神医扁鹊的故事

2024-04-09

神医扁鹊的故事（通用14篇）

篇1：神医扁鹊的故事

有一年，齐国的国王生了一种怪病，终日昏昏沉沉，蒙头大睡，叫也不醒。皇宫里的御医用了不少好药，仍不见好转，文武大臣急得像热锅上的蚂蚁。皇后和太子也愁得日夜啼哭。

大家都想不出好办法时，有个太监说：“听说扁鹊是个神医，何不请他来看看，也许可以治好。”

皇后和太子立即派人把扁鹊请来。扁鹊看了看齐王，搭了搭脉，对皇后和太子说：“大王的病可以治好。不过，我治好了大王的病，大王会处死我的。”

皇后和太子连声说：“哪有这个道理，你治好了大王的病，感谢还来不及呢，哪会处死你呢!”

扁鹊说：“既是这样，隔几天我再来。”

一天，天下大雨，扁鹊来给齐王看病。一路上，扁鹊既不坐轿，也不打伞，冒雨步行，弄得一身是泥水。

扁鹊走进皇宫，来到齐王寝宫，只见齐王仍然闷头大睡，叫了几次也没叫醒。扁鹊既不脱鞋，也不脱衣，就爬到了齐王床上，把齐王推过去翻过来地折腾开了。齐王睁开眼睛一看，见一个浑身泥水的人趴在床上摆弄他，顿时怒火中烧，坐起来指着扁鹊破口大骂。外面的文武大臣听了，连忙赶进寝宫，齐王见了，再望望湿淋淋的扁鹊，觉得有失威严，更加生气，大喝道：“来人哪!快把这无礼野人拉出去斩首示众!”皇后和太子上前前求情，齐王根本不听。

武士把扁鹊推了出去，扁鹊对皇后和太子道：“大王今日发了此番大火，病已不治自愈，不必再服药了。我犯了辱君之罪，大王要处死我，我早就想到了。不过，我有个请求，不要杀我的头，把我罩在大钟内闷死好了。”皇后和太子把扁鹊的要求回报了齐王，齐王同意了。

扁鹊被罩在钟内，知道时间一长就要闷死，就用手在钟边挖泥土，掏露出一个通气孔道，自己就端坐在钟内静气养神。

三天以后，齐王的病彻底痊愈。他想起被他下令处死的扁鹊，心中十分后悔，便同皇后和太子一同来到钟前，叫人把大钟吊起来，只见扁鹊正端坐养神，面孔红润，平安无事。

齐王见了很是惊讶，皇后和太子问扁鹊为什么要用那样粗野没礼貌的办法给大王治病，扁鹊说：“大王之病，乃因操劳国事过度，把许多烦恼之事闷在心头。积郁成疾，名为‘郁症’。这种病只有激发他生气狂怒，把胸中积郁发泄出来才会好。”

齐王和文武百官听了点头称是，赞口不绝，大摆宴席，款待扁鹊，并且赏赐了他许多金银财宝。

#拓展知识#

扁鹊庙：

现存墓冢高约1.67米，墓围周长约50米。石碑1通，穹顶，通高1.32米，碑座高0.35米，镌刻文字漫漶，可辨识“大观元年三月□日杨□信□□重□收扁鹊墓”字样。大观元年(1107)，为目前发现扁鹊墓最早者。墓旁有石羊1对。古槐1株，树围根部粗4.24米，高约20米，树中空，据称树龄已超过，树根右方新生幼槐，粗近30厘米。在墓东有扁鹊祠，祠内存碑最早者为明万历庚子(1600)《重修扁鹊祠记》，碑云“祠宇时久”创始年不详。扁鹊祠分东西二庙，西庙为早，面中条，近王官谷瀑布，风景优美。清代多次重修。雍正八年(1730)《重修扁鹊庙记》始将“祠”改为“庙”。可惜西庙在抗日战争期间，遭日军战火所毁，仅存石狮1对及碑碣3通。

东庙保存较全，有正殿、献殿。正殿暖阁中有泥塑扁鹊坐像，左右两侧侍立司药、司书男女童。东西两垛殿塑二药王坐像，旁侍司药、司书男女童，均保存较好。扁鹊像施彩沥粉贴金，龙袍玉带，坐龙首椅上，面目慈祥庄重，面形方圆，广额方颐，有宋塑遗风。扁鹊以其精湛的医术、医德深受百姓爱戴，从而受到历代祭祀。扁鹊庙为省重点文物保护单位。

篇2：神医扁鹊的故事

神医扁鹊

我国医学源远流长，历史上曾涌现出许多名医。扁鹊便是其中的一位。扁鹊年轻时跟随师傅学医，非常用功。他学成后医术高超，到各地治病救人，被人们称为“神医”。

有一次，扁鹊到齐国见到齐桓侯，通过观察，扁鹊知道齐桓侯生病了，就对他说：“您生病了，如今病在皮肤里，如果耽误了，病情将会加重。”

齐桓侯不相信扁鹊的话，说：“我没病。你们医生贪功好利，总想靠医治没病的人来显示自己的医术。”

过了五天，扁鹊又见到齐桓侯，他真诚地说：“您的病已到了血脉，不治疗会加重。”齐桓侯不高兴地说：“我没病。”又过了五天，扁鹊对齐桓侯说：“您的病已经深入到肠胃了，再不治疗后果会很严重。”齐桓侯仍觉得扁鹊在骗他，没有理会。

五天后，扁鹊再见到齐桓侯，他转身就跑开了。齐桓侯感到很疑惑，就派身边的人去问扁鹊。

扁鹊说：“以前齐桓侯的病我能治好。可现在病已经到了骨髓，我治不好，只能赶紧跑开了。”

不久，齐桓侯果然生病了。他的病情越来越重，没一个医生能治好。临终前，他后悔地说：“要是听扁鹊的话该多好啊!”

扁鹊还根据自己的经验，总结出诊断疾病的四种方法：望气色、闻气味、问病情、把脉，为祖国医学作出了重大贡献。

主要成就

篇3：神医扁鹊的故事

罗京的去世, 让国人前所未有地发现, 原来自己和央视之间积淀着的昔日情愫, 一旦被感伤划破, 就要两眼温润——多少人都是看央视长大的, 虽然长大后, 我们渐已习惯对央视的骂声。所以, 我总觉得, 大家以罗京之死将成为央视《新闻联播》变脸的契机, 当中的期待免不了是年少时的记忆集体发酵, 就如所有人都希望自己早年曾经住过的地方变得越来越好。《新闻联播》若果真变脸, 与罗京之死自然无关, 只是一种巧合, 而这种巧合使我们的情愫有了必然的激荡。然而, 谁都知道, 《新闻联播》就算真变脸, 大概无非往脸上涂层胭脂, 这层胭脂如果薄得你视力不好会看不出, 也不足为奇。毕竟是国家电视台, 没人真希望它抹层胭脂穿个花裙出来扭腰翘臀。所有的因《新闻联播》要进行版面和风格调整的传闻而群起的恶搞, 比如让喜羊羊和大灰狼上新闻联播等, 无非对《新闻联播》现有形象的空洞感压抑感已至无可言说的地步, 只能笑谈。

笑谈过后, 不当回事, 自己乐过一回, 有益身心健康。笑谈过后, 你若驻足看它, 那种荒芜感却会让人手脚冰凉。6月17日《南方都市报》载:央视《面对面》栏目“推‘手到病除’神医”太玄, 堂堂国家电视台, 竟告诉观众, 正“面对面”的这位医生, 一只手就能让瘫痪患者站起来。这样神乎其技, 质疑声自然无法按捺:有本事帮桑兰站起来。6月18日《南方都市报》刊发后续报道, 其中提及桑兰在其博客中如此回应:拒绝一切“神医”, 并质疑央视《面对面》“造神”究竟为何?桑兰的博文标题是:《CCTV〈面对面〉让我怎么说爱你?》, 此种叹息, 大概所有期待央视能对自身做出调整修正的人都有同感。这也意味着, 央视如若当真变脸, 光一个《新闻联播》恐怕不够。按《南方都市报》的报道, 央视《面对面》所推“神医”与央视的关系不浅, 央视还有其他栏目准备邀请“神医”做节目。

我没有较真到去找“神医”的《面对面》来重看, 不知道节目中是否如桑兰所言“节目中对一些细节表现的方法太过业余, 并不符合新闻透视的常规, 节目中对李培刚 (“神医”) 的介绍有误导观众的成分”。当然了, 我也不知道怎么样才是“符合新闻透视的常规”, 但节目会否有误导, 还是多少有些人同此心心同此理的。于是, 央视“神医门”在我这普通观众想来, 其根源就是惯常的高大全导致对常识的漠视了。个中原因是什么呢?你不吹, 如何能高如何能大如何能全。央视节目是习惯以知性的腔调来粉饰高大全的, 习惯以知性的腔调来掩饰空洞。但“神医”之事, 与知性何关?瘫痪之疾, 怎么可能愈于举手神功?这是常识。

篇4：神医扁鹊的“六不治”

古代医生对待患者讲究一个“仁”字，认为“医乃仁术”，应重视每一位病人的生命。这是古代医生的一种职业操守。

光有职业道德并不能减少医患纠纷，还得有良好的业务素质和过硬的医术。古人看病有一个观点，叫“医不三世，不服其药”，意思就是强调家传和临床经验对医生的重要。

但是即便医术再高明，也不可能完全杜绝医疗风险。为了尽量减少麻烦，古代医生十分注重自我保护，在行医时会“挑”病人，拒绝治不好、不好治的患者。

先秦时期神医扁鹊就提出了“六不治”观点。《史记·扁鹊列传》记载，扁鹊认为6种人不接诊，第一是“骄恣不论于理”。这种病人傲慢放纵，不讲道理，最有可能成为 “医闹”，应敬而远之。其余五类，一是只重视钱财不重视保养身体的人;二是对服饰、饮食、药物等过于挑剔的人;三是体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭的人;四是身体极端羸弱、不能承受药力的人;五是信鬼神不信医的人。

“预后”，则是古代医生自我保护的又一手段。所谓预后，就是提前告知病情的发展，“打预防针”，让病人及其家属有心理准备。

现代医院通行的下“病危通知书”、签“手术同意书”的做法，就是沿袭了古代“预后”的行规。

（选自《文史博览·文史》2015年第1期）

篇5：《神医扁鹊》观后感

电影神医扁鹊>观后感

前日，偶尔在网上发现了经典老电影【神医扁鹊】，很感兴趣，看了一遍。即为扁鹊的高超医术所折服，又对庸医的行为感到愤怒。

扁鹊（前407—前310），汉族，姬姓，秦氏，名越人，又号卢医，魏国三川郡（今河南省汤阴县）人，春秋战国时期的名医。

因他医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。秦太医李醯术不如而嫉之，乃使人刺杀之。

别看秦越人被人们尊称为神医扁鹊，其实扁鹊就是一位乡野郎中，并不被中医界所认可，甚至遭到了几乎所有正统医界的‘羡慕嫉妒恨’，遭到了御医【过去叫太医】、巫医的一致排挤和打击，最后在秦国被太医雇佣的杀手暗害了，其着名的医学经典着作《内经》和《外经》，也被太医焚毁了。真是可恶之极！

扁鹊留下了许多脍炙人口的行医>故事，被老百姓广泛流传，其中最着名的就是韩非子的【扁鹊见蔡桓公】，记载了扁鹊四见蔡桓公的故事：

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠（读音cou）理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。”

居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。

现在许多中医都会拿御医说事，用来影射自己是御医的传人，医术是多么的高超。

其实，御医和庸医是划等号的。

首先，真正的名医都来自于民间，如扁鹊、华佗等，还有金元四大家中的刘守真、张从政、李东垣、朱丹溪，一直到清代康熙年间的名医叶天士无一例外均是在民间行医的神医。

这样一个怪异的现象，人们为啥没有反省过呢？

我说御医等于或基本等于庸医。

首先，相当御医的人都是想走仕途的，都是想升官发财的，都是想混日子的。

御医或太医可能医书读得并不少，一些医学知识懂得也很多，但是，那都是死知识，他们大都是闭门造车的书呆子。即便其中有那么几个有些才华的，在官场打磨了几十年，也都变得圆滑了，没有了科学的棱角。

再者，给黄帝看病，那可不是小时，一旦出岔，可是要掉脑袋的。所以，这些御医变得谨小慎微，不敢越雷池半步。下药时，能给一钱就不给一两，保命要紧，医道却放在了脑后。年轻时仅有的一点才华也消失殆尽，一辈子恪守中庸之道，中规中矩，忘记了中医是需要思想的，是需要辩证法的。

神医喜来乐进宫行医，还有宫女苏麻喇姑用简单的中草药就治好了康熙的绝症，也从一个侧面说明了御医等于庸医的说法。因为每到黄帝濒死的关键时刻，那些个御医都不知道钻到哪个地缝里去了。

御医往往只会锦上添花，而不会雪中送炭。日常保健还凑合，一到要紧处就掉链子了。要不怎么那么多短命的黄帝呀。

但凡御医，总会拿康熙、乾隆、慈禧老佛爷说事，为啥？因为这三人都长寿。其实，他们是因为长寿才长寿的，是自身的正气足；而不是因为御医的医术高超才长寿的。没有哪个御医的传人说自己的祖上是御医，是给咸丰皇帝看病的‘神医’。这会辱没了自己的祖先的。因为咸丰在位11年就归天了，年仅31岁。谁叫他碰上了倒霉的御医了呢。

和慈禧老佛爷同年代的光绪也是个短命的皇帝，才活了37岁。慈禧却活了73岁。难道这御医也看人下菜碟儿？其实不是。那是因为慈禧本身会保健，而不是御医的功劳。至于传说慈禧的(转载于:《神医扁鹊》观后感)长寿是源于其爱吃什么药膳，爱吃什么保健品，其实不然，我看慈禧长寿的秘诀就是吸烟，不单是一般的吸烟，慈禧还酷爱吸大烟，只是专家们都不愿意提罢了。

扁鹊最最厌恶的就是巫医了。虽然在春秋战国时期，中医还是在打基础阶段，巫医，巫医，也就是说，巫和医是不分家的，在社会整体认知上，巫和医是一个概念，但是睿智的扁鹊却早已认识到了巫医的危害。巫医打着鬼神的旗号，散播着迷信的理念。虽然有时候巫医也能‘显灵’，但是大多是心理暗示的结果。人们往往在正确的认知上不能解释一些事物时，就会与鬼神挂上钩，这也成了众多百姓的宿病。即使是科学非常先进的现代，仍有大量的人群迷恋鬼神的力量，这恐怕也算是遗传吧。巫医文化也给后世的许许多多邪教提供了理论基础。

巫、医分开，也就是科学与迷信的分道扬镳。扁鹊在那个还处于愚昧混沌的社会大

声疾呼：巫、医必须分开！是扁鹊得道的体现，是他的辩证唯物主义世界观的使然。道法自然才是中医的精髓所在。《>电影神医扁鹊观后感》篇二：穹顶之下观后感

个人重要性及危机意识

在观看《穹顶之下》后，我总能感到一种辛酸的讽刺，因为环境污染是人人都知道。然而，我们却对环境污染到如何程度以及背后的那些事所知无己，确实是一种悲叹。

而另一方面，也有着令人感到欣慰的地方，给我印象最深刻的是通过投诉来解决一些环境问题。而在这之中，也让我想起毕淑敏曾说过 :“我们的地位可能很卑微，我们的身份可能很渺小，但这些毫不意味着我们不重要。”面对我们国家的污染问题甚至是我们天天看见的环境问题，现在的我们可能并没有足够的力量去解决它们，甚至改善，但我们的重要性却无法取代。因为没有你，它也许就是过了一百年，一干年也未必能解决，而有了你的参与，哪怕是一个投诉的电话，一个分类的习惯，一句劝语，也能推进它们结束的进程，带来希望。《穹顶之下》的开篇也给我留下了深刻的印象，因为它让我明白有一种爱叫做害怕。这种爱在中**亲身上并不缺少，因为我想起08年的三聚氰胺，想起了关于奶粉的种种新闻。我不敢想象，未来会有越来越多的中国孩子会生活在穹顶之下。一种危机正在峥嵘地靠近着，压迫着我的神经，以至于窒息。

而现在，国家对此的态度让我想起了扁鹊见蔡恒公。神医扁鹊曾对恒侯屡次劝治病而不成，到后来的转身就跑。他是这样解释的，蔡恒么病到皮肤，病到肌肉，病到肠胃，都是他可以治的，病到骨髓却已无药可治，所以不敢说话。如今，还有《穹顶之下》敲响警钟，说明“病”还有得治，然而，如果我们心中没有一把剑悬在头上，认为“扁鹊”危言耸听，那么病入骨髓的日子不久远了。

有人说，重要并不是伟大的同义词，也有人说，一直觉得很多事如果不敢快去做，就真的来不及了。我听见他们所说，并做出了选择，而你的选择又是什么？篇三：2016-2017年最新西师大版小学语文三年级下册《扁鹊治病》：古代神医扁鹊(精品)《扁鹊治病》资料

古代名医扁鹊

他用一生的时间，认真总结前人和民间经验，结合自己的医疗实践，在诊断、病理、治法上对祖国医学作出了卓越的贡献。扁鹊的医学经验，在我国医学史上占有承前启后的重要地位，对我国医学发展有较大影响。因此，医学界历来把扁鹊尊为我国古代医学的祖师，说他是“中国的医圣”、“古代医学的奠基者。”范文澜在《中国通史简编》称他是“总结经验的第一人”。

在治学上，扁鹊不满足于一技一法，而是根据客观实际需要，精通一科，兼通数科，做到一专多能。比如，他到越国都城邯郸，看到当地妇女患病较多，就在妇科病方面下功夫，当了“带下医”，治好了许多妇女的多年疾病；他到东周都城洛阳，看见当地许多老年人，患了视听力衰退的疾病，就着眼于五官科疾病的研究，当了“耳目痹医”，治好了许多老人的五官病，使不少老人从耳聋眼花中恢复了健康；他到了秦国首都咸阳，看到当地儿童的发病率很高，就研究儿童发病原因，当了“小儿医”，治好了许多儿童的多发病。由此可见，扁鹊不仅精通内科，还兼通儿科、妇产科、五官科，甚至外科；他在诊断上，不仅精通“切脉”，而且善于“望色、听声、写形”；在治法上，不仅精通针灸，还善于用砭石、熨贴、按摩、手术、汤药等。可谓是一位多面手的民间医生。

在上古，神权高于一切。巫术占统治地位。到了扁鹊的战国时代，医巫已经开始分业。扁鹊在医学研究道路上完全抛弃巫医那条死胡同。扁鹊曾明确宣告：“信巫不信医”是“六不治”之一。为了捍卫祖国的医药学，他不惜豁出自己的生命。当时，秦武王有病，召请名闻天下的扁鹊来治。一天，太医令李醯和一班文武大臣赶忙出来劝阻，说什么大王的病处于耳朵之前，眼睛之下，扁鹊未必能除。万一出了差错，将使耳不聪，目不明。扁鹊听了气得把治病用的砭石一摔，对秦武王说：“大王同我商量好了除病，却又允许一班蠢人从中捣乱；假使你也这样来治理国政，那你一举就会亡国！”秦武王听了只好让扁鹊治病。结果太医令李醯治不好的病，到了扁鹊手里，却化险为夷。在这场技术高低的较量上，扁鹊彻底战胜了李醯。李醯自知“不如扁鹊”，就产生忌妬之心，使人暗下毒手，杀害了扁鹊。

千百年来，扁鹊深为广大人民所爱戴和崇敬，人们称他为“能生死人”的“神医”。在他行医经过的共约四千化里的路途上，历代人民为他建陵墓、立碑石、筑庙宇、朝香火。在伏道村扁鹊庙的墙上，有这样一首诗，概括了他的一生，同时寄托了人民对他的哀思：

“昔为舍长时，方伎未可录。

一遇长桑君，古今皆叹服。

天地为至仁，既死不能复。

先生妙药石，起虢效何速！

日月为至明，覆盆不能烛。

先生具正眼，毫厘窥肺腹。

谁知造物者，祸福相倚伏。

平生活人手，反受庸医辱。

千年庙前水，犹学上池绿。

篇6：森林神医的故事

从前,有一个森林,森林里住着一棵年轻力壮的大树。

有一次，大树生了病，整天愁眉苦脸，显的。有一天，一只青蛙路过大树前，大树说：“青蛙，你能帮我治病吗？”青蛙回答说：“我虽然是医生，但是，我是帮庄稼治病的，你还是另请高明吧！”说完就跳走了。这时候，一只啄木鸟飞了过来，看见大树愁眉苦脸的，就问：“大树，您是不是病了？”大树点点头，啄木鸟说：“那就让我帮你治病吧！”大树爷爷又点点头。啄木鸟就开始给大树治病了，他向大树的身体啄了一下，大树爷爷哭了起来，啄木鸟说：“您忍一忍，一会儿就好了。”大树爷爷只好忍着巨痛坚持了下去，果然，不一会儿，啄木鸟就捉出了一条条又大又肥的虫子，把虫子给吃了。不久，大树爷爷的病好了，身上又长出了茂密的枝叶。有一次，啄木鸟飞过，大树爷爷说：“谢谢你，啄木鸟，为我把病治好了。”啄木鸟说：“不用谢。”就飞走了。

篇7：神医华佗流传至今的故事

华佗被害至今已经快两千年了，但人民还永远怀念他。江苏徐州有华佗纪念墓;沛县有华祖庙，庙里的一副对联，抒发了作者的情，总结了华佗的一生：

“医者刳腹，实别开岐圣门庭，谁知狱吏庸才，致使遗书归一炬

士贵洁身，岂屑侍奸雄左右，独憾史臣曲笔，反将厌事谤千秋。”

篇8：神医扁鹊的故事

在中医看来,最关键的一个问题就是“人为本,病为标”。首先要发现人的问题出在哪儿,先得改变这个人,然后才能治愈这个人所得的病。也就是说,病是一个人的习惯、生活方式,还有其他方面的坏毛病不断发展而产生出来的一个东西。病能否治好,关键性的因素是人。我国古代神医扁鹊不但医术高明,也是一位著名的长寿者,他生于公元前407年,逝于公元前310年,活了97岁。扁鹊曾提到“六不治”,就是有六种不治的病,不是医生不给治,而是有这六种病的人无法改变。

骄恣不论于理,一不治

指的是不讲道理、特别任性的人,医生不能给他治病。因为他头脑中自有一套想法,根本不相信医生,不仅不听医生的话,而且“我执”特别重,就是“骄恣不论于理”。

轻身重财,二不治

一听说看病还得花钱,就不看了,要钱不要命,这种人也没办法治。

衣食不能适,三不治

是指“饮食不节,起居无常”的人,医生对这种人也基本放弃。比如说医生在对病人提要求的时候,让他几点睡觉,他说做不到;不让他吃什么,他也说做不到,这种人不遵医嘱,也没法治。

阴阳并,脏气不定,四不治

是指阴阳气血和脏腑气脉都已经飘忽不定了。中医认为当病人出现“七怪脉”时,已经病危了,一般的医生也不给他治。

形羸不能服药,五不治

形羸是指特别瘦弱,身体已经瘦弱到极点了,连药都喝不下去了,这是第五种不治的人。

信巫不信医,六不治

这种人既固执又偏执,不相信治疗疾病的根本力量源于自身的元气和自愈力。把宝贵的生命完全依托于他人,任人摆布,事实上已经放弃了自己,后果就可想而知了。

以上这“六不治”之中,除第四、第五条外,都是病人自身的原因。所以,对老年人来说,要养生,要防止疾病,改变“自己”才是最关键的,而不是改变病症。

可以说,老年人常省扁鹊“六不治”,多多改变自己的不良习惯和偏执的态度,对于养生有非常重要的意义。 (张增)

古代壮阳药膳验方

在我国历代本草著作中,众多中医药名家根据治病经验,总结出了不少有效的补肾壮阳食疗方剂,如下:

方一冬虫夏草15克、老雄鸭1只。将冬虫夏草放于处理干净的鸭腹内,再加水炖熟,经调味后便可食用。具有治疗肾虚阳痿、遗精、腰膝酸痛、久咳虚喘、病后体虚等功效。(清代《本草纲目拾遗》)

方二杜仲末10克、猪腰1枚。先将猪腰洗净切片,再拌入杜仲末,后以荷叶包裹,煨熟后食用。主治肾虚腰痛、阳痿、遗精、高血压、胎动不安等疾病。(明代《本草权度》)

方三枸杞叶20克、羊肉60克、羊肾1只、粳米100克、葱白2根。先将羊肾剖开,洗净切碎,后煮枸杞叶取汁,再用枸杞叶汁同羊肾、羊肉、粳米、葱白煮成粥,加盐调味即可,每天早、晚食用。适用于肾虚阳痿、腰膝冷痛、头晕耳鸣、视物昏花、听力减退、夜尿频多等症状。(元代《饮膳正要》)

篇9：扁鹊的故事

魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？” 扁鹊答说：“长兄最好，中兄次之，我最差。” 文王再问：“那么为什么你最出名呢？扁鹊答说：“我长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。” 文王说：“你说得好极了。”

小故事折射出大道理：事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。

篇10：扁鹊的成语故事

讳疾忌医

一次，扁鹊到了齐国。齐国国君田午热情地招待他。扁鹊见到田午，认真地对他说：“目前，您的肌表部位有疾病，要是不治，会发展蔓延下去。”

田午是个很自信的人，他听后不以为然地说：“我没有病。待扁鹊退下后，他便对旁人说：“医生就是喜欢靠治疗没有病的人来炫耀自己的本领。我才不信呢!”

过了五天，扁鹊去见田午，说：“您的病现在到了血脉，不治恐怕要加重了!”田午说：“我没有病!”脸上显露出厌烦和不高兴的神色。

又过了五天。扁鹊再一次向田午提出忠告：“您的病现已深入到肠胃，再不治疗就不可收拾了!”这次，田午竟拂袖而去。

再过了五天，扁鹊碰见田午，转身便走。田午感到纳闷，派人追上去询问其中的缘故。扁鹊回答说：“当初，国君的病仅在肌表，汤药和灸法可以治;在血脉，针刺可以治;在肠胃，药酒尚可治，现在病入骨髓，即便是传说中掌管生死簿的神也没法治，我更不敢主动请求医治了。”

五天后，田午果然感到浑身不舒服，病情很快加重，他想起扁鹊，连忙派人去找，哪知扁鹊已经借故离去——中医认为：。没几日，田午便死了。

篇11：扁鹊治病的寓言故事

2.要正视自己的缺点与错误，不能拒绝批评帮助，要防微杜渐。

3.要自我反省，自我批评，及时改正调整，修正自己。

4.善于批判主观猜忌，知道拒绝忠告的危害。

5.体现了中医“治未病”的思想。

6.对待自己的缺点、错误，也要像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然。若一意孤行，后果则不堪设想，要在适当的时候听取他人的正确意见，防微杜渐，对症下药，及时医治。

7.要听取他人的正确建议，不要自作聪明。

扁鹊治病的人物介绍

扁鹊

其真实姓名是秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年(公元前四零七年)，卒于赧王五年(公元前三一〇年)。

他为什么被称为“扁鹊”呢?这是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。

秦越人在长期医疗实践中，刻苦钻研，努力总结前人的经验，大胆创新。成为一个学识渊博，医术高明的医生。他走南闯北，真心实意为人民解除疾病的痛苦，获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是人们尊敬地把他称为扁鹊[3] 。

关于扁鹊：

有一次扁鹊行医到虢国，虢国的太子死了，正要下葬。扁鹊问明了其病情后，断定太子未死，先用针刺疗法，一会儿太子醒来，又把药物敷在太子肋下，一会儿，太子就站了起来，最后给太子配汤药喝，仅仅服了30多天，太子就完全康复了。

蔡桓公

田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”，因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”。田齐桓公本名田午，史载他“弑其君及孺子喜而为公”，意思是说他杀了齐废公田剡而自立。在位时曾创建稷下学宫，招揽天下贤士，聚徒讲学，著书立说。一时人才荟萃，彬彬大盛，齐宣王时规模达到鼎盛。

篇12：扁鹊起死回生的故事

扁鹊问: “已经掩埋了吗?”

侍从回答說: “还没有.他死了还不过半日哩!”

扁鹊请求进去看看, 并說虢太子也许还有生还的希望.

侍从睁大了眼睛, 怀疑地說: “先生, 你该不是跟我开玩笑吧!我只听說上古时候的名医俞踰( yú)有起死回生的本领.若你能象他那样倒差不多.要不然, 连小孩儿也不会相信的.”

扁鹊见侍从不信任自己, 很是着急, 须知救人要紧哪.他灵机一动, 說: “你要是不相信我的话, 那么, 你去看看太子, 他的鼻翼一定还在扇动, 他的大腿内侧一定还是温暖的”.

侍从半信半疑地將话告诉了国王.国王十分诧异, 忙把扁鹊迎进宫中, 痛哭流涕地說: “久闻你医术高明, 今日有幸相助.不然, 我儿子的命就算完了”.

扁鹊一面安慰国王, 一面让徒弟子阳磨制石针, 针刺太子头顶的百会穴.一会儿, 太子竟渐渐苏醒过来, 扁鹊又让弟子子豹用药物灸病人的两胁, 太子便能慢慢地坐起来!经过中药的进一步调理, 二十来天就康复如初.

這事很快传遍各地, 扁鹊走到哪里, 哪里就有人說: “他就是使死人复活的医生!”

扁鹊听了, 谦逊地笑着說: “我哪里能使死人生还呢, 太子患的是‘尸厥’证, 本来就没有死, 我只不过是使他苏醒过来罢了.”

‘尸厥’证

突然昏倒不省人事。

状如昏死，患者呼吸微弱，脉象极细，或毫不应指，故乍看似死，

须认真诊察和及时抢救。

可见于某些气体如一氧化碳中毒引起的窒息脑震荡等病。

篇13：扁鹊兄弟的故事与管理会计的运用

如果把管理会计看成是事前控制。则财务会计和审计可算是事中控制和事后控制。对于管理会计、财务会计和审计对企业的作用，杨继良先生用球赛作了一个浅显的比喻：管理会计的责任在于帮助球队提高得分的能力，也就是提高球艺；财务会计就好比是球赛的记分；审计人员则是对记分的结果进行复评，以确认是否正确。一个球队“业绩”好坏，决定于进了几个球即两队的球艺，而不是记分。

一、管理会计被忽略的原因及现状

在实际工作中，管理会计的工作涉及了设计和评估企业流程、监控、反映、报告和预测企业经营成果。执行和监控企业内部控制，以及收集、分析和整合企业信息来实现驱动经济价值的目标实现。管理会计人员需要具备较高的素质和专业能力。就像扁鹊大哥一样“医术精湛”。但为什么管理会计的名气不大。没有像财务会计和审计一样受到人们的青睐呢？其原因有二，一是内部原因即管理会计的特性；二是外部原因即管理会计的作用没有被重视尤其是被管理者重视，所以名声传不出去。

（一）管理会计自身的特性

1.管理会计的内部性。管理会计主要是为管理者的决策提供依据，主要是对上、对内默默无闻的工作，是一个无名英雄。一般人对其工作性质、任务、工作方回法、工作程序不了解。似乎是看不见、摸不着，可有可无的工作，就像人们在得病之前看不见预防的作用一样，管理会计的工作往往被人们忽略。财务会计、审计则具有外部性，他们被要求定期对外出具财务报告和审计报告。给相关利益人提供信息，是家喻户晓的，所以名声很大。

2.管理会计的非强制性。管理会计不受公认会计准则的约束，没有统一的标准、形式和程序，自由度非常大，很多企业也因此没有设立专门的机构和岗位。财务会计、审计则不然，企业如何进行会计核算、如何披露其信息、如何接受审计都以法律形式表现出来。除了有《会计法》、财经法规、会计准则、会计制度约束和规范其工作，更有各种审计条例、内部控制、内外部审计等监督其工作，可见其强制性程度非同一般。

3.管理会计的非权利性。管理会计只是为管理者的决策提供依据，它只是勤勤恳恳地做着参谋工作，它本身并没有决策的权利。而财务会计、审计却不然。财务会计的基本职能是反映和监督。

审计的职能是纠错防弊。《会计法》规定：

上市公司的财务报告必须接受会计师事务所的审计，会计师事务所根据审计的结果出具有保留或无保留意见。国家审计署在每年的审计中，都会查处一些重大案件和责任人。因此。这使从事和研究它们的人趋之若鹜。就像人们只看到扁鹊在病人身上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术一样，很快就名声大扬了。

（二）外部原因

由于人们尤其是管理者错误的认识。造成对管理会计与财务会计重要性看法失衡。只要谈到会计就想到记账、算账、编制报表等的财务会计，完全忽略了预算、分析、决策等的管理会计。在有些人眼里，管理会计师的意见无足轻重，没有管理会计企业的生产经营照常进行。

他们认为，关键的问题是如何把账做的漂壳、如何应付上级部门、审计部门的检查。因此，财务会计、审计就变得格外的吃香，提起财务会计、审计，那是“路人皆知”，提起管理会计，则知其者甚少。

（三）招生专业稀少

在大学本科和专科招生的专业目录中，似乎没有见到管理会计的踪影，会计学专业也多侧重于财务会计的学习，即使开设了管理会计的课程，也大都只介绍其理论构架和计算方法。而没有深入了解其在企业的具体运用情况。在就业导向上也存在重财务会计和审计，轻管理会计的倾向。据调查，有95％的会计教授引导学生选择财务会计、注册会计师作为职业。会计师事务所的待遇比较高，当然成了毕业生择业的首选。如果在校期间还没有获得CPA。那么毕业后第一件事就是要通过CPA考试，这已成为普遍现象（杨继良）。中国总会计师协会副会长表示：我国管理会计人才缺乏，缺口达到300多万人。

（四）管理会计地位低

在2003年制造业国际高级联合会的一次调查显示：80％的美国企业仍在使用传统的成本间接费用分配制度，只有23％的答卷者对与决策有关的信息提供情况表示满意。也就是说，多数人既不满意提供的信息又不锐意进取。这种现象足以表明，在美国财务会计与管理会计的相对地位被轻重倒置了。

（五）管理层不够重视

罗伯特·卡普兰教授是管理会计领域卓越的理论家与实践家。他基于对ABC（作业成本法）和BSC（平衡计分卡）应用成功和不成功案例20年的观察，以对General Motor公司和Chrysler公司实施ABC的对比研究为例。发现Chrysler公司在应用ABC方面比Gen—eral Motor公司成功得多。因为Chrysler公司实施ABC时受到公司CEO和董事局主席直接领导和支持，而GeneralMotor公司引入ABC则早得多，但该项目从未走出过财务办公室的范围。在General Motor公司，ABC被应用成。官方”的成本计算方法。这种做法也并非不可取，但却从来没有像Chrysler公司那样将重点放到改进公司流程设计、工程和生产上。两家公司在应用ABC时领导力的不同可以解释实施效果之间的差异。可见管理层对管理会计的重视程度。直接影响到管理会计方法的运用效果。

二、加强管理会计的建设和改革

现代会计的三大领域：管理会计、财务会计、审计，同源分流，任何一方都不可偏废，更不能以其名小而不为之。以其名大而为之。实际上受托责任的循环

也是会计的循环。只重视结果而轻视决策。

即便是好的结果也是短暂的。所以我们要从以下几方面着手，重视管理会计的作用，加强管理会计的建设。

（一）加强对管理会计重要性的认识，明确管理会计在公司经营中的地位

1.杨有红、肖泽忠对中国财务管理、财务会计、管理会计、审计最需要研究的问题进行了实证调查，结果表明：财务管理、财务会计、管理会计、审计最需要研究的首要问题分别是“风险控制”、“高质量的会计信息”、“投资风险”、。审计风险”。这说明中国最需要解决的会计问题绝大部分是风险问题，而风险的预测和估算、决策问题都是事前控制问题。

2.在代理理论的框架下，会计的一个核心目标就是反映经营者受托责任的履行情况。财务会计借助会计的反映职能。通过财务报告对一个企业的财务状况、经营成果和现金流量信息的揭示，反映经营者受托责任的履行情况。财务报告要取得公众的信任，就必须接受公认（注册）会计师的审核，以检查其编制是否符合统一的会计规范，这就是审计的重要工作和任务。管理会计的目标在更大程度上被视为协调合约各方利益关系、促使合约各方降低代理成本、实现各方利益的有效信息系统。其作用是接受经营者的委托，参与预算、控制、决策工作。是经营者的军师，履行“管理咨询”的职能。正如重视了扁鹊大哥的工作（事前控制），扁鹊二哥及扁鹊的工作（事中控制、事后控制）就会变得轻松而简单一样，如果军师英明、决策正确。则财务会计的工作就轻松、顺利，无需弄虚作假，其产品就合格。从而也减轻了审计工作的负担。

由此来看，管理会计对于经营者是格外重要的。他们是同一条船上的人，命运息息相关。管理会计直接对经营者负责。

3.人们注意到。现在公司外部对原本属于管理会计范畴的信息也十分关注。随着科学技术的飞速发展，市场竞争日趋激烈，企业外部环境发生了较大变化，企业管理面临着许多新的挑战。管理会计应在保留原有内容和方法的基础上向外拓展，从内向型的战术管理会计转向外向型的战略管理会计。公开披露的财务会计信息和管理会计信息，在一定程度上都具有公共物品的特性。因此。不仅是财务会计信息，对管理会计信息的规范性，政府机构同样应予关注。既要创造良好的企业环境以进一步发展管理会计，又要使管理会计的技术、方法更加适应企业环境的要求。

（二）改进管理会计教育方法，提高从事管理会计的能力目前管理会计的教育十分单薄。教学方法陈旧、单调„„讲课+讨论”是中国管理会计教学的主要方式。调查显示，在管理会计教学中。大约四分之三的课堂时间系“教师讲、学生听”，7.2％的课堂时间用于公开讨论课后作业中的习题与问题，6.7％的课堂时间用于讨论课后作业中的案例，约4％的课堂时间用于考试（周齐武等2005），学生只是学到一些计算方法和建立数学模型，根本不了解管理会计在企业的使用情况。校企联合培养会计人员和“实证”教学法是行之有效的方法。管理会计教育必须深入企业，“倾听”企业的声音，学生直接参与企业多职能的管理团队。要充分、及时地了解信息使用者的要求，并与企业组织结构、管理职能的变革相适应。可以成立全国和区域范围的校企联合会，定期交流信息，协调目标，并由权威机构定期发布企业对会计人员素质要求的动态信息。在现有会计人员继续教育方式下，增加管理会计新知识的学习内容，也可单独建立管理会计人员继续教

育体系。促进管理会计人员专业水平的提高和知识的更新。

（三）管理会计要逐步提倡强制性实际上，从满足企业系统的最终目的看，财务会计和管理会计并没有本质区别，都可以并且应该为公司的内外部服务。一切形式上的不同均源于信息披露强制性程度的差异。因此要结合我国国情，建立一套具有中国特色的管理会计的管理体系和信息披露标准。管理会计要想在实践中得到推广与应用，在很大程度上还取决于如何及时地将实践中的成功经验进行科学、系统地归纳总结。国内很多学者疾呼。要建立“管理会计师”的职称考试和资格认证制度、拟订。管理会计准则”、成立专业的协会、出版专门的刊物等等。

若以上提议能够实现的话，对提升管理会计师的地位和待遇。提高对管理会计的重视程度有极其重要的作用。

（四）加大对决策失误的惩罚力度。

提高企业决策者与管理会计人员的素质与传统的财务会计师不同，管理会计师在企业价值链的起始阶段。进行着决策前的支持、计划和控制的工作。企业经营决策者对管理会计的态度。对管理会计在企业中的普遍应用起着至关重要的作用，因此有，必要加大对决策失误的惩罚力度，提高企业领导者的决策意识。目前国家颁布了一系列法律，如《中华人民共和国公务员法》、《中华人民共和国行政监察法》

等，各省也结合本省实际，制定了相应的管理办法，如广东省的《广东省各级政府部门行政首长问责暂行办法》和《广东省行政过错责任追究暂行办法》等，对决策程序不当和因决策失误而造成重大损失的人追究相应的法律责任，强调了预测、分析、决策等事前控制的重要性。

随着管理会计理论在实践应用中的发展，将推动管理会计、财务会计、审计等学科的交叉融合和发展。共同完成整个企业的生产经营任务，更好地履行受托责任。因此，在宣传扁鹊医术高超的同时，也不能低估扁鹊大哥、二哥的医学成就。

【参考文献】

[1]杨继良。管理会计的现状与反思[J].财会通讯（综合）。2005（5）。

[2]苏常强，冯，予根。管理会计系统理论与实践创新：评罗伯特？卡普兰管理会计的竞争优势[J].财会通讯（综合）。2fM）8（5）。

[3]石本仁。公司治理中的会计角色[J].会计研究，2002（4）。

[4]杨有红，肖泽忠。中国会计最需要研究的问题[I].北京工商大学学报（社会科学版），2002（5）。

[5]陈维。公司治理与管理会计改革[J].现代企业，2（X）7（12）。

[6]毛洪涛。管理会计教育改革浅探[J].财会月刊，2003（B10）。