君山,君山程贺,君山的意思,君山赏析（通用14篇）
篇1：君山,君山程贺,君山的意思,君山赏析
君山,君山程贺,君山的意思,君山赏析 -诗词大全
君山
作者：程贺朝代：唐 曾游方外见麻姑，说道君山此本无。
云是昆仑山顶石，海风吹落洞庭湖。
篇2：君山,君山程贺,君山的意思,君山赏析
君山
作者：程贺朝代：唐体裁：七绝 曾游方外见麻姑，说道君山自古无。
篇3：人间仙境老君山
老君山,位于河南省洛阳市西南方约150公里处,是伏牛山脉的主峰,相传是道教始祖李耳(著名的“老子”)的归隐修炼之地,北魏时在山中建庙纪念,唐贞观年间(公元627-649年)受到皇封,修建“铁顶老君庙”,明万历十九年(公元1591年)颁赐老君山道经诏谕,封为“天下名山”。
老君山是伏牛山国家地质公园的核心景区之一,记录了十九亿年前造山等地质构造的演变过程,山中具有独特的“滑脱峰林”地貌、壮观的石林景区等景观群,非常震撼心灵。山中树木茂盛,风景如画,处处都能看到山泉从山石缝隙中溢出,在郁郁葱葱的山林中隐藏着十几处瀑布,清澈的激流从数十米高的崖顶跌落下来。雨后的老君山,云雾环绕在各个山峰中,山顶之上,是观赏云海和日出的好地方。
老君山风景区面积庞大,主要分为居中的老君山主景区、西部的追梦谷景区和东部的寨沟景区。在老君山上云蒸雾绕,四个方向风景各不相同,前方玉皇顶高耸云天,身后万岳群山匍匐脚下,左边观景台奇松怪石,山崖嶙峋,右边金顶圣殿院落肃穆,层层渐进。风景在云雾的追逐中显得神秘莫测,时而笼罩全然不见,时而露出一角端倪,时而天空被撕开一角,绽一点湛蓝天空雪白云朵,时而佛光乍现。山间风之急劲,云流之快,景色瞬息万变,整座山被浓浓的云雾所笼罩,若隐若现,宛如仙境。
篇4：君山,君山程贺,君山的意思,君山赏析
君山银针色泽鲜绿，香气清爽，滋味醇甜，茶色橙黄，是中国黄茶珍品。用玻璃杯冲泡，茶水杏黄明净，开始芽头悬空挂立，如万笔书天；随着茶芽吸水而徐徐下降，竖于杯底，似春笋出土，三起三落，水光茶影，浑为一体，令人赏心悦目，叹为观止。
茶品特点
君山银针是我国著名黄茶之一。针产于湖南岳阳洞庭湖中的君山，形细如针，故名君山银针。
君山银针始于唐代，清朝时被列为“贡茶”。据《巴陵县志》记载：“君山产茶嫩绿似莲心。”“君山贡茶自清始。每岁贡十八斤。”“谷雨”前，知县邀山僧采制一旗一枪，白毛茸然，君山银针俗称“白毛茶”。又据《湖南省新通志》记载：“君山茶色味似龙井，叶微宽而绿过之。”古人形容此茶如“白银盘里一青螺”。清代，君山茶分为“尖茶”、“茸茶”两种。“尖茶”如茶剑，白毛茸然，纳为贡茶，素称“贡尖”。
君山银针茶香气清高，味醇甘爽。汤黄澄高，芽壮多毫。条真匀齐，白毫如羽，芽身金黄发亮，着淡黄色茸毫，叶底肥厚匀亮，滋味甘醇甜爽。久置不变其味。
芽头茁壮。紧实而挺直，白毫显露，茶芽大小长短均匀，形如银针，内呈金黄色。饮用时，将君山银针放入玻璃杯内，以沸水冲泡，这时茶叶在杯中一根根垂直立起，踊跃上冲，悬空竖立。继而上下游动，然后徐下沉，簇立杯底。军人视之谓“刀枪林立”，文人赞叹如“雨后春笋”，艺人偏说是“金菊怒放”。君山银针茶汁杏黄，香气清鲜，叶底明亮，又被人称作“琼浆玉液”。
历史传说
据说君山银针茶的第一颗种子还是四千多年前娥皇、女英播下的。后唐的第二个皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的时候，侍臣为他捧杯沏茶，开水向杯里一倒，马上看到一团白雾腾空而起，慢慢地出现了一只白鹤。这只白鹤对明宗点了三下头，便朝蓝天翩翩飞去了。再往杯子里看，杯中的茶叶都齐崭崭地悬空竖了起来。就像一群破土而出的春笋。过了一会，又慢慢下沉，就像是雪花坠落一般。明宗感到很奇怪，就问侍臣是什么原因。侍臣回答说“这是君山的白鹤泉(即柳毅井)水，泡黄翎毛(即银针茶)缘故。”明宗心里十分高兴，立即下旨把君山银针定为“贡茶”。君山银针冲泡时，棵棵茶芽立悬于杯中，极为美观的。
其他传说：君山银针原名白鹤茶。据传初唐时，有一位名叫白鹤真人的云游道士从海外仙山归来，随身带了八株神仙赐予的茶苗，将它种在君山岛上。后来，他修起了巍峨壮观的白鹤寺，又挖了一口白鹤井。白鹤真人取白鹤井水冲泡仙茶，只见杯中一股白气袅袅上升，水气中一只白鹤冲天而去，此茶由此得名“白鹤茶”。又因为此茶颜色金黄，形似黄雀的翎毛，所以别名“黄翎毛”。后来，此茶传到长安，深得天子宠爱，遂将白鹤茶与白鹤井水定为贡品。
制作工艺
君山银针的采摘和制作都有严格要求，每年只能在“清明”前后七天到+天采摘，采摘标准为春茶的首轮嫩芽。而且还规定：“雨天不采”、“风伤不采”、“开口不采”、“发紫不采”、“空心不采”、“弯曲不采”、“虫伤不采”等九不采。叶片的长短、宽窄、厚薄均是以毫米计算。一斤银针茶，约需十万五千个茶芽。因此，就是采摘能手，一个人一天也只能采摘鲜茶200克。
制作工序分杀青、摊凉、初烘、复摊凉、初包、复烘、再包、焙干等八道工序，历时三四天之久。
杀青：在20。的斜锅中进行，锅子在鲜叶杀青前磨光打蜡，火温掌握“先高(100—120℃)后低(80℃)”，每锅投叶量300克左右。茶叶下锅后，两手轻轻捞起，由怀内向前推去，再上抛抖散，让茶芽沿锅下滑。动作要灵活、轻巧，切忌重力摩擦，防止芽头弯曲、脱毫、茶色深暗。约经4—5分钟，芽蒂萎软清气消失，发出茶香，减重率达30％左右，即可出锅。
摊凉：杀青叶出锅后，盛于小篾盘中，轻轻杨簸数次，散发热气，清除细末杂片。摊凉4—5分钟，即可初烘。
初烘：放在炭火炕灶上初烘，温度掌握在50—60℃，烘20—30分钟，至五成干左右。初烘程度要掌握适当，过干，初包闷黄时转色困难，叶色仍青绿，达不到香高色黄的要求；过湿，香气低闷，色泽发暗。
初包：初烘叶稍经摊凉，即用牛皮纸包好，每包1.5公斤左右，置于箱内。放置40—48小时，谓之初包闷黄，以促使君山银针特有色香味的形成，为君山银针制造的重要工序。每包茶叶不可过多或过少，太多化学变化剧烈，芽易发暗，太少色变缓慢，难以达到初包的要求。由于包闷时氧化放热，包内温度逐升，24小时后，可能达30℃左右，应及时翻包，以使转色均匀。初包时间长短。与气温密切相关。当气温20C左右，约40小时，气温低应当延长。当芽现黄色即可松包复烘。通过初包。银针品质风格基本形成。
复烘与摊凉：复烘的目的在于进一步蒸发水分，固定已形成的有效物质，减缓在复包过程中某些物质的转化。温度50℃左右，时间约一小时，烘至八成干即可。若初包变色不足，即烘至七成干为宜。复烘后进行摊凉，摊凉的目的与初烘后相同。
再包：方法与初包相同。历时20小时左右。待茶芽色泽金黄，香气浓郁即为适度。
焙干：足火温度50—55℃，烘量每次约0.5公斤。焙至足干止。
加工完毕，按芽头肥瘦、曲直、色泽亮暗进行分级。以壮实、挺直、亮黄者为上；瘦弱、弯曲、暗黄者次之。
冲泡技巧
君山银针是一种较为特殊的黄茶，它有幽香、有醇味，具有茶的所有特性，但它更注重观赏性，因此其中冲泡技术和程序十分关键。
篇5：君山,君山程贺,君山的意思,君山赏析
题君山
作者：雍陶 朝代：唐 体裁：七绝 **不动影沈沈，翠色全微碧色深。
篇6：君山,君山程贺,君山的意思,君山赏析
洞庭湖君山颂,洞庭湖君山颂吕岩,洞庭湖君山颂的意思,洞庭湖君山颂赏析 -诗词大全
洞庭湖君山颂作者：吕岩 朝代：唐 体裁：七古 午夜君山玩月回，西邻小圃碧莲开。
天香风露苍华冷，云在青霄鹤未来。
篇7：君山,君山程贺,君山的意思,君山赏析
雨中登岳阳楼望君山,雨中登岳阳楼望君山黄庭坚,雨中登岳阳楼望君山的意思,雨中登岳阳楼望君山赏析 -诗词大全
雨中登岳阳楼望君山作者：黄庭坚 朝代：北宋 投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟关。
未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。
篇8：水岸君山样板房智能家居设计方案
水岸君山——千亩半山水岸别墅位于被称为“福州东大门”的马尾区君山上。这里依山傍水、湖光山色, 浩瀚闽江襟阔万里、葱郁君山景色秀美。本项目为3层的独栋别墅, 别墅内安装有电梯, 开发商志在打造一个国内高端别墅典范。此设计方案在已规划好的建筑总平面图和装饰装修设计图纸的基础上, 重点考虑智能控制的设计, 确保整个智能化系统的稳定性和可靠性。所有的智能化设计从用户的生活习惯和需求出发, 为住户打造一个舒适便捷的居家生活环镜。
2 需求分析
系统需实现以下功能:
1) 灯光开关
控制别墅所有灯光 (除可调光灯具外) 的开、关。
2) 灯光调光
(1) 对客厅的主吊灯, 斗胆灯进行调光。
(2) 对餐厅、品茶区、起居室的吊灯进行调光。
(3) 对主卧的吊灯和筒灯进行调光。
(4) 对书房的筒灯进行调光。
(5) 调光亮度可以从0~100%平滑调节。
(6) 具有亮度记忆功能, 可以保存上次关闭的亮度。
(7) 灯光打开时, 灯光的亮度必须从0开始缓慢增加, 保护人的眼睛。
3) 窗帘控制
(1) 对客厅、餐厅、品茶区、主卧、书房的窗帘进行开、关、停操作, 同时窗帘的行程可任意设置。
(2) 支持窗帘的为双层双电机。
4) 电器控制
对电器的电源进行开, 关控制。
5) 空调控制
(1) 对空调进行电源开关控制。
(2) 支持温度调节, 工作模式切换等控制。
6) 情景控制
(1) 客厅:实现娱乐、休闲、清扫、休息、会客、离开、全开、全关等情景的控制功能。
(2) 餐厅:实现中餐、西餐、清扫、离开等情景的控制功能。
(3) 品茶区:实现品茶、休闲、清扫、离开等情景的控制功能。
(4) 二层起居室:可实现会客、休闲、清扫、离开等情景的控制功能。
(5) 主卧:实现休闲、娱乐、就寝、起夜、清扫、阅读、离开等情景的控制功能。
(6) 书房:实现阅读、工作、休闲、离开等情景的控制功能。
7) 全开、全关
系统应支持一键即可完成整个系统的受控设备全开或者全关功能。
8) 远程控制
用户使用i Pad/i Phone/电脑, 可通过局域网或外网, 随时了解家里灯具及电器的开关状态, 并进行远程控制, 如进行上述1~7项功能操作、更改系统配置。
9) 与室内终端配合
可通过与室内终端配合使用, 进行上述1~7项功能操作。
3 系统概述
冠林TA-BUS智能家居控制系统是一个分布式、总线型的智能家居控制系统, 采用CAN总线控制技术, 把智能化、信息化沟通融合到家中的灯光、窗帘、空调等电器中, 实现家居智能化控制。系统主要用于灯光控制、窗帘控制, 也可以联动控制家中的空调、家庭影院、投影仪等;通过设定情景模式还可以实现各类家用设备的联动和预约定时控制等多样化的智能控制功能。除了控制面板, 通过无线遥控器、i Phone、i Pad等多种控制终端都可以灵活自如管理家中的各类电器设备。
系统支持3条总线支路, 最多可支持64个节点设备, 使用超5类线UTP 5E手接手连接。每个控制单元均拥有唯一的总线地址, 通过面板控制各回路负载;通过系统编程使控制开关与输出回路建立对应控制关系。
3.1 系统特点
1) 总线类型:分布式CAN总线控制系统。
2) 总线架构:系统支持3条总线, 每条总线距离200m。
3) 连接介质:超五类线UTP5E连接 (符合EIA/TIA568B标准) 。
4) 系统容量:每个系统支持64个节点设备 (一个节点设备可以支持多个回路控制) 。
5) 情景数量:每个设备最多设置32个情景, 整个系统最多为256个情景。
6) 供电模式:采用DC 24V/3A电源集中供电;单条直线超过150m, 应增加一个电源。
7) 配置方式:设备地址通过系统提供的配置软件或者终端设备进行配置。
3.2 设计原则
3.2.1 适用性
系统配置以住户使用功能的实际需求为依据, 遵循适用性的原则, 为住户提供智能化的家居生活。
3.2.2 可靠性
所有系统设备均要具有很高的可靠性和容错性, 具备长期稳定工作的能力, 同时还要考虑高可靠性和低运行成本两方面的因素。
3.2.3 安全性
针对家庭用户的使用需求, 系统采用行业领先的电磁保护设计技术, 保证系统高度的安全性、可靠性。
3.2.4 标准性
本方案依照国家和地区的有关标准进行, 以确保系统的扩充性和扩展性。
3.2.5 方便性
布线简单、容易;设备容易掌握、操作和维护简便。
3.2.6 先进性
在满足用户现有需求的前提下, 充分考虑各种智能化适应技术迅速发展的趋势, 不仅在技术上保持最先进和适度超前, 而且更注重采用最先进的技术标准和规范。
3.3 设计规范
1) 《居住小区智能化系统建设要点与技术导则》 (修订稿) 。
2) 《民用建筑电气设计规范》 (JGJ 16-2008) 。
3) 《安全防范工程技术规范》 (GB 50348-2004) 。
4) 《住宅设计规范》 (GB 50096-2003) 。
5) 《智能建筑设计标准》 (GB/T 50314-2006) 。
6) 《住宅小区智能化系统工程设计标准》 (DBJ 13-64-2005福建省地方标准) 。
7) 《家用和类似用途式电气装置开关》 (GB 16915.1-2003) 第一部分通用要求。
8) 相关工程图纸。
4 系统设计
4.1 布线要求
系统采用的总线通讯介质均采用超五类线UTP 5E, 且应遵照强、弱电分离的原则, 与强电线缆分开敷设。
4.2 设备安装要求
1) 面板类设备安装方式与强电控制的开关面板安装方式相同。
2) 要求所有执行器安装于一个强电的配电箱中。
3) 所有执行器的供电电源安装于配电箱中。
4) 系统中的红外设备安装的位置要正对着红外设备所需控制的设备。
5) 3.5寸智能控制面板需要安装在住户经常活动的场所, 便于住户使用。
4.3 设备调试要求
1) 确认强电线路的接线正常, 执行器所带的负载符合产品参数要求。
2) 确认设备的电源接线正负极没有接反。
3) 记录每台设备的MAC地址和每个输出端口对应的控制对象。
4) 给每一个控制对象命名一个通俗易懂的名称, 以便设置。如客厅窗帘, 客厅窗帘。
5) 规划好控制面板的每一个按键需要控制的对象。
6) 按照住户需求, 对情景进行设置, 并命名好名称。
7) 对3.5寸控制面板和IPAD上的客户端控制软件进行设置。
8) 设置好室内终端上的智能家居参数。
9) 保存调试资料。
4.4 供电要求
为了系统设备的供电稳定性, 采用一个DC 24V/3A电源, 对每条支线的系统设备集中供电。
以上供电只限于对冠林TA—BUS灯光控制系统的设备进行供电, 接入系统的受控设备需要自行供电。
5 产品选型
1) 产品选型的原则
(1) 按照设计图纸和使用功能要求, 对照明、电动窗帘和空调系统列出需要控制的回路。
(2) 对灯光进行开关控制的回路, 计算每一个回路带载的容量。
(3) 对灯光的调光回路, 查看灯具类型是否符合执行器的要求, 并确认负载的功率大小。
(4) 对中央空调的控制, 应该根据中央空调的红外接收器所在的位置, 确认红外发射模块需要安装的位置。
(5) 对窗帘的控制, 需要确定窗帘电机的类型和功率大小, 以确认窗帘执行器的类型。
(6) 根据建筑装修风格和住户使用的方便性, 确认智能控制面板的数量。
所需设备如表1所示。
6 结束语
篇9：岳阳楼上对君山
今年中秋节过后，我跟几位文友一道，登上高踞于洞庭湖畔的岳阳楼。时值清晨，洞庭湖一碧如洗，温柔的晨风在湖面轻轻拂过，带着丝丝水腥味儿迎面扑来，初露的朝霞和湖光十分和谐地映入眼帘。“未到江南先一笑，岳阳楼上对君山”——诗人营造的美好意境让我浮想联翩，不能自已。
登高壮观天地间
岳阳楼耸立于巴陵古城的西门城头。她东倚巴陵山，西临洞庭湖，北枕万里长江，南望三湘四水，其雄伟之气势、壮阔的景观以及富于内涵的人文气息使之散发出诱人的魅力。“洞庭天下水，岳阳天下楼”，这是人们对她至高无上的赞美。
登上充满沧桑的岳阳楼，听阵阵波涛漫诉，我们走进了一个幽宛生动的故事情节中。据导游介绍，岳阳楼的雏形是三国时期的“鲁肃阅军楼”，后来随着历史风烟变化而不断发展着。唐朝以前，其功能主要作用于军事上，唐以后才正式定名为岳阳楼。其时岳阳楼已是南来北往的通道，那些才华横溢的风流名士、迁客骚人常到此登楼赏景，自然便触景生情。最初堪称“燕汗大手笔”的张说贬官岳阳后，寄情山水，常与文人骚客登楼赋诗，以后还有李白、杜甫、李商隐等大诗人接踵而来，创作了成百上千诗意盎然的名篇诗句，给岳阳楼蒙上了一层浓厚的文化意蕴。
岳阳楼真正闻名于天下，是于北宋滕子京重修楼阁，范仲淹作《岳阳楼记》之后。岳阳楼最初是开元中书令张说所建，但在一般中国人印象里，它是滕子京建的。滕子京之所以出名，是由于范仲淹的《岳阳楼记》。中国过去的读书人很少没有读过《岳阳楼记》的，《岳阳楼记》开头就写道：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴……”虽然范记写得很清楚，滕子京不过是“重修岳阳楼，增其旧制”，然而大家不甚注意，总以为这是滕子京建的，滕子京一生做过什么事，大家不去理会，只知道他修建了岳阳楼。滕子京因为岳阳楼而不朽，而岳阳楼又因为范仲淹的一记而不朽。《岳阳楼记》通篇写得很好，但人们紧记于心的则是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这两句名言。可以这样说：岳阳楼是由于这两句名言而闻名天下的。这两句话，哺育了很多后人，对中国知识分子品德的形成，产生了极深远的影响。匹夫而为百世师，一言而为天下法。立言价值之大，由此可见。
攀上岳阳楼远眺洞庭湖，确是“朝晖夕阴、气象万千”。尽管“浩浩汤汤、横无际涯”之势已不复存在，但旷达豪雄之景仍然让人为之一振。走进一楼，可见到正中悬挂的是一幅《岳阳楼记》雕屏，雕屏两侧挂的则是一幅全文102字的长联，为清代著名大书法家何绍基所书，此联以工整的对仗，生动地描述和展现了岳阳楼丰富的人文和雄奇的地理。
上到二楼，只见正中同样挂有《岳阳楼记》雕屏一幅，为解释清楚一屏挂于两层楼这一独特现象，导游兴致勃勃地为我们讲述了一个颇为生动的故事。在清道光年间，有个姓吴的知县到岳阳上任，瞄上了这幅乾隆时期大书法家张照所书的《岳阳楼记》真迹雕屏，他用两年的时间精心临摹，并请民间艺雕高手秘密仿制了一幅。在离任之时，他偷梁换柱，携带家眷乘船而逃。不料当夜狂风大作，暴雨倾盆，船被大浪掀翻，一家人命葬鱼腹，雕屏因为系名贵紫檀木所制，遂沉入湖底，后因干旱，湖水浅显，雕屏遂于第二年被渔民打捞上来。岳阳当地名士吴敏树闻讯后将其从渔民手中买回，其后又花了三年时间精心修补，将被损坏的雕屏恢复原貌。后又经历100余年，岳阳楼官员用120块大洋从吴敏树后人手中将雕屏赎回并悬于岳阳楼二楼。两副雕屏一上一下，一真一假，值得我们深思。
三楼东西两侧各有一幅，西联为当代书法家李立所书，东联则是岳阳楼上最短的一幅八字联，“水天一色，风月无边”，相传为李白所作。中间一幅为毛泽东手书杜甫的《登岳阳楼》诗匾。这首诗是杜甫晚年的名作，诗人以忧国忧民的伟大情怀感触于景观，毛泽东的书法也是其本人的晚年作品，其笔意奔放，苍劲挺拔，与诗的意境互为表里，相得益彰。
尽管岳阳楼以其丰富的内涵和雄伟壮观之势让人们心仪，但真正让人记住的还是《岳阳楼记》，当然也让人们记住了范仲淹。人们知道，范仲淹出身贫寒，科举得官之后，被授为龙阁大学士，为政清廉，倡导革新。后来西夏频频入侵，他奉命统兵戍边，大败敌寇，西夏人惊呼他“胸中自有雄兵百万”。连皇帝都曾经动情地说：“有仲淹在朕就不愁了。”后又调回朝中主持庆历新政的改革，大刀阔斧地除旧图新，又频调各地任职，亲自推行政治革新。无论在边防，在朝中，在地方，他总是“进亦忧，退亦忧”，其忧国忧民之心如炽如焰。范仲淹是一个诸葛亮式的政治家，一生主要是实践，他按自己认定的处世治国之道，鞠躬尽瘁去做。将自己全部的精力和才华都投身到具体政务和军务中去。他并不着意为文，不是没有文才，是没有时间，因而他留传于世的有限诗文就更显珍贵了。
《岳阳楼记》是范仲淹去世前7年，因病从前线调回内地任职时所作，正如《出师表》一样，这是一个伟人后期的作品，是他一生思想的结晶。我能想见，一个老人在繁重的军务之余是怎样严格自律，忧国忧民。他回忆着“人不寐，将军白发征夫泪”的戍边生活；回忆着“居庙堂之高”，伴君勤政的艰辛；回忆赈灾放粮，所见到的平民水火之苦，他总括历代先贤和自己一生的政治风云，终于长叹一声：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”这声大彻大悟的慨叹如同名刹大庙里的钟声浑厚沉远震悟大千，这一声长叹悠悠千年，激励着多少志士仁人，匡正了多少仕人官宦。《岳阳楼记》并不是在岳阳楼上所作，洞庭湖之大观当时也不在先生之眼前，可以说这是一篇借题发挥之作。范仲淹将他对人生、社会的理解，将一生经历的政治波涛，将他胸中起伏的思潮，一起借洞庭湖的万千气象，倾泻而出，然后又顿然一收，总成这句名言，化为彩虹，横跨天际，光照千秋。“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。”也正因为范仲淹这句名言，成就了岳阳楼闪烁古今的美名。
洞庭之美在君山
“潇湘之美在洞庭，洞庭之美在君山。”告别岳阳楼之后，一艘轮船把我们送到洞庭湖侧的君山岛。
君山屹立在岳阳楼西南的洞庭湖中，水程15公里，与江南三大名楼之一的岳阳楼隔湖相望。君山原名湘山，也称洞庭山。传说尧之女即舜之二妃娥皇、女英居此，因娥皇称湘君，故后人称之为君山。踏上君山，四面环水，两面高，中间低，72峰层峦迭嶂，沟壑回环，郁郁葱葱，景色迷人。在烟波浩淼，动荡澎湃的湖上，突兀此山，愈显得它的小巧玲珑、妖娆清新。历代的墨客骚人无不为之倾倒，留下了许多绝世名篇，诗人李白曾这样赞美：“帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭间。淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。”可以说道出了君山之神韵。
君山是神秘的。古人说“洞庭山……玉女居之”，为“水仙梳洗处”，又说吕洞宾曾在岛上吟诗，是道家洞天福地，因而疑是蓬莱仙境，更有唐诗人以浪漫心情在《君山》中描述了一个动人的传说：“曾游方外见麻姑，说道君山自古无。原是昆仑山顶石，海风飘落洞庭湖。”在这里，君山原来是女娲补天时遗落的一粒石子。岛上共有72座山峰，峰峰各具特色，自成一体，相传是72颗仙螺飘聚而成。“鱼跃晴波动，龙归石洞腥”，“龙吟杂虎啸，九夏含三秋”等诗句表明君山曾有龙，所以岛上很多山峰都冠名“龙”字，当地许多传说也都与龙有关。小岛上留存的古迹，新建的楼亭，大自然的杰作，能工巧匠的心血，悠久的历史，深远的文化无不深深吸引、陶醉着一批又一批的游人。
踏上翠绿葱茏的君山，我们先后游览了著名的古迹，包括二妃墓、柳毅井、封山印、酒香亭等。二妃墓又名湘妃墓，位于君山东侧，为舜帝的两个妃子娥皇和女英的墓地。周围遍植苍松翠柏，奇花异草庄严肃穆，除此以外，还长满了一种奇特的竹子，竹身呈褐色，满是灰白色的斑点，这就是著名的斑竹。在这里，我们沉浸在一个美丽的充满传奇色彩的故事里。相传舜帝南巡，许久未归，其二妃娥皇、女英十分担心，遂跟踪追寻，来到洞庭山。忽闻舜已死在苍梧之野，不觉悲痛万分，攀竹痛哭，泪挥竹上，留下斑斑泪痕。二妃哭干了眼泪，最后双双投湘水而死。在这斑竹林中，看着竹子上那密布的斑点，吟着唐人高骈“虞帝南巡去不还，二妃幽怨云水间。当时珠泪垂多少，直到如今竹尚斑”的诗句，听着这凄美感人的诗句，不由对二妃肃然起敬。
随后，我们来到龙口中的柳毅井。在龙舌山尾部，柳毅井相传深不见底，通过龙宫，古人曾用四两丝线絟一铜线下放，线完而线尚未见底。还有传说这口井可直通苏州太湖。这口井还记载着一个美丽的传说：古时有一个落第书生柳毅还湖滨途经泾河，巧遇荒野牧羊的洞庭龙女。龙女见柳毅正直可靠，便诉说自己在泾河龙王夫家备受虐待，托柳毅传书与父王——洞庭龙君，求父王救助。柳毅根据龙女所教的方法，果然从君山这口井进入龙宫，呈上书信。洞庭龙君之弟钱塘龙君闻之大怒。即去泾河将逆龙斩杀，救出了龙女。后经许多曲折，柳毅和龙女终于结成美满的婚姻。此故事离奇动人，为世人所传诵。人们为了表达对美好事物的向往，便把这口井命名为柳毅井。
在君山，不仅这种充满扶正祛邪的故事无处不在，许多传说还洋溢着浓浓的皇气情结。走进岛中正门，映入眼帘的是一个封山石刻，那是秦始皇的遗留，说是秦始皇统一中国，巡游到洞庭，遇湖上狂波，甚是恼火，于是下令封山。他是封建大一统最早的肇始者，气魄宏伟，决心要让洞庭湖也成为一个驯服的臣民。从封山处向西约百米，有一悬空而立的巨石上大下小，仅由几十块乱石顶着，仿佛摇摇欲坠，见者无不心惊，相传汉武帝曾跨上此石，挽弓搭箭，射死洞庭湖中一兴风作浪、残害人命的巨蛟。后人为纪念汉武帝为民除害，便称此石为射蛟台。
龙口南门是龙腭山的下腭，山上建有相传是黄帝的铸鼎台，黄帝在镇国之宝——九鼎铸成后骑龙升仙，因黄帝本名公孙轩辕，所以铸鼎台又叫轩辕台，古时人们在此祭祀黄帝。在轩辕台附近有一座精致的飞升亭，又名飞仙亭，以纪念这位中华始祖。轩辕台到明时仍保存完好，但现在只留下些许遗迹，当年风光不复存在，只有那残存在灌木丛中的石砌露台无言地诉说着岁月的沧桑。
君山是神圣的，不仅有娥皇、女英居之，更有中华民族的祖先黄帝曾在这里采铜铸鼎，秦皇汉武到此驻足或创造传奇。在人们心目中，君山乃是帝王临幸的地方，那里何等的尊贵，何等的神圣！君山面积不足一平方公里却遍布名胜古迹，有四台、五井、三十六亭、四十八庙，可以说每处都是一景点，每个景点都有一个美丽的传说和故事。这种神奇色彩是每个到君山旅游的人都会感受到的。
湖湘山水寄情怀
登岳阳楼而赏洞庭湖，游君山而北望岳阳楼，联想近几天先后游历的岳麓山，坐落在岳麓山下的爱晚亭，再到位于长沙城西的湘江中的橘子洲头；从位列中国四大书院之首的千年学府岳麓书院，到荟萃人文历史景观湘南胜迹的南岳衡山；从隐藏着古代贤帝英魂的九嶷山到酝含一代伟人神韵的韶峰，我们无处不感受到一种浓浓的英雄情结和文化氛围。尽管这次湖湘之行仅仅是短暂的游历，但我仿佛穿越了古今，领略到一个立体的、内涵丰富的湖南。
早在四千多年前，神州圣明君主舜帝就流连于这块崇尚万物有灵、巫风盛行的土地，古朴幽丽的神秘风物情貌使他醉倒。九嶷山的白云最终接纳了他的灵魂，而潇湘大地随之演义出娥皇、女英泪洒斑竹的刚烈故事。由此，天下为公的明君，暴烈刚勇的淑女，为湖南人树立起思想的图腾。接着，历史又送来了一代忠魂，万世文豪的屈老夫子，他那惊天地、泣鬼神的楚辞在潇湘大地的血脉中种下了湖湘文化的基因，楚文化的发展，有湖南不可磨灭的功绩。在这里，中原文化和当地三苗文化历史的碰撞、整合，升腾为湖湘文化，它清奇如穿波而出的湘江，直涌长江，经流整个南中国，成为华夏大地与中原文化相映成辉的楚文化的精髓。
在潇湘这块土地上，我们可以列数一宗宗华夏文明无比感人的业绩史事：这里有目前发现的世界上最早的水稻，有舜帝墓、炎帝陵，有商代青铜器四羊鼎，有媲美北国的南长城，有二千多年不朽的西汉女尸，有对人类文明影响最大的东汉“蔡侯纸”，有世界上目前硕果仅存的女性专用文字，还有“唯楚有才，于斯为盛”，名噪千年的四大书院之一的岳麓书院，这里还孕育出统治了中国思想界700多年的程朱理学的开山鼻祖周敦颐。到了近代，更是群星璀璨，风流竞出，既出了唯物主义哲学家王夫之，放眼世界第一人的魏源，也出了曾国藩、左宗棠、胡林翼等出将入相的风云人物；既出了“我自横刀向天笑”，甘愿为维新变法引颈菜市口的谭嗣同，也出了为推翻封建唤起民众，甘蹈大海的陈天华，为建共和出生入死的黄兴、蒋翊武、蔡锷、宋教仁；既出了平民文学大师沈从文，更出了一代伟人毛泽东，还有刘少奇、任弼时、蔡和森等。这些都是真正的读书人，他们在三湘四水的热土地上出生，在湖湘文化的熏陶下成长。一颗颗躁动的心，应着时代的脉搏起伏，演奏出湖湘文化的激越优美的精神旋律。
湖湘文化发展到近代，其精髓主要体现在“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；“文章传万世，铁肩担道义”；“经世致用”；“敢为人先”。一本《海国图志》足以看出湖南人之胸怀远大。旷代逸才杨度不无自豪地写下了《湖南少年歌》：“若道中华国果亡，除非湖南人尽死。”陈独秀把这称作湖南人的精神。湖南，确实是块人杰地灵的热土地。湖南人有渴望自强，渴望为中华强盛而自荐热血、勇担道义的精神。
篇10：雍陶《题君山》原文及赏析
题君山
创作年代：唐代
作者：雍陶
作品体裁：七言绝句
烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。
疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。
翻译
八百里洞庭风平浪静,君山的侧影深深地映在水中, 彷佛看不见那碧绿的湖水,只有青翠的山色显得更加鲜明, 我忽然想起住在君山的湘君姐妹,这里莫非是这些仙女梳洗的地方?你看那一螺画眉的青黛,正放在明亮的镜中央。
赏析
八百里洞庭，烟波浩渺。历来诗人都写它的阔大壮盛的气象，留下了“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”、“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”等名句。而雍陶的这首绝句，却别出心裁，以纤巧轻柔的笔触，描绘了一幅“澄泓湛凝绿，物影巧相映”（韩愈《岳阳楼别窦司直》）的精细图景，并融入美丽的神话传说，构成新巧而又清丽的篇章。
这首描绘洞庭君山的诗，起笔就很别致。诗人不是先正面写君山，而是从君山的倒影起笔。“烟波不动”写湖面风平浪静；“影”，是写那倒映在水中的君山之影；“沉沉”，是写山影的凝重。“碧色全无翠色深”，碧是湖色，翠是山色，凝视倒影，诗人是只见翠山不见碧湖了。这两句以波平如镜的湖水，以浅碧与深翠色彩的对比，映衬出君山倒影的鲜明突出。这是一幅静谧的湖山倒影图。这种富有神秘色彩的宁静，很容易引发出诗人的遐想。所以三、四句笔锋一转，将湘君、湘夫人的神话传说，融合在湖山景物的描绘中。古代神话传说，舜妃湘君姊妹化为湘水女神而遨游于洞庭湖山之上。君山又名湘山，就是得名于此。所以“疑是水仙梳洗处”这一句，诗人在仿佛之间虚写一笔：“洞庭君山大概是水中女仙居住梳洗的地方吧？”再以比拟的手法轻轻点出：“一螺青黛镜中间。”这水中倒影的君山，很像镜中女仙青色的螺髻。
洞庭君山以它的秀美，吸引着不少诗人为之命笔。“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”刘禹锡这两句诗，同样也是以螺髻来形容，不过这是刻画了遥望水面白浪环绕之中的君山的.情景。雍陶这一首，则全从水中的倒影来描绘，来生发联想，显得更为轻灵秀润。起笔两句，不仅湖光山色倒影逼真，而且笔势凝敛，重彩描画出君山涵映水中的深翠的倒影。继而诗情转向虚幻，将神话传说附会于君山倒影之中，以意取胜，写得活脱轻盈。这种“镜花水月”、互相映衬的笔法，构成了这首小诗新巧清丽的格调，从而使君山的秀美，形神两谐地呈现在读者的面前。
作者简介
雍陶，字国钧，成都人。唐代诗人，生卒年不详，工于词赋。少年时家境贫寒，遭遇蜀中**后，四处漂泊，曾作诗：“贫当多病日，闲过少年时。”834年（大和八年）中进士，852年（大中六年），授国子毛诗博士。他的诗作被当时的很多名家称赞，但由于恃才傲物，他也受到不少人的疏远。雍陶与贾岛、殷尧藩、无可、徐凝、章孝标友善，以琴樽诗翰相互娱乐，居住在长安城中。后出任简州刺史，写下名作《题情尽桥》，一时广为流传。晚年闲居庐山养病，过着隔绝尘世的隐居生活。有《唐志集》五卷传世。
篇11：登岳阳楼望君山原文、翻译及赏析
【雨中登岳阳楼望君山】满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。可惜不当湖水面，银山堆里看青山。
翻译：
①岳阳楼即岳阳城西门楼，下临洞庭湖。君山是洞庭湖中的一座小岛。②投荒：贬官到荒僻的地方。③瞿塘：峡名，在四川省奉节县附近。滟滪(音艳预)关：滟滪堆是矗立在瞿塘峡口江中的一块大石头。附近的水流得非常急，是航行很危险的地带。古代民谣有“滟滪大如襆(音浮)，瞿塘不可触”的话。因其险要，故称之为关。生入……关：东汉班超从军西域三十一年，年老思归，有“但愿生入玉门关”的话。此用其语。④江南：这里泛指长江下游南岸。包括作者的故乡分宁在内。⑤川：这里指洞庭湖。⑥这句写风雨凭栏时所见君山。绾(音晚)结：(将头发)向上束起。湘蛾：《楚辞·九歌》中的湘君和湘夫人，相传即帝舜二妃娥皇和女英，君山是她们居住的地方。鬟：发髻。十二鬟：是说君山丘陵起伏，有如女神各式各样的发髻。⑦当：正对着，指在湖面上面对着湖水。
赏析：
第一首诗写遇赦归来的欣悦之情。宋崇宁元年，黄庭坚贬谪四川近六年后遇赦，在回故乡江西分宁老家的途中，经过岳阳冒雨登楼，饱览湖光山色，写下此诗以表达自己遇赦后的喜悦心情。首句写历尽坎坷，九死一生，次句谓不曾想还活着出了瞿塘峡和滟滪关，表示劫后重生的喜悦。三四句进一步写放逐归来的欣幸心情：还没有到江南的家乡就已欣然一笑，在这岳阳楼上欣赏壮阔景观，等回到了家乡，还不知该是如何的欣慰!此诗意兴洒脱，诗人乐观豪爽之情可以想见。映照出诗人不畏磨难、豁达洒脱的情怀。全诗用语精当，感情表述真切。
第二首诗写凭栏远眺洞庭湖时的感受。“满川风雨”，隐指作者所处的恶劣的政治形势。即使是在这样一个困苦的环境中，他还兴致勃勃地凭栏观赏湖山胜景，足见其胸次之高。次句写凭栏时所得印象，说放眼远望，君山众峰的形状好像湘水女神盘结起的十二个发髻，写出了君山的灵秀之气。三四句推开一步，设想如能在湖风扑面白浪掀天的波心浪峰上，细细观赏君山，当是何等的惬意!“银山堆里看青山”，以简洁的笔墨，写出了极为壮丽景观。诗人忧患余生，却能以如此开阔之胸襟，写出如此意气风发的诗句，千载之下，令人钦佩不已。
据任渊所作黄庭坚诗谱，此二诗手迹有跋云：“崇宁之元(元年，1102)正月二十三日，夜发荆州，二十六日至巴陵(今岳阳)，数日阴雨不可出。二月朔旦，独上岳阳楼。”诗人自绍圣初因修国史被政敌诬陷遭贬，到徽宗即位，政治地位才略有改善。公元11(建中靖国元年)，出了四川，次年(即崇宁元年)，又从湖北沿江东下，经过岳阳，准备回到故乡去。这时，他已被贬七年，流转在四川湖北一带，环境非常恶劣，又到了对于古人来说算是高龄的五十七岁。长途漂泊，旅况萧条，在风雨中独上高楼，所以一方面为自己能够在投荒万死之后平安地通过滟滪天险活着生还而感到庆幸，另一方面回首平生，瞻望前路，又不能不痛定思痛，黯然伤神。因而欣慨交心，凄然一笑。苏轼的《六月二十日夜渡海》中“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，此老真是胸次浩然，早已将一切忧患置之度外，真像关汉卿在套曲《南吕·一枝花· 不伏老》中所说的“我却是蒸不烂、煮不熟、槌不匾、炒不爆，响当当一粒铜豌豆”。黄庭坚与之相比，似乎还未能完全忘怀得失。这种气质上的差异，很准确地表现在作品中，是读者所应当注意的。
篇12：君山,君山程贺,君山的意思,君山赏析
黄庭坚〔宋代〕
投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟滪关。
未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。
满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。
可惜不当湖水面，银山堆里看青山。
译文:
投送边荒经历万死两鬓斑斑，如今活着走出瞿塘峡滟滪关。还未到江南先自一笑，站在岳阳楼上对着君山。
满江的风雨独自倚靠栏杆，放眼远望，君山众峰的形状好像湘水女神盘结起的十二个发髻。可惜我不能面对湖水，只在银山堆里看君山。
注释:
岳阳楼：在湖南岳阳城西门，面临洞庭湖。唐张说谪岳州时所建，宋庆历五年（1045年）滕宗谅重修，范仲淹为撰《岳阳楼记》。君山：洞庭湖中的一座小岛。投荒：被流放到荒远边地。唐独孤及《为明州独孤使君祭员郎中文》：“公负谴投荒，予亦左衽异域。”鬓（bìn）毛：鬓发。唐贺知章《回乡偶书》诗：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”斑：花白。瞿（qú）塘：瞿塘峡，在今重庆市奉节县东，长江三峡之首。滟（yàn）滪（yù）关：滟滪堆是矗立在瞿塘峡口江中的一块大石头，突兀江心，形势险峻。附近的水流得非常急，是航行很危险的地带。古代民谣有“滟滪大如襆，瞿塘不可触”的话。因其险要，故称之为关。生入瞿塘滟滪关：东汉班超从军西域三十一年，年老思归，有“但愿生入玉门关”的话。此用其语。入：一作“出”。江南：这里泛指长江下游南岸，包括作者的故乡分宁在内。川：这里指洞庭湖。“绾结”句：写风雨凭栏时所见君山。绾（wǎn）结：（将头发）向上束起。一作“绾髻”。湘娥：《楚辞·九歌》中的湘君和湘夫人，相传即帝舜二妃娥皇和女英，君山是她们居住的地方。鬟（huán）：发髻。十二鬟：是说君山丘陵起伏，有如女神各式各样的发髻。当：正对着，指在湖面上面对着湖水。银山：一作“银盘”。
鉴赏
第一首诗写遇赦归来的欣悦之情。首句写历尽坎坷，九死一生，次句谓不曾想还活着出了瞿塘峡和滟滪关，表示劫后重生的喜悦。三四句进一步写放逐归来的欣幸心情：还没有到江南的家乡就已欣然一笑，在这岳阳楼上欣赏壮阔景观，等回到了家乡，还不知该是如何的欣慰。此诗意兴洒脱，诗人乐观豪爽之情可以想见，映照出诗人不畏磨难、豁达洒脱的情怀。全诗用语精当，感情表述真切。
诗以望君山一个动作，让读者自己去猜测揣摸，去体会。这样的结尾，与王维《酬张少府》结句“君问穷通理，渔歌入浦深”及杜甫《缚鸡行》结句“鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁”相同，都是不写之写，有有余不尽之意。
第二首诗写凭栏远眺洞庭湖时的感受。“满川风雨”，隐指作者所处的恶劣的政治形势。即使是在这样一个困苦的环境中，他还兴致勃勃地凭栏观赏湖山胜景，足见其胸次之高。次句写凭栏时所得印象，说放眼远望，君山众峰的形状好像湘水女神盘结起的十二个发髻，写出了君山的灵秀之气。三四句推开一步，设想如能在湖风扑面白浪掀天的波心浪峰上，细细观赏君山，当是非常惬意。“银山堆里看青山”，以简洁的笔墨，写出了极为壮丽景观。诗人忧患余生，却能以如此开阔之胸襟，写出如此意气风发的诗句，千载之下，令人钦佩不已。
独上高褛，可以望洞庭湖；楼在岳阳城西门上，和湖还有一段距离，则在风雨中又不能在“银山堆里看青山”，所以只好出之以想象，而将其认作湘峨鬟髻了。刘禹锡《望洞庭》云：“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”雍陶《望君山》云：“应是水仙梳洗罢，一螺青黛镜中心。”可能给黄庭坚以某种启发，给他提供了想象的依据。
诗人自绍圣初因修国史被政敌诬陷遭贬，到徽宗即位，政治地位才略有改善。此时从湖北沿江东下，经过岳阳，准备回到故乡去。诗人历经磨难，长途漂泊，旅况萧条，在风雨中独上高楼，所以一方面为自己能够在投荒万死之后平安地通过滟滪天险活着生还而感到庆幸，另一方面回首平生，瞻望前路，又不能不痛定思痛，黯然伤神。因而欣慨交心，凄然一笑。苏轼的《六月二十日夜渡海》中“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，此老真是胸次浩然，早已将一切忧患置之度外，真像关汉卿在套曲《南吕·一枝花·不伏老》中所说的“我却是蒸不烂、煮不熟、槌不匾、炒不爆，响当当一粒铜豌豆”。黄庭坚与之相比，似乎还未能完全忘怀得失。这种气质上的差异，很准确地表现在作品中。
黄庭坚
黄庭坚（1045.8.9-1105.5.24），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。
篇13：君山,君山程贺,君山的意思,君山赏析
露营也叫野营,是户外游憩的一种,是指旅游者暂时性地离开城市或人口相对密集的地方,只利用帐篷、睡袋、汽车旅馆、小木屋等活动性和临时性住所在环境优美和生态良好的野外过夜,享受大自然,并且参与其他保健、休憩、娱乐活动。露营地是指供露营者居住和生活的场地,一般具有优美的自然环境和一定的服务设施。随着中国经济的发展以及汽车产业的发展,露营的活动方式产生了很大的变化,游客对于露营地规划的要求也越来越高,不仅需要露营地的自然环境优美,气候宜人,生态资源完整,又需要其各种露营设施齐全,服务质量高,娱乐项目完善。本文以丽江老君山黎明谷露营地设计作为案例,对露营地的设计方法进行探讨。
2 黎明谷现状分析
2.1 区位分析
黎明谷乡村露营地位于黎明景区内,其核心区红石街离玉龙县城约120km。从玉龙县城到石鼓镇为55km,从石鼓镇到黎明中兴村为45km,已建成为二级沥青路,从黎明中兴村至红石街约为20km沥青路,外部交通条件较好。
黎明景区位于丽江老君山国家公园的北部,是丽江老君山国家公园北环线的入口形象区域,是丽江老君山国家公园的主要游憩空间,对露营地的规划设计具有重要的区位优势。
2.2 自然环境分析
2.2.1 地质地貌分析
景区内由于受新构造运动的影响,沉积岩、岩浆岩、变质岩均有露出。地质构造控制了山势和河流走向,景区内出露地层为第三系红色砂岩,上部是砖红色砂岩,下部是砾岩夹砂岩层,且产状平缓,受流水的侵蚀作用,形成典型的丹霞地貌景观。
景区河流深切,地形陡峭,峡谷深200～600m,山体地形坡度多在25°以上,河流、沟谷多呈“V”型地貌景观。区内河谷呈南北带状分布,河谷的两边高耸着陡峭的丹霞山,形状雄伟,呈城堡状、方山状等,山地与河谷纵横交错,呈现出明显的山区峡谷特征。地质地貌的分析可以看出,景区内的景观资源丰富,地质稳定,无地质灾害,适合露营地的建设。
2.2.2 气候条件分析
景区属于山地暖温带气候,一般年平均气温在10～13℃之间,最热月平均气温在10～18℃之间,最冷月气温在2～6℃。年降雨量一般在1 000～1 200mm之间,年日照时数一般在2 100～2 300h之间,具有夏季温暖而不炎热,冬季冷凉而无酷寒的特点。
2.2.3 水文条件分析
景区水系属于金庄河水系,区内河段黎明河发源于玉屏山,经大羊场由南向北贯穿整个片区,向北汇入金沙江,区内河段长约4 800m,水流较急,夏季常有山洪暴发,为山区季节性河流。
地下水由大气降水补给,与地表水分水岭基本一致。由于地形强烈切割,高差悬殊,含水层受分割破坏,很难形成储水构造,地下水大部分于沟谷呈散流渗出,成股状出露的大泉较少。具有就地补给、就地排泄、径流途径较短的特点。
2.2.4 植被条件分析
景区植被类型属于半湿润常绿阔叶林,主要植被有麻栎、青栎、云南松等树类,分布于丹霞山下,青翠的植被与红色的丹霞山相得益彰。经济林主要有丽江雪桃林、核桃林和梅子林等。
2.3 人文资源分析
景区内人口以傈僳族为主,傈僳族能歌善舞,文化艺术活动丰富多彩。传统歌舞有“七十二调”锅庄舞、葫芦笙乐曲等;主要节日有澡塘会、阔时节等,每年端午山歌会,是具有民族特色的“情人节”; 爬刀杆、荡秋千、摔跤、狩猎等传达了该民族的文化特性。通过对人文资源的分析,可以看出,景区内少数民族文化较为丰富,可以为露营地的主题和项目设置提供借鉴。
2.4 基础设施分析
景区内已通水电和通讯设施,水源充足。但目前全村无整体排污体系及垃圾处理场。景区内已有部分村民开展了家庭旅游接待服务业务,但设施条件较差;在红石街入口处已修建停车场和旅游服务中心,为露营旅游的发展提供了便利条件。
在露营地设计时应当对景区的区位、地貌、水文、植被、人文资源以及基础设施进行分析,区位的分析可以确定露营旅游的可行性,地貌水文植被以及人文资源的分析可以对露营地的选址以及主题和类型定位提供参考,基础设施的分析可以为露营地的具体实施提供依据。因此,在进行露营地的设计时,对景区的区位、地貌、水文、植被、人文资源以及基础设施进行分析十分必要。
3 黎明露营地规划设计
3.1 选址分析
在景区内部露营地选址主要受到地形、交通和市场预测的影响。首先露营地选择在地势比较平坦、开阔,15°以下的缓坡必须占营地总面积50%以上面积广阔的区域,结合目前黎明谷的地形,农田占地较多,地势平坦,面积较大,可供选择的选址较多;结合交通道路的便利性和可达性方面,黎明河谷的东侧大片区域由于交通不便,只能进行徒步运动,不适于进行露营地的选址;结合整个黎明谷南北跨度较大,景点分布较散的特点,露营地的选址应当考虑露营者对景点游览的便利性,以及游览线路的整合。因此,露营地应当选择在黎明谷的中间位置。
黎明谷露营地选址在如图1所示的黎明与黎光中间桥头区域。此处位置优越,地形平坦,自驾车出入便利,面积适中,环境幽闭,适合露营地的建设。
3.2 黎明四星级乡村露营地功能分区
露营地的总体布局应当结合当地地形,一般情况下露营地的功能区主要分为娱乐区、服务区、露营区3个区,但具体的划分还需要与当地地形和资源相结合。黎明乡村营地占地面积为14 000m2,结合露营地功能,主要划分为休闲服务区、台地帐篷营地区、汽车营地区、木屋营地区、娱乐区以及生态修复区6个功能区。各个功能区具体功能如图2。
(1)休闲服务区。
目前规划地的南侧地形平坦,植被茂盛,现有民居分布,可以进行改造和利用,与主道路只有一条步行道相连。此处由于地形较好,与主路较近,且有民居,将此处规划成为整个露营地休闲服务区,并打造成为整个露营地的主入口,可以有效的对出入的车辆和露营者进行管理和服务,面积约1 000m2,主要功能是提供露营地相关入住、咨询、停车以及休闲娱乐服务。主要建筑设施有露营地服务中心、乡村休闲会所、停车场。
露营地服务中心建筑形式以目前现有的傈僳族民居为原型,在其造型基础上进行改造。主要功能是为露营者提供关于露营入住、露营知识讲解、露营设备租赁、景区游览线路介绍等服务。建筑占地面积为60m2。
乡村休闲会所紧邻服务中心,主要设置有乡村风格的酒吧、茶吧等设施,可以满足游客的休闲需求。占地面积约为100m2,建筑面积为200m2。
(2)台地帐篷露营区。
主要位于露营地的东侧次入口处,此处现有地形为阶梯状,将此处修整营造台地状,平台处修建帐篷搭设平台,占地面积约1 300m2,主要为帐篷露营者的露营聚集地,并主要为缓解露营者较多时的露营压力。主要设置露营帐篷搭设平台16个,每个面积为5m2,并隐于树木与草坪之中。
(3)汽车营地区。
主要位于露营地的北侧,为自驾车游客提供露营营位,每个汽车营地占地面积为200m2,主要设施有停车位、洗涤槽、排污口、户外餐桌、烧烤炉、水电接口以及帐篷搭设平台。汽车营位之间用乔灌木结合,营造围合空间,避免营位之间互相影响,共设置5个汽车营位。
(4)木屋营地区。
主要位于露营地的西侧和中部,散布于树林中,占地面积约2 600m2,设置集装箱家庭营房、标准间营房、情侣间营房、单身贵族营房等系列,并预留停车位以及搭设帐篷的空间。主要设置有17个,占地面积1 200m2。
(5)娱乐区。
主要位于露营地中间位置,修建乡村营地广场,以草坪为主,占地面积约1 000m2,举办篝火晚会、烧烤大赛等娱乐项目,为露营者提供交流学习的机会,并设置一部分儿童娱乐设施,。
(6)生态修复区。
主要位于露营地四周,目前生态系统较差,植被杂乱,进行生态系统修复,为整个露营地提供一个优美的生态环境(图3)。
3.3 交通系统规划
露营旅游的交通系统规划主要分为外部交通规划、内部交通规划和停车场规划3个方面,外部交通主要是指露营地外部的交通道路,一般是指露营地所在的景区的交通道路,其规划一般以所在景区的道路规划为主。内部交通根据露营地的内部交通及露营地的等级不同和类型不同有所区别,一般分为主道路、次道路和步行道。主道路为连接外部交通道路和露营地内部的道路,处于露营地内部和外部之间的过渡带,其根据通行的交通工具不同,道路宽度不同,汽车露营地主道路规划一般宽度为7m,小木屋营地和帐篷营地规划道路面宽为3.5m。次道路为内部连接停车场或其他内部功能区的道路,汽车露营地次道路规划宽度一般为4m,其他类型为2m。步行道为连接露营地内部各个营位设施和游客休闲运动的道路,规划宽度为1.5m。停车场规划需结合露营地的所在地形地势,游客容量以及露营地面积,停车场一般需要采用生态设计理念,尽量减少对当地生态环境的破坏,还要注意与周围环境的融合。
黎明谷露营地外部交通主要以黎明谷交通道路为基础,目前主要道路宽度为6m,而进入露营地的道路宽度为4m,为单行道。
由于目前外部交通的宽度限制,内部交通主要以单行道环线为主,宽度为4m,汽车由入口处进入走右向环线。只允许小汽车进入。车辆严格限速。步行道主要连接车行道与各营位,宽度为1.5m,以当地石头嵌草为铺装。
停车场的设计主要为缓解停车问题,体现生态设计理念,停车场在保留原有树木的基础上,还需要栽种乔木遮荫,地面铺装应使用块石碎拼留缝,并提供水龙头,方便自驾车游客清洗车辆。主要设置6个停车位,停车位规格为4m×7m,可以停靠房车,占地面积为170m2(图4)。
3.4 景观系统规划
景观生态学是研究景观单元的类型组成、空间格局及其生态学过程相互作用的综合性学科,它以生态学的理论框架为依托,是传统生态学研究向宏观与空间方向发展的自然延伸,景观的异质性及其生态过程的相互作用是景观生态学研究的核心问题之一。景观要素主要有斑块、廊道和基质三种类型。露营地不是单纯的存在的,而是在景区的大背景下营造的。其景观规划是通过对景观基质、景观斑块和景观廊道的改善、重建与合理布局,形成一个有利于环境保护、改善当地生态环境的景观生态系统,同时形成较为完善的景观系统。
3.4.1 景观基质
指背景山林和农田景观等组合而成的大的景观面,它们共同构成了整个露营地的景观系统,是一个完整的景观形象。背景山林作为景观系统的重要组成部分,既是景观、景点的背景和协调区,又是水土保持和环境保护的重要地段。
露营地的背景景观面需要注意体现用人工植被制造“障景”与“露景”的景观屏障和透视的效果。对于背景景观破碎、凌乱,给人以不愉悦感觉的地段,注意利用绿化带做“隔障”;对背景景观可为借用或可与景观融合的地段,注意考虑在绿化带上开“天窗”,达到透视效果。
3.4.2 景观廊道
露营地内连接内部功能区和供游客游玩和观赏自然风景的道路,是一条展现不同景观序列的视线廊道,通过合理选择线路走向,将露营地内各功能区有机联系,让游客既能欣赏人造优美景观,也能欣赏到原生态的森林和山地景观。
3.4.3 景观斑块
(1)功能区斑块。
使各类斑块大集中、小分散,确立景观的异质性来实现生态保护,以达到生物多样性保持和视觉多样性的扩展。露营地作为整个景区生态系统中的斑块,应加强景观建设,通过形式、色彩与色调的合理运用将人工设施融入景观环境中,形成完美和谐的景观统一体。
(2)游憩点斑块。
指结合露营地周围的休闲游览路线,提供游人在此观赏美景的相应观景设施或最佳视角。通过对露营地周围休闲娱乐设施的规划和建设,适当增加部分观景平台和观景亭等设施,让游客多方位欣赏景区的特色景观。
3.5 给排水规划
3.5.1 给水规划
一般原则下,露营地应当进行统一集体供水,当各露营区分布较散,供水系统较难统一供水时,需要结合景区的供水系统,尽量增加新建供水管网,如难度较大或生态破坏性较强,则近采用合适的供水方式。黎明河谷乡村度假营地供水以黎明村集体供水为主,给水管道尽量利用露营地的高差供水,成环形状。
3.5.2 排水规划
露营地的排水功能极为重要。排水不畅会造成整个露营地的环境破坏,影响露营活动的开展。露营地的排水分雨水排水和污水排水两个方面。雨水排水应当根据地形地势特点,按照高水高排、低水低排的原则,尽量遵循自然形成的排水渠道,加以修葺整理,利用地形将露营区的雨水就近排入附近水系。露营地的分布较散,污水排水应当采用就近排污治理的方法。靠近聚落的露营地,污水排放系统可以统一并入聚落的排污处理系统。无聚落的露营地主要采用定点定时收集,统一规定游客生活污水定点存放,由专门工作人员进行定期收集处理。
黎明谷露营地靠近村落,污水排水管道主要利用高差,成树枝状,最后由北侧排入集体污水处理厂;雨水排水主要靠自然排水,充分利用东高西低的地形特点,排入黎明河。
3.6 电力电信和照明设施规划
露营区内的电线电缆主要通过地下暗敷的方式进行铺设,减少露营区游客的安全隐患。要确定整个露营区及周围活动区域都能有电信覆盖,确保游客的通信畅通,在规划时要结合露营地的现状,在主要的露营区设置公共电话设备。
露营地的照明设施外形需与当地的自然和人文环境相融合,并与露营区的主题相符,灯光根据环境的不同,设置不同的明暗,不至于使露营地过于突兀。
黎明谷营地电线电缆主要顺着道路路边铺设,采用地下暗敷的方式。在服务中心处设置公共电话设备一台。照明主要有路灯照明和景观灯照明,路灯主要设置与汽车道路两旁,景观灯主要设置于露营者主要活动区域和露营区,方便露营者夜晚找到各自的营位。
3.7 旅游服务设施规划
露营地的标识牌不但能为露营者提供想到作用,还能为整个露营地的景观增添色彩和变化。露营地标识系统规划应当遵循因地制宜、和谐统一、设施最少化、内容最大化的基本原则,规划时应当选择游人容易看见且不会破坏原有环境的地方,数量应当根据实际需要决定。形式应当结合当地的背景环境和文化特色,采用较易取材和相对生态耐久的材质,整体的色彩、风格等要与露营的主题和设施特色相符合。
露营地内卫生设施包括了洗漱设施、垃圾桶以及公共厕所。洗漱间一般设置于营位、娱乐区等附近,方便露营者日常洗漱和淋浴的需求。洗漱设施按照露营地等级建设标准进行建设。垃圾桶一般设置与道路两侧和场地出入口附近,以及露营地生活区附近,其色彩及外观应当与周围环境相符,并进行分类收集,材质要求坚固耐用,主要可分为固定式和移动式。
公共厕所的选址一般要根据游客人群的密集程度而定,在露营地中,一般要设置于娱乐区周围或者道路两旁,外观要符合整个露营地的格调,并与地形协调统一,要成为融于环境的景观。内部标准要以露营地等级要求为主。
4 结语
随着中国社会和旅游业的发展,露营旅游在中国逐渐发展起来,露营旅游自身所具有的自主性较强、健康性和教育性以及生态环保等特点,使其具有巨大的发展潜力和市场前景。结合黎明谷露营地的案例,其功能区分为休闲服务区、台地帐篷营地区、汽车营地区、木屋营地区、娱乐区以及生态修复区,整体设计结合地形,合理布置。露营地的交通系统规划主要针对主道路、次道路和步行道以及停车场进行,其应当遵循一定的宽度标准,达到人性化、生态化。露营地景观规划应当按照景观生态学原理,注重基质-斑块-廊道的结合,通过园林造景手法,注重景观视线。随着中国露营旅游的不断发展,对其的研究还是相对较少,严重制约了露营旅游业的发展,因此,将来还需要更多的学者从不同的角度去深化和完善露营旅游的研究,才能使中国露营旅游业得到快速和有效的发展。
参考文献
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篇14：登老君山有感
汽车沿着一条便道进入山谷，我倚在车窗观赏着路边的景色。山谷里有茂密的树林，不怎么粗，但叶子都是绿油油的，在太阳下闪着亮光。一条清澈的山溪“哗哗”地流淌着，不时看见小鸟在树林中快活地飞来飞去，“唧唧喳喳”地唱着歌谣。车子沿着蜿蜒的山路爬行不久便到了半山腰，映入眼帘的是好大一片牧场，绿草地上开放着各色野花，一群群牛羊在牧场上悠然自得地吃草、走动，脖子上的铃铛“叮咚”作响，悦耳动听。牧场边上还有几间小垛木房，房子四周的林子里，杜鹃花开得很鲜艳，开得很自由。大约过了一小时之后，车子爬过一段陡峭的山路，就到了龙潭山庄，我们在那里休息了一会儿，吃了点东西，便开始步行登山了。
开始登山时，只见小路是在树林里开辟出来的，两旁的树木又高又壮，茂密的枝叶把阳光遮去了许多，所以走在小路上感到很凉爽。可是走到海拔三千米处时，就感到特别的累，呼吸很困难。眼前一阵模糊，心跳也在加快，两腿发软。总是觉得没有力气。这时，我有点不愿再往上走了，想在路边休息，但朋友告诉我，山顶的景色更美，如果这样放弃了。岂不是半途而废，太可惜了。于是，我下定决心继续攀登，走几步又停下来休息一会儿或吃点糖，再接着走。就这样走走停停，我硬是凭着坚持不懈的精神，终于登上了海拔三千五百多米的山顶。看到山顶美丽的景色，我想起了一位伟人所写的“无限风光在险峰”的诗句，于是心里暗想：如果我在中途停下来，就真的看不到山顶美丽的景色了。
站在老君山峰顶，真是一览众山小。向远处眺望，只见玉龙雪山像一条银色的巨龙在东方舞动，蔚蓝的天空中飘着洁白的云朵。让人感到意外的是，山顶上还有一个天然湖泊叫圣母湖。湖水清澈见底，平若明镜，蔚蓝的天空与洁白的云朵，一览无余地倒映在湖水中。湖畔的杜鹃花正竞相怒放着，有红的、有白的、有紫的，一丛丛互相掩映，更是相互增色。湖边还有一条石河，里面有许许多多的石头。旁边还摆着许多小石堆，有大有小，据说是游人为祈求吉祥和平安而堆下的。
离开圣母湖，踩着“吱吱”作响的木板路往下走，不一会儿就来到了另一个小湖泊——姊妹湖。湖边仍然有各种颜色的杜鹃花正在怒放，像是两姊妹穿着漂亮的花裙子。姊妹湖边还有成片的原始森林，树枝上都挂着白色的树苔，像是山上修道的仙翁。树林中间偶有一片片绿草地，上面开满了紫色的报春花和不知名的各色小花，鲜艳夺目，娇美可爱。由于山顶气候寒冷，那里还生长着许多矮株杜鹃。我们还惊喜地发现，林间还有许多积雪，抓一把，冰凉从指尖渗透身心，于是我们便打起雪仗来，你一把，我一把，纷纷扬扬的白雪落在身上，钻进脖颈，大家真是玩得开心极了，以至差点忘记了预定的下山时间。