，且已死亡，并将婴儿装进塑料袋丢进厕所。半个多小时后，匆匆赶来医院的亲属要求查看，却发现婴儿居然还在动，并且是一名男婴。11月4日，这名早产男婴转入了佛山市妇幼保健医院。院方对其重新进行了一次全面的检查，检查结果显示，早产儿脑部“未见明显异常”，并非之前南海区红十字会医院检查结论——“脑部发育不良”。该院新生儿科主任医生说，这名男婴目前状况非常稳定，与一般的早产儿相比，其健康状况较为良好。

此次事件中，值班医生并未参与接生，而是让两名护士处理；明明是男婴，护士却说是女婴；没有经过严格的技术诊断，仅凭肉眼就判定婴儿的生命状态；将“死婴”胡乱塞进袋子，像垃圾一样丢弃在厕所……有关人士认为：从表面上看，这起事件的直接原因是医务工作者责任缺失、不遵守医疗规程，但根本原因在于对生命缺乏最基本的敬畏。

【主题解读】

“敬畏”一词指人类对待事物的一种态度，敬而生虔诚之心，畏而生谨慎之意。“敬畏生命”就是一种敬重并真诚、谨慎地对待生命的态度。

较早出现“敬畏生命”这个观念的是在东方思想史上。在2500年前的印度，尊重一切生命是普遍的道德原则，这就是佛教的“不杀生”戒。“生”包括人及一切畜生。佛教传入中国后，为更彻底地恪守“不杀生”戒，中国佛教提出了“素食”的要求，禁止食用一切动物。我国道家的自然哲学思想“道法自然”将人视为自然界的一部分，并认为“人是一个小天地”，要求人类因循自然，不要恣意妄为。

但伴随着人的实践能力的增长，人类对地球的宰割和蹂躏越发肆无忌惮。20世纪伟大的思想家史怀泽通过对人类戕害生命的卑劣行径的检讨和反省，提出了“敬畏生命”的伦理思想，这成了当今世界绿色运动、生态伦理的重要思想来源。史怀泽认为，必须保持敬畏的态度，只有保护和尊重一切生物的生命，人类才能拯救自己。

绝大多数生命是短暂而脆弱的，每一个生命个体都是无法复制的奇迹。生命需要敬畏，而敬畏生命的意义则在于激活人对自身、对他人、对其他生命的尊重与热爱之情。敬畏生命应成为全社会不可缺失的伦理底线。

【素材集锦】

在我国，每年6月，从西藏的羌塘、新疆的阿尔金山和青海的三江源，会有成千上万的雌性藏羚羊翻山越岭、闯关渡河，经过一个多月的长途艰难跋涉，来到位于可可西里腹地的卓乃湖集结产崽。每年六七月间，上百万头的角马在茫茫的非洲大草原上迁徙3000公里，寻找东面印度洋的季候风和暴雨所带来的充足水源和食物。生活在南美洲西沿海的绿海龟，成群结队穿越万顷波涛的大西洋，历经两个月，游过2000多千米，来到优美、静谧的阿森松小岛上繁衍下一代。飞蝗是“举世闻名”的“马拉松”健将；它们可以一口气由非洲西部飞到英伦三岛，轻而易举地飞过八九百千米，最远可以达3600多千米。每年秋季，美洲北部的蝴蝶要迁到南方过冬，它们横渡波涛汹涌的大西洋，穿过亚速尔群岛，然后飞抵非洲的撒哈拉大沙漠，行程5000千米……

【感悟】动物的迁徙是规模浩大的远航，它们万里跋涉的艰辛与毅力令人惊讶、折服，这也是生命伟大之所在。这一点让我们懂得，生命来之不易，充满艰辛，是值得敬畏的。

中央电视台曾对广东的生猪“加料”现象曝光：壮汉们强行按住一头猪，硬掰开猪嘴，把直径约六七厘米的粗管子，塞到猪嘴里，直到腭喉部，然后再强行加压，生生往猪体内灌注四五大盆黄稀汤样的所谓饲料。这一过程是在猪的拼命惨叫和痛苦挣扎中完成的。被灌注后的生猪一个个肚圆腹胀，腿脚哆嗦着，东倒西歪，显现出极度痛苦的情形。一些猪被挤踏在车板上，嘴里流着黄水，奄奄一息。在到达广州之前，生猪一般要经过四五次这样的“保养”。这些猪运到屠宰场屠宰后，把猪胃拿出来一看，已经像篮球一样大小，重约10公斤。这已经是经过倒流、吸收后的情形了。还有报道说，有人买活鸡，挑了最肥的，结果是注满了水的“肥鸡”。

【感悟】此类报道中，大家在意的是灌注者的缺德行为损害了消费者的利益，鲜有注意到动物的痛苦，并关注家养动物生存状态。家养动物以自己的生命贡献于人类的生活，它们至少应该有自然的生活，而不能在被虐待中完成一生。任意折磨有感知能力的动物，让它处于疼痛难忍的状态，慢慢死亡，是一种不道德的行为。

不向一个提着裤子的人开枪

1936年，英国作家奥威尔与新婚妻子一道，志愿赴西班牙参加反法西斯的战斗，后身负重伤回国。在《西班牙战争回顾》中，他讲述了一件“有趣”的事。一天早晨，他到前沿阵地打狙击，经过漫长的等待，终于有一个目标闯了进来：一个光着膀子、提着裤子的敌方士兵，正在不远处……真是天赐良机，奥威尔稳稳地瞄准了他。但奥威尔却犹豫了，他的手指始终凝固在扳机上，直到那个冒失鬼走远……他的理由是：“一个提着裤子的人已不能算是法西斯分子，他显然是个和你一样的人，你不能开枪打死他！”

【感悟】一个人，当他提着裤子时，其杀人的职业色彩已完全褪去了。他从军事符号——一枚供射击的靶子，还原成了普普通通的血肉之躯。不向提着裤子的人开枪，体现了对生命的尊重。

《少女与秃鹫》是普利策奖得主、南非摄影家凯文·卡特于非洲拍摄的一张照片。照片中，一个非洲小女孩因疾病和饥饿而命在旦夕，旁边就有一只秃鹫虎视眈眈盯着小孩，秃鹫在耐心等待小孩的生命终结。因为小孩的生命一结束，其尸体立刻就会成为秃鹫的一顿美餐。

这幅照片获得了美国新闻界最高奖普利策奖，但是作者凯文·卡特却受到了人们的指责：为什么不丢下相机而给那个快饿死的小女孩一壶水、一块面包呢？为什么不救那个孩子于秃鹫的喙爪之下？一个孩子生命的价值难道不敌一幅新闻照片或一个新闻奖项？凯文·卡特曾向外界解释：当时该国饿殍遍野，到处都是死亡，外界援助不过是杯水车薪，面对灾民的死亡谁也束手无策；当他怀着沉重的心情离开当地灾区，当时执行任务的飞机已经发动，在他正要登机时，他看到了这幅令人心碎的人间惨相，就立即回头抢拍下来，而后不得不迅速离去。但是舆论没有因为他的解释而停息。这位摄影师最后不得不用自己的生命来洗清自己，他于1994年7月27日自杀身亡。

【感悟】只有几步的距离，有良知的人首先应该选择去帮助那个小女孩而不应当是拍照，更不应该来一个近距离的拍摄——缺乏恻隐之心地暴露，人们的指责是有道理的，因为摄影师对生命缺乏应有的敬畏；但人们的指责又成了导致摄影师自杀的“推手”，这也是值得我们深思的。

2011年7月2日，杭州某小区一位两岁女童妞妞突然从10楼坠落，生死攸关的瞬间，80后母亲吴菊萍毫不犹豫地冲过去，用双手接抱了妞妞，而她的手臂则被巨大的冲击力撞成粉碎性骨折。那一抱，给妞妞赢得了抢救机会，也感动了无数网友，这位刚做母亲7个月的女子被人们称为“最美妈妈”。有网友感叹：“从物理学上讲，这几乎是不可能完成的事情，但爱的世界没有逻辑。那一瞬间，一个平凡的女人创造了一个爱的奇迹。”事件过后，吴菊萍讲述起惊险的一幕时，只微笑着淡淡地说：“这是本能，是一个母亲应该做的事情。”

【感悟】吴菊萍没有丝毫犹豫，上前一步，生的希望给了女孩，自己却笼罩在极度危险中。这是面对突发事件时人自然而然采取的一种去功利化的即时反应，是对生命的爱惜和敬畏，反映了人性最本真的一种状态。“爱的世界没有逻辑”，对生命的敬畏和尊重，是一切真、善、美的根本。敬畏生命，尊重生命，就不会仅仅把爱心局限于自己，局限于家人，而是推己及人。

2002年一二月间，清华大学机电系学生刘海洋先后两次在北京动物园熊山黑熊、棕熊展区，分别将事先准备的氢氧化钠(俗称“火碱”)溶液、硫酸溶液，向展区内的黑熊和棕熊进行投喂、倾倒，致使3只黑熊、2只棕熊（均属国家二级保护动物）受到不同程度的损伤，给北京动物园造成了一定的经济损失。据刘海洋称，他这样做是为了证实“熊的嗅觉敏感，分辨东西能力强”这句话的正确性，所以将黑手伸向了北京动物园的5只熊。据他交代，他出于好奇曾携带“火碱”来到动物园作案。第一次侥幸逃脱使他更加大胆，2月23日，他再一次带着兑了硫酸的饮料投喂到了黑熊的嘴里。当听说现在黑熊已经奄奄一息时，刘海洋也很懊悔：“我不知道会造成这种结果。”

【感悟】一个高材生为了验证关于硫酸和熊的嗅觉知识，就可以随意践踏生命，这种做法丧失了基本的道德情感。当前，无论是学校教育还是家庭教育，对学生的生命教育有所欠缺。这种教育背景下培养的学生，易形成冷漠残忍、对生命不珍惜的情感。因此，在学校和家庭教育中进行尊重、敬畏生命的教育尤为必要。

前些年生物课中的动物实验课可以说是一种残酷的训练。课本轻易就说“取一只活青蛙”或者活鱼活鸟，“剖开它的体腔”“看看它的内部构造”……每个学生都应该用刀子把一只活青蛙或者小兔子，生生地剖开，看看它怎么出血，怎么颤抖，怎么痛楚万状地死去。可以想象，学生们会怎样合理地任意地切割动物，一刀一刀地施行刑罚，让一只完全无助的青蛙或者兔子受尽痛苦，在自己的眼前死去。

香港环保先驱温石麟在回忆自己怎样走上以保护自然为己任的道路时说，他首先想到的是自己的生物老师。这位外籍老师是他爱护自然的最初的带领者。一次，他们去香港海边做海岸生态考察。那位老师站在退潮的烂泥里，告诉正在寻找生物样本的学生们：“你们可以取上来观察，但是，完事后要放回原位，因为它们是属于这里的，我们是大自然的观察者，不应该破坏、扰乱大自然的平衡。”

篇5：为雅安祈福的话语

2、望你们能化险为夷，，早日重建家园。要记住，中国人是坚强的，全国人民与你们心连心。天灾无情人有情！

3、面对天灾，又一次感受到生命的脆弱。好好珍惜拥有，好好享受生活，祝福雅安。祝福那些在灾难面前顽强的生命。

4、人间大爱，让我们一起向雅安祝福祈祷：祝：生者健康平安，愿死者安息！一路走好！

5、愿受到地震波及的人们平安！为所有赶赴灾区救灾的英雄喝彩，祈祷他们平安幸福！地震无情，人有情。

6、灾难的乌云终有一天会消散，因为人本心中都有一缕光辉人与人之间的相连天灾最后会低头希望四川的人们，在我们的牵挂下，支持下，渡过难关！

7、心若在，梦就在，天地之间还有真爱；看成败，人生豪迈，只不过是从头再来！愿您能走出人生的低谷。

8、地震，震不断炎黄子孙的血脉之情！地震，震不垮华夏儿女的脊梁！地震，震不碎黄种人团结的心！在大在多的灾难，只会让我们更团结，因为我们是中国人！

9、走进岁月的风雨里，泪水可以流，希望依然在，互相道一句珍重，你在，世界在。不管命运给我们多少磨难，就像眼前的雅安地震，坚强的面对，相互的温暖，就是这个人间的温度和正能量。

10、强震来袭，你用怀抱将我揽在身下，你用肩膀带我脱离危险；面对伤痛，你用双臂为我遮阳，你拥抱给我安慰……有你的臂膀，我就不怕；有你的臂膀，我就要更坚强。守望相助，不离不弃。加油雅安!

11、希望所有遭遇灾难的的同胞们能战胜这次灾难，重建家园。我们在内心为你们祈福，祝愿你们平安。

12、愿逝者一路走好，愿生者好好活着，震后生活得美好，快乐。

13、万众一心，众志成城。祖国大家庭的每一位儿女都是我们的骨肉同胞，一方有难，八方支援，让我们携起手来，伸出援手，做我们力所能及的事，哪怕是一句关怀的问候，一件急需的物品，一点微博的善款，都会积少成多、积水成海，帮助每一位急需帮助的兄弟姐妹。

14、祝福所有在地震中受灾的人，我想发生这样的灾害只会使中华民族更加团结！我们伟大的中华民族会战胜一切困难！

15、在长风不安的歌声中，请代我给坚强的雅安送去祝福，白色的道路上，会有翅膀和天空。

16、看着那一件件生命的奇迹发生，心里被一次次撼动！雅安加油！我祝福你们！

17、地震让我们知道，困难也许不会离去，但坚强会陪我们前行。短信让我们知道，生命可以延续，爱永远不息。世界地球日的今天，祝愿雅安一切安好，黑暗终会过去！

18、地震在外头，防震在心头。行动要迅速，口鼻湿布捂。墙角与桌底，藏身抗压力。地震不惊慌，适时呼救援。相信亲人在，意志救自身。

19、雅安，熊猫的首都，一个好听的名字，给人很宁静典雅的感觉。曾经拥有的三雅：雅雨，雅女，雅鱼，可现在被震得千疮百孔。相信雅安，祝福雅安！

20、汶川地震，我上初中！玉树地震，我上高中！雅安地震，我上大学！天灾无情，人间有情！一方有难，八方支援！雅安不哭，雅安加油！愿逝者安息，生着平安！我在北京，我为雅安加油祈福！

21、祝四川的中国同胞们能够平平安安，早日回到自己的家园。只要我们众志成城，你们一定能够脱离困境的！祝你们平安！

22、因为有爱，我们相信会有明天，因为紧紧相连，我们用爱挥洒人间，在地震发生的第一个清明节，说一声保重，愿每一个明天都更加美好！

23、希望你们能化险为夷，早日重建家园。要记住，中国人是坚强的，全国人民与你们心连心。天灾无情人有情！

24、去年这时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后，今年这时，月与灯依旧，不见去年人，泪满春衫袖！祝愿失去亲人的人们，能坚强的`活下去。

25、让我们为雅安祈福，愿逝者安息，愿伤者早日康复。生活可能会一秒钟全部崩塌，但废墟里始终挺立着爱的脊梁。

26、如果你真心要安慰或支持一个遭遇了厄运的人，说“不哭”、“要坚强”之类，很像是在下意识的摆家长款儿。你不能要求一个人经受了不幸，还得独自在个心里承担一切。真正的安慰是告诉他：你可以哭，你可以悲伤，你可以不坚强。祝福雅安！

27、为雅安祈福，希望那里的一切都慢慢好起来。

28、雅安，我为你祈福！雅安，我为你哭泣！雅安，你牵动着我的心！雅安，我时刻关注着你！

29、祝四川的中国同胞们能够平平安安，早日回到自己的家园。只要我们众志成城，你们一定能够脱离困境的！

30、同一个世界！同一个梦想！自然灾难人所不愿，()但是即然已经出现，就让我们一起勇敢面对吧！在这里为死者节哀，为伤者祈祷，为救援者加油。

31、生命对于我们每个人只有一次，我们要尊重每一个生命，爱惜每一个生命。力量有限爱心无限。

32、让我们默默的祝福他们在以后的日子里能幸福快乐！不要放弃！坚持就是胜利！在遥远的地方有我们千千万万的同胞们在支持你们！

33、地震无情人有情呀！就让我们努力吧抗震救灾众志成城坚持就是胜利`让我们这个大家族向前努力吧！

34、受难的同胞们不要哭，我们是最坚强的中国人。在危难中我们要显的更加坚强和勇敢，我们会为你们重建美好的家园。我愿在地震中的遇难者在天堂过的更好。我们会为你们送上最美好的祈祷。我们永远是一家人。

35、我们也许不能做一名志愿者，但只要付出一份关注、一份感动，那么我们就会一起守望，一起心手相牵共度难关。

36、雅安，在你承受大自然给予的疼痛时，我们坚定与你一起，与你同痛，与你同行；不向命运低头，挺起胸膛，我们与你并肩！

37、灾难时刻，人心忐忑，但有爱希望就在，有温暖力量就在，相比于5年前的那场灾难，我们更加坚强更加成熟了，相信我们应该能做得更好，也必须要做到更好。5年前，我们一起心系汶川，今天让我们再次心手相牵一起守望雅安。

38、为了明天，为了希望，为了孩子们天真可爱的笑容…让我们用爱来为灾区的人们送出自己最温馨的祝福…因为我们是一家人！我们都是中国人！

39、为雅安人民祈福！祝雅安人民早日度过难关！

40、虽然我自己不能参加前方救援但是我时刻关注着灾区，我在这里祝愿所有到前方参加救援的兄弟姐妹凯旋归来！

41、地震无情人有情、我为雅安祈福、雅安、我们共同努力、共同加油、共同面对这些灾难！

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篇6：祈福的话语

1、以真情祈祷逝者，以真爱关心伤者，以实际行动帮助幸存者重建家园！

2、心若在，梦就在，天地之间还有真爱；看成败，人生豪迈，只不过是从头再来！愿您能走出人生的低谷。

3、希望所有遭遇灾难的的同胞们能战胜这次灾难，重建家园。我们在内心为你们祈福，祝愿你们平安。

4、地震无情人有情呀！就让我们努力吧抗震救灾众志成城坚持就是胜利`让我们这个大家族向前努力吧！

5、让我们默默的祝福他们在以后的日子里能幸福快乐！不要放弃！坚持就是胜利！在遥远的地方有我们千千万万的同胞们在支持你们！

6、我们也许不能做一名志愿者，但只要付出一份关注、一份感动，那么我们就会一起守望，一起心手相牵共度难关。

7、因为有爱，我们相信会有明天，因为紧紧相连，我们用爱挥洒人间，在地震发生的第一个清明节，说一声保重，愿每一个明天都更加美好！

8、为雅安人民祈福！祝雅安人民早日度过难关！

9、雅安，我为你祈福！雅安，我为你哭泣！雅安，你牵动着我的心！雅安，我时刻关注着你！

10、同一个世界！同一个梦想！自然灾难人所不愿，但是即然已经出现，就让我们一起勇敢面对吧！在这里为死者节哀，为伤者祈祷，为救援者加油。

11、灾难的乌云终有一天会消散，因为人本心中都有一缕光辉人与人之间的相连天灾最后会低头希望四川的人们，在我们的牵挂下，支持下，渡过难关！

12、走进岁月的风雨里，泪水可以流，希望依然在，互相道一句珍重，你在，世界在。不管命运给我们多少磨难，就像眼前的雅安地震，坚强的面对，相互的温暖，就是这个人间的温度和正能量。

13、祝四川的中国同胞们能够平平安安，早日回到自己的家园。只要我们众志成城，你们一定能够脱离困境的！祝你们平安！

14、愿受到地震波及的人们平安！为所有赶赴灾区救灾的英雄喝彩，祈祷他们平安幸福！地震无情，人有情。

15、面对天灾，又一次感受到生命的脆弱。好好珍惜拥有，好好享受生活，祝福雅安。祝福那些在灾难面前顽强的生命。

16、雅安，熊猫的首都，一个好听的名字，给人很宁静典雅的感觉。曾经拥有的三雅：雅雨，雅女，雅鱼，可现在被震得千疮百孔。相信雅安，祝福雅安！

17、望你们能化险为夷，早日重建家园。要记住，中国人是坚强的，全国人民与你们心连心。天灾无情人有情！

18、愿逝者一路走好，愿生者好好活着，震后生活得美好，快乐。

19、让我们为雅安祈福，愿逝者安息，愿伤者早日康复。生活可能会一秒钟全部崩塌，但废墟里始终挺立着爱的脊梁。

20、万众一心，众志成城。祖国大家庭的每一位儿女都是我们的骨肉同胞，一方有难，八方支援，让我们携起手来，伸出援手，做我们力所能及的事，哪怕是一句关怀的问候，一件急需的物品，一点微博的善款，都会积少成多、积水成海，帮助每一位急需帮助的兄弟姐妹。

21、希望你们能化险为夷，早日重建家园。要记住，中国人是坚强的，全国人民与你们心连心。天灾无情人有情！

22、雅安，在你承受大自然给予的.疼痛时，我们坚定与你一起，与你同痛，与你同行；不向命运低头，挺起胸膛，我们与你并肩！

23、人间大爱，让我们一起向雅安祝福祈祷：祝：生者健康平安，愿死者安息！一路走好！

24、汶川地震，我上初中！玉树地震，我上高中！雅安地震，我上大学！天灾无情，人间有情！一方有难，八方支援！雅安不哭，雅安加油！愿逝者安息，生着平安！我在北京，我为雅安加油祈福！

25、在长风不安的歌声中，请代我给坚强的雅安送去祝福，白色的道路上，会有翅膀和天空。

26、去年这时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后，今年这时，月与灯依旧，不见去年人，泪满春衫袖！祝愿失去亲人的人们，能坚强的活下去。

27、灾难时刻，人心忐忑，但有爱希望就在，有温暖力量就在，相比于5年前的那场灾难，我们更加坚强更加成熟了，相信我们应该能做得更好，也必须要做到更好。5年前，我们一起心系汶川，今天让我们再次心手相牵一起守望雅安。

28、为雅安祈福，希望那里的一切都慢慢好起来。

29、受难的同胞们不要哭，我们是最坚强的中国人。在危难中我们要显的更加坚强和勇敢，我们会为你们重建美好的家园。我愿在地震中的遇难者在天堂过的更好。我们会为你们送上最美好的祈祷。我们永远是一家人。

30、生命对于我们每个人只有一次，我们要尊重每一个生命，爱惜每一个生命。力量有限爱心无限。

31、地震让我们知道，困难也许不会离去，但坚强会陪我们前行。短信让我们知道，生命可以延续，爱永远不息。世界地球日的今天，祝愿雅安一切安好，黑暗终会过去！

32、祝四川的中国同胞们能够平平安安，早日回到自己的家园。只要我们众志成城，你们一定能够脱离困境的！

33、强震来袭，你用怀抱将我揽在身下，你用肩膀带我脱离危险；面对伤痛，你用双臂为我遮阳，你拥抱给我安慰……有你的臂膀，我就不怕；有你的臂膀，我就要更坚强。守望相助，不离不弃。加油雅安！

34、雅的亲人们加油加油祝福你们能早日和自己得家人团聚我们会跟所有雅安的亲人们一起加油加油！

35、地震在外头，防震在心头。行动要迅速，口鼻湿布捂。墙角与桌底，藏身抗压力。地震不惊慌，适时呼救援。相信亲人在，意志救自身。

36、为了明天，为了希望，为了孩子们天真可爱的笑容…让我们用爱来为灾区的人们送出自己最温馨的祝福…因为我们是一家人！我们都是中国人！

37、地震无情人有情、我为雅安祈福、雅安、我们共同努力、共同加油、共同面对这些灾难！

38、看着那一件件生命的奇迹发生，心里被一次次撼动！雅安加油！我祝福你们！

39、地震，震不断炎黄子孙的血脉之情！地震，震不垮华夏儿女的脊梁！地震，震不碎黄种人团结的心！在大在多的灾难，只会让我们更团结，因为我们是中国人！

40、祝福所有在地震中受灾的人，我想发生这样的灾害只会使中华民族更加团结！我们伟大的中华民族会战胜一切困难！

41、如果你真心要安慰或支持一个遭遇了厄运的人，说“不哭”、“要坚强”之类，很像是在下意识的摆家长款儿。你不能要求一个人经受了不幸，还得独自在个心里承担一切。真正的安慰是告诉他：你可以哭，你可以悲伤，你可以不坚强。祝福雅安！

篇7：安慰家人安心的话语

眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

我们，不要去羡慕别人所拥有的幸福。你以为你没有的，可能在来的路上，你以为她拥有的，可能在去的途中。有的人对你好，是因为你对他好。有的人对你好，是因为懂得你的好！

福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

朋友是会默默在身边支持你的，如果遇到了不顺心的事情就回头看看，你会发现还有我从始至终都在陪伴着你。快乐起来吧！

痛，总比没感觉的好。会痛是当然的，表示你还活着。

夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

没有爬不过的山，没有过不了的坎，只要勇敢面对，所有的一切都会随风过去。

你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

人生在世，注定要受许多委屈。生活再不如人意，都要学会自我温暖和慰藉，给自己多一点欣赏和鼓励。

适时放松自己，寻找宣泄，给疲惫的心灵解解压。人之所以会烦恼，就是记性太好，记住了那些不该记住的东西。所以，记住快乐的事，忘记令你悲伤的事。

漫漫人生路，谁都会遭遇各种失意或厄运。在凄风苦雨 惨雾愁云的考验面前，一个强者，是不会向命运低头的。风再冷，不会永远不息；雾再浓，不会经久不散。

岁月是贼，总是不经意间偷去许多，有时我也会迷惘，面对繁杂的世事。宽容是人类性情的空间，这个空间越广大，自己的性情越有转变，愈加不会大动肝火、闹情绪，愈加不会纠缠于无谓的小事。因此，一个宽容的人，到处可以契合圆满，微笑着对待。

篇8：为家人祈福的话语

商业广告既是一种经济现象,也是一种文化现象。因此,好的商业广告一方面能够传播符合社会主流思想,体现当下大众文化的新词汇、新创意,从而起到服务社会的功能;另一方面它具有促进销售、指导消费的商业功能,但是广告商为了达到劝购的目的,广告语言越来越趋向于过度夸张,从而在一定程度上影响了广告的商业功能。概念隐喻作为人类基本的认知方式,以其强有力的感染宣传效果而被广泛应用于广告之中。而概念隐喻所具有的“突出”和“隐喻”功能最终要达到的效果就是凸显商品的价值优势,规避其自身的缺陷,让消费者能够被商品的优势完美地吸引到。因此成为广告商轻易建构各种社会意识形态的有效工具。值得研究的是,人们是如何利用概念隐喻映射的缺陷来操纵人的意识形态的。因此,本文从批评话语分析的角度论证广告实例中概念隐喻的消极影响,旨在让广大消费者理性对待商业广告,理性消费。

二、商业广告语及概念隐喻理论概述

1. 商业广告语。

商业广告是广告中最常见的形式,它是商品经营者或服务提供者承担费用通过一定的媒介和形式直接或间接地介绍所推销的商品或提供的服务的广告。商业广告以推销商品为目的,是向消费者提供商品信息为主的广告。

2. 概念隐喻。

隐喻作为修辞策略之一已广泛用于日常交际之中,其中每三句话中就会出现一个概念隐喻。可以说哪里有文字,哪里就有隐喻。Lakoff&Johnson曾表达过“我们的概念系统,从根本上讲是隐喻式的”。隐喻涉及两种事物:一个出发点,一个目的地。莱可夫(Lakoff,1980)称前者为“始源域”(source domain),后者为“目标域”(target domain)。

3. 商业广告语中的概念隐喻。

概念隐喻是通过一个概念域来理解另一概念域的方式。通过概念隐喻,抽象的概念可以转变为具体的概念,从而帮助人们更加感性、直观地认识事物。为了让消费者直观形象地认识自家产品从而产生实质性的消费,商业广告商通常会选择在广告语中运用大量概念隐喻。广告语中存在大量隐喻的原因可归结为三点:一是隐喻的说服性。二是隐喻具有满足语言经济需求的功能,广告的目的就是利用有限的时间和空间,吸引消费者的注意力,刺激购买欲望。因此,隐喻常常出现在广告当中。三是隐喻的可操作性。由于广告商掌握着商品并承担广告语的设计费用,因此在一定程度上可以对广告语的内容及影响进行操作。

三、批评话语分析

批评话语分析(Critical Discourse Analysis)是当代语言学研究的一个新兴分支。她是由英国语言学家Fowler等人1979年在《语言与控制》一书中提出的话语分析方法。批评语言学旨在通过分析社会不公平现象在语言中的反映,揭示其背后所存在的权势关系和意识形态,从而为消除社会现实中不公现象指明方向。

四、批评话语分析下的概念隐喻

1. 话语权力构建。

福柯在其著作中提出权力这一概念。在福柯看来,权力遍布社会实践的各个角落。他指出“一切事物都可以归纳为两样东西:权力和话语(知识)”。福柯认为话语是与权力交织在一起的。话语是权力的外在表现形式,它不仅受到权力的制约,更是权力的产物。因此,话语权力的构建是通过说话人与听话人在话语中所构建的。

隐喻作为人类认知世界的重要思维方式,是人类认知、思维、语言、行为的基础。隐喻的本质是概念性,即在一种概念的基础上理解另一种概念,它是一种以抽象的意象图式为基础的映射,从一个人们比较熟悉的、具体的、易于理解的源域映射到一个人们不太熟悉的目标域上。但是“隐喻的完成要受到意识形态和社会权利的引导和制约,反过来它是为意识形态和社会权利服务的”。在商业广告语中,一方面,广告商为了达到预期甚至超出预期的宣传效果,利用其强大的媒介网络能够轻松地构建隐喻加以利用。另一方面,隐喻所折射出来的广告意义通常能够让消费者更容易去理解,从而更容易接受并且付诸消费行为。这样,广告商通过正常言语所构建的隐喻就能够成功地传达并影响消费者的消费意识,从而参与并改变了社会实践。最终达到的效果就是将产品的优势完美地表现出来,从而轻松高效地打动消费者,提升购物欲望。例如:

例1:想要完整的白,就要把干燥、暗沉、粗糙通通赶走。美白同时,解决多种肌肤问题。给肌肤完完整整的嫩、透、白。完整的白才是成功的白。

这则广告词用“完整的白才是成功的白”让消费者主动构造出之前的美白都是不成功的、不完整的,从而激起消费者更强大的购买欲望。另外,“赶走”一词巧妙构建出“肌肤美白是抗争”这一概念隐喻,并隐喻了未使用产品之前的“干燥、暗沉、粗糙”的肌肤状态。因此,广告商通过构建相似性隐喻,不仅使产品的优点发挥得淋漓尽致,还操控了消费者的意识形态,有效促使消费者的购买行为。

2. 意识形态。

隐喻的本质是将一个概念域(源域)投射到另一个概念域(目标域),该投射具有方向性、系统性、不完全性等诸多特点。其中,不完全性的特点,即投射并不是将原域的特点完全投射至目标域上,而是舍弃部分特点,有针对性地将原域的部分特点投射至目标域上,使概念隐喻形成“突出”和“隐藏”功能,从而呈现出“显性”和“隐性”两种意识形态。在广告语中,广告商为了达到刺激消费的目的,会尽可能呈现产品的优势同时规避产品的缺陷,因此形成了隐喻的“突出”和“隐藏”功能。

我们在争论中经常使用表示“战争(war)”的词以用于强调争论中的冲突。在化妆品广告中,广告商就是用“肌肤护理是战争”这一概念隐喻的“突出”和“隐藏”的功能,一方面突出肌肤护理的急迫性,另一方面隐藏化妆品对皮肤产生一定的刺激和伤害。比如下面这则广告:

例2:烈日当头的日子,我们可以勇敢地向太阳宣战!

在这则广告中,虽然没出现“战争”,但是战争的激烈和持续性却可以在字里行间表现出来,如例2中的“宣战”。“当头烈日”可看作是“肌肤的敌人”。为了避免被烈日这个敌人袭击,我们必须要保护肌肤。采用概念隐喻的另一优势是能轻易地进行隐形评价,而不会让读者感觉到某一价值体系强加于他们,因而也就更易于接受。在这则广告中,广告商意欲向消费者传递“只有你选择这一产品,你的肌肤才会变得完美”的意识形态。但是化妆品必然含有众多化学成分且必然会对肌肤产生一定程度上的刺激和伤害这是一个无法争辩的事实。没有一种化妆品能够让肌肤不受阳光的伤害,但是“向太阳宣战”这一隐喻性的词汇却能够成为众多化妆品广告商的宣传噱头且吸引众多女性接受并对这一说法深信不疑。

另外,在商业广告中,广告商为了达到说服消费者购买其产品的目的,构建概念隐喻,片面强调或夸大产品的优点,忽视其副作用,小心地将产品的缺陷“隐藏”起来,比如下面这则广告:

例3:滋润的乘法,魅力的加法———××堂。

例3给消费者呈现了一道算术题。在这则广告中,一组概念隐喻共同构建了这样一个结构隐喻:××堂化妆品的效果是算术题;用××堂的化妆品滋润肌肤是选择乘法,滋润度就是乘积;用××堂的化妆品也是加法,涂抹后人呈现的魅力就是加法。这种强大的结构隐喻似乎让读者轻信“选择资深堂可以最大限度地滋润肌肤,增强魅力”这种观点。然而,众所周知,化妆品中包含许多化学品,把它形容成一个化工厂最恰当不过,但是却无法达到促销的目的。由此可见,概念隐喻甚至会导致读者接受并且认同广告商构建起来的意识形态,而这一次通常都是在读者完全不知情的情况下发生的。

五、结语

通过对隐喻在商业广告用语中的应用分析,概念隐喻中的权力构建和意识形态就清晰地显现出来了。文字内容中的意识形态意义通常表现为“显性”表现和“隐性”表现。“显性”表现容易辨识,主要呈现在语言语句的直接表述中。“隐性”表现则较难被直接察觉出来,因此具有相当的隐蔽性。就像很多广告中都会有广告商隐喻性的结构构建,从而隐性地突出产品的亮点且将客观存在的产品缺陷完美地隐藏其后。批评语性话语分析的主要目的之一便是通过语言分析将这种通过隐喻构建出来的意识形态意义凸显出来,以便人们对其进行重新审视。

摘要：商业广告作为最重要的大众传播方式之一,不仅可以指导大众消费行为,引导大众消费观念的变化,从而带来巨大经济效益,而且符合社会要求的商业广告还能够迅速传播,达到意想不到的社会效益。为了达到劝购的目的,广告商通常会在广告语中采用大量的概念隐喻。本文从批评话语分析视角出发,通过对广告中概念隐喻的分析,旨在研究广告概念隐喻中的权力构建并揭露广告背后所隐藏的广告商的意识形态。

关键词：商业广告,概念隐喻,批评话语分析

参考文献

[1]Foucault,M.Pow er/Know ledge[M].Brigh ton:Harvers ter,1980.

[2]Lakoff,G.&Johnson,M.Metaphors We Live By[M].Chicago:University of Chicago Press,1980.

[3]李艳芳.修辞学视角下的隐喻批评分析[J].中州大学学报,2010,(2).