第一篇：名家笔下的家人范文
名家笔下的父亲
6月15日是今年的父亲节。每当此时，很多人都会谈起父亲的话题。父爱就像朱自清先生《背影》中的那样，是无言的、严肃的、深厚的。闲暇时，看名家笔下的父亲，会触发我们无限的深思。
著名科学家杨振宁，在《父亲和我》中重温了他与父亲在一起时的幸福和收获，以及后来分离两岸的痛苦。杨振宁去美国留学前，父亲送他的情景，仍不时停留在他的脑海中。“等了一个多钟头，车始终没有发动。突然我旁边的一位美国人向我做手势，要我向窗外看：骤然间发现父亲原来还在那里等!他瘦削的身材，穿着长袍，额前头发已显斑白。看见他满面焦虑的样子，我忍了一早晨的热泪，一时崩发，不能自已。”直至今日，杨振宁还时常念起：“父亲曾在芝加哥大学获得博士学位。他游历甚广。但我知道，直到临终前，对于我的放弃故国，他在心底里的一角始终没有宽恕过我。”父子真情，溢于言表。
著名画家吴冠中记忆中的父爱，却能载于小舟之中，飘入他的梦境。在《父爱之舟》一文中，吴冠中写了他在艰难求学的过程中，父亲给予他的无私的爱。父亲送他入学时的情景记忆犹新：“父亲不摇橹的时候，便抓紧时间为我缝补棉被，因我那长期卧床的母亲，未能给我备齐行装。我从舱里往外看，父亲那弯腰低头缝补的背影挡住了我的视线。后来我读到朱自清先生的《背影》时，这个船舱里的背影便也就分外明显，永难磨灭了。”就是这一只小船，送吴冠中走到人生的一个又一个关口，承载着父亲对他的深切希望和浓重的爱。
著名女作家龙应台，在《目送》中写到了她对父亲的记忆。龙应台博士学位读完之后，回台湾教书。“到大学报到第一天，父亲用他那辆运送饲料的廉价小货车长途送我。到了我才发觉，他没开到大学正门口，而是停在侧门的窄巷边。卸下行李之后，他爬回车内，准备回去，明明启动了引擎，却又摇下车窗，头伸出来说：‘女儿，爸爸觉得很对不起你，这种车子实在不是送大学教授的车子。’”龙应台感叹道：“所谓父女一场，你和他的缘分就是今生今世，不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”后来父亲去世了，龙应台也结束了她最后一次的目送，完结的目送，完结了传递的父女之爱。
著 名作家贾平凹的心里，父亲对他一生影响最大。在《酒》《祭父》等文中，贾平凹写到，父亲是个乡村教师，爱朋友爱热闹爱主持别人的事情。父亲对家里人都严厉 得很，尤其对作为长子的贾平凹非常严格。父亲的严厉，从某种意义上讲，成就了贾平凹。对父亲的敬畏，使他刻苦地走上了文学之路。父亲日日夜夜跟他唠叨的“做人要宽容、要善良、要谦虚，要好好干事”，影响了他的一生，更成为了他的财富。贾平凹说，他对父亲特别有感情。他父亲只活了六十六岁，因患胃癌去世。“人生的短促和悲苦，大义上我全明白，”贾平凹说，但“面对父亲的死我却无法解脱。”
著名诗人艾青说，“为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这土地爱得深沉”。父亲的爱就像这深沉的大地。这些名家笔下的父亲，更让我们加深了对父亲由衷的爱。
第二篇：名家笔下的腊八节（小编推荐）
俗话说“过了腊八就是年”，腊八一到，年的味道就开始蔓延开来了。在这个芳香弥漫的腊月时分，品一碗热乎乎的腊八粥，读作家笔下的“腊八佳作”，别有一番滋味。
一谷一粟，浓缩一年的生活味道;一粥一餐，香气中氤氲新年期待。桌上摆满了大米、糯米、薏仁、红豆、绿豆、莲子、红枣等等食材，孩子们跑进跑出蹦蹦跳跳，大人们忙着煮米熬粥，汇集八方食材和米共煮一锅，有“合聚万物，调和千灵”的吉利之意。
将新一年的祝福心意都融入一碗香喷喷的腊八粥中，分到每个人的手里，脸上洋溢着过节的喜悦。让我们舀上一碗热腾腾的腊八粥，坐下来品一品名家笔下的腊八佳作，充实过腊八!
沈从文的腊八粥：闻到香味 就得咽三口以上的唾沫
沈从文在《腊八粥》一文中这样描写孩子喝腊八粥的场景：“初学喊爸爸的小孩子，会出门叫洋车了的大孩子，嘴巴上长了许多白胡胡的老孩子，提到腊八粥，谁不口上就立时生一种甜甜的腻腻的感觉呢。把小米，饭豆，枣，栗，白糖，花生仁儿合并拢来糊糊涂涂煮成一锅，让它在锅中叹气似的沸腾着，单看它那叹气样儿，闻闻那种香味，就够咽三口以上的唾沫了，何况是，大碗大碗地装着，大匙大匙朝口里塞灌呢!锅中的栗子会已稀烂到认不清楚了罢，花生仁儿吃来总已是面了!枣子必大了三四倍—要是真的干红枣也有那么大，那就妙极了!糖若多了，它会起锅巴……”在这篇文章中，天真烂漫的孩子们，高高兴兴喝腊八粥的样子，跃然纸上。
冰心的腊八粥：蕴含对母亲最深的怀念
冰心的散文《腊八粥》一文，以清丽优美的文字，把对母亲的怀念之情娓娓道来：“从我能记事的日子起，我就记得每年农历十二月初八，母亲给我们煮腊八粥。这腊八粥是用糯米、红糖和十八种干果掺在一起煮成的。干果里大的有红枣、桂圆、核桃、白果、杏仁、栗子、花生、葡萄干等等，小的有各种豆子和芝麻之类，吃起来十分香甜可口。母亲每年都是煮一大锅，不但合家大小都吃到了，有多的还分送给邻居和亲友。母亲说：‘这腊八粥本来是佛教寺煮来供佛的——十八种干果象征着十八罗汉。后来这风俗便在民间通行，因为借此机会，清理橱柜，把这些剩余杂果，煮给孩子吃，也是节约的好办法。’最后，她叹一口气说：‘我的母亲是腊八这一天逝世的，那时我只有十四岁。我伏在她身上痛哭之后，赶忙到厨房去给父亲和哥哥做早饭，还看见灶上摆着一小锅她昨天煮好的腊八粥。现在我每年还煮这腊八粥，不是为了供佛，而是为了纪念我的母亲。’我的母亲是1930年1月7日逝世的，正巧那天也是农历腊八!那时我已有了自己的家，为了纪念我的母亲，我也每年在这一天煮腊八粥。虽然我凑不上十八种干果，但是孩子们也还是爱吃的。”这篇文章，质朴而感人。原来，最深的怀念，就是平实地讲述，字字珠玑，贴切恰当。
老舍的腊八粥：粥里有各种豆 像“农业展览会”
老舍在《北京的春节》一文中这样写道：“按照北京的老规矩，过农历的新年，差不多在腊月的初旬就开头了。‘腊七腊八，冻死寒鸦’，这是一年里最冷的时候。可是，到了严冬，不久便是春天，所以人们并不因为寒冷而减少过年与迎春的热情。在腊八那天，人家里，寺观里，都熬腊八粥。这种特制的粥是祭祖祭神的，可是细一想，它倒是农业社会的一种自傲的表现。这种粥是用所有的各种的米，各种的豆，与各种的干果——杏仁、核桃仁、瓜子、荔枝肉、莲子、花生米、葡萄干、菱角米等熬成的。这不是粥，而是小型的农业展览会。腊八这天还要泡腊八蒜。把蒜瓣在这天放到高醋里，封起来，为过年吃饺子用的。到年底，蒜泡得色如翡翠，而醋也有了些辣味，色味双美，使人要多吃几个饺子。”品读此文，老北京人过腊八的热闹场景，便浮现于眼前。
梁实秋的腊八粥：祈求团圆 家家熬粥送亲友
腊八节的内涵，在梁实秋笔下是祈求团圆的心愿。他在《粥》中写道，小时候喝腊八粥是一件大事。午夜才过，我的二舅爹爹(我父亲的二舅父)就开始作业，搬出擦得锃光大亮的大小铜锅两个，大的高一尺开外，口径约一尺。然后把预先分别泡过的五谷杂粮如小米、红豆、老鸡头、薏仁米，以及粥果如白果、栗子、红枣、桂圆肉之类，开始熬煮，不住的用长柄大勺搅动，防黏锅底。两锅内容不太一样，大的粗糙些，小的细致些，以粥果多少为别。此外尚有额外精致粥果另装一盘，如瓜子仁、杏仁、葡萄干、红丝青丝、松子、蜜饯之类，准备临时放在粥面上的。等到腊八早晨，每人一大碗，尽量加红糖，稀里呼噜的喝个尽兴。家家熬粥，家家送粥给亲友，东一碗来，西一碗去，真是多此一举。剩下的粥，倒在大绿釉瓦盆里，自然凝冻，留到年底也不会坏。自从丧乱，年年过腊八，年年有粥喝，兴致未减，材料难求，因陋就简，虚应故事而已。
周绍良的腊八粥：温暖滋补 甜咸粥各具特色
作家周绍良在《记腊八粥》中说，有的地方，只认为吃了腊八粥，也就是说春节将临，农事已完，带有庆丰收的意思。有的地方，用白果、花生、莲子、红枣、板栗诸般果实，和上姜桂调味品，掺在米中煮成，谓其温暖滋补，可以祛寒。而南方某些地方，在腊八这天，除了烧煮甜腊八粥外，还有用青菜、胡萝卜、豆腐、雪里蕻、黄花、木耳切丝炒熟合于白米煮成了的粥中，谓之咸腊八粥。周绍良这里，腊八粥不再只是一味食品，里面还蕴藏着浓厚的文化内涵呢。
王蒙的腊八粥：兼收并蓄来者不拒是粥中之王
王蒙在《我爱喝稀粥》中写道：每年农历腊月初八北方农村普遍熬制的“腊八粥”，窃以为那是粥中之王，是粥之集大成者。谚曰：“谁家的烟囱先冒烟，谁家的粮食堆成尖”。是故，到了腊八这一天，家家起五更熬腊八粥。腊八粥兼收并蓄，来者不拒，凡大米小米糯米黑米紫米黍米(又称黄米，似小米而粒略大、性黏者也)鸡头米薏仁米高粮米赤豆芸豆绿豆江豆花生豆板栗核桃仁小枣大枣葡萄干瓜果脯杏杜莲子以及其他等等，均溶汇于一锅之中，敖制时已是满室的温暖芬芳，入口时则生天下粮食干果尽入吾粥，万物皆备于我之乐，喝下去舒舒服服、顺顺当当、饱饱满满，真能启发一点重农爱农思农之心。
第三篇：鲁迅笔下的女性
鲁迅笔下的女性 【内容摘要】鲁迅笔下的典型人物众多，其中不乏很多女性，本篇论
文主要围绕《祝福》中的祥林嫂，《伤势》中的子君，以及《离婚》
中的爱姑这三位典型的女主人公展开论述。通过三位女主人公不同的
思想却有着相似的命运，深刻地揭示出当时社会的黑暗及腐朽，展现
出妇女在封建制度下的被绞杀的过程，表达出作者的激愤，不平，以
及无奈。
关键词：鲁迅，祥林嫂，子君，爱姑，封建社会，地位，无爱的社会，
冷漠，束缚
一. 祥林嫂
鲁迅先生笔下的祥林嫂一生命运多舛，逃婚去鲁镇打工，好不容易赚
了钱，却被婆婆抓了回去卖到了山坳里，改嫁给贺老六，逼婚时想自
尽却没有成功，之后生了个儿子总算是过上了好日子，结果死了丈夫，
孩子也被狼叼走吃了，无奈之下又再次回到鲁镇的四叔家里打工，但
是因为身上晦气，所以受到排挤和歧视，最后死在新年的“祝福”中。
可以说，祥林嫂的一生是悲惨的，她没有获得过春天的温暖。那么是
什么原因使得祥林嫂有这样的结局呢?下面我们从她逃婚--再嫁—
丧夫丧子--死去等几个发生在春天里的情节来剖析。
1.逃婚
“她是春天没了丈夫的”。在封建社会里妇女的地位非常低，更何况 “她家里还有严厉的婆婆”，并且她没有子嗣，所以也就无法走“夫
死从子“这条路了，那么如此晦气的一个人，她的婆婆是不会把她留
在家中的，因此她只有“改嫁”这条受人唾弃的路。由于“生为夫家
人，死为夫家鬼”这种束缚，因此她只能听从婆婆的摆布。为了自己
不受到唾弃，她选择了逃婚这条路，“逃婚”在当时来说已经是妇女
思想超前的一种表现，但是祥林嫂却不是因为有着超前的思想，而是
她本身受到“禁锢”的影响。由于程朱理学极力主张“存天理，灭人
欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚至提出“饿死事小，
失节是大”。在《大明律》中，也曾提过“居丧嫁娶”为“杖八十”，
并明确规定了：“若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之，追夺并离异。因
此，祥林嫂选择了逃婚这条路。
2.再嫁
祥林嫂在生命和“名誉”之间选择了名誉，维护了她“烈女不嫁二夫”
的名誉，于是她逃到鲁镇去打工，她在四叔家很勤快，有一天在河边
洗米的时候，被婆家用极为粗鲁的手段给抢了回去，从卫婆子的口中
得知“她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺老六”，回家之后，
不几天就给装到了花轿里抬去了，不难看出，她是春天时被迫逼婚嫁
给贺老六的，尽管她“喉咙哭哑了”，尽管她“头
上碰了个大窟窿”，
“拜不成天地”，可是结果还是被他们“七手八脚的将他和男人反关
在新房里”，也就是说，在祥林死后的第一个春天，祥林嫂被迫改嫁
了。那么祥林嫂为什么有这么多极端的做法呢?为什么她宁死都不愿
意再嫁呢?这还是跟当时社会对女子的束缚和禁锢有关，中国传统礼
教中，对于女性的要求比较苛刻，其中所谓的“三从四德”就是女性
立身的根本，那么什么是“三从”，“四德”呢?所谓“三从”是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。所谓“四德”是指：德，容，言，
工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本，然后是相貌，
语言，最后是治家之道。那么祥林嫂没有子嗣，因此她无法做到“夫
死从子”，而她又必须尊守妇道，所以只有选择“宁死不从”这条极
端的路，来维护自己的贞洁。但是很可惜，即使她寻死，也无人同情，
最后还是被逼迫和贺老六结婚，这也体现出，当时妇女在社会的地位
是非常低下的，甚至不拿妇女当人来看待。
3.丧夫丧子
祥林嫂被迫改嫁了之后，很幸运的当了母亲，并且生了一个儿子，取
得了做人的基本权利，可惜，天有不测风云，贺老六不久“断送在伤
寒上”，第二次的丧夫给她的精神带来的严重的打击，“幸亏有个儿子”
这唯一的亲骨肉，是她生命里唯一的春光，但是，祸不单行，春天快
要过完的一天，孩子被狼叼了去，这最后一缕希望也被命运之神夺走
了，又赶上“大伯来收屋”，她走投无路只好回到老主顾家里，这个
悲惨的情节又是发生在春天里，随着春天的结束，她的生命也快要走
到尽头。文中曾多次写到祥林嫂提及儿子阿毛的事情，可是却从未写
祥林嫂提及自己的第一个丈夫祥林，以及再嫁的贺老六，这也说明了，
祥林嫂生命中的三个男人中，她最在乎的最爱的还是儿子阿毛。由于
阿毛的死给了她致命的一击，导致她整个人从以前的“安分耐劳”到 现在的“精神也更不济”，“而且很胆怯”以及“记性尤坏”。这都说
明了祥林嫂整个人的精神已经到达了崩溃的边缘。导致她最后悄无声
息的死去。 4.死去
祥林嫂再次来到鲁镇打工，四叔，四婶和柳妈对待她的态度和先前截
然不同，而当祥林嫂沦为乞丐时更是凄惨，常常连饭都要不到，最后
在对生活的绝望，对死亡的恐惧以及鲁镇的“祝福”声中凄然死去。
那么导致祥林嫂死去的原因有哪些呢?首先，她有着悲惨的命运，她
先后死了两个丈夫，之后她唯一的精神寄托“阿毛”也死于非命，所
以她的精神可以说是到了崩溃的地
步。其次，回到鲁镇去打工，老主
顾家里的人对她的态度和以前完全不同，他们对她有着嫌弃，鄙视等
态度，这在祥林嫂心里就又加重了打击，不仅如此，四叔家的人对她
的行为和遭遇不给予宽容和谅解，这就使得祥林嫂在精神上得到了最
后的毁灭性的打击，如文中柳妈和祥林嫂说“你到土地庙里去捐一条
门槛，当做你的替身，给千人踢，万人跨，赎了这一世的罪名，免得
死了去受苦“。这个柳妈给了祥林嫂泡沫似的希望，祥林嫂果然去捐
了门槛，她本以为她赎了罪，又有了重生的希望，可惜这希望在四婶
慌忙的那句“你放着罢，祥林嫂”而破灭。这最后的希望导致祥林嫂
在精神上彻底的崩溃。从此她变成了“木偶人“，以至于被四叔家赶
了出去。最后，祥林嫂变成了乞丐，只能讨饭，但是又讨不到，终于
在肉体和精神双重崩溃的情况下，死去了。
其实与其说祥林嫂死于无爱的人间，倒不如说她死于封建礼教下，
死于几千年封建思想的毒害下。鲁迅先生对这一类人的评价是“哀其
不幸，怒其不争”。那么下面的一个女主人公子君，又是怎样的遭遇
和结局呢? 二.子君
子君是鲁迅先生作品中一个非常典型的思想先进的女性形象，她
和涓生崇尚自由，追求自由恋爱，子君是勇敢的，她说：“我是我自
己的，他们谁也没有干涉我的权利”这句话是子君经过深思熟虑之后，
分明地，坚决地，沉静地说的。表达她对涓生深沉的，真挚的爱以及
对封建思想的大胆反抗。
而涓生也是勇敢的，对爱情也是真挚的，也是令人感动的。他说：
“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚”他们都是觉醒的知识分子，他
们彼此鼓励着，彼此依偎，准备逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱
情，他们抛弃了世俗的眼光。可是文章却以他们爱情的破裂为结局，
应该说是一个悲剧，但是悲剧的原因是什么呢?
首先，他们所处的社会环境是封建礼教下的一个吃人的社会，爱
情当然也不例外。子君和涓生只是希望获得婚姻的自主权，享受到婚
姻和恋爱的自由，可以说这算是一个很微小的愿望，但是那些“仁义
道德”却容不下他们的叛逆!他们需要的是奴隶，是一个身体和灵魂
的绝对服从者!在那些“德高望重”的封建维护者和“铁屋子”里的
“沉睡者”们不允许他们那里出现背叛者!在那间“铁屋子”里，人
们永远维护者他们认为是无法代替，无法逾越的礼教精神。封建伦理
道德，纲常名教，如上面提到的三从四德等。在他们眼里，青年男女 之间是没有爱情自由可言的，有的应该是“父母之
命，媒妁之言”。
一旦脱离了他们的准线，那他们就是“叛逆者”，因此，他们是不会
让“叛逆者”好过的。于是子君和他的爱人便生活在众人的白眼中。
虽然同居成功了，也找到属于了他们的爱情，他们觉得是幸福的，
可是在那些封建维护者的眼中，他们是破坏纲常的“叛逆者”，他们
是不应该存在的。如“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻
蔑的眼光”，那么为什么人们要用这种目光去看他们呢?原因很简单，
就是因为他们破坏了人们一直以来的准则和“道德”规范。封建伦理
道德沉重的压在每一个人的身上，他们一旦脱离这些准则，就会被抛
弃，被驱逐，甚至被扼杀。总的来说，封建社会就是一个吃人的社会，
它吃掉你的思想，你的灵魂，让你成为封建统治的牺牲品和奴隶!
其次，子君的软弱，妥协和思想的停滞不前。这也决定了他们爱情
的悲剧。当他们建立起小家庭后又沉浸在凝固的安宁与幸福里，忘记
了人生的全盘要义，把精力倾注到家务里以及恭顺的侍奉丈夫，表现
出旧式妇女贤妻良母式的，失去了奋斗的能力和勇气的女人，她变得
平庸而短浅，由一个勇敢无畏的新时代女性变成庸庸碌碌的家庭奴
隶。再加上她性格的软弱，最后不得不回到旧式的家庭里，走进了连
墓碑都没有的坟墓。虽然子君是在五四新思想的影响下成长起来的具
有资产阶级民主主义思想的小资产阶级知识分子，她有个性解放，男
女平等和自由的想法，可惜，由于封建思想数千年来，都在沉重的压
制着人们的思想和个性的发展，它传承了几千年的封建文化，是不会
轻易妥协给新思想的，加上子君本身的软弱性，所以她最终回到了“铁
屋子”。在这点上是十分可悲的。
比如：她和涓生同居之后，她不工作，反而在家当起了家庭主
妇，养了四小油鸡，以及一只叫“阿随”的狗。她不再以前一样和涓生“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈泰戈尔，谈雪莱„„”，
相反的，她在意起了阿随瘦的可怜，以及房东太太如何的嗤笑自己。
她宁可不吃饭，也要喂油鸡和阿随，从这点上可以说明，在子君的思
想里已经逐渐流失了当初的新思想，新觉悟，相反地她过上了安逸的
生活之后，变得和现实社会里的受封建思想禁锢和摧残的女性一样，
变得安于现状。甚至如涓生所说的“子君没有先前那么幽静，善于体
贴了”，她会为了几只油鸡和隔壁家的妇女争吵，这和先前的那个有
着先进思想的，有着理想和抱负的五四女青年截然不同。由于如此大
的转变，加上涓生被社会打压的没
有收入，感情和生活也都受困的情
况下，最终选择“伤害”子君并且和她说：“我老实说罢：因为，因
为我已经不爱你了!但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做
事„„”。也就是因为涓生的这句话，直接的导致了他们的爱情悲剧。
文中的子君知道“她以后所有的只是她父亲—儿女的债主—的烈日
一般的威严和旁人赛过冰霜的冷眼。此外便是空虚。负着空虚的重担，
在威严和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵?而况这路
的尽头，又不过是—连墓碑都没有的坟墓”这是多么的可悲和凄惨 啊?即使你有更坚强的意志与斗志，到头来都被这无爱的社会摧毁
了，想要得到真正的自由，就要推翻这个无爱的，吃人的社会，推翻
一切腐朽和黑暗的制度，可是，这又谈何容易呢?
子君是坚强的也是软弱的，是先进的也是守旧的，她反抗过，挣
扎过，最后不得不屈服，她为了爱情，打破了“道德”，当离开涓生
时，没有留下字条，却默默地把仅有的生活用品留给了涓生，这里有关心，有惋惜，有对爱情的留恋，也有无力反抗社会的无奈。总之，
子君死去了，留下的只有遗憾以及涓生无尽的悔恨和内疚。
不得不说，子君是鲁迅先生作品中一个很勇敢的女性形象，她敢
于反抗，并且是真的崇尚自由的反抗，是新思想的代表，如“我是我
自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，这在当时的女性心理可以造
成不小的冲击，是新思想对旧思想的冲撞。只不过新思想力量太弱，
以至于子君最终妥协了。
本次论文的最后一个女主人公爱姑，在鲁迅先生的作品中也是一
个颇具反抗的女性，只不过她和子君的思想是不一样的。那么爱姑在
《离婚》中有着怎样的命运和结局呢?
三，爱姑
《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇
女形象。爱姑十五岁嫁入施家，婚后其夫另有新欢，要撇掉她。为了
不被丈夫离弃，她大闹的，不是离婚，而是不离婚。她在众人面前怒
骂其夫为“小畜生”，其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不
挠的性格，使用权这场斗争显得激烈和火药味十足。“打过多少回架，
说过多少回和，总是不落局。最后，在七大人的“调停”下，爱姑的
不愿离婚最终还是离了。
在庞大而坚固的封建势力面前，爱姑这条不安分的鱼，只能在水
池中掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运。她想凭自己个人
的力量，去冲破用几千年时间织成的强大的封建罗网，那只能是妄想。
当她意识到这点时，却又可悲地把希望寄托在七大人身
上，认为他会为她主持公道。而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之流操纵
的。爱姑这种天真幼稚的想法和行为，最终只能自吞失败的苦果。在
潜意识里，爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。在封建社会性，
只有休妻，没有离婚，而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻
辱的事情，被休之人，其地位是连寡妇也不如的。为此，爱姑才反抗，
想讨回一个“说法”。爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处还是被
封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地统治着。从这一角度看，
尽管她的反抗激烈，但其意义是有限的。
爱姑是有点“身份”的人，但没有过高的身份。说她有点“身份”，
是因为她有“体面”的娘家和“高门大户都走得进的、脚步开阔”的父
亲。但爱姑又没有过高的身份，她父亲庄木三到底还不能与慰老爷平
起平坐，更不能跟七大人平起平坐。庄木三父女到慰老爷家去，只能
先进门房喝年糕汤，走进客厅里去也只能站着。爱姑看见七大人的头
顶是秃的，可是那脸和脑壳都红润，便以为那一定是擦着猪油。对于
“屁塞”以及那上面的“水银浸”，对于鼻烟，爱姑都一无所知。这些细 节描写都说明不能把爱姑的身份估计得过高。所以应该说爱姑是中农
以上，地主以下的身份。
爱姑的被迫离婚，说明当时在农村处在中产阶层的妇女，处境仍
然是悲惨的。夫权、族权有绝对的权威，丈夫姘上小寡妇，不管原配
夫人是三茶六礼写来的、花轿抬来的，也不会受法律保护。只要公婆
不喜欢，不管你是否低头进、低头出，是否一礼不缺，也只得走。政
权是夫权、族权的基础，夫权受到统治阶级的支持，闹了几处的离婚事件，只经豪绅七大爷(在地主慰老爷家)两句话就解决了。一句是：
“公婆说‘走!’就得走。”七大爷还振振有辞，吓唬爱姑说：“莫说府里，
就是上海北京，就是外洋，都这样。”公婆为什么不喜欢爱姑呢?那
是因为“老畜生只知道帮儿子”，这说明，在当时衙门八字开，维护的
只是夫权、族权的利益;另一句是：“来——兮!”七大爷这一高大摇
曳的声音，连爱姑也感觉到“大势已去”，晴天霹雳。爱姑刚才的放肆，
刚才的“闹事”、想讨回“公道”，已荡然无存。可见，由于七大爷的“威
严”，爱姑只好妥协。接着，便是两家互换了“红绿帖”(订婚时交换
的帖子)，取消了婚约。可见，“来——兮!”这两个字就是离婚的判
决书。这就告诉爱姑，即使拼出命来，施家也不会家破人亡，封建政
权是绝对维护夫权、族权和地主阶
级利益的。
爱姑具有“母夜叉”的性格，撒野、泼辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡
妇”，“老畜生”又袒护儿子，爱姑要回娘家搬兵讨伐，要出这口“恶气”，
要把施家搞得家破人亡。因为爱姑是地方上很有点权势，“沿海居民
都有几分惧怕”的土乡绅庄木三的宠女，有一个土乡绅父亲作为靠山，
所以她受不得别人的钳制，更不知天高地厚。爱姑能说会道，撒野、
泼辣，从她闹离婚“一闹就是三年”即可见一斑。爱姑只知道压在自己
头上的正是她所信奉的封建主义制度，所以她一开始在七大人面前力
数“小畜生”的不是，在七大人面前据理力争，满以为七大人“知书识
礼，顶明白的”，最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒，“觉得自
己是完全孤立了”，也使她明白了封建主义的真实面目，可惜为时已
晚。爱姑外强中干，对弱者逞强，对强者软弱，从敢于闹事到妥协，这就是爱姑的经历。她为了与施家“赌气”，又是吵，又是骂，又是砸，
非把施家搞个“家破人人亡”而后快。但当她在地位比她更高贵的七大
人面前，心“突突地乱跳，仿佛失足掉在水里一般”，显得那么软弱、
无能。当七大人说出最后一句话：“来——兮!”后，她不由自主地说：
“我本来是专听七大人的吩咐„„。”爱姑的态度来了个一百八十度的
转弯，从敢于闹到彻彻底底的妥协，最终变得恭恭敬敬，唯唯诺诺。
爱姑的悲剧，充分说明了处在中产阶层的妇女，同样逃脱不了遭
人践踏的悲惨命运。这种现象在旧中国是普遍存在的，是“熟悉的”;
爱姑亦具有鲜明的个性特点，因而又是“陌生的”，是与众不同的。
像爱姑这样的封建社会中的妇女，在数千年漫长而黑暗的艰难历
程中，所受的封建思想毒害是最深的，灵魂深处被奴化被扭曲也是最
为严重的。鲁迅对笔下的爱姑表现出了极大的关怀与同情，同时也表
现出了无限的忧愤和悲哀。
三位女主人公，不同的性格，不同的思想，但是却有着相似的命运， 无论是祥林嫂的愚昧麻木，子君的顽强抵抗还是爱姑的泼辣争取，最
终都逃不过悲惨的命运安排，在封建礼教的统治下，她们都以失败而
收场，鲁迅先生通过对女性的描写，深刻的展现出当时无爱的社会和
人们的冷漠，以及传统的封建礼教对人灵魂和思想的侵蚀。
纵观当时的社会，女性的地位是非常非常低的，她们甚至不如牲
畜的地位高，在社会上来说，当时的女性是悲哀的，她们受着非人的
生活，无论是在肉体上还是精神上，都被打压着，摧残着。据历史记
载，在中国社会中
，除了现在的和谐社会外，只有母系社会和唐朝时候的女性的地位很高，其他时期的女性地位都比较低，比如，杜甫的
《兵车行》中说到：生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。这就体现出
当时宁愿生女孩也不愿意生男孩。而唐朝由于杨贵妃的缘故，那时候
的女子地位非常高。由此可以看出，祥林嫂，爱姑以及子君生活的封
建社会对她们的摧残，也就不难理解为何祥林嫂和爱姑的思想麻木，
迂腐以及子君为何无法反抗了。
因此鲁迅先生用犀利的笔锋痛斥着当时吃人的无爱的社会，用深
刻的语言鞭笞着“沉睡”中的人群。“哀其不幸，怒其不争”鲁迅先
生用他独特的情怀表达出对当时妇女在封建制度下被绞杀的同情和
激愤以及无奈。
第四篇：画家笔下的色彩
教学目标：
通过本课的学习，让学生体验不同的色彩及色调给人的感受。
让学生尝试运用色彩来表现不同的情感，抒发内心的感受。
让学生学会多角度的欣赏美术作品，能够分析美术作品中色彩的象征意义。
教学难点：
突破学科本位，建立美术、音乐、文学间的彼此联系，实行跨学科研究性学习和综合实践活动。
教学重点：发展学生有个性的表现能力，并把所学色彩知识大胆运用到实践当中去。
教法选择：借助多媒体教学手段，通过启发和诱导，充分发挥每个学生的主体性和创造性，重视对学生个性和创造精神的培养;并使学生通过美术学习，加深对文化和历史的认识，加深对艺术的社会作用的认识。
一、组织教学
PPT播放刮风、下雨、打雷的声音，接着投影仪分别打出冷暖色调布置的房间图片，
创设教学情境，使学生有身临其境的感觉。激发学生的学习兴趣。
提问： (1) 在一个非常寒冷的天气里，外面刮着风，下着雨。你出外归来，先后走进这两间房，分别给你什么样的感受 ?
让学生回答问题，调动学生的积极性，活跃课堂气氛，促进师生互动。
提问： (2) 两间房间为什么给人的感觉会不同 ?
学生回答，老师暂不总结。
老师：这个问题，正是我们这节课要重点学习的课题。让我们共同来探讨。
制造悬念，吸引学生的注意力，激发学生求知欲和学习兴趣。
二、上课流程
展示课题： 《画家笔下的色彩——色彩的心理效应》
1.欣赏作品《在希望的田野上》
提问：你从这幅画上看到了哪些色彩，感受到了一种怎样的氛围?
在希望的田野上》描绘了农民乐手的吹奏场面。红、黄、蓝的强烈对比，有力地表现了农民乐手饱满的情绪，让人感受到他们对未来充满了热情和自信. 2.展示改变色调以后的《在希望的田野上》以蓝绿色调为主
提问：同一画，画面色调不同，给人感觉相同吗 ? 师生共同小结： "不同的色彩给人的感觉不同。"色彩的这一特性常被运用到艺术作品中，用它来营造气氛和传达情感。
提问：色调改变了，画面的气氛有没有变化 ?
利用电脑的优势，加强直观感受。通过比较，让学生感受色彩在绘画中表现情感的重要性。 3.展示红、绿、黄、蓝等几种颜色的图片
提问：这个颜色会让你联想到生活中的哪些事物?这个颜色给你一种什么样的感觉? 通过这些问题让他们了解颜色的感觉意义和象征意义。 4.认识色彩
了解什么是原色、间色、冷暖色、补色这些基础的色彩知识。在讲解间色部分做一个简单的示范，让学生更加直观的了解、增强他们对知识点的记忆。 5.色彩在生活当中的应用
提问：医生的手术服为什么是绿色?
保险箱的颜色为什么大多是黑色?
联系生活实际，让学生了解色彩知识在生活当中的科学应用，发散学生的思维，对前面所学知识点的巩固与升华。
6. .PPT展示不同形状、笔触的色块图片。
提问：同一种颜色，呈现出不同的形状、笔触时给人感觉相同吗 ?
通过回答，让学生了解色彩能够表达情感，而且当它依附的线条、形状不同时，能够加强或减弱色彩给人的感受。
7.欣赏
(1) 欣赏凡•高的《向日葵》
提问：凡•高的画，用笔、用色都很有特点。他为什么要这样用呢 ? 讲解：色彩作为绘画表现的手段对人的视觉情感会产生刺激作用。这是由于人在大自然的生活体验中形成的色彩心理反应。 《向日葵》用响亮的黄色和奔放有力的笔触，把向日葵绚丽的色泽、饱满的轮廓描绘得淋漓尽致。从画中，我们会强烈感受到画家对大自然的热爱，对生活的热爱。
(2) 欣赏康定斯基的《即兴二十六号》
提问：你看得懂这幅画吗 ? 讲解：康定斯基的画彻底抛弃了描写性的和让人产生联想的绘画语言，而借用类似音乐的形式，来表达自己某时某刻对周围世界
的感受。用线条、色彩以及不规则的几何图形巧妙地安排符合自己心境的画面，开创了没有具体物象的抽象画。
总结：通过比较、欣赏，我们知道了色彩和笔触是绘画表达情感的重要手段。
简介荷兰画家凡•高的生平及后印象派的特点。简介俄国画家康定斯基的绘画风格。 通过欣赏他们的画，使学生了解西方美术史中的重要画派及其代表人物以及不同流派的风格和特点。学会多角度的对美术作品进行赏析，从中了解和感受经典作品的内涵，从而获得初步的审美经验和鉴赏能力。
8.总结
提问：你今天学到了什么? 把主动权交给学生，通过学生的回答了解他们对课堂知识的一个掌握程度，也是对整堂课的一个总结。
9.作业
， 用色彩和笔触表现自己对四季的感受 (春夏秋冬任选一个你喜欢的季节) 课后总结
这堂课运用了很多形式，从不同角度来讲解色彩的知识，在难度的设置上也是一个递进的过程，总体课程安排得比较合理，但是在对于给予学生评价这个方面做得稍微有些欠缺，望下次改进。
第五篇：鲁迅笔下鲜活的人物
鲁迅的笔下总能写出呢么多活灵活现的人物，其实他们都不存在但是却总是会给人一种真实的感觉。
他的笔下最典型的无疑是知识分子和普通人，所体现的是对黑暗和封建的批判。《祝福》中的祥林嫂本来有着善良、勤劳的精神品质，但是政权、族权、神权、夫权四条绳索的一直紧紧地缠绕在她身边，束缚着她，最终生活的压力使她终于支撑不住了，在厄运的折磨之中死去。其中在一遍又一遍听着祥林嫂诉说他的苦闷的人，没有体现出一丝的同情，黑暗的封建社会使他们麻木了。
在鲁迅文中只要有黑暗就会有光明，总是有一群知识分子活跃在黑暗之中。《药》中的夏瑜、《长明灯》中的疯子、《一件小事》中的"我"和《幸福的家庭》中的"文学青年"等，他们都是封建社会的反抗者，但他们的反抗几乎都以失败而告终。鲁迅通过写他们从中仿佛找到了就中国的办法：“韧性”精神和恰当的斗争策略。渐渐地鲁迅开始利用他的文章，在文中探索，并在现实中实现批判。在《狂人日记 》中作品通过主人公狂人的眼睛，观察了他身边的人，洞悉当时的吃人社会，作品不仅表现了彻底的对批判封建礼教，还表现了鲁迅表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。《狂人日记》中不只有对封建黑暗的批评，还有的直射分子和爱国志士的提醒，用自己的眼睛去观察世界。
在鲁迅身上，令人能感到满腔悲枪，千古兴衰及对中国未来美好的努力、期盼。鲁迅一直都在用他手中的笔及写下的文章，告诉着我们这些，只有经历推倒的痛苦，阻隔的墙才能成为沟通的桥，才能对未来有更好努力。
时间：2012年4月4日