马克思主义原理教案

马克思主义原理教案（共6篇）

篇1：马克思主义原理教案

一,第三章人类社会及其发展规律

第一节：经济基础与上层建筑矛盾运动的规律

教案：教学目的和要求：学习和把握历史唯物主义的基本原理，充分了解经济基础与上层建筑的辩证统一关系，理解并掌握经济基础与上层建筑的矛盾运动规律，提高运用历史唯物主义正确认识历史和现实、正确认识社会发展规律的自觉性和能力。

教学要点：

（一）经济基础与上层建筑；

（二）经济基础与上层建筑的矛盾运动；

教学设计思路：首先，引导学生了解经济基础与上层建筑的内涵； 其次，阐明经济基础与上层建筑的矛盾运动规律，论证经济基础与上层建筑的辩证统一关系，结合我国国情，引导学生正确认识历史和现实。

关键词：经济基础 上层建筑 矛盾运动 辩证统一

学案：

（一）首先，引导学生了解经济基础的内涵，指导学生把握两点，向学生介绍生产关系的类别；其次，引导学生了解上层建筑的内涵。让学生能够初步了解二者的内涵，形成感性认识；

（二）其次，论证经济基础与上层建筑的辩证统一关系，帮助学生理解并掌握经济基础与上层建筑的矛盾运动规律，结合我国实际，引导学生形成正确的价值观念。

篇2：马克思主义原理教案

教材：《马克思主义哲学原理》林乐昌 武天林主编 陕西师范大学出版社2003年8月版

第一章

哲学和马克思主义哲学

第一节

哲学和哲学基本问题

一、什么是哲学

1、哲学的字源学含义

哲学一词源于古希腊语，由Philos（爱）和Sophia（智慧）词组成，意为爱智慧。中国古代的哲字，就是智慧的意思，因此，经日本的学者西周的翻译，古希腊的爱智慧的学问就叫哲学。在亚里士多德的知识分类中，哲学又被称为形而上学。

2、哲学是理论化、系统化的世界观和方法论

这是从哲学的研究对象角度下的定义，在理解这个定义时，必须首先弄懂什么是世界观，什么是方法论，世界观和方法论之间是什么关系，世界观和历史观、人生观、价值观之间的关系等问题。

3、哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结

这是从哲学和各门科学的关系角度下的定义，在理解这个定义时，要注意哲学和各门科学的关系是一般和个别的关系，各门科学为哲学的产生奠定了基础，哲学的产生为各门科学的研究提供了世界观和方法论的指导。

4、哲学是一种特殊的社会意识形态

社会意识形态是社会的统治思想，是为统治阶级提供理论武器，进行辩护和宣传的工具。哲学为社会的统治阶级提供一定的世界观和方法论，因而它是一种特殊的意识形态。

二、哲学基本问题

1、哲学基本问题是思维和存在的关系问题

这个关系有两个方面：第一个方面是思维与存在何者为第一性的问题，即世界 1 的本原问题。对这个问题的不同回答，把哲学划分为唯物主义和唯心主义两个派别；

第二个方面是思维和存在有无同一性的问题，即思维能否认识存在，能否正确反映存在的问题。对这个问题的不同回答，在认识论上产生了可知论和不可知论的区别。

2、为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题

首先是由哲学这门学科的性质决定的，不研究思维和存在的关系问题，就不可能是哲学。

其次是由哲学发展的历史证明的，一部哲学发展史，就是围绕思维和存在的关系问题而展开斗争的历史。

再次是由于思维和存在的关系问题在哲学理论体系中的地位决定的，思维和存在的关系问题决定了哲学中其他问题。

最后是因为思维和存在的关系问题也人类社会生活中的根本问题，它必须成为哲学的根本问题。

3、哲学的基本派别和党性原则

哲学的基本派别是唯物主义和唯心主义。哲学的党性就是其派别性。

我们所说的哲学的党性原则，指的是在哲学的基本派别斗争中，应当坚定地站在唯物主义立场上，反对和批判各种形式的唯心主义。

4、唯物主义发展的历史形态

唯物主义哲学在历史发展中经历了三种形态：第一种是古代朴素的唯物主义；第二种是近代的形而上学唯物主义；第三种是辩证唯物主义。

唯心主义哲学的本质是把精神作为世界的本原，但它在表现形式上却是形形色色，归纳起来基本的表现形式是两种：一种是主观唯心主义；一种是客观唯心主义。

5、唯物主义和唯心主义产生的根源

唯物主义哲学的产生根源于人类的社会实践；唯心主义哲学的产生既有社会历史方面的原因，还有阶级和认识方面的根源。

第二节

马克思主义哲学的诞生及其本质特征

一、什么是马克思主义哲学

1、马克思主义哲学是科学的世界观和方法论

和其他的哲学形态相比较，马克思主义哲学为我们所提供的世界观和方法论具有科学的性质，因为它是建立在当代的科学知识基础之上的。

2、马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的科学

因为它用科学的世界观和方法论总结了人类关于自然的知识、社会的知识和思维的知识。

正确地解决了哲学和科学的关系。（科学是揭示某个领域特殊规律的学问）

3、马克思主义哲学是无产阶级的世界观和方法论

因为它为无产阶级认识世界和改造世界提供了最有力的理论武器，代表了无产阶级的根本利益。

三、马克思主义哲学诞生的条件

1、社会历史条件

马克思主义哲学的诞生具有历史必然性，一方面是社会发展的程度，在19世纪40年代已经比较充分地显示了社会发展中物质力量的决定作用，使人们唯物地认识 社会历史现象有了可能。另一方面是无产阶级的成熟程度，19世纪40年代西方的无产阶级已由自在的阶级上升为自为的阶级，要求有自己的世界观来武装自己。

2、科学知识条件

19世纪中叶自然科学有三个伟大发现，这些知识成就为马克思主义哲学的诞生提供了自然知识基础。另外三大空想社会主义者的学说、英国的古典经济学和法国复辟时期的历史学家的研究成果，为马克思主义哲学的诞生提供了社会知识基础。德国的古典哲学，特别是黑格尔的辨证逻辑成果，为马克思主义哲学的诞生直接提供了思维方法。

3、理论思维条件

德国古典哲学是马克思主义哲学诞生的理论思维条件，或者说是直接的理论来源。其中黑格尔的辩证法和费尔巴哈的人本主义唯物论对马克思主义哲学的影响最大。

四、马克思主义哲学的本质特征

1、马克思主义哲学的实践性。马克思主义哲学是实践唯物主义，这种唯物主义用实践的观点扬弃了自然唯物主义和唯心主义，在实践观点中既包含了唯物主义的基本观点，又吸收了唯心主义的能动性思想。

2、马克思主义哲学的革命性。马克思主义哲学是辩证唯物主义，这种唯物主义用辨证的观点看待一切事物，它在事物的肯定性中发现了事物的否定性，因而认为一切事物的存在都是暂时的。它为无产阶级进行彻底的革命提供了理论武器。

3、马克思主义哲学的科学性。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它不但正确地概括了各门科学知识，而且还建立了完整严密的理论体系，更为重要的是它强调理论联系实际，接受实践的检验，并在实践中不断的发展自己。它是开发的理论体系，不是封闭的理论教条。

4、马克思主义哲学的阶级性。马克思主义哲学是无产阶级的世界观，它是为无产阶级服务的，是无产阶级推翻资本主义，进行社会主义革命，建立共产主义社会的理论武器。

概括地说，马克思主义哲学的本质特征是：以实践为基础的革命性和科学性相统一的无产阶级哲学。

五、马克思主义哲学产生的伟大意义

1、正确解决了哲学和科学的关系问题，明确了哲学的研究对象。

2、建立了完整严密的科学体系，实现了唯物论和辩证法，唯物辨证的自然观和历史观的统一。

3、为无产阶级提供了科学的世界观和方法论，第一次使劳动人民有了自己的哲学。

总之，马克思主义哲学的产生意味着旧哲学的灭亡，在人类认识史上是一次伟大的革命性变革。

第三节 与时俱进的马克思主义哲学

一、马克思主义哲学与时代变革

1、马克思主义哲学与时俱进的发展历程马克思主义哲学从诞生起，就随着时代的发展而不断的发展，但以往的发展主要表现

在社会主义革命的理论方面，由马克思主义发展到列宁主义，再到毛泽东思想和邓小平理论。

2、时代潮流对马克思主义哲学的影响

一是20世纪50年代以后资本主义社会所发生的新变化；二是社会主义在20世纪70年代以后所发生的变革；三是全球化浪潮所产生的新问题。

二、马克思主义哲学与科技革命

现代科学技术提出了新的哲学问题，量子力学、系统科学、分子生物学、复杂性科学的成就向近代科学的决定论思想提出了挑战，非决定论思想崛起，引起了哲学中的非理性思潮泛滥。

三、马克思主义哲学与当代哲学

一方面是科学主义思潮对“形而上学”的否定；另一方面是人本主义思潮对唯物史观的发难。

四、马克思主义哲学与中国改革

1、马克思主义哲学中国化的过程

马克思主义哲学中国化的必要性（历史根源）鸦片战争、戊戌变法、辛亥革命、五四运动、新民主主义革命

马克思主义哲学中国化的可能性（文化背景）中国传统文化中唯物论、辩证法、知行合一的认识论、民本主义的历史观

2、马克思主义哲学中国化的成果

马克思主义哲学和中国新民民主革命、社会主义革命实践相结合，产生了毛泽东思想，特别是具有中国特色的毛泽东的哲学理论；马克思主义哲学和中国的社会主义建设和社会主义改革相结合，产生了邓小平理论。

2、马克思主义哲学中国化的意义

3、马克思主义哲学中国化，一方面为中国人民的解放事业、为中国的社会主义革命和建设、为中国进行社会主义改革提供了强大的理论武器，使中国社会实现了跨越式的发展；另一方面也使马克思主义哲学得到了创造性的发展。第四节

学习马克思主义哲学的意义和方法

一、学习马克思主义哲学的意义

1、帮助我们形成和树立正确的世界观、人生观和价值观，坚定自己的共产主义信仰。

2、学会用唯物史观观察和思考社会问题，提高我们分析问题和解决实际问题的能力。

3、掌握科学的世界观和方法论，有助于提高我们的思维能力和理论水平。

4、学会哲学思维，有助于我们从理论的高度理解和自觉执行党的路线、方针和政策。

二、学习马克思主义哲学的方法

1、最根本的方法是理论联系实际

2、哲学理论学习还须特殊的方法

哲学理论是最抽象的理论，初学有一定的困难，因此，必须掌握学习哲学理论的特殊方法，这样有助于我们很快地适应哲学学习。这里提出几点想法，仅供大家学习时参考：一是要准确理解概念，切忌含混不清；二是要全面掌握观点，切记孤立记忆；三是以理解增强记忆，切忌死记硬背；四是要活学活用理论，切忌本本主义；五是要广泛阅读，积累知识，培养理论兴趣。

第一章

知识点、难点和重点

一、知识点

1、识记（1）哲学

（2）马克思主义哲学（3）世界观（4）方法论（5）唯物主义（6）唯心主义（7）客观唯心主义（7）主观唯心主义

2、理解

（1）哲学基本问题

（2）马克思主义哲学的本质特征（3）唯物主义的历史形态（4）唯心主义的基本形式（5）马克思主义哲学诞生的意义（6）马克思主义哲学中国化的成果和意义（7）学习马克思主义哲学的意义和方法

二、难点

（1）什么是哲学（2）哲学基本问题

三、重点

（1）马克思主义哲学的本质特征（2）马克思主义哲学诞生的意义

第一章

思考练习题

一、解释概念

1、马克思主义哲学

2、哲学

3、唯物主义

4、唯心主义

5、客观唯心主义

6、主观唯心主义

二、区别范畴

1、哲学和世界观

2、世界观和方法论

3、客观唯心主义和主观唯心主义

三、简答问题

4、哲学基本问题是什么？为什么？

5、马克思主义哲学诞生的条件有那些？说明了什么？

6、简述马克思主义哲学的本质特征

7、学习马克思主义哲学的意义和方法是什么？

四、论述分析

1、试述马克思主义哲学诞生的伟大意义

2、试析马克思主义哲学中国化的成果和意义

第二章

世界的本质

第一节

物质是世界的本原

一、人类对世界本原的探索历程

1、世界本原问题上的哲学分歧

世界本原问题就是对我们所看到的千差万别的事物共同本质问题的思考，归根到底是对思维和存在何者为第一性问题的思考。思考的结果有以下几种答案：

（1）一元论和二元论的对立

一元论认为世界只有一个本原，因而世界是统一的，这个统一的本原派生出万事万物，用这个统一的本原可以说明一切事物。大多数哲学家都是一元论者。

二元论则认为世界不是统一的，世界有两个或两个以上的本原，这些本原是相互独立的，它们之间不存在派生和说明的关系。在哲学史上只有少数哲学家是二元论者，有代表性的人物是笛卡儿和波普尔。（2）唯物主义一元论和唯心主义一元论的对立

在一元论的阵营里，存在着唯物主义和唯心主义的对立，唯心主义把世界的本原看作是精神，唯物主义把世界的本原看作是物质。

（3）唯物主义一元论内部的对立

在唯物主义一元论内部，由于对物质本原认识的差异，从而形成了不同历史形态和不同哲学流派的唯物主义一元论。我们重点考察人类在不同历史时期对世界的物质本原所进行的探索过程，明确马克思主义哲学在这个探索过程中所处的历史地位。

2、古代朴素唯物主义的物质观

这里所说的古代是指人类认识史上的古代，它包括奴隶社会和封建社会。人类在这个历史阶段形成了朴素的唯物主义物质观。下面介绍几种有代表性的人物和观点。

（1）古希腊时期哲学家的观点： 泰勒斯认为“水”是世界的本原； 阿那克西曼德认为“无限”是世界的本原； 阿那克西米尼认为“空气”是世界的本原； 赫拉克利特认为“火”是世界的本原； 德谟克利特认为“原子”是世界的本原。（2）中国古代哲学家的观点：

西周时已形成的“五行学说”，把世界的物质本原归结为“金、木、水、火、土”五种元素，到后来宋明时期张载等哲学家提出的“元气学说”，把世界的物质本原归结为“元气”。

万物气聚则生，气散则死。

（3）古代朴素唯物主义的物质观及其缺陷

古代朴素唯物主义的物质观认为世界的本原是物质，但它把物质归结为某种或某些具体的物质形态。这种物质观缺乏科学根据，只是根据生活经验所作出的一种朴素的直观猜测，这种猜测混淆了物质和物质形态。

1、近代形而上学唯物主义的物质观 这里所说的近代是指西方从15世纪到19世纪这段历史，人类在这个历史阶段上形成了形而上学唯物主义的物质观。

（1）近代形而上学唯物主义物质观认为世界的本原是物质，它根据近代科学研究的成就，把物质看作是原子，并认为原子的属性就是物质的属性。

（2）这种物质观克服了朴素唯物主义物质观直观猜测的缺陷，有了科学的根据，并用这种物质观批判宗教唯心主义，具有历史的进步意义。

（3）这种物质观仍有缺陷，它的历史局限性表现为：机械性；形而上学性；不彻底性。

二、辩证唯物主义的物质观

1、恩格斯对物质观的科学说明：

恩格斯针对形而上学唯物主义物质观把物质归结为原子的缺陷指出：“原子决不能看作简单的东西或者甚而看作已知的最小的物质粒子。”他提出哲学所说的“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。”

2、物理学革命引发的哲学危机

19世纪末20世纪初，物理学有了突破性的发现，原子被打开了，放射性现象的发现使人们深入到原子的内部，比原子更小的电子等基本粒子概念的提出，给形而上学唯物主义的物质观造成危机，只有提出新的物质观，才能概括新的科学成就。

3、列宁对物质观的科学规定：

列宁根据新的科学成就，给物质下了一个经典性的定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

4、列宁的物质定义的理论意义

（1）坚持了彻底的唯物主义一元论，同唯心主义和二元论划清了界限。（2）坚持了唯物主义反映论和可知论，同唯心主义先验论和不可知论划清了界限。

（3）确立了哲学的物质概念，克服了旧唯物主义物质观的缺陷。

三、物质的存在方式

1、辩证唯物主义的运动观（1）物质和运动的关系

辩证唯物主义所说的运动是指物质的根本属性和存在方式，它包括宇宙间所发生的一切变

化和过程。因此，物质是运动的主体和承担者，运动是物质的本性和存在方式。没有运动的物质和没有物质的运动都是不存在的，物质和运动不能分离，现代科学可以证明。

（2）运动和静止的关系

辩证唯物主义承认事物的静止状态，它把静止理解为运动的特殊状态，这种状态有两种具体的表现：一是机械运动中的位置没有移动情况；一是事物处在量变阶段上的相对稳定状态。在运动和静止的关系问题上，它认为物质世界的运动是绝对的，而静止则是相对的。割裂运动和静止的关系会导致形而上学不变论和相对主义诡辩论。

（3）承认相对静止的意义

承认相对静止才能理解事物的多样性；承认相对静止才能区别和利用事物；承认相对静止才能认识事物的绝对运动。

2、辩证唯物主义的时空观（1）时间和空间的含义

辩证唯物主义的时空观认为时间是物质运动过程的持续性和顺序性，时间是一维性的，而且是由过去、现在到将来一个方向流逝，因而具有不可逆的特性；空间是运动着的物质的广延性和方位性，现实空间具有三维性特性。认识时空的这些特性，对人类的生活具有重大的意义。时间和空间是物质运动的存在形式。

（2）物质运动和时空的关系

辩证唯物主义时空观认为物质运动和时间空间是不可分离的，首先，物质运动是时空的实在内容。离开特定的物质运动过程，时间就是一个无法存在、不可想象的东西，（如年、月、日等）；离开运动着的物质，空间就成了空无一物、不可想象的虚空。其次，时间空间是物质运动的存在形式。物质运动的过程必须有时间性，即过程持续的长短和过程发生的先后；运动着的物质必须有空间性，即存在着体积的大小和坐标的方位。（3）时空的客观实在性和相对性

列宁说：“唯物主义既然承认客观实在即运动着的物质不依赖于我们的意识而存在，也就必然要承认时间和空间的客观实在性。”而时间和空间的客观实在性要求我们，在实际工作中必须一切以时间、地点、条件为转移。为此就必须批判时空观上的唯心主义。辩证唯物主义时空观也必须承认时空的相对性，即把时空的具体特性看作是可变的、有条件的。在时空的客观实在性和相对性的关系问题上，有两种错误的观点：一是借相对性来否定时空的客观实在性的唯心主义时空观念；二是反对相对性来固守形而上学不变论的绝对时空观。

（4）时空的无限性和有限性

辩证唯物主义时空观认为时间空间既是有限的，也是无限的，具体的物质形态的时空是有限的，整个物质世界的时空则是无限的。承认整个物质世界在时空上的无限性，对坚持彻底的唯物主义观点具有重大的理论意义。而对时空无限性的证明则是一个无限的认识过程。

四、世界的物质统一性

世界的物质统一性或世界统一于物质是唯物主义对世界的本原问题所给出的答案，是唯物主义的基本观点，也是辩证唯物主义的重要原理。辩证唯物主义对这个问题的回答更完满，它不但提出了彻底的唯物主义一元论，而且还认为必须依靠科学和哲学的长期发展来证明这个原理。

1、辩证唯物主义的物质统一性原理

（1）辩证唯物主义首先坚持世界的统一性，在世界本原问题上坚持一元论，反对二元论；

（2）其次坚持唯物主义一元论，反对唯心主义一元论；

（3）最后辩证唯物主义提出了彻底的唯物主义一元论，在物质观、运动观、时空观、意识观、历史观等问题上把唯物主义观点贯彻到底。

2、物质统一性原理的科学和哲学证明

（1）科学依靠实证一方面要证明万物的同源性和客观实在性，另一方面要证明意识的派生性和物质根源性。

12（2）哲学依靠世界观一方面要揭示“天国”的虚构性和现实根源性，另一方面要说明意识的依赖性和相对独立性。

（3）科学和哲学的证明都是一个无限的过程。对世界的物质统一性问题，必须依靠科学和哲学的长期发展来不断地证明。

第二节

实践是人类世界的现实基础

一、实践是人类的存在方式

1、辩证唯物主义的实践观

辩证唯物主义承认世界的物质统一性，承认自然界对人类的优先性，但它承认这些的目的则是服务于人类的实践活动。因为在它看来人类只有依靠实践活动才能生存，因此，实践活动就成为人类世界的现实基础。要了解这个现实基础，就必须首先了解辩证唯物主义的实践观。

（1）实践是标志人的生存方式的哲学范畴。人类为了生存，首先必须进行生产劳动，因此，生产方式就成为人首要的生存方式。生产方式包括两个方面：第一个方面是人利用工具改造自然的活动；第二个方面是人和人因物质利益而进行的社会交往活动。为了进行生产劳动，人和人必须联合起来，结成社会组织，形成社会力量。因此，交往方式就成为人必要的生存方式。交往方式包括三个方面：一是经济交往方式；二是政治交往方式；三是思想交往方式。

（2）实践活动的基本形式有两种：一种是人类有意识有目的的改造自然的物质生产活动；一种是人类为了进行物质生产活动而发生的社会交往活动。显然，第一种实践活动是最基本的形式，第二种实践活动是在第一种实践活动的基础上发生。除此之外，还派生出了两种实践活动形式：一是从物质生产活动中派生的科学实验活动；二是从社会交往活动中派生的改造社会关系的社会变革活动。

（3）实践活动的基本特征有三个：首要的特征是客观现实性。物质生产活动、社会交往活动、科学实验活动、社会变革活动都是客观的现实性的活动。无论是实践活动的构成要素、活动过程，还是实践活动的结果，都具有客观现实性；其次是主观能动性。人的实践活动不同于动物的本能活动，就在于人的实践活动是有意识有目的的，是在人的主观意识的自觉指导下进行的活动，是人主动发起的活动；最 后是社会历史性。物质生产活动和科学实验活动必须是社会性的活动，孤立的个人不可能进行这些活动，而社会交往活动形成了人的社会性，使物质生产活动和科学实验活动具有了社会性。实践活动的历史性表明，人类的实践活动总是在一定的历史条件下进行，因而实践活动必然具有历史局限性，同时实践活动也在不断地改变着历史条件，推动着历史发生变化。

2、人类和动物在生存方式上的区别

人类是由动物进化来的，但人类诞生之后，就逐渐地脱离了动物界，并最终和动物相区别，这种区别表现在生存方式上，就是人依靠实践活动而生存，动物则依靠本能活动来生存。具体地说这种区别表现在以下几个方面：

（1）人依靠自己的活动所创造的世界而生存，人创造的世界属于人类世界，人的实践活动就是人类世界的现实基础；动物依靠自己的本能而生存，这种本能不能创造世界，因而动物只能在自然的世界中生存，动物的本能只是自然世界的组成部分。

（2）人为了在自己创造的世界中生存，必须进行社会交往，组成人类社会，有了人类社会，才会有人类世界；动物本能的生存着，因而只须发生自然交往，形成一定的种群，这种种群维系着动物的生存和繁衍，保持住自然世界的一个物种。

（3）人类为了创造世界，就必须不断地提高自己的创造能力，不断地扩大社会组织力量，为此就要学习、创新、实验、进行科学研究，发展高新技术，就要改进、完善社会组织，进行社会制度和社会体制的变革；动物自然地生存着，因而它就只能按照“适者生存”的自然法则去进化。

以上区别告诉我们，人类的存在方式和动物的存在方式有本质的不同，二者作为有生命的存在物，他们的存在被称为生存。但在生存方式上，前者是依靠社会实践方式而生存，后者则是依靠自然本能方式而生存。因此，我们说实践是人类的存在方式。

二、实践与人类世界的关系

1、人类世界是人所创造的世界

辩证唯物主义认为自然界是人类生存的自然前提，因而它承认自然界对人类的 14 优先地位。在这个意义上，它肯定了旧唯物主义的合理性。但它进一步认为，人类是在改造自然的活动中生存的，人必须生存在自己所创造的世界中。

（1）人类世界是人的活动所创造的世界，这个世界包括：人化自然界，即被人类的物质生产活动所改造了的自然界；人类社会，即通过社会交往活动所建立的社会组织机构和制度规范；精神世界，即在物质生产活动和社会交往活动基础上，通过精神生产活动所产生的世界。

（2）物质生产活动和科学实验活动创造了“人化自然界”。被人类活动所改造了的自然物，成为人类社会的物质财富，成为人们生存的物质生活资料，人们直接依靠这种“人化自然界”而生存。

（3）在物质生产活动基础上，人们通过社会交往活动发生社会关系，并建立起社会组织机构和制度规范，形成人类社会。人们只有依靠社会力量才能使自然界发生“人化”。

（4）在物质生产活动和社会交往活动过程中形成了人们的精神世界，精神生产活动形成了人们的主观世界，有了主观世界，人们才能进行物质生产活动和社会交往活动。

2、人类世界的基本特征

人类世界是由人的活动创造的，因而它就具有不同于自然界的一些特征，其基本特征如下：

（1）人类世界具有“人为性”。自然界的存在和变化是自然的、自发的；人类世界的一切存在和变化都是人为的、自觉的。因为人类世界是人们有意识有目的的活动所创造的，是依靠人类的实践活动形成的。

（2）人类世界具有“为人性”。人是人类世界的目的，人类世界是为了人的生存和发展而创建的世界，是以人为核心所建立的“为我性”关系的世界，在这个世界中人才是自由的；自然界没有目的，也不以人为目的，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。

（3）人类世界具有“组织性”。这里所说的组织性，必须结合以上两个特征来理解，人类世界是人们自觉地组织起来的世界，是为了人的生存和发展在物质生产活动基础上主动建构的世界。因此，人类世界的组织性不同于自然界的结构性，因 为它具有人为性和为人性。

以上特征说明了人类世界不是自然发生的，而是依靠人的活动创造的。

3、实践是人类世界的现实基础

这里所说的现实基础，一是指直接根源，二是指物质原因，即实践是人类世界发生和存在的直接的物质的原因。

（1）实践活动首先造成了自然界的分化，使自然界一分为二，一部分成为“人造物”，即“人化自然物”，一部分仍然是自然存在物，即“自在自然”。人造物、人化自然物、人化自然界属于人类世界的组成部分，这是由实践活动直接创造的。实践活动还是“人化自然”和“自在自然”相统一的基础，通过实践活动，“自在自然”不断地转化为“人化自然”。

（2）实践活动还造成了人类社会和自然界的分化，把人类从自然界中提升出来，以人类社会的形式和力量独立于自然界。人类社会属于人类世界的组成部分，这也是由实践活动直接创造的。人类社会和自然界统一的基础也是实践活动，通过实践活动，自然界才能成为人类社会的生存条件。

（3）最后实践活动造成了主观世界和客观世界的划分，形成了人类独自具有的意识或精神世界。精神世界属于人类世界的组成部分，它是由社会实践活动产生的。没有物质生产活动和社会交往活动，人类既没有必要也不可能产生意识，形成精神世界。在实践活动中，人们的主观世界才能不断地接近客观世界，达到主观世界和客观世界的统一。

三、实践唯物主义的世界观

在世界的本原问题上，马克思主义哲学的观点是唯物主义，但它是辨证的、历史的、实践的唯物主义。实践的观点涵盖了辨证的和历史的观点，因此，我们可以把马克思主义哲学在世界本原问题上的观点概括为实践唯物主义。

1、实践唯物主义在思维和存在的关系问题上，坚持物质第一性、意识第二性的唯物主义观点，要求人们在实际工作中必须实事求是、一切从实际出发；同时它还坚持意识对物质具有能动性的辨证观点，要求人们辨证地看待物质和意识的关系，充分发挥人的能动作用。这两个观点都包含在实践观点之中了，因为实践活动既要 16 求人们按照客观规律办事，又要求人们根据主观设想行事，既要实事求是，又要发挥能动性。

2、实践唯物主义在历史观上贯彻了唯物辨证的观点，它既承认社会历史也是一种物质运动，具有不依人的意志为转移的客观规律，同时也认为社会历史是由人创造的，人的意志对社会历史具有能动作用。这两个观点也包含在实践观点中，因为社会历史是由人类的实践活动创造的，在人类的实践活动中，一方面形成了社会历史运动及其客观规律，另一方面也发挥和实现着人们的主观愿望和意志。

3、实践唯物主义世界观承认自然界对人类社会的先在性，但他更进一步认为，只有实践活动才是人类世界的现实基础。自然界是人类世界的生存条件，实践活动是人类世界的生存根据。只有用实践唯物主义观点，才能正确认识人类世界，改造人类世界，推动人类世界的发展。

4、马克思主义哲学的历史使命不仅是正确地解释世界，而且更为重要的是改造世界，使“现存世界革命化”，通过实践活动创造更理想更美好的人类世界。

第三节 意识的起源、本质和功能

一、意识的起源

1、意识是自然界长期发展的产物

辩证唯物主义认为，反应是事物之间相互作用的结果，是物质世界普遍存在的现象。在自然界的发展过程中，随着物质进化程度的不同，也产生了不同的反应形式，意识是一种高级的反应形式，它源于低级的反应形式，我们把这种高级反应形式称为反映。根据已知的科学知识和资料，人们把意识看作是自然界长期发展的结果，是由最低级的反应形式逐步进化的结果，这个进化过程大体上可以划分为三个阶段：

（1）第一个阶段是从非生命物的反应特性到低等生物的直接刺激感应性。（2）第二个阶段是从低等生物的直接刺激感应性到高等动物的感觉和心理活动。

（3）第三个阶段是从高等动物的感觉和心理活动到人类的意识活动。人的意识和动物的感觉和心理活动有本质的不同：首先是物质基础不同；其次 是反映形式不同；再次是反映内容不同；最后是反映功能不同。因为意识还是社会的产物。

2、意识是人类社会实践活动的产物

意识虽然是自然界长期发展的结果，但却不是自然而然的东西。自然进化只为人类意识的产生提供了生理基础和心理基础，这是意识产生的自然条件。人类意识的产生还需要一个十分重要的基础，它就是人类社会实践活动，这是意识产生的社会根据。

（1）物质生产活动使意识的产生不但成为必要，而且也具有可能。人类的生存方式要求人们的反映形式必须能够认识事物的本质和发展规律，因此，动物的感觉和心理活动必须进化为人的意识活动；而物质生产活动也能够产生高级的反映形式。

（2）社会交往活动使语言的产生不但成为必要，而且也具有可能。语言是社会交往的工具，是思维的物质外壳，是社会的产物。没有社会和社会交往，就不可能有语言，没有语言也就不可能有意识。

（3）在物质生产活动和社会交往活动中，类人猿的动物脑进化为人脑，有了人脑，意识的产生才有了物质基础。

二、意识的本质

1、意识是人脑的机能

（1）人脑是意识产生的物质器官。人脑和动物脑的区别不仅是量上的，而且更重要的是质上的。这种质的区别是由社会实践活动造成的。

（2）意识产生的生理过程和机制。人脑是如何产生意识现象的？科学研究告诉我们，意识活动的生理过程和机制是人脑神经系统的反射活动。最新的研究成果是人脑神经系统的神经细胞传递生物电、处理信息流的过程。

（3）人工智能的创造和使用，一方面证明了意识是人脑的机能，人们根据这个原理，利用一定的技术手段成功地模拟了人的意识；另一方面也说明了意识是一个十分复杂的现象，它 的产生不仅仅是人脑中所发生的物理的、化学的、生物的变化过程，我们不应该把意识看作是人脑的产物，只能把意识看作是人脑具有的一种机能。

2、意识是客观世界的主观映像

（1）人脑具有意识的机能，这个机能的实现即意识的产生，必须有客观世界对人脑的刺激和人脑对它的反映。人脑是意识发生的生理基础，客观世界才是意识产生的源泉。

（2）客观世界反映到人脑中，必然要进行加工改造，以主观的形式而存在，因而意识的形式是主观的。但它加工改造的原料则是客观的，即意识所反映的内容是客观的。

正确的意识和错误的意识都是对客观世界的反映，它们的形式都是主观的，内容都是客观的。区别仅仅在于形式与内容是否统一。

三、意识的功能

1、意识是人类独有的精神现象，它有十分复杂的结构。从高低层次看，有潜意识和显意识之别，在显意识中又有感性和理性的区分；从反映的领域看，有认知、情感和意志，认知向外，情感指内，意志把内外结合起来，直接控制人们的行动。

2、意识作为一种精神力量，在人的行为中、在人的生理活动中、在对客观世界的变化上都具有不容忽视的作用：

（1）意识使人的行为具有目的性、计划性和创造性。（2）意识对人的生理活动可以起到控制和调节作用。（3）意识支配人的实践活动可以改造客观世界。

3、正确发挥人的意识的能动作用，必须正确处理物质和意识的关系。在坚持物质对意识起决定作用的条件下，充分发挥意识的能动性。既反对机械唯物主义抹杀意识能动性的观点，也反对唯心主义夸大意识能动性的观点。四、一切从实际出发，实事求是

1、马克思主义哲学在世界本原问题上坚持实践唯物主义观点，这种世界观变为方法论，就是一切从实际出发，实事求是的原则。

2、要坚持作到一切从实际出发，实事求是的原则，最重要的是处理好客观规律性和主观能动性的关系。不尊重和遵守客观规律，就不可能作到实事求是；不发挥人的主观能动性，人们就不可能认识客观规律，也就难以作到实事求是。

第二章

知识点、难点和重点

一、知识点

1、识记

（1）朴素唯物主义（2）形而上学唯物主义（3）物质（4）运动（5）静止（6）时间（7）空间（8）实践（9）意识

2、理解

（1）朴素唯物主义的物质观及其缺陷（2）形而上学唯物主义的物质观及其缺陷（3）辩证唯物主义的物质观及其理论意义（4）物质和运动的关系（5）物质运动和时空的关系（6）实践和人类世界的关系（7）意识的起源、本质和功能

（8）实践唯物主义世界观及其方法论意义

二、难点

1、列宁的物质定义

2、实践是人类世界的现实基础

三、重点

1、辩证唯物主义物质观

2、实践唯物主义世界观及其方法论意义

第二章

思考练习题

一、解释概念

1、物质

2、运动

3、静止

4、时间

5、空间

6、实践

7、意识

8、人类世界

二、区别范畴

1、运动和静止

2、时间和空间

3、人类世界和自然界

三、简答问题

1、古代朴素唯物主义的物质观及其缺陷是什么

2、近代形而上学唯物主义的物质观及其缺陷是什么

3、简述辩证唯物主义的物质观及其理论意义

4、简述辩证唯物主义的实践观

5、怎样理解实践是人类世界的现实基础

6、为什么说意识是人类社会实践活动的产物

7、怎样理解意识的本质和功能

四、论述问题

1、试述实践唯物主义的世界观及其方法论意义

2、试述物质和意识的关系，分析割裂它们的关系会导致什么样的错误观点。

第三章

联系和发展的规律及思维方法

第一节

唯物辩证法是关于联系和发展的学说

一、辩证法和形而上学的对立

1、辩证法的本意是通过论辩揭露对方的矛盾，以求得真理的论辩术；后来引申为用联系和发展的观点观察世界的学说。

2、形而上学的本意是哲学，即研究超验对象的学说；后来演变为和辩证法相对立的发展观，即用孤立和静止的观点观察世界的学说。

3、辩证法和形而上学都是关于世界存在状态的学说，在这个问题上它们是对立的，具体说它们在以下几个方面相互对立：

（1）辩证法是用联系的观点看待世界的存在状态；形而上学则是用孤立的观点看待世界的存在状态。

（2）辩证法用发展变化的观点观察世界的存在状态；形而上学则用静止不变的观点观察世界的存在状态。

（3）辩证法肯定矛盾的存在，用全面的观点思考世界的存在状态；形而上学则否认矛盾的存在，用片面的观点思考世界的存在状态。

二、辩证法发展的历史形态

1、古代朴素辩证法

古希腊的辩证法思想。（苏格拉底的精神接生术；赫拉克利特的对立统一说。）中国传统的辩证法思想。（古老的阴阳八卦说；五行说；矛盾概念）

2、近代唯心辩证法

德国古典哲学的辩证法思想。（康德的二律背反，黑格尔的辩证法学说）

3、现代唯物辩证法

三、辩证法存在的基本形式

1、客观辩证法。客观辩证法是客观世界本身具有的辨证法，这是辩证法的自在形式。这种辩证法不依人的意志为转移，它成为推动客观世界辨证运动的客观力量。

2、主观辩证法。主观辩证法是客观辩证法的反映，这是辩证法的自觉形式，是以人的认识和概念的辨证运动形式而存在的辩证法。这种辩证法的高级形式就是概念辩证法，它是人们把握客观辩证法的思维方法。

3、实践辩证法。实践辩证法是人的活动的辩证法，是人用运概念辩证法把握客观世界的辩证法后，以自己的活动改变客观世界的辩证法。在人的活动中，形成了主观与客观、主体与客体、社会与自然，自由与必然等矛盾，人的活动就是在这些矛盾推动下，不断解决这些矛盾的辩证过程，贯串与这个过程中的辩证法就是实践辩证法。因此，实践辩证法就是客观辩证法和主观辩证法的统一。（古代朴素辩证法是对客观辩证法的简单描述；近代唯心辩证法是对主观辩证法的自觉总结；现代唯物辩证法是实践辩证法。这是辩证法的合理形态。）

四、唯物辩证法的普遍联系原理

1、唯物辩证法用联系的观点看世界。辨证联系指的是事物之间以及事物内部不同方面之间相互作用、相互影响、相互制约的关系。

2、唯物辩证法认为物质世界是普遍联系的有机整体。因此，辨证联系是客观的、普遍的。这种客观普遍性可以从下面两点来理解：

（1）世界上任何事物都不是孤立存在的，都处在和其他事物相互作用、相互影响、相互制约的关系之中；

（2）整个世界以及每个事物都是由无数个要素相互作用、相互影响、相互制约而构成的有机整体。

为了正确理解世界的普遍联系状态，我们在把握普遍联系原理时，必须注意事物联系的多样性，如直接联系和间接联系、外部联系和内部联系等等。

3、唯物辩证法的普遍联系原理告诉我们，必须用条件性和整体性的原则认识事物。条件性原则就是把事物放在一定条件下加以认识的原则，也可以叫做具体问题具体分析的原则。整体性原则就是把事物当作由许多要素相互联系构成的有机统一 23 体的原则，这种原则着眼于事物的内在联系。

五、唯物辩证法的发展观

1、世界的普遍联系必然引起永恒的运动和变化，在世界的运动和变化状态中存在着一种前进上升的趋势，唯物辩证法把这种趋势叫做发展。唯物辩证法用发展的观点来说明世界的这种存在状态。

2、唯物辩证法的发展观具体包括以下几点内容：

（1）发展是新事物产生和旧事物灭亡，是事物的新陈代谢，是事物的质变。（2）发展是事物由低级阶段到高低阶段、由简单向复杂的前进上升运动。（3）发展是由事物的内在矛盾所推动的自我否定、自我完善、自我发展的辨证运动过程。

3、唯物辩证法的发展观告诉我们，新陈代谢是宇宙间一条不可抗拒的规律，这条规律要求我们坚信新生事物是不可战胜的。因为，新生事物是符合事物发展方向的、具有远大前途的事物；是在旧事物的“母腹”中孕育成熟的、具有新的生命力的事物；在社会历史领域中，新生事物是符合最广大人民群众的根本利益，得到人民群众拥护和支持的事物。

六、唯物辩证法的体系和核心

1、唯物辩证法的理论体系是由辩证法的基本特征、基本规律、基本范畴和辨证思维方法构成的。

2、唯物辩证法理论体系的核心是对立统一规律。因为对立统一规律揭示了普遍联系的内容和发展变化的动力；是贯彻于质量互变规律、否定之否定规律和所有范畴的中心线索；是辨证思维的最根本的方法，是理解和掌握所有辨证思维方法的钥匙。

第二节

唯物辩证法的基本规律

一、质量互变规律

1、任何事物的发展变化都具有两种状态：量变和质变。因为任何事物都具有质 和量的规定，都是质和量的统一，都是有限度的存在。质是一事物成为它自身，并和其它事物相区别的内在规定性；量是同质事物相区别的外在规定性；度是质和量的统一，是由事物的质所确定的量的变化范围或数量界限。

2、量变是事物存在期间的变化，是连续的不显著的变化；质变是事物产生和灭亡的变化，是间断的显著的变化。量变意味着事物的存在和成长；质变意味着事物的非存在和转化。因此，量变和质变是两种对立的变化。

3、量变和质变又是辨证统一的，它们之间的辨证统一关系就是质量互变规律。其具体内容如下：

（1）量变和质变相互依存：量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；质变巩固着量变的成果，是新的量变发生的前提。

（2）量变和质变相互包含：在事物的量变过程中，存在着部分质变的情况；在事物的质变过程中存在着量的扩张现象。

（3）量变和质变相互转化：量变引起质变；质变产生新量变。如此循环，形成不断地新陈代谢过程，质量互变规律就存在于这个过程之中。

4、质量互变规律要求我们必须在量变和质变的辨证统一关系中理解和把握规律的内容，如果人为地割裂二者的辨证关系，就会导致形而上学的错误。“激变论”和“庸俗进化论”就是这样的错误观点。

5、学习质量互变规律，掌握质变和量变的辨证关系原理，要求我们在实际工作中，既要有远大的奋斗目标，又要有扎扎实实的工作作风；既要反对“左倾”冒险主义，又要反对右倾保守主义。

二、对立统一规律

1、事物的发展变化是由自身的矛盾推动的，唯物辩证法所说的矛盾是指辨证矛盾。辨证矛盾是标志事物之间及事物内部不同方面之间既对立又统一的关系的哲学范畴。要理解辨证矛盾，就必须进一步了解矛盾的同一性和斗争性。

2、矛盾同一性是指矛盾对立面之间相互依存、相互包含、相互转化的性质；矛盾斗争性是指矛盾对立面之间相互排除、相互否定、相互分离的趋势。矛盾斗争性寓于矛盾同一性之中，矛盾同一性以矛盾斗争性为前提。割裂矛盾同一性和矛盾斗 25 争性的辨证关系，就会歪曲辨证矛盾，或者导致绝对斗争性，或者陷入抽象同一性。

3、矛盾的存在是普遍的，矛盾的普遍性原理认为：矛盾存在于一切事物的发展过程中；每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。掌握矛盾普遍性原理，要求我们学会用“一分为二”或“两点论”的方法分析问题。

4、矛盾的存在又是特殊的，矛盾的特殊性原理认为：每一事物的矛盾都有其特点；事物发展过程每一个阶段上的矛盾也都有其特点；简单事物中的矛盾双方各自的地位不同，有矛盾的主要方面和次要方面之别；复杂事物有两个以上的矛盾，由于矛盾地位不同，有主要矛盾和次要矛盾之分，事物的性质是由主要矛盾的矛盾主要方面决定的；由于每个事物的性质不同，因此，解决矛盾的方法也就必须不同。掌握矛盾的特殊性原理，要求我们学会用“具体问题具体分析、具体对待”和“重点论”的方法认识和处理矛盾。

5、矛盾普遍性和矛盾特殊性之间是辨证统一的关系：矛盾的普遍性寓于矛盾特殊性之中，矛盾的特殊性被矛盾普遍性所规定，二者不可分离，而且它们之间的区别也是相对的。掌握二者的辨证统一关系原理，要求我们学会把“两点论”和“重点论”结合起来，分析和解决实际工作中的问题，避免犯“折中主义”和片面性的错误。

6、矛盾普遍性和矛盾特殊性的辨证关系是对立统一规律的精髓，是我们党把马克思主义普遍真理和中国革命的具体实践相结合的理论依据，也是我们党提出的建设有中国特色社会主义理论的哲学依据。

三、否定之否定规律

1、事物矛盾的不同方面在事物中的地位和作用是不同的，我们把占统治地位并决定事物性质的矛盾方面称为肯定，把处于被统治地位且同事物性质相反的矛盾方面叫做否定。肯定和否定辨证统一、不可分割，但否定对事物的发展起着关键性的作用，唯物辩证法着眼于事物的发展，所以更看重否定的作用。

2、唯物辩证法对否定的理解是辨证的，是以肯定和否定的辨证统一关系为基础的。这种辨证否定观认为：否定是事物的自我否定；是包含肯定的否定；是实现自我完善、自我发展的否定。形而上学的否定观则认为：否定是它物的否定；是单纯 26 的否定；是否定一切。

3、掌握辨证否定观具有十分重大的意义，在我国的现代化建设过程中，我们必须正确处理传统文化和西方文化的关系。辨证否定观要求我们正确对待传统文化和西方文化，反对历史虚无主义和全盘西化论。

4、事物由于自身矛盾所引起的自我否定、自我完善、自我发展的过程，必然经历两次否定、三个阶段，构成了一个相对完整的过程，否定之否定就是概括这个过程的哲学范畴。这个过程具有规律性，就被称为否定之否定规律。

5、否定之否定规律的特点是：两次否定；三个阶段；周期性。内容是：（1）揭示了事物发展过程的前进性趋势，即事物发展的方向是由低级阶段到高级的前进上升运动。

（2）指明了事物发展过程的曲折性路径，即事物发展的道路是由肯定到否定、再到肯定的曲折过程。

（3）事物发展过程中的前进性趋势和曲折性道路是辨证统一的，即事物的发展必须通过曲折性道路，才能实现由低级阶段到高级阶段的前进上升运动；事物的发展只有是前进上升的运动，发展过程中的道路才能被称为曲折性道路。割裂事物发展过程中的前进性和曲折性的辨证统一关系，必然会导致形而上学的“直线论”和“循环论”错误观点。

6、否定之否定规律是客观的普遍性的规律，只有正确理解这个规律实质和存在的原因，才能坚持它的客观普遍性。否定之否定规律是揭示事物发展趋势和道路的规律，是事物的矛盾运动规律的展开和体现，只有抓住矛盾运动规律，才能真正懂得否定之否定规律。

7、否定之否定规律对我们具有重要的方法论意义，掌握否定之否定规律，才能正确地认识事物的发展趋势和道路。在对待社会发展和人生道路问题时，才能坚信前途是光明的，树立乐观主义的生活态度；才能意识道路是曲折的，磨炼不屈不挠的坚强意志。

第三节

辩证法的基本范畴

一、原因和结果

1、事物之间存在着一种普遍的引起和被引起的联系，唯物辩证法把这种普遍联系称为因果联系。在事物的因果联系中，我们把引起某一现象的现象叫做原因，而把被某种现象所引起的现象称为结果。显然，原因在先，结果在后，先因后果是原因和结果的明显区别，但引起和被引起则是原因和结果的本质区别。

2、原因和结果既是对立的，又是统一的。二者之间的辨证统一关系是：原因和结果相互依存，有因必有果，有果必有因；原因和结果相互包含，因中有果，果中有因；原因和结果相互转化，或者说它们之间的区分是相对的。

3、因果联系是客观的普遍的。在这个问题上，既要反对否定因果联系客观普遍性的主观唯心主义，也要反对把因果联系神秘化而宣扬神学目的论的客观唯心主义。承认因果联系的客观普遍性是一切科学研究的提前，把握因果联系的客观普遍性有利于我们总结经验教训，预见未来，正确地提出行动目标。

二、必然性和偶然性

1、必然性是指事物发展过程中一定要出现的确定不移的趋势；偶然性是指事物发展过程中可以出现、也可以不出现，可以这样出现、也可以那样出现的不确定的趋势。这是两种对立的趋势。

2、必然性和偶然性又是统一的，二者的辨证统一关系是：必然性寓于偶然性之中，并通过偶然性为自己开辟道路；偶然性是必然性的表现，在偶然性背后隐藏着必然性；必然性和偶然性的区分是相对的，在一定条件下是可以转化的。

3、割裂必然性和偶然性的辨证统一关系，会导致形而上学的机械决定论和唯心主义的非决定论。掌握二者的辨证统一关系具有重要的方法论意义，它要求我们既要发现必然性，按客观规律办事，又要善于抓住机遇，充分利用偶然性。

三、可能性和现实性

1、可能性是事物发展过程中尚未实际存在，但能实际存在的种种趋势；现实性则是事物发展过程中的实际存在性。

2、可能性范畴比较复杂，应注意区分可能性和不可能性、抽象可能性和现实可 28 能性、好的可能性和坏的可能性、大的可能性和小的可能性。

3、可能性和现实性既对立又统一，二者的辨证统一关系是：现实性是已经实现了的可能性，没有可能性就没有现实性；可能性是孕育在现实中的发展趋势，没有现实性就没有可能性；可能性和现实性在一定条件下可以相互转化，可能性可以变为现实性，现实性又包含着新的可能性。

4、在实际生活中，可能性和现实性的关系就是理想和现实的关系。可能性和现实性的辨证统一关系告诉我们，一定要立足于现实，一切工作都要从实际出发；同时还要放眼未来、树立理想，争取把好的可能性变为现实性。脱离现实的理想是空想；没有理想而忙于现实是事务主义者。

四、内容和形式

1、内容是指构成事物的一切要素的总和；形式是指事物的结构或表现方式。

2、内容和形式的辨证统一关系是：内容和形式相互依存，没有内容的形式是空洞的形式，没有形式的内容是一堆要素；内容和形式相互作用，内容决定形式，形式反作用于内容；内容和形式的区分是相对的。

3、内容和形式的关系是复杂的，同一形式可以容纳或表现不同的内容；同一内容可以有多种表现形式；旧形式可以服务于新内容；旧内容可以采用新形式。

4、掌握内容和形式的辨证统一关系，要求我们在实际工作中一方面注重内容的决定作用，根据内容选择形式，反对脱离内容的形式主义；另一方面也要重视形式的反作用，利用适当的形式巩固内容、促使内容的发展，批判忽视形式的形式虚无主义。

五、现象和本质

1、现象是事物的外部联系或表面特征，有真象和假象之分。本质是事物的内部联系和根本性质，有抽象本质和具体本质之别。现象是个别的、易变的、外部的东西；本质是一般的、稳定的、内在的东西。

2、现象和本质的辨证统一关系是：本质寓于现象之中，现象是本质的表现，二者不可分割；在一定的条件下，二者可以相互转化，即随着认识的发展过程，人们由现象进到本质、又由本质回到现象。

3、本质和现象的对立，使科学研究成为必要的，本质和现象的辨证统一又使科学研究成为可能的，人们可以透过现象认识本质，这是科学的分析方法。

第四节

辨证思维的基本方法

一、归纳和演绎

1、归纳是思维由个别的经验认识上升到一般的理论认识的方法；演绎是思维由一般的理论认识下降到个别的经验认识的方法。归纳和演绎是两个方向相反的思维方法。

2、辨证思维要求把归纳和演绎两个相反的思维方法统一起来，因为归纳是演绎的基础，没有归纳就没有演绎的大前提；演绎又是归纳的前导，没有演绎就无法确定归纳的目的和方向；在现实的思维活动中，归纳和演义是相互补充，不可分离的。

二、分析和综合

1、分析是在思维中把对象分解为组成要素、并对其组成要素加以研究的方法；综合是在思维中把组成对象的要素结合起来，并对这个结合起来的整体加以研究的方法。一个重在分，一个重在合，二者相对立。

2、辨证思维要求把分析和综合统一起来，因为分析和综合是相互依赖的：分析是综合的基础；综合又是分析的前导。分析和综合在一定的条件下可以相互转化。

三、抽象和具体

1、抽象作为一种思维方法是指，在思维中把对象的某些属性抽取出来、并舍弃其它属性的逻辑方法；具体作为一种思维方法是指，在思维中把抽取出来的各种规定性综合起来，形成思维中的具体。

2、思维活动由感性的具体经过理性的抽象，才能由现象进到本质；由理性的抽象经过理性的具体，才能由抽象本质进到具体本质，达到理性具体。因此抽象和具体是两种既对立又统一的思维方法，没有抽象就不可能有具体；而没有具体，抽象就是片面的认识。

四、逻辑和历史相统一的方法

1、逻辑和历史相统一的方法是建构科学理论体系的方法。逻辑指的是理论体系的内在关系；历史一方面是指研究对象的发展过程，另一方面是指对研究对象的认识过程。

2、科学的理论体系首先应当是一个逻辑严密的理论体系，但这种逻辑体系的建构不是单纯的概念演绎过程，而是按照研究对象自身的发展过程和规律，特别是在总结概括了关于研究对象的认识发展史之后，才能建立起正确反映历史的逻辑体系。

3、科学理论体系的建构是理性认识依靠逻辑力量能动地再现客观对象的本质和规律的过程，因此，理性认识的逻辑不可能简单地描述历史事实和过程，而是要抓住历史发展过程中的内在联系或本质关系。这样逻辑和历史的统一就不是完全的一致，而是具体的历史的统一

第三章知识点、难点和重点

一、知识点

1、识记（1）辨证联系（2）形而上学（3）辨证否定（4）主要矛盾（5）矛盾同一性（6）矛盾斗争性（7）矛盾普遍性（8）矛盾特殊性（9）否定之否定（10）量变（11）质变（12）矛盾（13）发展

31（14）肯定（15）否定（16）原因（17）结果（18）内容（19）形式（20）现象（21）本质（22）归纳（23）演绎（24）分析（25）综合（26）抽象（27）具体（28）逻辑（29）历史（30）必然性（35）偶然性（36）可能性（37）现实性（38）辩证法

2、难点

（1）矛盾同一性（2）否定之否定

3、重点

（1）矛盾特殊性

（2）矛盾普遍性和矛盾特殊性的关系

第三章

思考练习题

一、解释概念

1、辩证法

2、形而上学

3、辨证矛盾

4、辨证联系

5、辨证否定

6、主要矛盾

7、矛盾特殊性

8、矛盾普遍性

9、否定之否定

二、区别范畴

1、量变和质变

2、原因和结果

3、现象和本质

4、必然性和偶然性

5、矛盾同一性和矛盾斗争性

6、抽象可能性和现实可能性

三、简答问题

1、唯物辩证法的基本特征是什么

2、唯物辩证法的基本规律有那些

3、简述唯物辩证法的普遍联系原理

4、简述唯物辩证法的发展观

5、简述量变和质变的辨证关系

6、为什么说对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心

7、简述否定之否定规律的特点和实质

四、论述分析问题

1、试述矛盾普遍性和矛盾特殊性的辨证关系，并用这个关系说明建设有中国特色的社会主义社会理论的正确性和重要性。

2、运用辨证否定观，分析和批判在对待中国传统文化和西方文化的态度问题上，存在的历史虚无主义和全盘西化论的错误观点。

3、试述可能性和现实性的辨证关系，并指出这对范畴所具有的方法论意义。

第四章

认识的基础、本质和过程

第一节

认识的基础和本质

一、实践是认识发生的现实基础

1、从活动的角度看，意识和认识是相同的，意识活动就是认识活动。在第二章我们分析了意识和物质的关系，明确了意识的发生既不能离开人脑这个生理基础，也离不开物质世界这个客观内容。在本章中我们必须进一步揭示认识发生的现实基础。

2、认识和实践构成了认识论中的基本矛盾，实践活动是认识活动发生的最切近的现实基础。因为，辩证唯物主义认识论认为，人脑直接从物质世界得到的反映只能是动物式的被动感受，这是动物的感觉和心理活动，不可能是人的认识活动。只有在实践活动基础上所发生的反映，才是人的认识活动。

3、辩证唯物主义认识论把实践看作是认识发生的现实基础，是因为：（1）实践促使认识主体和认识客体发生分化，为认识的发生提供了可能性。认识主体是具有自我意识和对象意识且从事认识活动的人；认识客体是被实践活动纳入到人的观察和思考范围之内的客观世界。

（2）实践活动的操作方式内化为人脑的思维模式，使人脑具备了意识的机能，为认识活动的发生奠定了物质基础。

（3）实践活动的社会性扩大了人际交往，加强了社会交流，促进了语言的发生，34 使人的认识可以超越个人经验的狭隘性和直观性，为认识活动的发生产生了必要性和迫切性。

二、实践是认识发展的决定力量

1、辩证唯物主义认识论认为，实践是认识发生的直接来源。在理解这个观点时，必须搞清三个关系：一是认识和客观世界的关系；二是直接经验和间接经验的关系；三是认识和实践的关系。

2、辩证唯物主义认识论认为，实践是认识发展的根本动力。因为实践为认识的发展提出了新问题，积累了新经验，创造了新手段；也为认识的发展锻炼了思维能力。

3、辩证唯物主义认识论认为，实践是认识活动的最终目的。认识活动的直接目的是获得客观真理，但获得真理的最终目的却是为了实践活动的成功。因为人类只有在成功的实践活动中才能生存和发展。

4、辩证唯物主义认识论认为，实践是检验认识真理性的惟一标准。这个观点在后面还要详尽论述，此处从略。

综上所述，可以看出实践在认识中处于首要地位，起着决定性的作用，它是认识发展的决定力量。只有抓住实践才能正确地理解人类的认识活动，在这个意义上，可以把辩证唯物主义认识论简称为实践论。

三、认识是在实践基础上主体对客体的能动反映

1、在认识的本质问题上，存在着三个依次递进的问题需要回答：首先是世界能否被认识？其次是世界怎样被认识？最后是世界能否被正确的反映？对这三问题的不同回答，构成了认识论中不同的哲学派别，形成了对立的认识路线。

2、在世界能否被认识的问题上，存在着可知论和不可知论的对立。辩证唯物主义认识论首先是可知论，由于在认识论中引入了实践观点和辩证法思想，驳倒了不可知论，因此，它是彻底的可知论。

3、在世界怎样被认识的问题上，存在着唯物主义反映论和唯心主义先验论的对立。这是两条根本对立的认识路线。辩证唯物主义认识论在这个问题上坚持反映论 35 的观点，批判和反对唯心主义先验论。

4、在世界怎样被正确反映的问题上，存在着直观反映论和能动反映论的对立。辩证唯物主义认识论是能动的反映论。这种反映论认为，人们要正确地认识世界，就必须在实践基础上不断解决认识过程中存在的主观和客观、感性认识和理性认识、认识和实践的矛盾，这是一个能动的反映过程。

5、辩证唯物主义认识论认为，认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。这就是辩证唯物主义认识论对认识本质的回答。理解这个本质必须把握三点：一是认识内容的客观性；（唯物反映论）二是认识主体的能动性；（实践认识论）三是认识过程的矛盾性。（辩证认识论）

四、反映是主体对客体信息的选择和建构过程

1、马克思主义哲学由于把实践的观点和辩证法思想引入了认识论，才使它的认识论成为能动的反映论。现代思维科学的成就进一步揭示了，认识主体对认识客体的反映，是一个对客体信息进行选择和重新建构的过程。这更证明了能动反映论的正确性。2、20世纪50年代系统科学的发展，特别是信息论的诞生，把信息与物质和能量并列，成为人们研究物质世界不可缺少的概念。信息既不是物质，也不是能量，但信息要靠能量传递，靠物质才能存在。辩证唯物主义认为信息是物质在运动过程中所呈现出来的结构、形态、属性等表征。

3、认识主体对认识客体的能动反映，实际是主体对客体信息的获取、整理和加工过程，在这个过程中，主体的能动性体现在对客体所呈现的信息要进行选择和重新建构。主体不是被动地接受客体的全部信息，也不是把所选择的信息原封不动地移入头脑。

4、主体对客体信息的选择有本能选择和自觉选择的区别，人们的感官对客体信息的选择是本能的，这是人和动物共同具有的选择机制。而人脑对客体信息的选择则是自觉的，它是根据人的需要、意志、兴趣等主观愿望所作出的自觉选择。

5、主体对所选择的信息必须进行重组，即根据头脑中已有的知识结构，把所选择的新信息建立在这个结构中，使它和已有的知识发生联系，这样就会发生双向的

变化：一方面是所选择的信息被同化；另一方面是原有的知识结构被改变。这种双向的变化引起了知识结构的重新建立，我们把这种现象称为重构。

第二节

认识的辨证发展过程

一、认识过程的两次飞跃

1、认识过程的基本矛盾是实践和认识的矛盾，在这对矛盾的推动下，认识的发展过程必然发生了两次飞跃：从实践到认识是第一次；由认识到实践是第二次。

2、实践活动既是客观的物质活动，也是人们的感性经验认识活动。因此，实践和认识的矛盾又表现为认识活动内部的矛盾，即感性认识和理性认识的矛盾。从实践到认识的过程，也就是由感性认识到理性认识的过程。

3、感性认识是依靠人的感官对客观事物外部联系的认识，即对事物现象的认识。它具有直接性和具体性的特征，以感觉、知觉、和表象等基本形式存在。

4、理性认识是依靠人的大脑对客观事物内部联系的认识，即对事物本质的认识。它具有间接性和抽象性的特征，以概念、判断和推理等基本形式存在。

5、感性认识和理性认识是辨证统一的，感性认识是理性认识的基础，理性认识是感性认识的升华；感性认识中包含着理性认识的成分，理性认识中存在着感性认识的因素；在实践基础上，感性认识和理性认识之间可以发生转化。这种相互转化实现着认识过程中的两次飞跃。

6、第一次飞跃是从感性认识上升到理性认识，要实现这次飞跃必须具备两个条件：

（1）必须占有丰富而真实的感性材料，大量的反复的感性经验认识是实现飞跃的基础。

（2）必须用运正确的逻辑思维方法，对感性材料进行科学的加工，用正确的思维方法进行思考是实现飞跃的途径。

（3）第二次飞跃是由理性认识回到实践，即回到新的感性经验中去。这次飞跃比第一次飞跃更为重要，因为它不但实现了认识的目的，而且还可以检验、修正、丰富和补充理性认识。实现第二次飞跃必须满足三个条件：

（4）理性认识能否成功地指导实践，首先必须是正确的认识，错误的认识只能

导致实践的失败。

（5）理论必须掌握群众，因为群众是实践活动的主体，理论要回到实践，就必须让群众自觉地用理论指导自己的活动。

（6）理论必须联系实际，因为实践活动所改造的实际对象是特殊的、具体的，而理论则是普遍的、抽象的。普遍的理论只有和特殊的实际对象结合起来，才能成功地改变对象。

（7）感性认识和理性认识的辨证统一关系，是认识过程两次飞跃的根据，割裂二者的辨证关系必然导致哲学上的唯理论和经验论，唯理论的错误在实际工作中表现为教条主义，经验论的错误在实际工作中表现为经验主义。

二、认识辨证发展的基本规律

1、认识的辨证发展过程存在着规律性，这是辩证法的基本规律在认识过程中的体现。认识过程的两次飞跃中有量变和质变的辨证关系；认识发展过程是由实践和认识的矛盾推动的，实践和认识的矛盾运动使认识的发展过程表现为一个否定之否定的过程。

2、认识辨证发展的基本规律是实践、认识、再实践。这是一个相对完整的认识过程，对于一个简单的事物来说，经过这样一个认识过程就基本完成了认识的任务。但对于较复杂的事物和整个世界来说，认识必须经历实践、认识、再实践、再认识„„，如此循环往复，每次循环都把认识提高到一个新的阶段。

3、认识辨证发展的基本规律根源于实践和认识的矛盾，实践活动虽然是客观的活动，但却是经验性的活动，人们在实践活动中的获得的经验认识具有狭隘性和表面性。因此，必须把实践经验上升为理性认识。理性认识具有普遍性和深刻性，但它却是主观性的东西。只有把理性认识下降为实践活动，在实践中实现理性认识，才能相对解决实践和认识的矛盾。

4、彻底解决实践和认识的矛盾，必然使认识的发展过程表现为实践、认识、再实践、再认识、„„的周期性循环运动。在这个过程中，实践和认识只能在具体的条件下达到历史性的统一。因为，人们的认识总是受到客观事物的发展程度和人的认识水平的限制。要想二者最终统一，企图一劳永逸地解决实践和认识的矛盾，就

等于取消了认识过程。

5、实践和认识的具体的历史统一，只能统一于实践，实践是认识过程的出发点和归宿点。因此，掌握实践和认识的具体的历史的统一原理，要求我们把理论认识统一于实践活动，落后于实践活动的理论认识会成为实际工作中的保守力量，超越于实践活动的理论认识会在实际工作中产生盲动冒险错误。

6、认识的辨证发展规律是我们党的群众路线的认识论基础，实践、认识、再实践的认识过程就是从群众中来，到群众中去的工作过程。把马克思主义的认识论变为群众路线，这是我们党的一个伟大创造，是对马克思主义认识论的创造性的发展。

三、认识过程中的非理性因素

1、在人的认识过程中存在着大量的非理性的因素，主要包括人的意志、情感、幻想、想象和直觉（即顿悟或灵感）。这些非理性的因素类似于感性认识，但又不能等同于感性认识，它们在人类认识活动中起着不可忽视的作用。

2、意志在认识发展过程中发挥着动力、定向、控制等作用。生存意志推动着人们认识世界和改造世界；并对认识过程中的两次飞跃起着定向作用，为了生存人们必须由感性认识上升为理性认识，又由理性认识下降到实践活动；在认识过程中，意志控制着人们排除一切干扰，把注意力集中到目标上。没有意志的作用，认识过程不可能顺利进行。

3、情感在认识发展过程中发挥着激励、兴趣和献身等作用。人类有来自动物遗传的对外界感知的特征，但要把这个特征发展为人类的认识活动却十分艰难。要完成人类的认识活动必须有情感的激励和鼓舞；有强烈的愿望和浓厚的兴趣；有“为伊消得人憔悴”的心甘情愿地献身精神。离开情感，人的认识过程就无法进行。

4、幻想、想象和直觉是认识过程中不可缺少的因素，认识不可能机械地按部就班的由感性认识到理性认识，在这个过程中需要借助幻想和想象，更需要直觉的顿悟和灵感的一闪。而理性认识向实践的飞跃也是一个创造性的过程，在这个过程中需要依靠人们的幻想、想象和直觉地帮助才能完成。

5、因此，认识的辨证发展过程是一个理性的认知过程和非理性因素相互作用的过程，对这个过程人们认识得还不是很清楚。但必须重视非理性因素在认识过程中

的作用，这一点是必须肯定的。

四、认识论和思想路线的统一

1、辩证唯物主义认识论和我们党的思想路线是统一的。辩证唯物主义认识论是能动反映论，这种认识论把认识看作是在实践基础上，主体对客体的能动反映。我们党的思想路线是“一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。”

2、辩证唯物主义认识论是我们党的思想路线的理论基础；我们党的思想路线是辩证唯物主义认识论在实际工作中的应用。把辩证唯物主义认识论化为我们党的思想路线，特别是用“实事求是”的典故给以中国化的解释和发挥，这是我们党对马克思主义哲学的又一个理论创新。

第三节

认识的真理性和价值性

一、真理的客观性

1、真理是标志主观和客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物的本质和规律的正确反映，是真实的道理。

2、真理是客观的，因为真理中包含着不依人的意志为转移的客观内容，并且可以通过客观的标准——社会实践来检验。由于真理的客观性，真理也被称为客观真理。

3、坚持真理的客观性，也就是在真理观上坚持了唯物主义，就必须在真理问题上批判主观真理论。多元真理论、实用主义真理观在真理问题上都是主观真理论。

二、真理的绝对性和相对性

1、真理的绝对性有两层含义：一是指真理发展过程中本性的不变性。真理的本性就是主观和客观的符合或正确的认识，它同谬误有本质的区别。因此，在真理的发展过程中，当新的真理代替了旧的真理时，不能因为真理的发展就把旧的真理看作是谬误。主观和客观的符合这个本性不会因为真理的发展而改变，这就是真理的绝对性或不变性；二是指真理内容的完全正确性。对客观世界完全正确的认识是人 40 类认识的最终奋斗目标，人类认识的任务就是要通过相对真理走向绝对真理。人类认识的至上性和客观世界的可知性，也说明了人类能够趋近绝对真理。

2、真理的相对性也有两层含义：一是指真理发展过程中内容的可变性。真理的内容是具体的，是一定条件下特定的主体对特定的对象的正确认识，真理的发展意味着这些条件、主体和客体的改变，从而真理的具体内容也必然会发生变化。二是指真理发展过程中内容的不完全正确性。在真理发展过程中，原有的真理在反映客观世界的广度和深度方面的历史局限性才能显露出来，从而表明这些真理内容的正确性是不完全的、近似的、有条件的，因而是相对的。

3、真理的绝对性和相对性是辨证统一的。绝对真理和相对真理相互依存和渗透，绝对真理寓于相对真理之中，通过相对真理来实现；无数个相对真理构成了绝对真理，相对真理中包含着绝对真理的颗粒；人类的认识过程是由相对真理走向绝对真理的过程。

4、真理既是绝对的，又是相对的，这是真理观上的辩证法。用真理观上的辩证法看待马克思主义真理，科学的态度应当是既坚持又发展。马克思主义真理具有绝对性，我们必须坚持它，马克思主义真理又是相对的，我们应当与时俱进，发展马克思主义。

三、真理和谬误的辨证关系

1、在真理观上坚持辩证法观点，还必须正确理解真理和谬误的辨证关系。和真理相对立，谬误是指人们对客观事物的本质和规律的歪曲反映。真理的发展过程存在着真理和谬误的矛盾斗争。

2、真理和谬误既对立又统一，它们的辨证统一关系是：（1）真理和谬误相比较而存在，相斗争而发展；

（2）真理和谬误在一定的条件下可以相互转化。真理向谬误转化的原因在于，真理是具体的、全面的、发展的；谬误向真理转化的原因在于，谬误是真理认识的前导，批判谬误可以发现真理。

（3）在真理的发展问题上，我们既要坚持真理，又要修正错误，利用真理和谬误的辨证关系，在同谬误的斗争中发展真理。

四、检验真理的标准

1、实践是检验真理的惟一标准。这是由真理的本性和实践的特点决定的：真理的本性是主观和客观符合，只有能够把主观和客观统一起来的活动，才能充当检验真理的标准；实践的特点是直接现实性，因为实践是把主观变为客观的活动，因此，只有实践是把主观和客观统一起来的活动，实践就成为检验真理的惟一标准。这是检验真理标准问题上的唯物主义观点。

2、检验真理标准问题上的辩证法观点要求，把实践标准看作既是确定的，又是不确定的。实践标准的确定性是指惟一性、至上性和绝对性，即惟有实践能够检验真理；实践标准的不确定性是指局限性、历史性和相对性，即实践对真理的检验受到历史条件的限制。

3、在实践检验真理的过程中，必须重视逻辑证明的辅助和补充作用，但不能把逻辑证明当作检验真理的标准。因为逻辑证明只能说明认识有道理，符合逻辑，但它不能说明道理的真实性。

五、认识的价值性问题

1、人类的认识活动不但要揭示客观世界的本质和规律，从而获得真理性的认识，而且还要判断客观世界对人类的作用和意义，从而进行价值性的评价。没有真理性的认识，人类的实践活动就会失败；没有价值性的评价，人类的实践活动就失去了目标。

2、认识的价值性就是指认识过程中的价值评价，价值评价不是真理性认识，而是价值性认识，或者是认识的价值性。它是认识主体根据自己的愿望、需要、利益等主体性标准，对认识对象做出是否有意义的判断。

主体按照自己的判断确定行动目标。

3、真理是主观符合客观的认识，价值是客观满足主体需要而得到的肯定性评价。显然，这是两个不同标准、不同作用、不同指向的认识活动，但它们又是不可分离的，统一于人类认识活动过程之中。人类对客观世界的价值性评价活动，必须以对客观世界的真理性认识为前提；而人类对客观世界的真理性认识，又必须以对客观世界的价值性评价为归宿。

4、认识的真理性和价值性的辨证统一的基础是人类的实践活动。因为实践活动既是一个合规律性的活动，又是一个合目的性的活动。合规律性要求认识的真理性，合目的性要求认识的价值性。认识的真理性和价值性的统一，才能保证实践活动的成功。

第四章知识点、难点和重点

一、知识点

1．识记（1）认识主体（2）认识客体（3）感性认识（4）理性认识（5）客观真理（6）绝对真理（7）相对真理（8）唯物主义反映论（9）唯心主义先验论

（10）辩证唯物主义能动反映论（11）经验论（12）唯理论（13）真理（14）谬误 2．理解

（1）实践在认识中的地位和作用（2）认识的本质和反映机制

（3）感性认识和理性认识的辨证关系（4）由感性认识上升到理性认识的条件

43（5）由理性认识回到实践的条件和意义（6）认识辨证发展过程的基本规律（7）真理的客观性、绝对性和相对性（8）实践是检验真理的惟一标准（9）实践标准的确定性和不确定性（10）真理和谬误的辨证关系（11）真理和价值的辨证关系

二、难点

1．认识的真理性和价值性 2．真理的绝对性和相对性

三、重点

1．认识的本质

2．认识辨证发展的基本规律

第四章

一、解释概念

1、感性认识

2、理性认识

3、客观真理

4、绝对真理

5、相对真理

6、反映论

7、先验论

8、能动反映论

9、真理

思考练习题44

二、区别范畴

1．感性认识和理性认识 2．绝对真理和相对真理 3．消极反映论和能动反映论 4．认识的真理性和认识的价值性

三、简答问题

1．实践在认识活动中地位和作用是什么 2．辩证唯物主义认识论的本质特征是什么 3．简述认识过程中的两次飞跃及其条件 4．简述认识发展过程的基本规律 5．怎样理解真理的客观性

6．为什么说实践是检验真理的惟一标准 7．简述认识的真理性和价值性的关系

四、论述分析题

1．试述感性认识和理性认识的辨证关系，并用这个原理分析批判实际工作中的教条主义和经验主义的错误。

2．试述绝对真理和相对真理的辨证关系，并依此说明我们应当如何正确对待马克思主义真理。

3．试析我们党的思想路线和群众路线中所体现的辩证唯物主义认识论的基本观点。

第五章 社会的本质和基本结构

第一节

社会的实践本质

一、社会生活在本质上是实践的

1、人类社会的生活不同于动物的生命活动，因为人类社会不但有物质生活，而且还有精神生活，更重要的是人类社会的生活必须以实践活动为基础。因此，唯物史观认为“社会生活在本质上是实践的。”

2、在社会的本质问题上，旧唯物主义的观点是混乱的，它一方面用自然条件或自然人性来说明人类社会的发展，例如，法国启蒙思想家孟德斯鸠认为，人类居住地的气候和土壤条件决定了人的心理和性格，人的心理和性格又决定了社会的政治制度，这是自然主义的历史观；另一方面它们又用人的意识说明社会的发展变化，认为人的意见支配着世界，这又滑向了唯心史观。

3、在社会的本质问题上，唯心史观有两种主要表现形态：一种是把社会本质神秘化的神学历史观或宗教历史观，这种历史观用超自然和超人类的神秘力量来说明人类社会的历史；一种是把社会本质精神化的历史观，这种历史观认为人类社会的发展是由“绝对精神、理性、意志”等精神性力量推动的。

4、无论是自然主义历史观，还是唯心主义历史观，在社会的本质问题上，他们共同的错误是没有看到人类实践活动在社会生活中的地位和作用。

二、实践在社会历史中的作用

1、唯物史观把实践看作是社会的本质，这里所说的实践首先是指物质生产活动。以物质生产活动为基本形式的实践活动，在人类社会的发展过程中起着决定性的作用。唯物史观“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的钥匙。”

2、首先，实践活动是人和人类社会生存和发展的基础。物质生产活动创造了人和人类社会；人类社会的一切其它活动都是建立在物质生产活动之上的；人类社会的发展也是以物质生产活动为基础的。

3、其次，实践活动是社会关系或社会结构形成的根源。物质生产活动使人和自然之间建立起了一种特殊的关系；在此基础上通过社会交往活动，人和人之间建立起了经济关系、政治关系、思想关系；这些关系就是人类社会的基本结构。

4、最后，实践活动是推动人类社会发展演变的决定力量。人类社会发展演变的决定力量不在自然界，也不是神秘的力量，而是人类自身活动的力量。人类自身的活动包含精神力量，但不能归结为精神力量。改造自然界的物质实践活动最终推动 46 着人类社会的发展演变。

三、社会有机体的自我更新机制

1、实践作为社会的本质，还可以从社会有机体的自我更新机制中来理解。社会有机体概念源于生物学，一方面说明社会是一个有机整体，另一方面说明社会是一个活生生的能够进行自我更新的存在物。

2、在社会有机体的自我更新过程中，实践活动起着决定作用。首先是物质生产活动中生产工具的更新，引起了劳动组织形式和生产关系的更新；而生产方式的更新又引起了社会政治结构的变化；这些变化最终又导致社会意识结构的更新。

3、社会意识结构和政治结构的更新反作用于生产方式，促进生产方式更进一步的发生更新。人类社会就在这个不断进行的更新过程中实现着自我发展和完善，这个自我更新机制的起始点就是物质生产实践活动。

第二节

社会的经济结构

一、生产力的构成及特点

1、社会经济结构是指，与生产力发展的一定阶段相适应的生产关系的总和。马克思说：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不依他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构。

2、要了解社会的经济结构，首先必须分析生产力的构成和特点。生产力是人们在物质生产活动过程中形成的解决社会和自然之间矛盾的能力，是社会改造和控制自然以利于人类生存和发展的客观物质力量。

3、生产力的基本构成要素包括：劳动者、劳动对象、劳动资料。在现代生产活动中，生产力的构成要素比较复杂，除了基本要素外，还包括教育、管理、科技等要素。

4、生产力是人和自然之间进行能量和物质变换中所形成的一种力量，在这个变换过程中，人一方面必须付出自己的体力和智力，另一方面人作为主体又能动地借 47 助于自然之力来改造自然。因此，这个过程一方面是人的本质力量对象化的过程，另一方面也是自然力被内化为人的体力和智力的过程。

5、因此，生产力首先具有属人性的特点。它是人的一种生产能力，它存在于人的生产活动过程中；其次生产力具有社会性的特点。个人的劳动能力（体力和智力）只能是生产力的构成要素，只有在社会活动中实现人和人、人和物的结合，才能形成现实的生产力，因此，现实的生产力是社会生产力；再次生产力具有客观性特点。生产力的构成要素是客观的物质要素，生产力的实现过程是客观的经济活动，生产力的最后结果是物质财富；最后生产力具有历史性特点。生产力随着劳动者的经验积累、随着劳动工具的不断改进，总是处在不断地发展变化之中。

二、科学技术是第一生产力

1、在生产力的构成要素中，我们要特别强调科学技术的重要性。因为在现代生产活动中，科学技术已经成为生产力的决定性要素，可以把它看作是第一生产力。

2、科学技术是生产经验的概括和总结，因此它本身直接是知识形态的生产力。我们所说的生产力是物质生产力，科学技术要由知识形态的生产力转变物质形态的生产力，就必须把科学技术应用于物质生产活动之中。

3、现代生产活动就是应用科学技术进行生产的活动，因此，只有在现代生产活动中，科学技术才能转化为物质形态的生产力，并且成为第一生产力。

4、因此，科学技术是第一生产力，指的是在现代生产活动中，科学技术成为生产力中首要的起决定作用的要素。首先科学技术决定了现代劳动者的技能和素质；其次科学技术决定了现代劳动资料的性能和状况；再次科学技术决定了劳动对象的广度和深度；最后科学技术决定了生产力整体的水平和发展程度。

5、当代社会发展的事实已经证明科学技术成为推动国民经济增长的首要因素，因此，我们应当把发展科学技术和教育事业当作兴国的战略来看待。

三、经济结构和阶级

1、广义的经济结构是生产力和生产关系的统一，即生产方式。狭义的经济结构是指生产关系的总和。生产关系是人和人在生产活动过程中所结成的物质利益关系。这种物质利益关系包括物质利益合作关系和物质利益分割关系。

2、所谓物质利益合作关系一方面是指，在具体的个别劳动过程中，人和人之间进行的劳动能力的交换或合作，这种合作关系才能把一个具体的劳动产品生产出来；另一方面是指，在整体的社会劳动过程中，不同劳动产品所有者之间进行的劳动产品的交换或合作，只有这种合作才能使整个社会的经济活动正常运行。

3、所谓的物质利益分割关系一方面是指，在经济活动进行之前，首先要明确物质生产资料归谁所有，这就是物质生产资料的所有制关系；另一方面是指，在经济活动完成之后，对劳动产品如何进行分配，这就是劳动产品的分配关系。

4、生产关系的总和包括上面所说的所有制关系、交换关系、分配关系。其中交换关系属于人和人的物质利益合作关系，而所有制关系和分配关系则属于人和人的物质利益分割关系。

5、此外，在一个现实的社会中，至少存在着三种生产关系，有以往社会残留的生产关系，也有未来社会萌芽状态的生产关系，还有决定现实社会性质、从而成为该社会的经济基础的生产关系。社会经济结构所说的生产关系的总和包括该社会的一切生产关系。

6、认识一个社会的性质，必须抓住社会经济结构中占统治地位的生产关系，因为占统治地位的生产关系是该社会的经济基础，它决定该社会的性质，并支配其它的生产关系。在这个生产关系中还应进一步抓住生产资料的所有制关系，因为生产资料所有制关系在生产关系中起决定作用。唯物史观用这个理论把人类社会的发展过程划分为原始公有制社会、私有制社会、未来公有制社会，并根据私有制社会的所有制特征，把私有制社会进一步划分为奴隶制社会、封建制社会、资本主义社会。

7、社会经济结构在社会发展过程中具有十分重要的作用，一方面它和生产力相联系，成为生产力实现的社会形式，即依靠经济结构把生产力中人的要素和物的要素有机结合起来，使生产力由可能性变为现实性；另一方面，它和社会的政治结构与意识结构相联系，成为社会政治结构和意识结构赖以产生和存在的基础。

8、人类进入文明社会之后，随着生产力水平的提高，出现了生产资料的私有制，于是也就产生了阶级。阶级是和生产资料私有制关系有内在联系的社会现象，在生产资料私有制的生产关系中，阶级就是在一定社会经济结构中所处的地位不同而划分的不同集团，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。阶级是一个经济范畴，49 也是一个历史范畴。有阶级就会有阶级斗争，阶级斗争是指剥削阶级和被剥削阶级之间的斗争，它表现为经济斗争、政治斗争和思想斗争。

第三节

社会的政治结构

一、社会政治结构及核心

1、社会政治结构是由社会管理机构演变来的。原始社会管理社会事务的组织机构是氏族或部落大会，日常事务由酋长负责处理，氏族或部落的成员都能参与社会管理。

2、进入阶级社会之后，社会管理机构脱离了社会全体成员，演变为一个阶级统治另一个阶级的暴力机构，即国家。因此，社会政治结构主要是指，建立在一定的经济结构之上的政治法律制度及其物质设施。

3、政治法律制度是由统治阶级对社会各阶级的权利和义务所作出的强制性的制度安排，它以宪法和具体的法律规定要求社会各阶级按统治阶级的意志进行活动。

4、与政治法律制度相配套的物质设施是指，政治组织机构（政党、政权机关、军队、警察、司法机关等）从政人员（政治组织机构中的工作人员）强制设施（法庭、法场、监狱等）。这些物质设施是制定、执行和落实政治法律制度的现实力量。

5、社会政治结构是人和人在社会政治活动中所结成的政治关系，在阶级社会中，这种政治关系实际是统治和被统治的关系。因此政治结构的实质和核心是国家政权问题，即统治权问题。那个阶级掌握国家政权，那个阶级就成为社会的统治者。

6、政治结构是建立在经济结构之上的，因此，政治结构就是经济结构的集中反映。有什么样的经济结构，就必然产生什么样的政治结构，而政治结构对经济结构起保护和服务作用。唯物史观把政治结构称为社会的政治上层建筑。

二、国家的起源和本质

篇3：马克思主义基本原理的发展

在国内, 对于马克思主义理论的研究也出现了一批新的理论成果。南京大学教授张一兵在其著作《回到马克思》中提出了马克思的经济学理论与马克思哲学的关系, 从而从另外一个方面来阐述马克思主义理论。这一方式是突破“中西马”维度对马克思主义理论进行解读的新尝试。从方法论的角度看, 《回到马克思》一书是对传统学术研究“人名+书名”研究模式的颠覆, 是对“人们尚未理解以何种范式能够利用相关研究史料做出本质性的阐释结构, 揭示出本质性的过程和规律”这一担忧的积极回应。对马克思的理解还包括生存论转向, 这一观点在杨耕教授所著的《为马克思辩护》中得到了阐述。杨耕教授指出, 马克思主义的全部精髓是对人类自身的关注, 这种感觉关注就自然包含了对于人类生存问题的关注。因此, 这形成了马克思主义理论关于人的全方位体系。这一点也充分体现了马克思主义的实践性本质, 也是我把马克思主义理论作为哲学革命的根本理由。但是, 马克思主义在今天的发展也存在着争议。有学者提出后马克思主义, 并依此来解决传统马克思主义在当代的理论困境。学者高远在《马克思主义与现实》发表了题为《后马克思主义:时代背景与理论策略》一问, 该文是对当代社会马克思主义的一种解读。高远指出, 后马克思主义的理论体系无法解决当代资本主义的问题本质, 因此只能作为一种思潮过客而存在。在马克思主义基本内容方面, 有学者也提出了对哲学基本问题的不同理解, 即人与自然以及人与人的关系问题将取代思维与存在的关系问题而成为当代哲学的新的基本问题。这种观点以俞吾金教授所著的《重新理解马克思》为代表, 他支出这种基本问题的转变是解决哲学二元论的第三条道路。“俞吾金教授在提出历史唯物主义是马克思划时代的哲学创新, 成熟时期的马克思并没有提出过历史唯物主义以外的任何其他哲学理论的基础上, 进而提出马克思哲学核心问题的新思想。”后来的很多学者都从各自的角度对马克思主义理论的基本内容进行了阐述, 他们从哈贝马斯、吉登斯等人的论述中阐述马克思主义在当代的新价值, 突出了马克思主义理论在当代世界意识形态体系中的重要地位。当代马克思主义就是从一种理论形态到另一种理论形态演变的历史过程, 是马克思主义理论发展的特有方式。

从整体性的角度来解读马克思主义理论是近年来马克思理论前沿的热点问题, 王荣栓教授所著的《重读马克思》对这一问题进行了阐述。他指出只有从整体的角度来看待马克思理论才能把握马克思主义理论的全貌, 才能深入的认识马克思主义理论。“马克思主义的整体性研究最根本的应该是其内容体系的整体性, 要突出马克思主义哲学是贯穿马克思主义理论体系的最根本的世界观和方法论。”国内很多学者都从整体性的角度对马克思主义理论进行了创新, 比较有代表性的有2012年发表于辽宁大学学报的《马克思主义整体性问题回顾与瞻望》, 在文章中房广顺教授对马克思主义整体性问题进行了系统的梳理。从这个角度说, 之前学者把马克思主义理论按照一定标准划分的研究方式是需要讨论的, 整体性研究方式主张以一脉相承的整体理论体系来研究马克思主义理论的逻辑脉络。尽管如果, 这些研究范式仍然是把“中西马”作为一个基本方法, 从“中西马”的逻辑路径中来分析马克思主义理论。这一点并没有实现对马克思主义理论研究方法的创新。

参考文献

[1]郭小香.试析阿尔都塞“总问题”概念的三重意蕴兼论对把握马克思主义整体性的启示[J].河北师范大学学报, 2011 (5) .

[2]张一兵.回到马克思[M].江苏人民出版社, 2012.

篇4：马克思主义原理教案

一、马克思主义基本原理

马克思主义的理论范畴主要包括马克思主义理论的基本原则、基本立场、基本方法。马克思主义是时代精神经过历史长河的洗刷所凝结而成的精华，它是无产阶级的伟大的最根本的指导思想。马克思主义基本原理的内容主要有三个部分：唯物主義与科学社会主义、辩证唯物主义以及马克思主义政治经济学。

在14世纪末到15世纪这个时期，有关资本主义的生产关系开始在西欧的封建社会内部出现并成长。资本主义制度比任何其他制度更能产生巨大的生产力，雄厚的资本积累为机器制造业提供了充足的资源，机器的运用使企业规模越来越大，生产力获得前所未有的巨大发展，生产技术也得到了惊人的飞跃，生产方式也随着生产力和生产关系的变化而发生巨大变革，由此，近代工业文明便得以发展，新兴资本主义制度统治得以确立和巩固。随着资本主义的迅速发展，生产力与生产关系之间运作转化的矛盾逐渐显露，并且很快发展与激化，最后造成了经济危机循环性的爆发，无产阶级与资产阶级的矛盾随之升级。

19世纪中叶，马克思、恩格斯发出了震撼世界的呼唤：“一个幽灵，共产主义的幽灵出现了，在欧洲游荡……共产党人能够向着正在勃勃生长的全球人民宣示自己的观点看法、运动目的。”以此告诉全世界马克思主义的诞生，敲响了开创人类社会历史新纪元的钟声，标志着人类思想史的根本变革。马克思主义基本原理诞生于19世纪，并顺应时代潮流继续发展和壮大；马克思主义基本原理虽然开始于欧洲，但它对全世界的发展都产生了不可取代的作用，因为马克思主义基本原理是科学的是具有指导意义的，是对人类的发展与进步起着重要的指引作用的。

马克思主义是无产阶级的科学的思想体系，是无产阶级批判旧世界、开拓新社会、实现广大劳动人民彻底解放与进步的科学。其内容深刻而丰富、广泛而彻底，包括政治、经济、文化、军事、历史等各个方面。马克思主义基本原理无论是在他当时所处的时代还是在现代社会，都产生着极其重要的影响，是人类精神史上的伟大瑰宝。

二、马克思主义基本原理的本质特征

（一）理论的特征

马克思主义最明显的思想基础是贯穿其基本原理的整个过程，包括以辩证唯物主义和历史唯物主义为主要依据的世界观和方法论。第一，辩证唯物主义和历史唯物主义是可以借鉴的方法论和世界观。辩证唯物主义的观点主要是关于整个世界的物质性及其发展规律的观点，它不仅揭示了整个世界出现发展运行的基本规律，也总结出了人类社会发展的规律，并且告诉我们如何认识和发展这个社会，为无产阶级的实践提供理论指导。第二，辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义总结出来的最重要的理论基础。马克思、恩格斯共同总结创建的有关唯物主义已经发展成为一门完整的哲学，它为整个理论提供了基础。历史唯物主义有其独特的重要性，它是真正的哲学社会科学的基础，是科学社会主义理论中最大的成果。第三，马克思、恩格斯在总结发展唯物哲学的同时，根据历史发展的客观经验来研究正在滋生发展的资本主义社会，并且认真研究资本主义社会发展的各种经济、政治、文化等各方面的发展规律，形成值得借鉴的剩余价值的理论学说，以此向全世界人民宣告资本主义是剥削主义的事实，由此告知世界人民社会主义即将到来。

（二）马克思主义的政治立场

立场是人们发现问题、解决问题所处的角度与所持有的态度。首先，马克思主义的政治立场是由其本质决定的。它产生于无产阶级出现和发展的基础之上，代表着无产阶级最根本的利益。它使无产阶级意识到自己在历史上的地位与起到的作用，从而组织本阶级的人民为解放而努力奋斗。其次，马克思主义的政治立场是无产阶级的历史使命决定的。无产阶级是一个被束缚的阶级，无产阶级的解放与发展必须同社会的发展规律与人类彻底解放的趋势保持高度的一致，只有这样，无产阶级才有能力让自身得到自由、得到解放、得到发展。

（三）马克思主义的基本理论品质

马克思主义要求其主要理论品质必须建立在客观事实的基础之上，用科学的理论来指导现实实践，并且不断地总结和发展从实践中得到的经验。马克思主义理论本质所显露出来的基本属性在于它直达目的的科学性、积极主动的实践性、无比坚韧的革命性，三者密切结合、紧密联系，使马克思主义历久不衰常保生命活力。

（四）伟大的社会理想

马克思主义最伟大的社会理想是想让人类社会得到更加充分的发展，无论是从物质财富还是从人类的精神境界，希望都能得到显著的提高和发展，并且是整个全人类都能够得到无比的自由。马克思与恩格斯在总结人类历史发展经验的基础上，进行科学的理论推断，并且指出了其发展的阶级力量和革命道路。实现共产主义是人类历史上最伟大而艰巨的任务，但是共产主义不是脱离实际的凭空猜测臆想，而是实际的看得见的运动。实现共产主义，一方面要求全人类具有坚定的理想信念，另一方面还要具有脚踏实地的勇气与能力。

三、马克思主义基本原理的当代价值分析

（一）马克思主义基本原理是实现中华民族复兴的理论武器

中华民族作为世界上最古老的民族之一，曾在农业文明时期有过辉煌的历史，而随着国家发展上战略的失误导致了农业国受到工业国的欺凌，中华民族在坚持马克思主义基本原理的共产党领导下打败了帝国侵略实现了民族独立，同时经过国内战争实现了国家统一。在新中国成立后，马克思主义基本原理科学指导了中国共产党坚持发展重工业，实行有重点的发展，最终实现完成了工业计划，实现了国民经济的发展。马克思主义哲学原理及其正确的方法论指导了中国共产党在经济建设中能够抓住重点、能够恰当地处理整体与局部的关系。这种发展的方针理念保证了中华民族在追求繁荣复兴的道路中始终沿着正确的方向前进。伴随着改革开放的进程，中国逐渐融入到世界发展的潮流之中，金融危机的冲击虽然也给中国经济的发展带来冲击，但是在马克思主义基本原理的指导下，中国经济实现了平稳发展。历史经验证明，马克思主义基本原理具有带领中国人民走向富裕、实现国家富强的潜能。在当前，虽然经济走向下行，但是在经济新常态中，坚持马克思主义的信念、把握正确的方法论实现对社会主义的建设必将推进中华民族复兴的进程。

（二）马克思主义基本原理是治理社会建设和谐社会的重要保障

随着市场经济的发展以及国家对社会政策的调整，社会的活力得到释放，社会多元主体表现出自己的个性特征，而在国家治理的过程中，这本身是一个系统而又庞杂的过程，只有采取正确的理论方针政策，才能有条不紊地实现对社会的管理。在国家治理现代化的过程中，国家逐渐地从社会、经济相关领域中撤出，社会以及经济领域实现自我管理，在整个国家层面实现国家与社会共治的局面。马克思主义基本原理认为各系统中各要素的优化将会带来大于整体的结果。在治理社会中，马克思主义将能够发挥其理论优势，将治理主体与领导主体紧密地结合在一起，特别是党的群众路线理论，坚持党的先锋队的领导优势，同时考虑群众的切身利益，将群众的呼声通过政策的方式表达出来。

（三）马克思主义基本原理是建设法治社会的理论基础

法治社会中，社会的各项事务运行都按照法律的规范来展开。在中国特色社会主义社会中，社会主义法治的根本目的是实现好、维护好、发展好最广大人民群众的利益。人民是法治社会中最为关注的对象，法治框架下，一切人民都享有平等的权利，权力的边界受到限制。法治下人的价值得到体现和彰显，而这也是和马克思主义基本原理人的价值作用具有相同之处。在历史唯物主义观点看來，人民群众才是历史的创造者，重视人民群众的作用将能够发挥出历史创造者的主观能动性，推进社会的发展。法治社会的理论内涵是建立在马克思主义基本原理基础之上的。建设社会主义法治需要坚持马克思主义基本原理，保证社会主义建设的方向不转移，同时需要从顶层设计上稳固国家社会发展的根本思想不改变。建立法治社会将是凸显人的价值，保障人的自由，它是对马克思主义理想世界的进一步靠近。

（四）马克思主义基本原理是构建新型国际关系体系的重要理论依据

马克思主义基本原理诞生的环境正是资产阶级压迫剥削无产阶级的时代，马克思主义旗帜鲜明的反对剥削与压迫在社会中的存在，崇尚一个自由而平等的社会。在历史的发展中，先进的工业国通过经济优势而实现了对世界局势的绝对影响，而发展中国家在国际发展中处处受到发达国家的影响。在国际贸易以及国际协约制定中，发达国家具有主导权，而发展中国家在国际格局中处于弱势的地位，这种局面是马克思主义基本原理所抵触的。中国已经成为世界第二大经济体，在“一带一路”建设以及亚投行开发建设中都坚持和平崛起的理念，坚持共享共赢的发展理念，这是和马克思主义基本原理的实质相一致的。中国努力破除旧的国际关系体系并构建新型的国际关系，实现和爱好和平的民族国家一起努力共建和谐的世界。

篇5：马克思主义原理教案

认识的本质及其规律

[教学目的] 了解认识的本质、认识与实践的关系、实践的重要意义；把握真理的绝对性、相对性及其辩证关系。

[教学重点] 1．认识与实践的关系 2．认识的本质及发展规律 3．真理及其检验标准 4．真理的绝对性和相对性 5．真理和价值的统一 [教学难点] 1．认识的本质

2．真理的绝对性和相对性 3．真理和价值的统一

[教学手段] 讲授为主，讨论、多媒体为辅。[教学时数] 9课时

第一节

认识的产生及本质

一、实践是认识的基础

在实践和认识的关系上，即中国传统哲学讲的知和行的关系上，不同的派别有不同的回答。旧哲学都有缺欠，没有能够正确解释认识的本质。马克思主义哲学把科学的实践观引入了认识论，认为实践是认识的基础。正确揭示了认识的本质。认为认识是在实践基础上的主体对客体的能动反映。总之，实践论既要强调认识的唯物论性质或客观主义原则，又要强调认识的能动性或主体性原则，并把二者在实践的基础上统一起来。而要了解认识的基础和来源，必须首先考察人类的实践活动。

在实践和认识的关系中，实践是认识的基础，它对认识起着决定作用。实践对认识的决定作用主要表现在以下四个方面：

1、实践是认识的来源。

这个认识论原理大家不易理解，因为大家根据自己经验会说,我的知识、认识来自于幼儿园、小学、中学的课堂，来源于书本。这不错。我们这里要问的问题主要不是你头脑中的知识直接是怎么来的，来自何处，而是问书本上的知识又是从哪里来的，也就是说知识最终是从哪里来的。辩证唯物主义认为，从最终来源的意义上说，知识来源于实践。书本肯定是在人学会实践之后才有的。有人可能会说，知识最终来源于人头脑的思考活动，这也有道理。这一类已经包含在实践中了。因为实践是主客体的相互作用，已经把主体的思考活动包括于其中了。

“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”----陆游的《冬夜书示自律》

“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”----荀子 为什么说实践是认识的来源呢?（1）认识产生于实践的需要。

人为什么要认识世界，因为实践需要人去认识世界。譬如，人缺水，需要打口井，打井的实践会得出认识哪里的地下有水，哪里地下没水。有了这种需要，人才去认识，通过认识产生出知识。恩格斯说：“社会一旦有了技术上的需要，这种需要就会比十所大 学更能把科学推向前进。”(《马恩选集》第4卷，第732页)西方近代大多数科学和技术发明都是在工厂中发现的，而不在大学中。由于农业生产实践较简单，没能提出认识自然的更深入的需要，因而导致中国科学在近代的落后。进入近代市场经济社会后，社会实践要求人们按社会必要劳动时间的统一尺度进行生产，这大大促进了科学发展。

（2）认识是在实践活动中产生的。

人们在实践活动中，才能更真切地接触认识对象，从而能产生感性认识；同时在改造对象中，对象的本质才能展现和暴露出来，特别是在科学实验这种实践中是这样，这样以来，人就可以形成理性认识，即对事物本质的认识。一句话，人们在实践活动中，既能产生感性认识又能获得理性认识。

（3）一切真知都来自于实践。

书本上的知识是别人在实践中形成的，因而对学习书本知识的人来说总不是真切的，不是很受用的。只有你经过亲身实践后得来的知识才是真切的，受用的，是“真知”。孙悟空为什么不背上唐僧翻个跟头直接到西天取经呢?而要经过千难万险呢?因为真理要自己亲身来体验才是“真知”。所以，古人说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”当然没有必要事事都去实践，这没必要，也浪费时间。对个人来讲主要还是要通过书本、报纸、课堂、交流来获取知识。从书本上得来的知识叫间接经验，间接经验是“ 流”不是“源”，直接经验才是“源”。直接经验和间接经验是‘源’和‘流’的关系。

2、实践是认识发展的动力

对于个人来说“好奇心”、“求知欲”、“理论兴趣”对于认识发展都有一定的推动作用，很难设想对事物没有“好奇心”的人会有重大科学发现。但就整个社会的知识来说，推动认识发展的根本动力是实践。为什么说实践是认识发展的根本动力呢?（1）实践为人提出了新的认识课题，新的问题，新的指向物。要求人去解决，在解决这些课题、问题的过程中认识得到了发展。譬如，古代埃及的几何学比较发达，是因为尼罗河水定期泛滥，冲毁土地后又要丈量土地、规划田亩，丈量土地的实践需要便促进了几何学发展。几何学的英文原意就是土地丈量术。在埃及的古墓中保存有用小绳丈量土地的图画。中国现在搞市场经济，如何在公有制基础上发展市场经济就是中国社会实践向经济学家提出的问题，经济学家解决此课题就能推动经济知识的发展。当然，认识有相对独立性，不少课题是从理论的内部产生出来的，但人们在研究它时也要考虑它的实践意义。

（2）实践创造出推动认识发展的新工具和新手段。实践创造的射电望远镜可以使人看到更远的天体，实践创造的高能加速器可以使科学家看到物质内部的基本粒子，显微镜使生物学家可以观察到更小的物体。正是实践所提供的物质手段和技术条件推动着认识的发展。发达国家科学发达的原因之一是有先进的物质实验手段。一些留学人员不回国的原因是国内的物质实验条件差。冯友兰说五四出国留学的人回到国内觉得英雄无用武之地。这用武之地就是实验室，而那时中国极少，这就难以推动中国科学发展，也不能使人尽其才。实践对认识的动力作用由此可见一斑。

（3）实践锻炼和提高人的认识能力。人是越干越能干，越干越聪明。

3、实践是检验认识真理性的唯一标准。

一种认识是否正确，是否是真理要有一个客观可靠的标准，这个标准也是实践，没有实践检验，人很难最终判定一种认识是不是真理。判断真理的标准问题不是一个认识问题，而是一个实践问题。在实践过程中，人的预期目的达到了，主观认识若与客观事实向符合，就是真理，否则就不是真理。这是实践在认识中基础地位的又一重要内容。

4、实践是认识的目的。

人认识世界的目的是什么，对于有的人来说，是为了满足好奇心，满足理论兴趣，这种情况也是存在的。但就整个认识活动来说，人们认识世界的最终目的还是为了改造世界，即为了指导人的实践活动。

“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”-----马克思 “知行始终不相离，知行相资以为用”，“行可兼知，而知不可兼行”-----王夫之 以上四点说明实践是认识的基础，在认识中起着决定性作用。四点启示：

A、为了促进知识、科学发展必须关注实践提出的新问题、新课题，积极地解决这些新问题，新课题。如果离开了实践中的问题，那认识就缺乏现实动力。

B、知识、科学要发展就必须关注人的需要，围绕人的需要的满足来研究问题。因为实践作为认识的动力和目的，都同满足人的需要相关。在此价值和知识是统一的，善和真在实践中是统一的。关心人的需要，满足人的需要就会逻辑地出现认识活动。价值和知识的关联中介是市场经济(社会关系)。因此，必须注重中介，即市场经济。

C、知识和科学要发展必须把实验和逻辑结合起来。实验就是实践，逻辑就是认识形式。实践使认识形式获得了唯物主义解释，因而可以大胆主张认识形式的能动作用。实验提供认识内容、材料，逻辑组织，整理材料，二者的结合就是知识。中国传统文化中最缺少的就是实验和逻辑，因而必须重视二者及其结合。

D、不能因强调实践的作用而忽视“好奇心”、“理论兴趣”的作用，应注意培养学生的“好奇心”、“求知欲”和“理论兴趣”。

二、认识是主体对客体的能动的反映

1、认识的主体

主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人；

2、认识的客体

客体是指进入到主体的认识和实践范围的客观事物，是实践和认识活动所指向的对象。

3、主体和客体的关系

主体与客体的相互关系，从本质上讲是认识关系、实践关系、价值关系。

4、认识的本质是主体对客体能动的反映

面对同一种认识，不同的哲学家会形成很不相同的看法，甚至相反的看法。譬如，不同的哲学家面对“世界万物的共性和本质是物质”这一认识，有的哲学家说这种认识是靠不住的，因为有限的人根本没有能力认识无限的世界，相反，有的哲学家则认为这种认识是靠得住的，有限的人是有能力认识无限的世界的。这样就产生了不可知论和可知论的对立；有的哲学家说这种认识是人脑对客观世界的反映，相反，有的哲学家则说这种认识只能来源于人的头脑。这样就产生了反映论和先验论的对立；有的哲学家说人只能消极被动地反映外部世界，相反，有的人则说反映是能动的，其中有人的创造作用存在。这样就产生了消极反映论和能动反映论的区别。

辩证唯物主义认为，认识是认识主体在实践的基础上对认识客体的能动的革命的反映。因此，能动的革命的反映论就是辩证唯物主义对认识本质的看法。

A、唯物主义反映论和唯心主义先验论的对立

面对同一种认识，唯物主义认为它是人脑对认识对象的反映，而唯心主义则认为它是在人没有感觉之前人头脑中就有的。这就是反映论和先验论的对立。

1、什么是反映论和先验论

人的认识和别的事物一样是由两部分构成的，一部分是认识形式，也叫认识框架、认识图式、认识结构。另一部分是认识内容，就是认识形式、框架中所包含的东西。人 的认识的实际过程是人头脑中的认识形式把外部材料进行加工包含于自己之中，形成认识。就是说认识是认识形式和认识内容的结合。在研究认识的过程中，唯物主义者比较关注认识的内容，由此容易走向反映论，而唯心主义则比较关注认识的形式，由此容易走向先验论。

（1）什么是先验论? 所谓先验论，是指把人的认识形式、认识能力看作是先于感觉经验的东西，是人先天就有的或头脑中固有的东西的认识理论。柏拉图的“回忆说”、“笛卡儿的“天赋观念”说，都属于先验论。康德认为，人的感性认识形式和知性认识形式(因果范畴、必然性范畴等)都是人先天固有的整理感性材料的能力。的确，认识形式对于现在的个体人来说具有一定程度的先于个人经验的特征，这一点唯心主义看到了，但对于人类来说，认识形式不是先验的，它是人类在亿万斯年的长期反复实践中内化、积淀而成的。就是说对于人类来说认识形式不是先验的，是建立在物质的实践活动基础之上的。先验论的错误在于把认识形式不分个体和人类全部先验化了。先验论的功绩在于发现了人的认识的能动性方面，即认为人的认识形式对感性材料具有加工整理使之形成知识的作用。这一点被马克思主义所强调和继承。

“一切比较完全的知识都是由两个阶段构成的：第一个阶段是感性知识，第二个阶段是理性知识，理性知识是感性知识的高级发展阶段。”-----毛泽东

（2）什么是反映论? 所谓反映论，是指把人的认识看成是人的头脑对外部客观世界的反映的认识理论。一般唯物主义者认为，认识是客观世界的事物作用于人的感觉器官，在头脑中形成的反应。认识的内容来源于客观物质世界，马克思主义的辩证唯物论还认为认识形式也是建立在长期的历史实践基础上的。所有的唯物主义在认识论上都坚持反映论，也就是说，反映论是唯物主义认识论的共同原则。但反映论可以分为两种，即消极反映论和能动反映论。消极反映论只强调反映的模写性，能动的反映论除强调反映的模写性之外，还强调反映的创造性。

2、两条根本对立的认识论路线

为什么在对认识性质的看法上会形成先验论和反映论两种相反的观点和理论，其原因主要在本体论上。在本体论上唯心主义认为意识先于物质(主要指逻辑的先后)，先于人的感觉经验。认识是一种意识，因而认识先于外部认识对象，认识形式先于认识内容。唯物主义认为，物质先于意识，那自然物质也先于认识了。由此形成了两条根本对立的认识论路线，即唯物主义认识论路线和唯心主义认识论路线。

唯物主义认识论路线，是指“从物到感觉和思想”的认识论路线。唯心主义认识论路线，是指“从思想和感觉到物”的认识论路线。“从物到感觉和思想”，就是认为先有物质世界的存在，然后有人对物质世界的感觉，再后有人对感觉进行抽象概括而来的思想。被反映者先于反映者而存在。物先于感觉和思想，那感觉和思想就只能来源于物了，这样就必然得出认识是反映的看法。当然，在唯心主义者来看，物先于感觉的看法本身是要论证的。贝克莱就认为感觉先于物，他说存在就是被感知。唯物主义是用常识和实践来证明物先于感觉的。如在常识中生活中贝克莱总不能去吃面包的感觉吧，他得吃面包本身。所以唯物主义同生活常识和实践有着密切联系。“从思想和感觉到物”，就是说先有人的思想，然后有感觉，再然后有物质世界。这里的“思想”主要指认识形式。上面我们说过，就个人而言“认识形式 ”(思想)具有一定的先在性，但就人类来说认识形式(思想)则不是先在的。唯心主义由此必然得出先验论的结论。不过对于先验论不能全盘否定，它强调认识主体能动性的思想被马克思所赞扬和继承。

总之，认识论和本体论是密切相关的，即哲学基本问题的两个方面是内在相关的。有什么样的本体论就会有什么样的认识论，因为本体论是认识论的前提和基础，反过来说有什么样的认识论也会有什么样的本体论。因为本体论是认识的结论。这就是本体论和认识论的统一性。

B、可知论和不可知论的对立

面对一种认识，特别是关于整个世界的认识，哲学家们常常会问这种认识可靠不可靠，真实不真实?这个问题的实质是人的表象和概念能否正确地认识世界的问题。这是认识论中长期争论的问题，在此问题上存在着可知论和不可知论的对立。

1、什么是可知论和不可知论（1）什么是可知论

所谓可知论，就是主张世界，特别是整个世界及其本质是可以认识的，肯定人有认识世界的能力，人的表象和概念能正确地反映世界的认识理论。

（2）什么是不可知论

所谓不可知论，就是主张世界的本质，特别是整个世界的本质不可能认识的理论。不可知论的典型代表人物是近代英国哲学家休谟和德国哲学家康德。休谟并不是认为所有东西都不能认识，而是认为超出人的感觉范围之外的东西不可认识，感觉范围内的事物还是可知的。难道人不知道杯子里的东西是不是水?碗里的东西是不是饭?连这都不可知了人还能活。所以不可知论不是说这些东西不可知。休谟认为感觉之外的东西不可知，如上帝是否存在不可知，因为上帝看不见，摸不着。精神和物质也不可知，和上帝是一样的。康德认为，人只能认识现象不能认识本体，只能认识有限的东西，不能认识无限的宇宙大全。不可知论是一种认识理论，但这种认识论有非认识的目的和意图。它的非认识的目的和意图就是想为信仰、价值等人文精神留出地盘，空地。它认为知性、认识不能无限扩张，占领信仰、价值地盘。它想给科学、知识划定一个范围使它不得越界。

2、实践是驳斥不可知论的有力工具

辩证法可以从理论上驳斥不可知论，因为它主张现象和本质是统一的，感性认识和理性认识是统一的，同时它把整个世界和认识看作是过程，认为人能在漫长的时间过程中认识整个世界及其本质。黑格尔的辩证法作用之一就是要回应康德的不可知论。黑格尔把从知性到理性，从对有限性、多样性的认识到对无限性、统一性的认识变成了一个从抽象到具体、从片面到全面，从贫乏到丰富的漫长曲折的矛盾发展过程，在此漫长过程中，人可以达到对整个世界的认识(这意味着每一个具体历史时期的人的认识都有局限性。)除了辩证法之外，恩格斯认为驳斥不可知论的最有力的工具是实践。因为：1.认识和对象、主观和客观的统一不仅是个理论问题，更重要的是个实践问题。2.实践能锻炼和提高人的认识能力。3.实践可以创造出各种认识工具和认识手段，扩大人的认识领域，加深人的认识程度。需要注意的是，辩证唯物主义主张世界的可知性，并不否认认识的矛盾性和相对性，也决不是说人们有朝一日能够穷尽对整个世界的认识，因为整个世界在时空上是无限的。可知性原理只是说，世界上只有未知之物，没有不可知之物。总之，只有坚持辩证法和实践才能坚持可知论，放弃了辩证法和实践就放弃了可知论。下面我们将进一步看到辩证法和实践在辩证唯物主义认识论中的地位。

C、能动的革命的反映论和直观被动的反映论的对立

这是辩证唯物主义认识论和旧唯物主义认识论的区别。辩证唯物主义认识论和旧唯物主义认识论有共同之处，这就是他们都坚持反映论，区别在于前者的反映论是能动的反映论，后者的反, 映论是消极被动的反映论。两种反映论的根本区别主要表现以下两点：

第一，辩证唯物主义认识论把科学的实践观引入认识论，并作为认识的基础。旧唯物主义反映论有两个根本缺陷：一是脱离实践，二是不懂辩证法。他们离开实践考察认 识问题，把主客体的关系没有看作改造和被改造的关系，因而看不到主体对客体的能动作用，把认识看成照镜子式的反映。镜子对于对象既不会选择也不会创造，因而是被动的、消极的反映。与此不同，辩证唯物主义把实践作为认识的基础，这样对认识主客体及其关系都有了新的看法。认识主体是从事实践活动的人，客体既是认识的对象又是改造的对象，认识主客体的关系首先是改造和被改造的关系，其次才是认识和被认识的关系。这样主体对客体的认识，反映就成为能动的革命的反映了。因为当人抱着改造对象的态度在改造对象的过程中认识对象时就必然出现这些情况：A.认识具有了选择性。因为任何的认识活动都具有选择性，人根据目的和需要选择认识对象。改造对象就是满足人的需要，因而人只注意认识和能满足需要相关的对象，这就出现选择。B.认识能深入到事物的本质，因为在实践过程中，不仅能够认识事物的现象，还能透过现象揭示事物的本质。C.认识具有创造性。因为实践要求知道事物的未来和理想状态，这就需要主体创造。选择性、揭示本质、创造性都是认识中能动性的表现。另需值得注意的一点是把实践引入认识论必然要把价值和认识结合起来，把美和真结合起来。因为“改造”对象就包含着要满足人的需要，实现人的价值理想在内。这就是“革命的反映论”中“革命”的含义。所以以实践为基础的认识论是价值和认识相结合，美和真相结合的认识论。

第二，辩证唯物主义把辩证法引入认识论，认为认识的发展是一个充满矛盾运动的辩证过程。在辩证法看来，认识的运动过程就是不断地解决主体和客体，认识和实践，感性认识和理性认识，真理和谬误，绝对真理和相对真理等等矛盾的过程。由于矛盾观念引入认识过程，所以感性认识可以飞跃到理性认识，这样人就能够认识事物的本质了。由于过程思想的引入，认识成为一个充满矛盾的无限发展的过程，人对整个世界的认识只能展示于这个无限的过程中。这样就回应了不可知论所提出的问题。

总之，由于辩证唯物主义认识论把实践作为认识的基础，把辩证法运用于认识过程，所以成为能动的革命的反映论。这样反映就成为摹写性和创造性相统一的反映，成为价值和认识相结合的反映，总之成为主体性原则和客观性原则相结合的认识论。

综合以上三点，我们可以看到，马克思主义认识论是区别于先验论、不可知论和消极被动反映论的能动的革命的反映论。

第二节 认识的辩证运动

实践是认识的基础。那么人在实践的基础上怎样形成认识呢？人在实践的过程中首先用感觉器官观察对象，由此形成感性认识，然后用在以往的实践中形成的认识形式对这些感性认识材料进行加工制作形成理性认识，然后再把这种理性认识放到实践中去接受实践的检验，并指导实践。可见，认识的运动过程就是在实践基础上由感性认识到理性认识，又由理性认识再回到实践的过程。认识过程是由两次飞跃构成的，即由感性认识到理性认识的飞跃，从理性认识到实践的飞跃。认识的过程就是从实践到认识，又从认识到实践循环往复以至无穷的运动过程。

“一切比较完全的知识都是由两个阶段构成的：第一个阶段是感性知识，第二个阶段是理性知识，理性知识是感性知识的高级发展阶段。-----毛泽东

一、从感性认识到理性认识

由实践到认识的过程包括两个认识阶段，即感性认识和理性认识。

（一）感性认识和理性认识

1、感性认识

含义：感性认识是认识过程的开始，是认识的初级阶段，它是由感觉器官直接接触事物而得到的关于事物的现象，外部联系的认识。

特征：感性认识的特征是直接性和形象性。直接性是说感性认识是在人和认识对象直接接触的过程中形成的。历史学家的感性认识很少，因为他没见过古代社会。形象性是说，感性认识中保留着认识对象的形象。因为客观事物是具体的形象的，因而，由此获得的感性认识也应该是具有形象性的。

内容：感性认识的内容是事物的表面现象和外部联系。

形式：感性认识的形式是感觉、知觉和表象。人要形成感性认识首先需要借助感觉的形式，就是要用眼看、耳听等。如果不借助感觉，那感性认识是无法形成的。感觉，是人脑对直接作用于感觉器官的客观事物的个别属性、个别方面的反映。看到的、摸到的、听到的、嗅到的等等；知觉比感觉要高级一些。他是在感觉的基础上形成的对客观事物整体的反映。知觉是感觉的综合。表象是人脑对过去的感觉和知觉的回忆。望梅止渴，就是过去吃没滋市的感觉和直觉在人头脑中的回忆。表象有一定程度的间接性和概括性，从而成为感性认识通向理性认识的通道或中介环节。

地位作用：感性认识是认识的初级阶段，只能认识事物的现象不能认识事物的本质和特征。

2、理性认识

含义：理性认识是认识的高级阶段，它是人们关于事物的本质、全体、内部联系的认识。本质是看不见、摸不着的，不能通过感官直接把握到。

特征：, 理性认识的特征是间接性和抽象性。理性认识已经不是认识者直接面对对象了，人可以坐在房子里通过符号来理解对象。理性认识是人通过抽象思维对事物一般性本质的认识，已抽掉了事物的外部形象。

内容：理性认识的内容是事物的内在联系，本质和规律。

形式：理性认识的主要形式是概念、判断和推理。概念是, 客观事物的一般属性和内在本质在人的思维中的反映。判断是对事物的属性以及事物之间的联系和关系的反映。是对事物是什么、是否有某种属性的断定。判断把概念中潜存着的对立统一部分，如个别和一般、特殊和普遍，既区分开来又统一起来。推理是从事物的联系或关系中由已知合乎逻辑地推出未知的反映形式。推理表现为判断之间的联系或关系。

地位作用：理性认识是对事物的本质和规律的认识。

（二）感性认识和理性认识的辩证关系

感性认识和理性认识是统一的认识过程中的两个阶段，它们是既相互区别，又相互联系，辩证统一的。二者的联系表现在以下三个方面。

1、理性认识依赖于感性认识。

从认识发展的阶段性上看，理性认识是认识过程中的高级阶段，感性认识是低级阶段。高级阶段是建立在低级阶段基础上的，因而理性认识要建立在感性认识的基础上。从理性认识的形成来看，理性认识是要通过对感性认识进行加工制作而形成的，没有感性认识，理性认识就没有加工制作的材料，因而无法形成。从理性认识的内容来看，本质存在于现象之中，必须从现象中发现本质，感性认识所包含的现象中有本质存在，理性认识正是从感性认识中或者说透过感性认识而发现事物的本质的。因此，理性认识依赖于感性认识，离开感性认识，理性认识就成为无源之水，无本之木，成了主观自生的东西了。

2、感性认识有待于发展和深化为理性认识。

从感性认识自身来看，它所认识的只是事物的表面现象，未深入到事物内部去，这 种认识是肤浅的，因而有待于深化。从认识的任务来看，认识是为了揭示事物的本质，为了完成认识的任务，就必须使感性认识深化为理性认识。理性认识必须否定感性认识的直接性、表面性，提取抽象其中一般性本质性的东西，形成从个别到一般，从感性经验到理性的飞跃。

“悟性不能直观，感觉不能思维。唯有二者联系，始能发生知识。”-----康德

3、感性认识和理性认识相互渗透。

在认识的实践过程中，既没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识。首先，感性认识中渗透着理性认识。其表现是：人的理性的价值观念、目的要求影响和制约着感知的方向；主体已有的理性知识影响和制约着感性认识的深度和水平。毛泽东说：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能深刻地感觉它。”(《毛泽东选集》第1卷，第263页)“理解”就是理性认识，它影响着感觉的深浅和水平。感性认识的结果要运用语词，运用理性形式来表述。这就是感性认识中所渗透的理性认识。同样，也没有纯粹的理性认识，理性认识中总是渗透着感性认识。其表现是：理性认识中包含着感性认识的内容；理性认识要以具有声音和文字的语言、符号形式为手段。理性思维活动表现为一种语言、符号的操作过程。人们在说、写的过程中进行理性思考活动。

“在观察事物之际，机遇总偏爱有准备的头脑。”-----巴斯德（法）

（三）由感性认识向理性认识的飞跃

感性认识和理性认识的统一还表现在感性认识可以过渡和飞跃到理性认识。从感性认识飞跃到理性认识要依赖于一定的条件和方法。这些条件和方法是：

1、必须获取丰富而真实的感性材料。这是实现飞跃的基本前提。这是对感性材料的要求。“丰富”，是从量上对感性材料的要求。一星半点，鸡零狗碎的感性材料不足以上升为理性认识。“真实”，是从质上对感性材料的要求。道听途说，捕风捉影的感性材料更不足以上升为理性认识。因此必须本着实事求是的态度，进行调查研究和科学实验以获取丰富和真实的感性材料。人脑这个加工厂要有优质充足的原材料才能制出好产品。

2、必须运用理性思维及其正确方法对感性材料进行加工制作。这是实现飞跃的正确途径。“加工制作”的一般方法就是毛泽东讲的“十六字方法”：去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里。更具体的思维方法是：归纳和演绎、分析和综合、比较、分类、类比、统计、理想化、从抽象到具体、逻辑和历史相统一等逻辑思维方法。不会运用这些方法而是要从感性认识上达于理性认识，那是不可能的。因此，实验和逻辑是认识科学发展的两大基本因素。实验提供材料，逻辑加工材料。西方科学近代以来飞速发展的重要原因就是实验和逻辑两大因素的结合。伽利略开重实验之风气，笛卡尔等人重逻辑；二者的结合推动了西方科学的飞速发展。我们强调感性认识和理性认识的结合，实质上就是强调实验和逻辑的结合。当然，在从感性认识向理性认识的飞跃中除了逻辑思维方法外，还有非逻辑思维方法，如想象、直觉、灵感等。

二、从理性认识到实践 理性认识形成后，认识的过程还没有结束。因为这种理性认识是否正确还需要检验，同时，认识的目的还没有实现。要完成认识的任务和实现认识的目的，就必须实现第二次飞跃，这就是由认识到实践的飞跃。

(一)由认识向实践飞跃的必要性和重要性 毛泽东指出：“认识的能动作用，不仅表现于从感性认识到理性认识之能动的飞跃，更重要的还需表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。”

由认识向实践的飞跃既有其必要性，又有其重要性。对此可以从认识和实践两方面来分析。

1、从认识方面看，由认识到实践的飞跃是认识本身的要求。从认识的目的来说，人不是为了认识而认识，而是为了指导自己的实践而认识，因而认识如果不回到实践中去指导实践，那认识的目的就没有达到，认识和实践就没有统一，知和行就没有统一。一个人花了很多心血去认识规律，但认识了并不用，其意义不大。中国人讲学以致用，就是讲理论要指导实践。人不光要坐而论道，而且在起而行道。有了理论只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，这样的理论意义不大。同时，认识只有回到实践中去，才能对实践发挥能动反作用，才能显示出理论、认识的价值和意义。再者，认识只有回到实践中去，其是否具有真理性才能得到检验，认识才能得到发展。

2、从实践方面看，认识回到实践中去是实践本身的要求。人的实践是在一定的认识指导下的实践，实践只有在正确认识的指导下才能取得成功。实践如果没有理论的指导就是盲目的，是会失败的。

(二)由认识向实践飞跃的条件和途径

第二次飞跃不一定都能取得成功，有的第二次飞跃也以失败而告终。在错误的理论指导下的第二次飞跃就肯定是失败的。因而要成功地实现第二次飞跃就需要具备一定的条件和途径。

1、用来指导实践的理论应当是正确的。认识有正确和错误之分，第二次飞跃要能取得成功必须选择正确的理论。大家会问，认识未经实验检验怎么能知其正确与否呢?我们说理论在未经实践检验之前可用逻辑证明来论证其正确性，即用逻辑的力量来说明认识的正确性。当然该理论是否是真理，最终要由实践来检验。

2、要坚持一般理论与具体实践相结合的原则。

理性认识，理论都是一般性、普遍性的东西，而实践具有具体性、特殊性。特殊的实践怎样体现一般的理论，一般的理论怎样才能具体地指导实践是一个新的课题，必须解决这个课题，第二次飞跃才能取得成功。这个课题其实是很难解决的，这是第二次飞跃过程中的一个难点问题。解决此问题需要一个过程。

3、理论须为群众所掌握。

实践的主体是群众，因而理论要回到实践中去，作为实践主体的群众必须能理解、掌握这种理论。如果群众对理论不了解、不懂，那理论就很难回到实践中去。因此必须用理论武装实践主体。儒家理论对中国实践作用很大，是因为它掌握了群众，古代社会通过“三字经”等启蒙教育已深入人心，达到了妇孺皆知的程度。要让群众掌握理论，理论就得通俗化。如邓小平理论就有很通俗的表达，如“猫论”，“两手都要硬”，“扭住不放”，“换脑筋”等等。这样使得群众不难理解。

4、应建立实践理念。

所谓实践理念，是指人们在现实的实践活动之前事先建立起来的，关于实践的观念模型或理想的蓝图。实践理念的内容把认识和需要结合起来，即把真和善结合起来。列宁在转述黑格尔关于“观念是„„作为认识和意志的真和善的观念”的思想时写道：“观念是〔人的〕认识和追求(欲望)„„”(《列宁全集》中文第2版第55卷，第165页)

5、必须要具备一定的物质条件。

巧妇难为无米之炊嘛！如果能作到以上几点，认识的第二次飞跃就能成功地实现。

三、认识运动的不断反复和无限发展 由实践到认识，再由认识到实践只完成了一次循环，而认识辩证运动的全过程是“实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷。”(《毛泽东选集》第1卷，第273页)，也就是说认识运动过程具有反复性和无限性。

（一）认识运动的反复性

认识运动的反复性是指对于一个具体的事物的认识，由于主客观条件的限制，由实践到认识，由认识到实践这样的循环进行多次才能完成。譬如人们对原子结构的认识，在从1808年至今的近200年时间里就经历了由实验到认识，从再实验到再认识的多次循环，才形成了比较正确深刻的认识。当然还不能说这个认识现在完成了，还要进行循环。

（二）认识的有限性和无限性

整个世界是无限发展着的，它在时间和空间上都没有尽头，这一点决定了人的认识的无限性，就是说上述由实践到认识，由认识到实践的循环会无限的进行下去，人类认识世界的任务永远不会完结，人对世界的认识会越来越深化全面。人只能无穷地接近对整个世界的认识，但不能完成对整个世界的认识。对于整个世界人永远有尚未认识的东西存在。世界就像一个无限美好的东西在永远吸引着人去追求它，但永远也追不到。这使人想起《诗经·蒹葭》中的诗句：“所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”哲学的“爱智慧”之意亦与追求无限的目标相关。“爱”的特征是不为某一已达到的具体目标所封限，而一直扑向那无限的对象。“智慧”的内容也是无限。

（三）主观和客观，理论和实践的统一是具体的历史的统一

认识的任务就是要求得这种具体的历史的统一。主客观统一的具体性是说，主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相结合、相统一。主客观统一的历史性是说，主观认识要同不断发展变化着的客观实践相适应。这就是今天说的与时俱进。因此，在实践生活中人们的认识应和具体的变化发展着的客观实际相符合。既反对左的东西，又反对右的东西。这个马克思主义的道理同中国传统哲学中的“时中”观念是一致的。

这一原理是党的群众路线的认识方法、领导方法和工作方法的重要哲学基础。党的群众路线是“从群众中来，到群众中去”，就是将群众的意见(分散的无系统的意见)集中起来(经过研究，化为集中的系统的意见)，又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动。这样不断反复。这一群众路线的工作方法、领导方法同认识论的从实践到认识，又从认识到实践认识运动过程原理完全一致的。群众是实践的主体，从群众中来就是从实践中来，到群众中去，就是认识、意见又回到实践中去。因而认识论和群众路线是一致的。从这里也可以看到认识理论和历史观的一致性。认识从实践中来，而实践、劳动是历史的基础，社会历史就是实践、劳动活动的展开。因此，说认识的基础是实践，实际上就是说认识的基础是社会历史活动。认识是要在观念领域解决主观和客观的统一，社会历史是要在现实领域、物质生活领域解决主观和客观的统一。

“在我们党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见（分散的无系统的意见）集中起来（经过研究，化为集中的系统的意见），又到群众中去做宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。如此无限循环，一次比一次更正确、更生动、这就是马克思主义的认识论。”----毛泽东

第三节

真理与价值

一、真理及其属性

什么是真理？真理是标志主观认识同客观实际相符合的范畴，是人们对客观事物及 其规律的正确反映。如牛顿力学、相对论、量子力学、系统论、马克思主义、毛泽东思想邓小平理论等都是真理。

A.真理是认识。就是说真理是属于思想意识领域的东西，不是外在于思想意识领域的东西。纯粹外在于人的思想的客观事物及其规律不能叫真理，只有它如实地进入到人的思想认识中来才能叫真理。

B.真理是正确的认识。认识有正确和错误之分，真理是认识中的正确认识，正确反映事物的本质和规律。

C.真理是用思想形式组织起来，用语言表达出来的认识。就是说，真理的形式是思想，是用思想形式把认识内容组织起来。思想形式的形式是语言。思想形式仅仅是真理的形式，马赫主义者波格丹诺夫所说的“真理是思想形式，是人类经验的组织形式”的观点显然是只看到了真理的形式层面，没有看到内容层面，因而是片面的，主观主义的。真理虽然属于思想意识但具有客观内容。

（一）真理和谬误

1、真理和谬误相互对立：

谬误是标志主客观不相符合的哲学范畴，是人们对客观事物的本质及其规律的歪曲反映。真理和谬误的性质是相反的，二者之间是有明确界限的，不能把二者混为一谈。当然，在实际生活中要把真理和谬误泾渭分明地区分开来并不是一件容易的事。真理和谬误的区分是很难的，没有很高的认识能力是难以达到的，但不能因此而说真理和谬误之间没有确定的界限。

2、真理和谬误相互统一：

真理和谬误产生于同一个认识过程，因而真理和谬误总是纠缠在一起的。真理和谬误的辩证统一表现在：二者相伴而生，相比较而存在，相斗争而发展，并在一定条件下可以相互转化。这就是说，真理的产生、存在和发展都同其对立面谬误密切相关。

(1)真理和谬误相伴而生。

这是说，真理的产生离不开谬误。真理的产生过程是人运用认识形式对认识材料进行加工制作和组合、编排、抽象、分类。在此过程中人可能出现多次的组合、编排错误，其中有一次编排对了，那就产生了真理。对认识材料的编排，组合进行了多次才产生真理，说明真理和谬误相伴而生。怕犯错误就难以获得真理。

(2)真理和谬误相比较而存在。

这是说，真理的存在离不开谬误。在对同一事物进行认识时常常会产生多种不同的认识，在这些多种不同的认识中有真理有谬误，人们通过对这些不同的认识进行比较、发现、鉴别出真理来。没有多种认识的比较，只允许有一种认识，真理是无法显示的。譬如，关于社会主义不同的人有不同的认识，经过比较我们认为邓小平对社会主义的认识具有真理性质，如果不比较这个结论难以得出。真理和谬误相比较而存在启示我们，首先要让谬误存在，让各种认识都存在，然后才谈得上比较，如果不让谬误存在那真理就很难存在。因此思想自由，百花齐放是非常重要的，它是追求真理所必然要求的局面。思想自由体现在学术研究上就是学术自由。学术自由不同于学术民主。学术民主是用投票的方法选择谁的观点正确，学术自由则不理会投票。200个人搞研究我是其中之一，我没有必要和199人保持一致，这叫学术自由。

(3)真理和谬误相斗争而发展。

真理和谬误都存在，这叫百花齐放，齐放是并存，都存在，但都存在是不够的，还需要斗争、争鸣，这就是百家争鸣。争鸣就是各家、各种观点相互对话、辩论。各种观点对话、辩论的结果会分出真理和谬误。就是说谁是真理，谁是谬误，不是在斗争，对话前就确定的，而是在斗争，对话结束后才确定的。如果在争鸣之前就确定了真理和谬 误，那对话就没意义了。

(4)真理和谬误相互转化。

首先，真理在一定条件下可以转化为谬误。第一，真理是具体的，它只适用于一定的范围和条件，如果超出范围和条件，真理就会变成谬误。第二，真理是一个过程，主客观的统一是具体的、历史的统一，因此如果事物变化了，历史向前发展了，还固守过去的真理，那真理就转为谬误了。第三，真理是全面的，是一个有机的体系，因此，如果把真理体系中的一个原理从体系中抽出来，那么，这个原理就由真理转化为谬误了。其次，谬误在一定条件下可以转化为真理。第一，把超出了特定范围和条件的真理再恢复其范围和条件，谬误就又转化为真理了。第二，错误认识是正确认识的前导，人们从错误认识中总结经验教训，就会得到正确认识，谬误就会转化为真理。第三，在批判谬误中发现真理，是谬误向真理转化的另一种形式。真理是人对已得到的理性认识的一种评价。就是说，面对已经获得的理性认识，人们要问它究竟是正确的还是错误的认识，是真理还是谬误?如果是真理人就可以坚持它，甚至可以为它而牺牲，如布鲁诺，哥白尼等。如果不是真理那就不值得坚持，更不值得献身了。这就涉及到什么是真理，检验认识真理性的标准是什么等问题，这是真理论要研究的问题。认识是不是真理要靠实践来检验，实践是满足人的需要的活动，满足人的需要涉及到价值问题。真理和价值，即真和善是人的实践活动应遵循的两大原则。真理所涉及的是物的尺度，价值所涉及的是人的尺度，如何在实践中把二者综合起来，即把真和善、科学与人文结合起来，是我们所要解决的重大而困难的问题。

“吾爱吾师，吾更爱真理。”----亚里士多德

“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”-----夏明翰

（二）真理的属性

1、真理的客观性

真理虽然属于思想意识的领域，但并不能因此否认真理的客观性。辩证唯物主义真理论认为，真理具有客观性。

所谓真理的客观性，是指在真理中包含着不依赖于主体意识的客观内容。上面指出，真理作为认识是有其思想形式，语言形式的。思想形式如概念、判断、理论等，但辩证唯物主义认为，这些主观的思想形式，语言形式并没有使真理的内容变成主观的。唯心主义者认为，认识的思想形式、认识形式会改变认识内容，因而真理不可能是客观的，这显然是不对的。

真理之所以是客观的是因为：(A)真理的内容是客观的。在真理性的认识中包含着不以人的意志为转移的客观内容.真理的思想形式并未改变真理内容的客观性。(B)真理的基础和检验真理的标准是客观的。真理的基础和检验标准是实践，实践具有客观性，它保证着真理的客观性。

2、真理的绝对性和相对性

人要追求真理，推动真理的发展，就必须不断地发现和解决两种矛盾，一种是真理和它的对立面谬误的矛盾，另一个是真理自身内部的矛盾，即相对真理和绝对真理的矛盾。真理内外两个矛盾的不断解决，是真理发展的基本途径。

真理和谬误是对立的，真理不是谬误，真理中包含着客观内容，这一点是确定无疑的，这是真理的绝对性。真理的绝对性是在同谬误相区别的意义上说的。但是，当我们确定了真理不是谬误时，我们千万不能狂妄自大，我们又必须看到，这个同谬误相对立的真理具有相对性、局限性，因而应抱着谦虚的态度去发展它。就是说仅把真理和谬误区别开来是不够的，还要不断地去发展真理。

(1)真理的绝对性 真理的绝对性也叫绝对真理，是指真理作为主客观的统一，其内容具有客观性、确定性，其发展具有无限性。具体来说，绝对真理包含两方面涵义：

第一 真理的内容是客观的、主客观的统一在其所适应的范围内是不可否定，不可推翻的，这一点是无条件的，绝对的。因此，承认真理的客观性也就是承认真理的绝对性。真理的这一性质可以使我们对真理产生坚定的，不可动摇的信念，可以使我们心有存主，理智上有所执守，不去随波逐流。而那些不相信真理绝对性的人会失去思想的坚定性的，他们心无存主，随波逐流，游谈无限，可谓“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”

第二 就人类认识的本性来说，主观向客观的接近的方向是不可逆转的，人类认识发展的可能性是无限的。人对无限发展的整个世界的完全认识虽然不能在某一天达到，但人对它的接近的努力和方向是无限的。主观在向客观无限地走近、接近，这是绝对的。绝对真理存在于无限的时间过程中，而不是存在于某一有限的时间点上。承认了世界的可知性，也就是承认了真理的绝对性。

(2)真理的相对性 真理的绝对性，使我们能够把真理和谬误区别开来，把可知论和不可知论区别开来，使我们在思想中对真理具有坚定信念，但不能因此而走向独断论。因此我们必须承认真理同时具有相对性。

真理的相对性也叫相对真理，是指人们在一定条件下对客观过程及其规律的正确认识是有局限性的、近似的、不完全的。真理的相对性也有两方面的涵义：

第一，从范围上看，任何真理都是对世界整体中某一部分，片断的正确反映。真理不是对整个世界或宇宙大全的认识，任何真理都不能穷尽对无限世界的认识。这一点表现出真理的相对性、局限性。这里大家可能会想起一个问题，就是前面的第一章不是说哲学作为世界观的学问不是以整个世界为研究对象的么，既然真理都是对整个世界的局部的正确认识，那么世界观何以成立，哲学何以成立?要解决这个问题必须引入辩证法。辩证法认为有限和无限是统一的，人们可以从有限过渡、飞跃到无限，从部分过渡飞跃到整体。因此，我们虽然直接认识的是局部世界；但可以由此飞跃到对整个世界的理解。当然，不承认辩证法的人，认为这种飞跃是不合理的。这些问题都涉及到哲学是否可能的问题。

第二，从程度上看，任何真理对认识对象的正确认识都是近似的。就是说，主观和客观的符合只是一定程度，一定水平上的符合，不是丝毫不差的符合。这表现出真理的相对性。因此，真理性的认识有待于深化。

(3)相对真理和绝对真理的辩证关系

相对真理和绝对真理不是两个真理，而是同一个客观真理的两个方面，两种特性，它们像同一硬币的两面，统一于客观真理。就是说，任何真理既是绝对的，又是相对的。离开相对性的绝对真理是不存在的，同样离开绝对真理的相对真理也是不存在的。因而二者总是统一的。三角形内胶合既是绝对真理又是相对真理。

第一，相对真理和绝对真理是相互依存，相互包含、相互制约的。一方面，绝对真理存在于相对真理之中，受相对真理的制约。例如，在平直空间范围内，三角形的内角和等于180°。这个真理是个相对真理，因为“平直空间范围”表明它是有条件的，因而是相对的，但我们说绝对真理就存在于这个相对真理之中，就是说在平直空间范围内三角形内角和等于180°，这是不可推翻的，主观是符合客观的，因而是绝对的。绝对真理如果离开了一个一个这样的有条件的相对真理，那它是无法存在的。另一方面，相对真理中包含着绝对真理。上面这个例子同样说明相对真理中包含着绝对真理。

第二，相对真理和绝对真理是辩证转化的。真理的发展是一个相对真理不断向绝对真理转化的永无止境的过程。这一转化过程可从两方面理解：(1)人们不断地发现相对中 的绝对和绝对中的相对，使真理的绝对性不断拓展和深化。(2)无数相对真理的总和构成或转化为绝对真理。相对真理好像水滴，绝对真理好像长河、无数相对真理的水滴，可以构成或转化为绝对真理的长河。任何真理都是由相对真理向绝对真理转化中的一个环节。

第三，相对真理和绝对真理辩证统一的主体性基础。这个主体性基础就是人的认识能力的至上性和非至上性的统一。就人类来说，其认识能力具有至上性，能够认识无限发展着的物质世界，就每一个个人来说，人的认识能力是非至上的，其认识能力是受自身和时代条件限制的。

第四，相对真理和绝对真理辩证统一原理的方法论意义

(A)这一原理要求我们既要反对绝对主义真理论，又要反对相对主义真理论。绝对主义真理论只看到真理的绝对性一面，看不到真理的相对性。它在理论上会造成独断论和思想僵化，在政治上往往走向专制主义。相反，相对主义真理论只看到真理的相对性一面，看不到真理的绝对性一面，这样会导致主观主义和诡辩论。二者的共同缺点是割裂了相对和绝对的统一，都是形而上学的思维方式。在思想史、哲学史上、生活中常常是从绝对主义走向相对主义，又从相对主义走向绝对主义。

(B)这一原理为我们提供了对待马列主义、毛泽东思想的正确态度，这就是坚持和发展辩证统一的态度。一方面，马列主义、毛泽东思想作为真理具有绝对性，因而必须坚持；另一方面，马列主义、毛泽东思想作为真理又具有相对性，因而要在新的时代条件下对其加以发展。相对真理和绝对真理既然是统一的，因而就必须把坚持和发展统一起来，在坚持中发展，在发展中坚持。应反对把二者割裂开来的作法。

二、实践是检验认识真理性的唯一标准

真理问题是对认识的评价问题。就是说从感性认识飞跃到理性认识，我们所获得的这个理性认识是不是真理，需要评价。要评价理性认识是不是真理，首先要知道什么是真理，就是说要有个评价的尺度。这个尺度就是真理的本性。真理是主观和客观的统一，因而，理性认识如果达到了主观和客观的统一，即解决了认识中主客观的矛盾，那它就是真理，否则就不是真理。在此真理是评价认识的尺度。认识和真理的本性(主客统一)相符合是真理，否则不是真理。现在的问题是，用什么来检验主观和客观是否一致?就是说检验真理的标准是什么?

（一）真理标准问题上的错误观点

检验真理的标准是什么，是认识论中长期争论的重大问题，也可以说是政治领域中的重大问题。在哲学史和文化史中，唯心主义者主张用主观的东西作检验真理的标准。如贝克莱把真理标准看作是“集体知觉”。苹果是不是红的，大家感觉到是红的就是红的。笛卡尔认为检验真理的标准是概念的“清楚明白”。西方中世纪评价检验真理的标准是《圣经》中的教义。中国古代社会检验真理的标准是“圣人之言”，即孔子说过的话。“以孔子之是非为是非”。“文化大革命”中是以“最高指示”为检验真理的标准，大家口袋里都装着“红宝书 ”(《毛主席语录》)，随时可以拿出来对照。当然也有不同意以孔子的是非为是非的人，如王阳明、李贽。王阳明说：“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。”这是以“心”为标准，仍然是主观标准论。

旧唯物主义者主张用“实验”、“实践”来检验真理。如狄德罗说：“除了实验以外，没有别的办法可以识别错误。”(《十八世纪法国哲学》，第408页)当然，旧唯物主义对实验、实践的理解是狭隘的、片面的。

马克思主义哲学总结了哲学史上的经验教训，认为实践是检验认识真理性的唯一标准。“人的思维是否具有可观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”-----马克思

“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上如何而定，而是依客观上社会实践的结果而定。真理的标准只能是社会的实践。”-----毛泽东

(二)实践标准的唯一性

这是由真理的本性和实践的特点所决定的。

1.从真理的本性来看，真理是主观和客观的统一。因而检验认识是不是真理，就是检验主观和客观是不是统一、符合。这样就必须有一个能够把主观和客观连接起来，沟通起来的中介、桥梁、纽带，因为纯主观的东西和纯客观的东西都不能成为检验真理的标准。这个纽带只能是社会实践。因为实践就是“主观见之于客观的东西”。实践中既有主观性的东西，同时又有客观性，因此能将主客观沟通起来。加以对照，看两者是否符合。如果时间的结果和人的主观认识相一致，人们的预期目的达到了，证明主观认识与客观实际相符合，这种认识就是真理。相反就不是真理。

2.从实践的特点来看，实践不仅有普遍性特点，而且有直接现实性特点，特别是实践的直接现实性特点，使实践有资格成为检验真理的标准。直接现实性是说实践的结果是看得见，摸得着的，客观的摆在人面前。人对这种看得见摸得着客观地摆在面前的东西是相信的。认识是观念的东西，它究竟对不对，在观念领域内往往难以确定，而一旦将其放到实践中去，转化为直接现实的实践结果，认识的正确与否就能得到检验。例如，铁丝能不能导电，农药能不能毒死人等认识如果只在理论范围内争，君子动口不动手，那是难以得出正确与否的结论的，如果作一实验，把铁丝接上电源立刻就能知道铁丝能导电的认识是正确的。这是我们强调的是实践结果的直接现实性的优点，这个优点的实质是能把观念的，理论的转变为客观的、直观的、可感的东西。日常生活中有“眼见为实”的说法。实践结果的直接现实性就使得人能“眼见为实”。

“实践高于理论的认识，就在于实践不仅具有普遍性，而且具有直接现实性”-----列宁

实践是检验认识真理性的标准，但当我们回过头来看实践标准本身时，又应看到实践标准自身的矛盾性。这个矛盾就是实践标准的确定性和不确定性的矛盾，或绝对性和相对性的矛盾。

(三)实践标准是确定性和不确性

“唯物主义辩证法无疑包含着相对主义，可是它并不归纳为相对主义，这就是说，它不是在否定客观真理的意义上，而是在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上，承认我们一切知识的相对性。”——列宁

实践标准既是确定的，又是不确定的、既是绝对的，又是相对的，是二者的统一。1.实践标准的确定性或绝对性。

什么是实践标准的确定性或绝对性呢?它是指实践标准的客观性，唯一性和最终性。就是说只有实践才是检验真理的客观标准，此外没有别的客观标准，一两次实践不能证明认识的真理性，但实践最终能证明认识的真理性。

2.实践标准的不确定性或相对性。

这是指实践标准的过程性和具体实践的局限性。实践对认识真理性的检验往往不能

一、两次完成而要经历一个多次进行的过程。具体的实践由于受历史和主客观条件的制约有一定的局限性，因而往往不能充分证实或否证某一认识的真理性。例如，关于人类起源于猿的认识，现在的实践无法复现猿变为人的过程，因而，不能充分地证实这一认 识的真理性，只能大体上、部分地证实其真理性。如“狼孩”不能有人的意识，说明劳动在从猿到人的转变过程中确有作用。

实践标准是确定性和不确定性的矛盾统一。只有坚持实践标准的确定性，才能反对唯心主义和不可知论，只有坚持实践标准的不确定性才能反对教条主义、独断论，“以便不至于使人的知识变成‘绝对’。”实践标准的这一辩证特性告诉我们既要坚持真理，又要发展真理，既要有所执守，又不要拘泥僵化。既要心有存主，又要“毋必、毋固、毋我。”(《论语·子罕》)

三、真理原则与价值原则

真理原则和价值原则是人类活动的两大原则。追求真理和创造价值是人类认识和实践活动的基本内容。人类活动不仅遵循真理原则，而且遵循价值原则。那么什么是价值？什么是价值原则和真理原则呢？真理原则和价值原则的关系怎样呢？

1、真理原则和价值原则的关系

价值作为一个哲学范畴，是指客体与主体需要之间的一种特定关系。客体能满足主体需要就对主体有价值，否则就无价值。

价值具有客观性：（A）价值必须以物质的或精神的现象本身所具有的属性为现实基础。（B）人的需要也不是主观随意的，而是受客观物质条件的制约，受实践水平的制约。

价值具有主体性：（A）在价值关系中，不是人趋近物，而是物趋近人。（B）在价值的主体性关系中，主体的创造性得到鲜明的体现。

追求真理，创造价值是人类认识活动和实践活动的基本内容。在主体的行为观念中，内含着人类活动所特有的作为其实质内容和最高目的的基本原则，即真理原则和价值原则。所谓真理原则是指，是指人类必须按照世界的本来面目去认识和改造世界，追求和服从真理。所谓价值原则，是指人总要按照自己的尺度和需要去认识和改造世界，使世界适合人的生存和发展。真理原则和价值原则的根基是马克思关于人类活动的两个尺度的思想。真理原则和价值原则的关系是既相互区别又相互联系。

2、真理原则与价值原则的区别：

第一，真理原则侧重于客体性方面，价值原则侧重于主体性方面。真理原则要求人的思想和行动符合客观规律，即按照客体尺度规定主体活动；而价值原则要求人的思想和行动保证人的需要和利益，即按照人的内在尺度使客体为主体服务。

第二，真理原则是人的活动中条件性原则，价值原则是人的活动中目的性原则。人只有尊重客观条件按规律办事，目的才能达到，否则会失败。人的活动又是以某种价值为目的的，满足需要是人的活动的动机和动力。所以价值原则是目的性原则。

第三，真理原则是社会历史活动中统一性原则，价值原则是社会历史活动中多样化原则。所有的人的活动都要服从统一的客观规律；而不同主体的需要又是五花八门的，是多样的。

3、真理原则与价值原则的统一

第一，真理与价值之所以能够统一，是因为真理本身就具有价值。第二，真理和价值统一的根据就在人类的实践活动之中。都是人类活动追求的目标。两者互为前提，相互适应，又在发展中相互引导。

第三，在实践的基础上实现真理与价值具体的历史的统一，是人类社会进步的内在条件，也是马克思主义哲学的一条基本原则。

△学习马克思主义真理与价值辩证统一的原理，最重要的就是把握世界观方法论意义。在我国社会主义的现实实践中，坚持真理与坚持正确的价值导向是统一的。真理只 有一个，坚持真理也就是要坚持科学、正确的世界观、人生观和价值观。对大学生来说，学会运用马克思主义立场、观点和方法认识社会、看待问题，是学习目的，也是学习的基本要求。实际上，社会的一元价值导向与多元价值取向并存，是社会发展中比较普遍的现象。应该看到，不同观点的切磋、社会思想的碰撞，有利于激发人们的创造活力。而任何国家、不管其经济结构和社会思想多么复杂多样，都要有占主导地位的意识形态和价值导向。现在我们提出的社会主义核心价值体系，也是这样。也就是说，社会生活的多样化是客观的，但不等于不要价值的导向。换句话讲，社会现实价值取向的多样性，恰恰更需要社会价值的引导。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观明确了社会主义价值的基本导向。这一重要论述，对于我们认识现实社会价值趋向及其选择具有重要的指导意义。

第四节

认识世界与改造世界的统一

人类创造世界的基本活动有两种，认识世界和改造世界，认识世界的目的是为了改造世界。那么，怎样才能正确认识世界和改造世界呢？马克思主义认识论为人类正确地认识世界和改造世界指明了道路。人们要正确认识世界和改造世界，必须要从实际出发，是认识和实践相统一。那么，什么是从实际出发实事求是呢？ 一、一切从实际出发、实事求是

1、含义：一切从实际出发，就是把客观存在的实际事物作为观察和处理问题的根本出发点，按照事物的本来面目认识事物，理论联系实际。即把尊重客观实际和坚持科学理论的指导结合起来。

一切从实际出发要求人们必须科学对待实际，首先，尊重客观实际，忠于客观实际，不带任何的主观色彩。全面地与时俱进的看待主观实际。按规律办事做到实事求是。

实事求是作为一个哲学命题，是马克思主义的世界观和方法论，是马克思主义的精髓。“事实”就是客观存在着的事物，“是”就是客观事物的内部联系即规律性。“求”就是我们去研究。一句话，实事求是就是一切从实际出发，根据实际发生的新情况、新问题去寻找新答案，创造新理论。尽管事物是客观的，但事物的规律是深藏于内部的，要透过复杂的现象揭示出事物的规律，就必须要把科学态度和辩证的思维方法结合起来，充分发挥主观能动性。所以，实事求是体现了唯物论和辩证法的结合。实事求是还体现着自由与必然的统一，因为坚持实事求是的根本目的是认识必然性，使人们在改造世界中获得自由。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。人们对必然认识得越多、改造世界的活动就能获得更多的自由。

2、一切从实际出发和实事求是党的思想路线。辩证唯物主义认识论是党的思想路线的基础，而思想路线是认识论的具体体现。革命的历史和现实昭示我们，坚持党的思想路线事业就胜利，否则就受挫。

二、在实践中坚持和发展真理

真理是人们在特定条件下对事物的本质和规律的正确反映，不是抽象的而是具体的历史的，是一个不断发展的过程。所以，坚持实事求是的根本途径就是要在实践中坚持和发展发展真理。人们是否真正做到实事求是，只有实践才能加以确定，离开实践，究竟是实事求是呢还是自以为是那时根本无法判明的。另外，实践是不断发展的，在实践 的过程中，人们还会不断发现新情况、解决新问题、总结新规律，从而把实事求是提高到一个新的水平。所以，只有在实践中才能检验真理发展真理。

怎样才能做到坚持真理发展真理呢？必须要遵循以下原则：

1、坚持调查研究，不唯书、不唯上、只唯实。要坚持实事求是在实践中检验真理和发展真理，就必须要深入实际进行调查研究。按照世界的本来面目认识世界，先获得感性认识，然后在此基础上获得理性认识。毛泽东讲：“没有调查研究就没有发言权”

2、要认真改造主观世界，提高人自身素质；人们认识世界的活动和改造世界的活动，除了受客观因素的制约外，还受到主观因素的影响。所以，人们在改造客观世界的同时必须改造主观世界。改造主观世界就是提升自己的认识能力和精神境界，核心是改造自己的世界观，树立科学的世界观。才能自觉坚持实事求是。

3、要有大无畏的革命胆略和勇气，把人民的利益放在第一位。坚持实事求是实质就是坚持真理，但由于人们面临的环境是复杂的，面对复杂环境，人不仅要有明辨是非的能力，愿意坚持真理，而且，还要有大无畏的精神，敢于坚持真理。不怕丧失个人利益，不怕被打击报复。任何情况下都能做到无私无畏，坚持真理修正错误。这一点非常不容易。

三、认识世界与改造世界

人们认识世界的目的是为了改造世界，而要改造世界就必须要正确认识世界，只有正确认识世界才能掌握客观规律，增强改造世界的自觉性减少盲目性。认识世界和改造世界的统一性，决定了理论必须与实践相结合。因为脱离实践的理论是空洞的理论，而没有理论指导的实践是盲目的实践，这是马克思主义的原则。在人类改造世界的历史上，实践创新呼唤着理论创新，理论创新又促进着实践创新。随着人类认识由经验水平向理论水平的发展，理论的作用日益明显。列宁讲“没有革命的理论就不会有革命的运动”没有邓小平理论的指导就不会有中国的现代化，这就是理论指导实践的典型作用。同样理论的威力也只有在指导实践的过程中也才能得到展示。故：理论与实践的结合是达到正确认识世界和改造世界的根本途径。

思考题：

1、如何理解认识是在实践基础上主体对客体的能动反映？

2、简述感性认识和理性认识的辩证关系。

3、为什么说实践是检验真理的唯一标准?

篇6：马克思主义原理教案

第一章 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论

教学目的：通过本章的学习，了解哲学的概念、性质、任务和基本问题；认识马克思主义哲学产生的条件、实质和意义；明确学习马克思主义哲学的目的和方法。

教学重点：哲学的概念和基本问题；马克思主义哲学产生的实质。

教学难点：哲学的性质；哲学的历史发展；马克思主义哲学产生的意义。教学方法：以讲授式为主，课堂讨论式为辅。教学时数：8——10学时。

内容提要：哲学是关于世界观和方法论的理论体系，是自然科学、社会科学和思维科学的概括和总结；哲学的基本问题是思维和存在的关系问题；马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，是人类科学和哲学思想发展的光辉结晶，是社会历史发展的必然产物，是时代精神的精华，是科学的世界观和方法论。

第一节 哲学和哲学的基本问题

一、哲学是理论化、系统化的世界观

1、哲学辞源小考

“哲学”一词来源于古希腊文，原文是“PHILOSOPHIA”，由两部分组成，PHILO是爱的意思，SOPHIA是智慧，合在一起，就是“爱智”的学问。后来，世界各国普遍使用了希腊文的拼法。

我国因长期与外界隔绝，接收西方文化较晚，直到明朝万历年间（1632年）才由一传教士将哲学传入中国，音译为“斐录所费亚”；因难念，又译为“理学”，意为讲理（道理、理论）的学问。但这一意译不完全确切。到清朝，有的学者改译为“格致”，取宋朝朱熹“格物致知”之意，表示哲学是认识事物的方法。1896年，晚清学者黄遵宪看到日本人将它译为哲学，觉得很好，遂在日文著作中用哲学称谓中国古代诸子百家的学说。1897年，梁启超第一个在日文中把它译为哲学，从此沿用至今。

把PHILOSOPHIA译为哲学，正确、贴切、合意。中国辞典中，向来就有“哲”字。《尔雅》中对“哲”的解释是：“哲，知也”。《尚书》“皋陶谟”中有“知人则哲”的说法。成语中有“明哲保身”、“哲人之石”等。“哲”在中国语言中是聪明、智慧的意思。哲之为学，就是使人聪明的学问。这是从字面上的解释。用“哲学”翻译“PHILOSOPHIA”，基本上做到了“信”、“达”、“雅”。

2、哲学与世界观

世界观是人们对世界的总的看法和根本观点。（举例略）

世界观人人都有，但并非人人都有哲学。可见，哲学不是一般的世界观，而是世界观的理论形式。它是有哲学家、思想家们经过思维加工而成的，是把人们的世界观用理论的形式加以抽象概括，通过一系列特有的概念、范畴和系统的逻辑论证而形成的思想体系，是理论化、系统化的世界观。学与方法论

方法论是关于方法的理论。方法是指人们认识、改造世界的方式、手段、原则、办法等等的总称。方法有不同的层次，通常把方法分为个别方法、特殊方法、一般方法。哲学方法是一般方法的最高层次。哲学方法与其它方法的最根本区别就在于：其它方法都可以有确定的对象，而哲学却没有；其它方法的对象是作为实体、现象、关系存在着的，而哲学方法面对的却是所有这些对象的共性、总体。哲学方法的一般特征可以表现在如下三个方面：

（1）它是最一般的元方法。“元”有本源、根本、终极的意思。“元方法”说通俗一的活动。“爱智”，也就是不停地追求智慧，而不去解释“智慧是什么”这类问题。因为点也就是最根本、最一般的方法。哲学从本质上来说不是一种知识，而是一种追求知识一旦说出智慧是什么，智慧也就不再是智慧而是知识

（2）哲学方法是从人化的角度看世界的方法。普洛泰戈拉说：“人是万物的尺度”。丢开他的唯心主义前提，应该说这是一个非常深刻的思想。哲学总是从人和人的发展的角度来分析人与世界的关系，总是体现着人对世界的某种激情、理想，内在地包含着人的价值尺度和审美尺度。

（3）哲学方法是一种实践反思的方法。哲学是人认识人自己的方法，是人通过批判地审视自己而指导自己行动的方法。人之所以自由就在于人认识了必然，而认识自己是最困难的事情，哲学就承担人间这样一个最困难的任务。综上所述，可以看出，哲学不但是一种世界观，而且也是一种历史观、人生观。

4、哲学是自然科学、社会科学、思维科学的概括和总结。

这里的“科学”是指知识、学问，而不是专指正确知识。它是以范畴、定律、定理形式反映现实世界多种现象的本质和运动规律的知识体系。自然科学是对自然现象本质和规律的反映，社会科学是对社会现象本质和规律的反映，思维科学是对人的思维本质和规律的反映。所有这些科学是否正确要有它所反映的对象是否具有这些本质和规律来判定。哲学由于没有自己特定的对象，所以它只能以这些科学作为自己的对象。它要将这些科学抽象得出的结果作为自己的基础、材料，概括、总结出整个世界反展的最一般规律。因此，哲学是关于自然、社会、思维最一般规律的学说。哲学的对象是整个世界的最一般规律。哲学与科学的关系是：一方面，哲学以各门具体科学为基础，并随着科学的发展而发展；另一方面，哲学又为各门具体科学提供世界观和方法论的指导。

二、哲学的基本问题

从词源学意义上考察，哲学是使人聪明的学问，但现实社会中有的哲学使人聪明，有的哲学使人糊涂。哲学是科学的概括和总结，但有的总结得正确，有的却总结的错了。为什么？除了哲学家个人主观原因外，还与某一哲学的基本立场、方向密切相关。这就涉及哲学的基本问题。

1、思维和存在的关系是哲学的基本问题

灵魂与肉体、人与自然的关系是人们千百年来不懈探索的奥秘。到了近代，物质与精神、存在与思维的关系问题凸现出来，成为哲学的基本问题。

为什么？因为世界上只存在物质和精神两类现象，任何哲学体系都不能回避这个问题。

2、哲学基本问题的内容

①本体论内容：物质与精神何者为第一性的问题。对这个问题的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。坚持这一标准，也就是坚持哲学的党性原则。（提问：什么叫二元论？它的实质是什么？）

② 认识论内容：思维与存在是否具有同一性的问题。对这个问题的不同回答可分为可知论与不可知论。认识论问题以本体论问题为前提并制约着本体论问题。

3、辩证法与形而上学

辩证法与形而上学的对立从属于哲学基本问题的第一方面，辩证法坚持用联系、发展的观点看问题，形而上学用孤立、静止的观点看问题。前者是正确的，后者是错误的。

唯物主义 ————辩证法 唯物主义————形而上学 唯心主义 ————辩证法 唯心主义————形而上学

哲学中这两个对子（即唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学）是既相区别，又相联系的。

两者的区别在于：它们所回答的是哲学中两个不同的问题，因而辩证法并不等于唯物主义，形而上学也不等于唯心主义。如唯物主义和唯心主义都可以承认世界是联系和发展的，但唯物主义主张的是客观世界的联系和发展，思维辩证法不过是客观辩证法在人脑中的反映；唯心主义则认为存在的只是某种精神的联系和发展，客观事物的辩证运动只是这种精神运动的表现或投影。

两者的联系在于：后者从属于前者，前者有受后者的影响和制约。因为：第一、人们首先需要解决世界的本质是什么的问题，然后才进一步解决世界的状况怎么样的问题。第二、如何解决世界的本原或本质问题，规定了解决世界状况怎么样问题的方向，它对于能否具有科学的彻底的辩证法，起着决定的作用。另一方面，没有辩证的观点就不可能把唯物主义观点坚持到底，就不可能成为彻底的唯物主义者。因此，坚持辩证的观点，决不是无关宏旨的。

三、哲学思想的历史发展

1、唯物主义和唯心主义 在物质和精神的关系问题上，凡主张物质第一性、精神第二性，物质是世界的本原、本质，而精神则不过是高度发展的物质——人脑的机能的，都属于唯物主义观点；凡认为精神第一性、物质第二性，精神是世界的本原、本质，而物质不过是精神的产物或体现的，都属于唯心主义观点。

唯心主义有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。前者认为，人的感觉、意识是唯一的实在，世界是人的感觉、意识的产物。这种观点推论下去，必然导致唯我论。后着认为，“客观精神”或“绝对观念”是唯一真实的存在，世界上的一切事物，是“客观精神”或“绝对观念”的产物或表现。

2、哲学对立产生的根源

唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学是从古代到现代都始终存在的对立。它们的存在有着深刻的根源。

①社会历史根源。唯物主义是社会实践的产物，生产、科学、阶级斗争的需要产生唯物主义哲学；唯心主义则与生产力、科学发展的不够发达有关，由于人们不能解释那些统治人们的自然力量和社会力量，就幻想、设想某种超自然、超社会的力量来说明这些现象。

②阶级根源。一般而言，进步的、上升的阶级总要坚持唯物主义或辩证法的世界观；而反动的没落的阶级则用唯心主义和形而上学来欺骗人民，以维护自己的统治。

③ 认识根源。认识是非常复杂的过程，只有始终坚持主观与客观、认识与实践的具体的历史的统一，才能得出唯物主义、辩证法的正确结论；如果主观与客观、认识与实践分离、割裂、脱节，就回产生唯心主义和形而上学。为什么？因为唯心主义（主观主义）最省力。

3、唯物主义、辩证法思想发展的三个主要历史形态

1）古代朴素唯物主义和朴素辩证法

古希腊的泰勒斯、赫拉克利特、德谟克利特的唯物主义和辩证法思想；

中国的“五行”。

古代朴素唯物主义和朴素辩证法思想往往处于自发结合的状态。近代形而上学唯物主义与唯心主义辩证法

近代英国、法国、德国等国家的唯物主义哲学家创立的立足于近代自然科学基础上的唯物主义哲学是形而上学唯物主义。近代欧洲特别是德国的资产阶级哲学则是唯心主义辩证法。这种奇特的结合是由近代科学、社会历史的特殊发展所造成的。它们既有巨大的历史功绩，也存在着重大的缺陷。这个任务只能由马克思和恩格斯来完成。

第二节

马克思主义哲学的产生、本质和功能

一、马克思主义哲学的产生

19世纪40年代，划时代的伟大思想成果——马克思主义产生了。它的产生是历史发展的必然。

1.社会背景：马克思主义哲学产生于欧洲，当时的欧洲资本主义已经进入了较高的发展阶段。机器生产提高了生产社会化的程度，使资本主义社会基本矛盾日益加深。经济危机的频繁爆发表明了资本主义的生产关系已经不适合生产力的发展。2.阶级基础：资本主义的发展使无产阶级日益壮大起来，无产阶级向资产进行的阶级斗争此起彼伏。英国工人宪章运动、法国里昂工人起义、德国西里西亚纺织工人起义等是这一时期两个阶级斗争的代表性事件。斗争中，工人们意识到需要有科学理论的指导。

3.科学前提：资本主义的发展，促进了科学技术的发展。当时的各门科学都从搜集材料的阶段进入了综合整理材料的阶段，一系列以研究自然物质发展进程为特征的科学如地质学、胚胎学、动物学、有机化学等都陆续建立起来。其中，细胞学说、能量守恒和转化定律的发现，达尔文进化论的问世，具有划时代的意义。它们为新世界观提供了科学前提或提供了有力的论证。

4.理论来源：全部哲学中唯物主义和辩证法的传统，英国古典经济学家、复辟时期的法国历史学家以及空想社会主义，为马克思主义哲学的产生作了理论准备。而德国古典哲学——主要是黑格尔的唯心主义辩证法和费尔巴哈的形而上学唯物主义，则成为马克思主义哲学的直接理论来源。（“合理内核”、“基本内核”）5.主观条件：马克思和恩格斯毕生追求真理，为真理而献身的精神是这一科学世界观产生的主观条件。他们从历史发展中认识到无产阶级是最有前途的阶级，为了真理，他们背叛了自己的阶级和整个上流社会，放弃优雅舒适的生活，情愿过一种颠沛流离、贫病交加的生活。他们亲身参加无产阶级的革命斗争实践，从实践中总结无产阶级的斗争经验，终于创立了崭新的世界观的理论体系。

二、马克思主义哲学的本质

马克思主义哲学既是科学的思想体系，又是无产阶级的革命的思想体系。在实践基础上的科学性和革命性的高度统一，是马克思主义哲学的最本质的特征。

1、马克思主义哲学的科学性。

① 马克思主义哲学结束了那种企图包括一切科学并凌驾其上的“科学之科学”的统治，把哲学归结为关于自然、社会、思维发展的普遍规律的科学。这是关于哲学对象的一个深刻的变革，在哲学史上第一次正确解决了哲学和具体科学的关系问题。

② 马克思主义哲学是完备彻底的唯物主义，它实现了唯物主义与辩证法的统一，实现了唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的统一。近代唯物主义反对神学，恢复了唯物主义的权威，但却是形而上学的，并且在历史观上陷于唯心主义。近代的辩证法思想虽然极为丰富，但却是唯心主义的，是头脚倒置的。马克思和恩格斯总结了哲学发展的历史经验，吸取了人类思想史的合理成果，自觉地拯救了黑格尔的辩证法并把它与唯物主义传统结合起来从而创立了辩证唯物主义，实现了唯物主义和辩证法的有机统一。在此基础上，他们用唯物辩证的方法研究历史，发现了人类社会历史发展的规律，指出了人类社会的发展是一个自然历史过程，人们可以用自然科学那样的精确眼光研究人类社会，创立了历史唯物主义。

2、马克思主义哲学的革命性。

马克思主义哲学是无产阶级的思想体系，无产阶级的阶级性是马克思主义哲学革命性的集中表现。在阶级存在的条件下，哲学都是属于一定阶级的意识形态，具有鲜明的阶级性。这是哲学的共性。但是在属于哪个阶级这一点上马克思主义哲学和其他哲学又有本质的区别。马克思主义哲学敢于撕下剥削阶级哲学的“超阶级的”、“无党性的”虚伪性的欺骗性的面纱，公开申明自己的阶级性和党性，因而具有任何其他哲学不可能有的革命的坚定性和彻底性。

马克思主义哲学的科学性和革命性是统一的。科学性是马克思主义哲学阶级性的内在要求，革命性是马克思主义哲学科学性的必然结论。

马克思主义哲学科学性和革命性的内在统一，是以实践为基础的。实践性是马克思主义哲学区别于旧哲学的最主要、最显著的特点。马克思主义哲学的实践性，包含了两个含义： m（1）在理论上全面的论证了实践及其在认识中的决定作用；（2）马克思主义哲学的全部理论都以实践为目的，强调理论必须付诸实践，指导实践，使之变为群众的行动，化作改造世界的物质力量。马克思主义哲学认为，实践是人们有意识、有目的的改造自然和社会的感性物质活动，物质生产活动是人类的基本的实践活动，社会生活在本质上是实践的。实践是人类社会存在和发展的基础，也是人们认识产生的基础和发展的决定力量。科学的实践观是马克思主义认识论的基本观点，也是全部马克思主义哲学的理论基础和核心。

三、马克思主义哲学的功能

马克思主义哲学是认识世界和改造世界的伟大工具，认识世界和改造世界是马克思主义哲学的基本功能。

1.认识功能：主要表现在它的解释、批判、预见和指导作用等方面。（1）解释功能。马克思主义哲学对世界作出了实事求是的解释，使之获得了科学真理的性质，为人们提供了一幅唯物的辩证的世界图景。（2）批判功能。批判是对历史和现实事物的一种审视、审查和评判，马克思主义哲学“按其本质来说，它是批判的革命的”。它以严格而审慎的批判态度，全面的总结了哲学发展的历史，使自己成为全新的哲学理论。马克思主义哲学不把现存的事物看成固定不变的东西，在对它的肯定理解中包含否定的、批判的理解。它对任何理论、学说从不盲从，而是对其合理性和存在根源等作出批判性的考查。（3）预见和指导功能。预见是一种超前反映。马克思主义哲学与经验科学不同，它不以确定和证明对象的某种具体性质、具体特征以满足某种功利性的需要为主要目的，而是从对现存事物的批判中，把握其本质和规律，以探索它的过去、现在、未来发展的必然性，对事物的发展趋势作出方向性的、综合性的预测，以指导人们更加自觉地、有效地改造世界。2.改造功能：改造世界的功能是马克思主义哲学特有的功能，也是它的最重要的功能，是区别于一切旧哲学的最本质的功能。马克思说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”马克思主义哲学也有解释、说明世界的意义，但不以此为目的。马克思主义哲学以改造世界为目的，“在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”马克思主义哲学的全部理论观点，都是以实践活动为出发点，并以通过实践活动改造世界为归宿。

马克思主义哲学具有改造世界的功能，但不是说，它可以直接的作用于改造对 象。要实现现存世界的革命化，必须以人自身为物质力量（包括使用一定的物质手段）。思想本身不能实现什么东西，为了实现思想，就要有使用实践力量的人。正确的思想一旦被群众所掌握，就会变为改造社会、改造世界的强大的物质力量。

第三节

马克思主义哲学的发展

一、马克思主义哲学在实践中不断丰富和发展

马克思主义哲学的本质和特点决定了它不是一个自我封闭的僵化的思想体系，而是一个充满生机和活力的不断发展的学说。1845年：《关于费尔巴哈的提纲》，新世界观萌芽形成的标志。1845——1846年：《德意志意识形态》，历史唯物主义的全面表述。1847年：《哲学的贫困》，1848年：《共产党宣言》，马克思主义哲学公开问世。1867年：《资本论》，马克思把辩证法、逻辑学、认识论和历史唯物主义理论指导和科学方法运用于资本主义社会研究。1871年：《法兰西内战》，丰富和发展了无产阶级革命理论和国家学说。1876——1878年：《反杜林论》，（《自然辩证法》）系统地论述了马克思主义三个组成部分及其内在联系。1884年：《家庭、私有制和国家的起源》，提出两种生产的理论，探讨了私有制的起源，阐明国家起源、本质、特征、作用及消亡等基本理论问题，全面地、系统地发展马克思主义国家学说。1888年：《路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，系统地阐述了马克思主义哲学与德国古典哲学、特别是与黑格尔和费尔巴哈哲学的关系，论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。

列宁继承、捍卫和发展了马克思主义及其哲学。

《唯物主义和经验批判主义》，阐述了两条根本对立的认识路线，作出了辩证唯物主义认识论的三个重要结论，论述了实践的观点是认识论之首要的和基本的观点，第一次系统的论述了哲学的党性原则。

《哲学笔记》，制定了唯物辩证法体系纲要，明确指出对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，提出了逻辑学、辩证法、认识论三者一致的重要思想。

毛泽东把马克思主义普遍真理同中国革命实际相结合，解决了中国革命的理论、道路和方法等问题，丰富和发展了马克思主义理论。《实践论》、《矛盾论》。

邓小平在新的历史条件下坚持了把马克思主义同中国具体实际相结合的基本经验，重新确立和进一步完善了实事求是的思想路线，提出了建设有中国特色的社会主义理论。，为马克思主义及其哲学宝库增添了新鲜的内容。

二、马克思主义哲学与现时代

马克思主义哲学是时代的产物，它的发展是时代的需要和产物。

随着新技术革命的蓬勃发展，当今世界正在发生着深刻的变化，不仅社会的产业结构、社会结构、和阶级结构在发生变化，而且各国的经济体制和政治管理方式也在发生变化。社会主义国家原有体制和模式的弊端已明显暴露，许多国家正在进行经济、政治等方面的体制改革，寻找适合社会生产力发展的新体制、新模式。

现时代，是这样一个历史时代：它的总体特征是无产阶级为获得解放，在经济、政治和思想领域开展全面的斗争；它的基本性质和发展趋势是社会主义代替资本主义。

马克思主义哲学“过时”论是错误的。

把马克思主义哲学实证主义化，是在“过时论”思潮影响下产生的一种企图。其实质是否定马克思主义哲学的世界观性质和功能，取消马克思主义的指导作用。把马克思主义哲学人本主义化，是在“过时论”思潮影响下产生的又一企图。其目的在于用人本主义原则和理论改变马克思主义哲学的基本性质，抹杀其阶级性。

“弗洛伊得主义的马克思主义”。

“存在主义的马克思主义”。

在现时代，马克思主义哲学的一个重要课题是对当代资本主义的研究，研究其变化，把握其特征，对其变化本质和演进趋势作出科学的规律性的说明。

在现时代，马克思主义哲学的另一个重要课题是对社会主义的研究，对社会主义的胜利、成就、困难和曲折以及发生的挫折，要进行认真的研究并加以科学的回答，通过总结和概括社会主义社会的发展规律，丰富和完善自己。

在现时代，总结自然科学新成就，是马克思主义哲学发展的重要条件。现代自然科学的飞速发展，一方面迸发出改造自然的巨大力量，给人类带来了巨大利益；另一方面又破坏了生态平衡，损害了人和自然界的和谐发展。马克思主义哲学必须对此作出研究和回答。在现时代，科学地分析、批判和研究现代西方哲学，是坚持和发展马克思主义哲学的又一个重大课题。现代西方哲学作为现实的社会思潮，也有其存在的社会基础。尽管它不能对时代提出的问题作出全面而正确的回答，但确实不乏某些合理的深刻的见解。

三、马克思主义哲学与建设有中国特色的社会主义

马克思主义哲学是建设有中国特色的社会主义的重要理论基础。建设有中国特色的社会主义，把社主义引向繁荣和发展，为马克思主义哲学的发展打下了深厚的基础并成为强大的推动力。因此，我们要把握住哲学发展的契机，丰富和发展马克思主义哲学，为建设有中国特色的社会主义理论和实践提供具有时代精神的思维模式、理论武器。马克思主义哲学认为，任何事物都是共性和个性的统一。坚持社会主义必须坚持社会主义的基本原则，否则就背离了社会主义的轨道和方向。但是，社会主义又存在于经济基础、社会传统、文化背景等不同的国度中，因此，不可能也不应该有统一的模式。建设有中国特色的社会主义就是马克思主义普遍真理同中国社会主义实际相结合的产物。

建设有中国特色的社会主义理论，是运用马克思主义哲学的立场、观点、方法于中国社会主义建设的实际而形成的思想结晶。其主要内容有：关于解放思想，实事求是，以实践作为检验真理的唯一标准的观点；关于建设社会主义必须有一个很长的初级阶段的观点；关于社会主义社会的根本任务是发展生产力的观点；关于科学技术是第一生产力的观点；关于改革是社会主义制度自我完善的观点和改革也是革命的观点；关于计划和市场都是调节经济的手段的观点；关于社会主义民主政治和社会主义精神文明是社会主义重要特征的观点；关于坚持四项基本原则同坚持改革开放的总方针这两个基本点缺一不可、相互结合、有机统一的观点；关于用“一个国家、两种制度”实现祖国统一的观点等等。

建设有中国特色的社会主义理论，是坚持实践、认识、再实践、再认识，坚持主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一的马克思主义认识论的基本观点作出的结论，是长期的社会主义建设历史经验的科学总结。多年来，我们在建设社会主义的过程中，对于什么是社会主义，如何建设社会主义进行了多方面的探索，取得了不少正确的思想。但是，由于较长时期指导思想上“左”的错误，脱离实际，没有能对什么是社会主义的认识同中国国情结合起来，同社会主义建设的实践结合起来，因而有许多不符合马克思主义也不符合实际的东西。十一届三中全会以后，我们党纠正了“左”的错误，在思想理论上进行了拨乱反正，恢复了马克思主义的认识路线，在总结国内外社会主义实践经验的基础上，形成了建设有中国特色的社会主义理论，把对社会主义的理论认识推向一个新的高度。

建设有中国特色的社会主义，从历史尺度看，还处在生成的初期。从认识尺度看，还处于探索的过程中。它的一系列观点，只是构成了建设有中国特色的社会主义理论的轮廓。对于建设有中国特色的社会主义，还有许多方面知之不多、知之不深，还有许多未被认识的必然王国。比如对于社会主义社会的发展阶段、历史演变和发展规律，社会主义的经济体制和运行机制，社会主义社会的社会结构和阶级结构，商品经济条件下的社会主义精神文明建设等问题，就有待进一步深入研究，以期作出更为科学的回答。

建设有中国特色的社会主义，是亿万中国人民正在进行的伟大实践活动。伟大的实践呼唤伟大的理论，需要伟大的理论，并为创造性的理论概括提供了取之不尽用之不竭的源泉。马克思主义及其哲学需要有新的大发展，这是时代的大趋势。要面向现代化建设和改革实际，面向世界，面向未来，解放思想，勇于探索和创新，敢于打破对马克思主义及其哲学的教条式理解和附加到它的名义下的错误观点，敢于抛弃前人囿于一定历史条件和科学发展水平而作出的现已过时的结论，敢于超越一定历史条件下形成的、已不适合时代要求的旧的理论框架和逻辑体系。马克思主义只有大发展，才能符合时代的要求，为时代提供认识世界和改造世界的伟大工具，提供科学的世界观和方法论。

第四节

学习马克思主义哲学的意义和方法

一、学习马克思主义哲学的意义

1、树立科学的世界观和人生观。

青年正处于世界观和人生观的形成时期，树立一种什么样的人生观对他今后的生活道路有着十分重要的影响。马克思主义哲学正确地揭示了世界的发展规律，指明了人类社会的发展趋势，因此学习马克思主义哲学有助于青年自觉地形成正确的世界观。这对于青年自身的成长和社会主义现代化建设事业的兴旺发达都有重大的意义。雷锋的成长与世界观、人生观的关系。

石琦的悲剧从反面说明了应加强对青年大学生进行正确世界观、人生观的教育。

2、掌握认识世界和改造世界的思想武器。

马克思主义哲学是伟大的认识工具。掌握马克思主义哲学这一科学的世界观和方法论，对于提高理论思维能力，增强理解和贯彻党的路线、方针、政策的自觉性，有多方面的重要意义。

马克思主义哲学是无产阶级政党制定战略、策略的理论基础，是保证党的方针、路线、政策的正确性的思想指南。马克思主义的世界观和方法论是无产阶级政党行动的思想路线。学习马克思主义哲学有助于理解这条正确路线。学习马克思主义哲学，还有助于人们增强识别各种理论是非的能力。可以提高人们的理论思维能力，总结经验和改进工作方法。从事具体科学工作的人们学习马克思主义哲学，可以开阔眼界，对科学工作的创新有好处。李四光、钱学森等科学家的成功之路。

3、增强社会主义信念，提高建设有中国特色的社会主义的自觉性。

一个坚定的社会主义者，首先要树立并坚持社会主义、共产主义信念。没有坚定的信念，就不会有坚定的实际行动。坚定的社会主义信念，不是凭空产生大，而是来自于马克思主义哲学的科学世界观。

马克思主义哲学揭示了人类社会发展的历史规律，认为社会主义是人类社会发展的必然趋势，社会主义代替资本主义，正象资本主义代替封建主义一样，是不以人们的主观意志为转移的客观过程。在这一过程中，会出现各种曲折现象。但只要我们认清了历史发展的趋势，就不会在扑朔迷离的世界面前迷失方向。社会主义代替资本主义是历史的大趋势，但它又不是自发实现的，而是人们依据客观规律自觉活动的结果。建设有中国特色的社会主义，就是中国人民的理论创造。沿着这条道路前进，就一定能实现美好的理想。

二、学习马克思主义哲学的方法

理论联系实际是学习马克思主义哲学的基本方法。它包含两层意思，一是要认真读书，掌握马克思主义哲学的基本理论； 二是要将学到的理论同实际相联系。

认真读书，掌握理论，是学习马克思主义哲学的基本功。不掌握理论，就抓不住事物的本质和规律，联系实际就是一句空话，最多只是停留于对现象的贴标签式的描述。读书必须刻苦钻研，勤于思考，力戒死记硬背条文和只言片语，重在领会其精神实质。学习要系统、完整和准确，切忌片面性、主观性。

联系实际就是联系客观存在的事物、现象、过程等等，如国际形势的实际，建设有中国特色的社会主义的实际，具体工作实际和业务实际，思想实际。哲学理论虽然是极度抽象的范畴体系，但它却是来自实际的，包含着丰富的实际内容。只有把它同实际结合起来，才能准确地理解它，完整地把握它。

反对教条主义和经验主义。反对实用主义。

“贴标签”的方法和“虚无主义”的态度是应该特别警惕的倾向。李政道博士在北大作的报告：“兴趣与成功”，对“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”对联的批评。

李秀林：“政治骗子”。对职业的调侃：

“作家是把别人的事说给别人听还要别人拿钱的人。”

“外交家是用花言巧语使别人上当受骗以便为自己的国家谋利的人。” “军事家是用士兵的生命和鲜血换取勋章的人。” 对哲学的“有用”和“无用”应当辩证地看。

求异思维：“不能打碎瓶子，也不能拔出木塞，请把瓶里的酒倒出来。”如何倒？“瘦死的骆驼比马大”。“骑壮马比骑瘦骆驼舒服”。

奥斯特洛夫斯基学习哲学的轶事。复习思考题

1、名词解释：

哲学 世界观 方法论 唯物主义 唯心主义 二元论 辩证法 形而上学

2、问答：

（1）哲学基本问题及其主要内容。（2）哲学对立产生和存在的根源。

（3）唯物主义与辩证法的发展各经过几个主要阶段？（4）旧哲学的历史地位及其主要缺陷。（5）马克思主义哲学产生的社会历史条件。

（6）为什么说马克思主义哲学的产生是哲学史上的革命变革？（7）学习马克思主义的主要目的和方法是什么？

3、讨论：马克思主义哲学为什么要发展？如何发展？怎样才算发展？

第二章 世界的物质性

教学目的：通过本章教学，使学生了解物质的概念、历史发展及其存在形式，明确世界是物质的，坚持世界的物质性，就必须坚持一切从实际出发的唯物主义路线。

教学重点：物质概念；一切从实际出发的唯物主义原则。

教学难点：物质的唯一特性与根本属性的关系；时间和空间的绝对性和相对性。

教学方式：讲授式，自学导读式。

教学时数：6学时。

第一节 物质

一、哲学物质观的发展

1、古代朴素唯物主义的物质概念

“物质”范畴是唯物主义哲学对世界本原和统一基础的最高抽象，它经历了由萌芽、发展和深化的过程。“本原”、“基质”、“统一性”：火、土、气、水、原子等。古代朴素唯物主义把物质归结为某种具体的物质形态，坚持了唯物主义的正确方向，但这种观点只是一种可贵的猜测，没有科学根据，因而具有朴素的性质。

2、近代形而上学的物质概念

这是哲学物质范畴发展的第二个基本阶段。它把物质归结为原子，认为世界上的一切都是由原子构成的，认为原子的特性也就是一切物质的特性。形而上学的物质概念有了近代科学的基础作根据，克服了自发的猜测的性质，并以此来解释世界的物质性，反对封建迷信和唯心主义，这是哲学物质观的进步，是对物质世界认识的深化。

但它也存在一些重大缺陷：

1）把世界简单化了，看不到原子也是不可穷尽的；

2）不了解认识的发展过程，误把人们对物质某一层次的认识当成对物质的最终层次的认识；

3）不了解特殊与一般的辩证关系，把原子的个性与物质的共性混淆了； 4）割裂了自然界和人类社会的物质统一性，在历史领域里陷入了唯心主义。

二、辩证唯物主义的物质观

1、物质概念的科学定义 恩格斯：“实物、物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。”这不是定义而是说明，界定。列宁：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人们通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

列宁下定义与传统定义的区别：传统是种+属差；列宁是从物质与意识二者关系的角度来界定。为什么？广泛已极的概念。

2、列宁物质概念的哲学意义

第一、它彻底坚持了唯物主义的基本原则，坚持了唯物主义的一元论，是反对唯心主义和二元论的锐利武器。

第二、它指出物质“是通过感觉感知的”，人的认识可以反映客观实在，从而彻底坚持了唯物主义的反映论和可知论，为人类探索宇宙的奥秘指明了方向。

第三、它对物质世界的多样性作了最高的哲学概括，指出“客观实在”性是一切物质的共性，既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来，从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。

1）两个问题

2）说明世界本原时，只能认为物质的唯一特性是“客观实在性”。

3）超出物质与意识何者为第一，何者为第二时，不能把物质的特性与其它属性对立起来。时间性、空间性、运动性、可变性、持续性、广延性等。

第二节

运动、时间和空间运动是物质的根本属性

一、运动

1、运动的概念

运动是标志宇宙间一切事物、现象和过程的变化的哲学范畴。运动的无限多样性。

2、运动与物质的关系

1）物质是运动的物质，不存在不运动的绝对静止的物质。2）运动是物质的运动，不存在离开物质的运动。

3）静止是运动的特殊状态，运动是绝对的，静止是相对的。

静止可以作如下理解：A、从局部看，物体在此时此地，在一定范围内，没有进行这种或那种的特定的运动，如机械运动；B、从一定的参考系看，物体与物体之间的关系保持一定的平衡；C、从事物本身的性质看，事物仍然保持着自身的性质，处于量变状态。

静止的意义：A、静止是运动的量度，不了解静止，也就无法了解运动；B、不了解相对静止，就不能理解物质的多样性；C、只有承认事物的相对静止，才能区别事物，对事物进行确定的分析。

赫拉克利特：人不能两次踏进同一条河流。克拉底鲁：人一次也不能踏进同一条河流。

二、时间和空间是运动着的物质的存在形式

1、时间和空间的概念

时间是物质运动过程的持续性。表现为：一事物存在和一种运动过程的久暂；一事物与另一事物、一个运动过程与另一个运动过程依次出现的先后次序；它们之间的间隔的长短。时间的特点是一维性，不可逆性。

空间是运动着的物质的广延性。表现为：物体彼此之间的并存关系和分离状态，物体的体积、形态、位置和排列顺序等。空间的特点是三维性，即有长、宽、高三个维度。时间和空间相联系，称为四维时空。

2、时间、空间与物质的关系

1）时间和空间离不开物质的运动，离开物质运动的时间和空间是不存在的。2）物质运动也离不开时间和空间，离开时空的物质运动也是不存在的。时间、空间与物质的不可分离性，表明了时空的客观性。“先天综合判断”、“感觉系列调整了的体系”是错误的。

三、运动观、时空观在现代的发展

1、时间和空间是无限性和有限性的统一

时空的无限性和有限性，是物质世界本身无限性与有限性的表现。一方面，物质世界是无限的，运动是永恒的，它必然通过时间和空间表现出来；承认了物质运动的无限性，也就承认了时空的无限性。另一方面，具体的物质形态又总是有生有灭，有体积和规模的大小的，因而作为具体的物质形态的时间和空间也必然是有限的。

时空的无限性可从质和量两方面来理解：从质上说，随着物质运动形式和层次的变化，时间和空间的具体样式是无限的。从量上说，时间的一维性，空间的三维性都没有起点和终点，即无始无终，永无止境。

时空的无限性和有限性是辩证的统一。首先，无限包含着有限，无限由有限构成；其次，有限也包含着无限，体现着无限。

2、时间和空间是客观实在性和具体形态多样性的统一

一方面，时间和空间作为物质的存在形式，它们的客观实在性是不变的，无条件的，因而是绝对的；另一方面，时间和空间的具体形态、具体特性是可变的、有条件的，因而是相对的。

牛顿的“绝对时间”和“绝对空间”。爱因斯坦的相对论：在不同的参考系中，同时性不“同时”；高速运动着的物体存在“尺缩”、“钟慢”效应；引力场使时间和空间弯曲。

第三节 世界的物质统一性

一、物质世界是多样性的统一

1、唯物主义一元论

辩证唯物主义认为，现实的世界是多样的，又是统一的，统一的基础是物质。多样性是物质世界的多样性，统一性是物质世界的统一性。这是彻底的唯物主义一元论。二元论是错误的，并最终倒向唯心主义。

2、辩证唯物主义对世界物质统一性的理解

世界的统一性在于物质性即客观实在性，世界的统一性不是机械的、死板的同一，而是多样性的统一；多样性统一的基础不是某种“原初”的物质，而是统摄一切具体物质形态而又不能归结为任何具体物质形态的客观实在性。

二、世界的物质统一性的科学证明

1、天体的起源和演化理论说明：宇宙中的一切天体都是不依赖于人的意识而存在的物质客体，它们都有自己形成和发展的历史，决不是上帝意志的产物。

2、生命起源和生命进化理论表明：生命是通过化学的途径，从无生命物质演化而来的，不是什么神秘的“生命力”的表现。

3、人类起源和发展的理论表明：作为万物之灵的人类，也不是上帝的创造物，而是经过千百万年的进化从动物界转变而来的。

4、历史唯物主义证明：社会存在的基础是生产方式和人口、自然环境等物质条件构成的复杂的物质体系，精神生活不能脱离物质生活而存在，人类社会是整个物质世界发展的一个阶段，是其中的一部分。

三、世界物质统一性的哲学证明

1、马克思主义哲学要求具体地提出世界统一性问题，对于世界究竟统一于物质，还是统一于意识，作出明确的回答。（统一于“存在”行不行？为什么？）

2、马克思主义哲学认为，要解决世界的统一性问题，必须依靠科学，但又不能局限于具体的科学材料本身，而必须对科学材料进行哲学综合。

3、马克思主义哲学认为，对世界物质统一性的论证是一个持续的过程，决不是魔术师的三两句话就可以解决的。复习思考题：

1、辩证唯物主义的物质定义有和重大意义？

2、物质与意识的关系怎样？

3、运动与静止的关系怎样？

4、如何理解时间和空间的绝对性和相对性？

5、如何理解世界的物质统一性？ 第三章 意识的起源、本质和作用

教学目的：通过本章教学，使学生科学地理解意识现象、进一步把握物质第一性，意识第二性这个唯物主义的根本观点；在意识问题上划清辩证唯物主义同唯心主义及形而上学唯物主义的界限；正确地理解意识的能动作用；认识意识与人工智能的关系。

教学重点：意识的本质；意识的作用。

教学难点：意识的起源，意识与人工智能的关系。

教学方式：讲授式。

教学时数：6学时。

第一节

意识的起源

一、意识是物质世界长期发展的产物

1、意识的前史：一切物质都具有反应特性

2、意识发展过程中的几个主要阶段

1）从非生物的反应到低级生物的刺激感应性。2）从低等动物的刺激感应性到高等动物的心理。3）从高等动物的心理到人类意识。

二、意识是社会劳动的产物

1、劳动改变了主体和环境的关系

2、劳动改变了构成主体的成员之间相互关系的性质

3、劳动改变了主体自身的状况 人的意识与动物心理的根本区别。

第二节

意识的本质

一、意识是人脑的机能

1、人脑是意识的物质器官

人脑是高度复杂而严密的物质体系，是意识的物质器官。科学证明，人脑在脑量、功能、结构诸方面都与猿脑有本质的区别。

2、意识过程与人脑的物质生理过程相一致

意识活动是人脑神经细胞通过传递生物电处理信息的过程；意识活动的生理基础是人脑神经系统的反射活动，人脑在第一信号系统和第二信号系统基础上进行的反射活动，就是意识。

二、意识是客观存在的主观映象

1、意识的内容和形式

意识的内容是客观的，意识的内容来源于客观世界，意识是人脑对客观世界的反映，反映不能脱离被反映者。无论是正确的意识还是错误的意识，其内容都来源于客观外界。意识的形式是主观的。意识是人脑中形成的一种主观映象，意识的主观特征主要表现在意识的各种形式（如感觉、知觉、表象、概念、判断、推理等）都受人的主观状态（感情、兴趣、知识基础、思想方法等）的影响。

意识是主观形式与客观内容的统一。

2、唯心主义和庸俗唯物主义在意识内容和形式问题上的错误

三、意识和人工智能

1、人工智能的实质是对人类思维的模拟。

信息论、控制论、电子计算机等现代科学技术的发展，为研究意识的本质提供了新的科学材料和论据。正确解决意识和人工智能的关系具有重要的理论意义。

2、人工智能与意识的区别。

1）人工智能是机械的、物理的、电子的过程；意识是生理的、心理的过程。2）人工智能没有社会性；意识则具有社会本质。

3）人工智能受人类的支配和操纵；意识则具有能动性、创造性。

认为“思维机器”将完全取代人的脑力活动甚至将统治人类的观点是荒谬的。

第三节

意识的结构和作用

一、意识的结构及主体性

1、意识的内涵和外延

意识的内涵是意识的定义：人脑的机能；客观世界的主观映象。意识的外延包括知、情、意。

2、意识的结构

1）意识的层次结构：主体不同，可分为群体意识与个人意识；自觉性不同可分为潜意识和显意识；发展时序不同可分为传统意识、现实意识和未来意识。

2）意识的过程结构：对象意识与自我意识。

2、意识的主体性

意识的主体性，是指意识总是从人的需要和利益出发来把握客观世界及其发展规律。

二、意识对物质的能动反作用

1、正确评价物质与意识的关系

一方面，物质决定意识；另一方面，意识对物质具有能动的反作用。唯心主义夸大了意识的能动作用，形而上学则低估或抹杀了意识的能动作用，二者都是错误的。

2、意识能动性的表现及其实现

意识能动性的表现：意识活动的目的性和计划性；意识活动的主观创造性；意识对客观世界的改造作用；意识对人体生理功能的控制作用。

意识能动作用的实现：只有在一定物质条件下，通过实践活动才能实现。

四、解放思想，实事求是

1、解放思想与实事求是的统一

解放思想，主要是从那些落后的传统观念和主观偏见的束缚中解放出来，达到主观与客观的一致，认识与实践的统一。

实事求是，就是从客观存在的事物出发，经过研究把握其规律性。

不解放思想，不可能真正做到实事求是；离开了实事求是，脱离实际，违背客观规律，只能导致主观主义，盲目蛮干。

2、解放思想，实事求是的意义 复习思考题：

1、意识的起源上要注意哪些问题？

2、意识的本质是什么？

3、意识与人工智能的关系是怎样的？

4、如何理解意识的内容和形式？

5、意识的能动作用有哪些？如何实现？

第四章

世界的普遍联系和永恒发展

教学目的：通过本章教学，使学生理解物质世界的普遍联系和变化发展，从总体上把握唯物辩证法的基本特征及其同形而上学的根本对立；懂得唯物辩证法是科学的世界观和方法论，了解其各部分的内在联系；掌握辩证地认识事物的原则和方法。

教学重点：联系的普遍性；发展的含义；唯物辩证法的实质和核心。

教学难点：联系、运动、发展的关系。

教学方式：讲授式。

教学时数：6学时。

第一节

两种对立的发展观

一、辩证法与形而上学

1、辩证法与形而上学的含义

辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学，它是用联系、发展、全面的观点看待世界的。形而上学是用孤立、静止和片面的观点看世界。

辩证法与形而上学分歧的焦点，在于是否承认事物的内部矛盾。

2、辩证法与形而上学的对立

1）辩证法用联系的观点看世界，而形而上学用孤立的观点看世界。2）辩证法用发展的观点看世界，而形而上学用静止的观点看世界。3）辩证法承认事物的内部矛盾，而形而上学否认事物的内部矛盾。

二、辩证法、认识论和逻辑学的统一

1、辩证法与认识论的统一

2、辩证法与逻辑学的统一

3、认识论与逻辑学的统一

第二节 世界的普遍联系

一、联系的客观性、普遍性

1、联系的定义

联系是指一切事物、现象之间及内部诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约。

2、联系的普遍性。

任何事物的内部和外部都处在相互联系之中，整个世界是一个相互联系的整体，每一事物或现象都是整个世界普遍联系中的环节。普遍联系的观点是以承认事物之间的区别为前提的。

3、联系的客观性

唯物辩证法的联系范畴是客观事物本身所固有联系的科学反映。用主观臆想的联系代替客观事物本身的联系是典型的唯心主义。

二、联系的多样性、条件性

1、联系的多样性

内部联系和外部联系；本质联系和非本质联系；必然联系和偶然联系；直接联系和间接联系等等。

2、联系的条件性

任何联系总是在一定条件下的联系。条件是指同某一事物相关联的，对它的存在和发展发生影响的诸要素的总和。事物的联系是可变的，条件也是可变的。一切从具体的时间、地点和条件出发，才能做好工作。

第三节

世界的运动、变化和发展

一、事物的相互联系构成运动和变化

1、事物的相互作用构成运动

2、不同运动形式之间的互相区别和联系

二、发展是新事物的产生和旧事物的灭亡

1、发展的概念

发展不是同一事物的简单重复，而是新事物的产生和旧事物的灭亡。

2、新事物与旧事物

新事物是合乎历史前进方向的，具有远大前途的东西。旧事物是历史发展过程中逐渐丧失其存在必然性的，日趋灭亡的东西。

区别新事物与旧事物的根本标志在于：它们是否同历史发展的必然趋势相符合。

3、新事物是不可战胜的

1）新事物是在旧事物的基础上孕育成熟的，因而旧事物无法克服、消除新事物。2）新事物否定了旧事物中消极的、过时的、腐朽的东西，吸取、继承并发展了旧事物中的积极因素，并且增加了旧事物中所没有的新内容，因而比旧事物更优越，具有更强大的生命力。

3）在社会领域，新事物的产生和发展符合人民的利益，因而能得到人民的拥护。

第四节

唯物辩证法是关于联系和发展的学说

一、唯物辩证法是不断发展的科学体系

1、唯物辩证法是一个开放的体系

2、唯物辩证法的规律

3、唯物辩证法的范畴及其作用

二、对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心

1、对立统一规律揭示了普遍联系的根本内容，揭示了变化发展的内在动力。

2、对立统一规律是贯穿于其它规律和范畴的中心线索。

3、矛盾分析法是最根本的认识方法。

4、是否承认矛盾是辩证法和形而上学分歧的焦点。

复习思考题：

1、唯物辩证法和形而上学的对立表现在哪些方面？

2、如何理解联系的普遍性、客观性、多样性和条件性？

3、事物的不同运动形式的相互关系及其方法论意义是什么？

4、为什么说新事物是不可战胜的？

5、规律与范畴的关系怎样？

6、唯物辩证法的实质和核心是什么？为什么？

第五章 对立统一规律

教学目的：通过本章教学，使学生了解矛盾的概念、矛盾的同一性和斗争性及其关系、矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系，认识到矛盾是事物发展的动力，学会用矛盾的观点认识事物。

教学重点：矛盾的同一性和斗争性；矛盾的普遍性和特殊性。

教学难点：矛盾是事物发展的动力，矛盾同一性与斗争性的关系。

教学方式：讲授式，讨论式。

教学时数：6学时。

第一节 矛盾的同一性和斗争性

一、逻辑矛盾与辩证矛盾

1、逻辑矛盾

2、辩证矛盾：对立面的统一。

二、矛盾的同一性和斗争性

1、矛盾同一性的含义：矛盾同一性指对立面之间内在的、有机的、不可分割的联系。

1）矛盾对立面的互相依存，一方的存在以另一方的存在为前提。2）矛盾对立面的互相贯通，存在着互相转化的趋势。

2、矛盾斗争性的含义：矛盾对立面之间互相排斥、互相分离的倾向和趋势。

3、矛盾的同一性和斗争性的互相联结

1）矛盾的同一性不能离开斗争性而存在。2）矛盾的斗争性也不能离开同一性而存在。3）矛盾的同一性是相对的，斗争性是绝对的。

第二节

矛盾是事物发展的动力

一、内因和外因

1、内因和外因的含义：内因指事物内部矛盾，外因指事物与事物之间的外部矛盾。整个世界无外因。

2、内因和外因的关系：内因是事物发展变化的根据，外因是发展变化的条件，外因通过内因起作用。

二、矛盾同一性在事物发展中的作用

1、矛盾双方联为一体，互为条件，使对立面在相互依存的统一体中得以存在和发展。

2、矛盾双方互相吸取有利于自身的因素，在相互利用、相互促进中各自得到发展。

3、矛盾双方的互相贯通规定事物发展的基本趋势。

三、矛盾斗争性在事物发展中的作用

1、矛盾斗争性推动矛盾双方力量的变化，改变矛盾双方的力量对比。

2、矛盾斗争性促使事物中矛盾转化的实现，使旧事物灭亡和新事物产生。

第三节

矛盾的普遍性和特殊性

一、矛盾的普遍性

1、矛盾普遍性的含义：矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中自始至终存在着矛盾运动。

2、社会实践和科学发展证明了矛盾的普遍性。认识事物就是认识事物的矛盾。

二、矛盾的特殊性

1、矛盾特殊性的含义：具体事物所包含的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点。

2、矛盾特殊性的分类：

1）基本矛盾和非基本矛盾； 2）主要矛盾和次要矛盾；

3）矛盾的主要方面和次要方面。

三、矛盾普遍性和特殊性的关系

1、它们是绝对和相对、共性和个性的关系。

1）矛盾普遍性是共性、是绝对的，矛盾特殊性是个性、是相对的、有条件的。2）共性存在于个性之中，个性与共性相联系而存在，并在一定条件下相互转化。

2、矛盾共性与个性、绝对与相对的原理，是关于事物矛盾问题的精髓。

3、矛盾普遍性和特殊性的关系的理论意义和实践意义。

复习思考题：

1、逻辑矛盾与辩证矛盾有何区别？

2、矛盾同一性和斗争性的含义及其关系。

3、内因和外因及其关系。

4、为什么说矛盾是事物发展的动力？

5、矛盾普遍性和特殊性的含义及其关系。

6、矛盾学说的意义。

第六章

质量互变规律

教学目的：通过本章教学，使学生了解质、量、度及质变、量变的概念，掌握质变与量变的辩证关系，认识质量互变规律的普遍性和特殊性，正确运用质量互变规律指导工作。

教学重点：质、量、度的概念；量变与质变的关系。

教学难点：度与关节点的关系，质量互变规律的特殊性。

教学方式：讲授式，讨论式。

教学时数：4学时。

第一节

质、量、度

一、质

1、质的概念

质是使事物成为自身并使它区别于其它事物的一种内在规定性。质与事物的存在是直接同一的。

2、质与属性

质通过属性表现出来，属性是一事物与它事物在相互关系表现出来的质。事物的质和属性是多样的，必须根据事物自身性质和实践的需要来研究事物的质和属性。认识质是认识事物的起点和基础。

二、量

1、量的概念

量是事物的规模、发展程度、速度及其构成成分在空间上的排列组合等可用数量表示的规定性。量和事物的存在不是直接同一的，同质的事物有量的区别。

2、认识量的意义

认识事物的量是认识的深化和精确化。只有在认识事物质的基础上进一步认识事物的量，才能对实践进行准确、具体的指导。把定性分析与定量分析结合起来是科学实验和调查研究的重要任务。

三、度

1、度的概念

度是反映特定质和量相统一的哲学范畴，是一事物保持自身质的数量界限。它的极限叫关节点。

2、“适度”原则

第二节

量变和质变

一、量变和质变的概念

1、量变是事物量的增减和场所的变更，体现了事物发展的连续性。量变的多样性。

2、质变是事物由一种质态向另一种质态的飞跃。质变是事物根本性质的变化，是事物发展连续性的中断。

二、量变和质变的辩证关系

1、量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。

没有量变就没有质变；量变到一定程度必然引起质变。只承认量变否认质变的庸俗进化论和只承认质变否认量变的“激变论”，都是割裂量变和质变辩证关系的错误观点。

2、量转化为质，质转化为量。

质变体现和巩固着原来量变的成果，并为新的量变开辟道路。事物由量变转化为质变，又由质变转化为量变，如此循环往复、相互交替，不断推动事物的变化和发展。

在实际工作中，要把远大的革命目标和埋头苦干的精神结合起来，把勇于改革的革命精神和脚踏实地的工作作风结合起来。

第三节

质量互变的普遍性和复杂性

一、质量互变的普遍性。

质量互变规律是自然界、社会和思维领域中普遍起作用的规律。

二、质量互变的多样性

1、量变的多样性：两种基本形式——数量的增减和场所的变更。

2、质变的多样性：爆发式飞跃和非爆发式飞跃。

三、量变和质变的互相渗透。

1、量变中有质变。总的量变过程中包含着部分质变：阶段性质变和局部性质变。

2、质变中有量变。事物进入质变阶段以后，新因素有量的扩张，旧因素有量的消亡。

复习思考题：

1、质、量、度的概念及其意义。

2、量变与质变的概念及其关系。

3、质量互变规律的普遍性和复杂性。

4、质量互变规律对实际工作的指导作用。

第七章

否定之否定规律

教学目的：通过本章教学，使学生了解肯定与否定的概念及其相互关系，掌握辩证否定观的基本内容，认识否定之否定规律的普遍性和特殊性，正确运用否定之否定规律指导工作。

教学重点：肯定与否定的概念及其关系；辩证否定观的基本内容。

教学难点：肯定与否定的关系，否定之否定规律的普遍性。

教学方式：讲授式，讨论式。

教学时数：4学时。

第一节

肯定与否定

一、肯定与否定的概念

由于事物的矛盾运动，任何事物内部都包含着肯定的方面和否定的方面。肯定的方面是事物中维持其存在的方面，否定的方面是事物中促使其灭亡的方面。

二、辩证的否定

1、辩证的否定是由于事物内部矛盾而引起的自我否定。

2、辩证的否定是旧事物向新事物发展的决定性环节。

3、辩证的否定新旧事物之间互相联系的环节。辩证的否定是否定中有肯定，“扬弃”。肯定一切和否定一切都是错误的。

第二节

否定之否定

一、否定之否定的概念

事物内部由于肯定方面和否定方面的矛盾而自我发展，由肯定经过否定再到否定之否定。经过两次否定，吸收了前两个阶段的优点，克服了片面性，实现了事物发展的自我完善。

二、否定之否定是事物发展的前进性和曲折性的统一。

三、坚持否定之否定的意义。

第三节 否定之否定规律的普遍性和特殊性

一、否定之否定的普遍性

二、否定之否定的特殊性

1、不同质的事物有不同的否定形式。

2、同类事物在不同的条件下，有不同的否定形式。

3、曲折性有不同的表现：前进中的周期性和“倒退”。

复习思考题：

1、肯定与否定的概念及其关系。

2、辩证否定观的基本内容。

3、否定之否定的含义及其意义。

4、否定之否定的普遍性和特殊性。

第八章

唯物辩证法的基本范畴

教学目的：通过本章教学，使学生了解唯物辩证法的基本范畴原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、形式与内容、本质与现象的概念及其相互关系；学会运用唯物辩证法的基本范畴的原理指导工作。

教学重点：上述五对范畴的概念及其相互关系。

教学难点：决定论、非决定论、神学目的论、宿命论、机械决定论的概念及其互相区别。

教学方式：讲授式。

教学时数：6学时。

第一节

原因与结果

一、原因与结果的概念及其相互关系

1、原因与结果的概念

原因与结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物具有先后相继、彼此制约的一对范畴。原因是指引起一定现象的现象，结果是指由原因引起的现象。

原因与结果有时间顺序，但“在此之后”不等于“因此之故”。

2、原因与结果的辩证关系

1）原因与结果的区别既是确定的又是不确定的。在具体的因果关系中是确定的，因即因，果即果，不能混淆和颠倒。但在无限发展的物质世界链条中，原因与结果的区分又是不确定的。在某一关系中的原因，在另一关系中可能成为结果，反之亦然。

2）原因与结果互相依赖，失去一方，另一方也不存在。3）原因与结果互相作用，互为因果。

二、原因与结果的客观性、普遍性和多样性

1、原因与结果是客观事物本身所固有的，人们的因果观念是客观因果关系的反映。坚持因果关系的客观性，是坚持唯物主义的决定论原则。

2、世界上一切事物都处在因果关系中，既没有无因之果，也没有无果之因。

3、客观普遍的因果联系在现实中的具体表现是复杂多样的，有一因多果，一果多因，多因多果等。

否认因果关系的客观普遍性，必然导致唯心主义的非决定论、神学目的论、宿命论；片面地理解因果关系，将导致形而上学唯物主义的机械决定论。

原因与结果辩证关系原理的意义。承认因果辩证联系的客观普遍性是进行科学认识科学研究的前提。正确把握事物的因果关系，总结实际工作经验，分析成功与失败的原因，预见工作中可能发生的后果，及时采取有效措施，是做好工作的重要条件。第二节 必然性和偶然性

一、必然性和偶然性的含义及其辩证关系

1、必然性和偶然性的含义

必然性和偶然性是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势的一对范畴，是对因果联系的进一步展开。必然性是只客观事物发展过程中一定要发生的、确定不移的趋势。偶然性是指事物发展过程中可能发生也可能不发生、可能这样发生也可能那样发生的趋势。

2、必然性和偶然性的辩证关系

二者相互依赖、相互作用和相互转化。

第一。必然性存在于偶然性之中，没有脱离偶然性的纯粹必然性。第二，偶然性体现并受制于必然性。没有脱离必然性的纯粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。

二、必然性和偶然性关系原理的方法论意义

在实际工作中，只有认识必然性才能获得自由。认识偶然性在事物发展中的作用，才能注意利用一切有利的偶然因素去推动工作，防止和消除不利的偶然因素的影响。在科学研究和其它探索中，要善于敏锐地识别“机遇”，并注意利用“机遇”去揭示必然性，从而发展科学。

第三节 可能性和现实性

一、可能性和现实性的含义及其辩证关系

1、可能性和现实性的含义。

可能性和现实性是揭示客观事物由可能向现实转化过程的一对范畴。现实性是包含内在根据的、合乎必然性的存在，是客观事物和现象种种联系的综合。可能性是只事物发展过程中的种种趋势，是潜在的尚未实现的东西。

把握可能性，要注意区分：可能和不可能（有无）；现实的可能和抽象的可能（现实根据）；好的可能和坏的可能（性质）；大的可能和小的可能（程度）。

2、可能性和现实性的辩证关系

第一，可能性不等于现实性。可能性是还没有成为现实性的东西；现实性是已经实现了的可能。

第二，可能性和现实性互相依赖，不可分离。现实性只有在可能性中实现，可能性是尚未展开、尚未实现的现实性，可能性以现实性为前提。

第三，可能性和现实性在一定条件下互相转化。

二、可能性和现实性辩证关系原理的方法论意义

1、可能性和现实性是统一的。它们的统一使人的主观能动性具有发挥的余地。

2、可能性和现实性是对立的。它们的对立使人的主观能动性具有发挥的必要。

3、可能性能否转化为现实性，取决于一定的条件，在实际工作中，人的努力就是这种转化的重要条件。应力求向好的现实性转化。

第四节

内容和形式

一、内容和形式的含义及其辩证关系

1、内容和形式的含义

内容和形式是揭示事物的内在要素和它们的结构以及表现方式的一对范畴。内容是指构成事物的一切内在要素的总和。形式是指把内容诸要素统一起来的结构和表现方式。

2、内容和形式的辩证关系

第一，内容和形式相互依赖，不可分割。没有无形式的内容和无内容的形式。第二，内容和形式相互作用。内容决定形式，形式反作用于内容。第三，内容和形式在一定条件下相互转化。

二、内容和形式辩证关系原理的方法论意义

自觉运用内容决定形式，形式必须适合内容的原则，以促进事物的发展；自觉运用形式反作用于内容的辩证法，可以利用旧形式和创造新形式为新内容服务。在实际工作中，要注意克服形式主义和形式虚无主义。

第五节 现象和本质

一、现象和本质的含义及其辩证关系

1、现象和本质的含义

现象和本质是揭示客观事物的外在联系和内在联系相互关系的一对范畴。本质是一事物区别于它事物的最根本的性质。本质与必然性、规律性是同等程度的概念。现象事物的外部联系和表面特征。假象是本质的一种特殊表现。

2、现象和本质的辩证关系

现象和本质的区别表现在：外在与内在；丰富与稳定；多样与单一。

现象和本质又是统一的。二者互相联系，不可分割。任何本质都要通过现象表现出来；任何现象都是本质的表现。

二、现象和本质原理的方法论意义

科学的任务是透过现象认识本质。在实际工作中，要注意把现象作为入门的向导，通过现象去认识事物的本质。要坚持正确方向，不要被假象所迷惑。要从现象到本质并到更深刻的本质，达到客观真理。

复习思考题：

1、原因和结果的概念及其相互关系。

2、必然性和偶然性的概念及其相互关系。

3、可能性与现实性的概念及其相互关系。

4、形式和内容的概念及其相互关系。

5、现象和本质的概念及其相互关系。

6、试分析辩证唯物主义决定论与唯心主义非决定论、形而上学唯物主义机械决定论的区别。

第十一章

认识的基础、本质和结构

教学目的：

（1）了解辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论；（2）了解实践在认识和人类社会生活中的地位；（3）了解认识的本质和结构，教学重点：马克思主义认识论的性质、实践的作用、认识的结构。教学难点：对实践范畴的准确把握。

教学方法：以教师讲授为主，适当采用自学导读、提示阅读、问题讨论等方法穿插其中。教学时数：9学时。

第一节马克思主义认识论是能动的革命的反映论

一、认识和认识论

1、认识

1）概念：在意识中观念第反映、理解和再现客观对象的活动过程及其结果，是人区别于动物的特有能力和功能。

2）认识与意识的关系：部分与整体的关系。3）认识与知识的关系：知识是认识

2、认识论

1）概念：关于认识的哲学理论。

2）认识论的研究对象：知识、认识活动、认识过程、认识原则和方法。3）认识论的研究任务：揭示人类认识的本质和来源、前提和基础、认识发生发展的过程和规律。

4）认识论的性质：反思的科学。

5）认识论的基本问题：认识的起源和本质；对象和来源、能力和限度、目的和任务、形式与方法、过程与规律；对认识结果的检验与评价等。其中，最根本的是主观与客观、认识与实践的关系。

6）认识论的基本派别：可知与不可知、唯物主义反映论与唯心主义先验论、能动的革命的辩证唯物主义反映论与消极的直观的形而上学反映论。

二、马克思主义认识论的基本特点

1、唯物主义反映论

1）两条根本对立的认识路线：从物到感觉和思想、从思想和感觉到物。2）马哲批判唯心主义先验论，吸取其主体能动性思想。3）马哲克服旧唯物主义反映论的缺陷，坚持唯物主义路线。

2、彻底的和科学的可知论

1）认识论的前提：世界能否认识？

2）不可知论的代表：古代怀疑论、休谟、康德、庄子。

3）不可知论的目的：调和科学与宗教的矛盾，贬损知识，为宗教信仰留下地盘。4）对不可知论的批判：旧唯物主义、唯心主义、马哲。

5）可知与未知的关系：可知不等于已知，世界上只有尚未认识的事物，而没有不可认识的事物。

3、能动的反映论

1）以实践为基础；

2）将唯物主义贯彻于社会历史领域； 3）将辩证法贯穿于认识论。

第二节实践是认识的基础

一、科学实践观的基本内容

1、概念：

1）定义：实践是人能动地改造客观世界的物质性活动，是人所特有的自觉的和感性的对象性活动。

2）唯心主义的实践观：把实践理解为精神性活动。“知行合一”、“一念发动处，便是行了”。

3）旧唯物主义的实践观：把实践理解为纯粹的个人生活、利己活动、适应活动。

2、内容：

1）实践在人类生活中的地位：根本地位。为什么？实践是人类存在的根本方式，人类产生、生存和活动的基本标志。

A、发生学意义：劳动实践创造了人。

B、生存论意义：实践使人类社会维持和生存。

C、发展观意义：人通过实践改造自然和社会，完善自身，使世界不断得到发展。2）实践的特性集中体现着人类的特殊本质。

A、客观现实性：人既和动物相区别，又和动物一样要与外部世界发生物质能量交换。

B、自觉能动性：外部尺度——顺应、利用、改造、创造； 内部尺度——自身利益和需要。

C、社会历史性：社会群体行为、历史过程行为、社会遗传行为。

3）实践是多种要素、多种环节相互作用的复杂系统：主体、客体、中介。

4）实践形式的多样化发展反映着人类文明的进化：社会物质生产实践、处理和调整社会关系的实践、科学实验和精神生产实践。

3、结论：实践观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点。

二、实践对认识的决定作用

1、实践促成了人类认识的系统发生：

1）劳动实践活动的产生和发展，为人类认识的发生提供了必要性和可能性。

2）劳动实践促进了人脑的发展，产生了人所特有的认识结构和程序，形成了人所特有的认识能力。

3）劳动实践促进了人的社会交往及语言符号系统的产生和运用，使人类认识在生物遗传之外又获得了独特的社会性文化遗传方式。（如语言文字）

注意：上述论述有偷换论题的嫌疑，论题是实践，论述中却变成了“劳动实践”。

2、实践是认识的来源和发展的动力。

1）认识产生于实践的需要。

2）实践为认识的发展提供手段和条件。

3）实践使认识发展的可能性不断转化为现实。

3、实践是认识的目的和归宿。

1）认识的直接目的与最终目的：获取真理、指导实践。

2）实践需要理论的指导，否则实践将是盲目的、无效的甚至是破坏性的。3）认识服从实践的需要，其正确性需要通过实践的检测和验证。

第三节认识的本质

一、历史上与现实中的认识本质说评析

从总体上说，关于认识的本质，经历了由生物学的直观到抽象强调人的主体作用的发展过程。

1、早期唯物主义者：影像论、蜡块说；近代：白板说、感觉论。

2、唯心主义：强调主体的能动性、创造性，但把认识看成是精神的自我创造。

3、现代西方哲学：

1）柏格森：“理智交融说”，主体只有借助于直觉——理智的交融，才能使主观意与客观对象融合起来，实现对客体的认识。

2）新实证主义：“直接呈现论”，人们对某一对象的认识，并不是对客观事物的反映，摹写，而是对象直接进入意识之中的结果。

3）批判实在主义：“特性复合体”，由实感的印象唤起记忆的印象，再引起意义观念构成的“集群”，这种“特性复合体”或“性质群”是介于主体和客体之间，为主体所直接意识的，并有助于他去认识外界事物的一种感觉的性质和意义的结合物。

4、我国哲学界：“选择论”与“反映论”之争。

“选择论”有合理之处，对于批判消极的直观的反映论是有意义的。但从积极的能动的反映论的解释看，选择论的某些主要观点可以纳入反映论的范围。

二、认识是主体思维对客体信息的能动反映

1、认识是社会人所特有的高级反映活动，是人以观念方式对于世界和自身的能动掌握。

1）人对世界的根本掌握方式：实践方式、观念方式，二者关系。2）认识的能动性与创造性。

2、认识是主体对客体信息的能动再现，是主体和客体在观念中的统一。

1）在主体中建构与客体具有异质同构关系的观念物。2）从信息论的角度看，反映即信息的互相作用。

3、认识在主体对知、情、意、利的统一追求中居于主导方面，起着制导的作用。

1）主体与客体的实践关系、认识关系、审美关系、价值关系。2）实践是基础，功利是动力，认识是主导。

3）认识的真理性是实践的有效性、评价的合理性的必要条件。

第四 节认识的系统结构

一、认识主体

1、概念：指在认识活动中，采取主动、积极态势，居于能动支配地位，具有主导性、自决性、自主性和创造性的特点和功能的一方，即从事认识的人。

2、主体的内在能力结构：

1）感知——思维力，（作为人的体力和脑力总和的“人本身的自然力”）由内外感受器官、大脑中枢和神经信息传递渠道等组成。活动——效应器官、工具系统。

2）经验——知识力，（为主体所掌握并进入主体认识活动领域的经验和知识）既作为主体有选择地接收和采集客体信息的内部参照系统而发生作用，也作为主体理解和描述客体的背景材料而展示其独特功能，更是人们观念地建构和创造新客体的基本根据和基本材料。

3）情感——意志力，（对实现主体认识目的起积极作用）主体自我意识的产物，心理状态，通过一定的态度和体验表现出来，非智力因素，主体能动性的内在根据，动力因素和能量，直接控制主体活动的发动与停止，调节活动能量的强弱与速度，决定活动持续时间的长久与短暂，刺激主体克服困难去争取活动目的的实现。

3、需要与动机结构：动机是行为产生的原因，主要来源于需要。

1）实践地依赖和掌握对象的需要。（生存需要）2）创造更加美好的理想世界的愿望与追求。3）探索宇宙奥秘的求知欲望。

4、认知定势：主体完成一定认识的现实的内部准备状态，经过后天塑造已经现实地设置的具有相对稳定性的主体条件。它包括认知、理性因素和非认知、非理性因素。

1）认知和理性因素：思维定势中条理化、规范化、逻辑化、程序化的方面。如价值目标系统、知识背景系统、模式方法系统等。

2）非认知和非理性因素：思维定势中非条理化、规范化、逻辑化、程序化的方面。如情绪、情感、直觉、灵感、潜意识、洞察力、兴趣、意志力、深层心理结构等。

二、认识客体

1、概念：在认识活动中，采取被动、消极态势、居于受动、受控地位，具有非主导性、受动性、依附性的特点和功能的一方。认识客体即进入主体的对象性认识活动领域，同主体的认识活动发生功能性联系，为主体认识活动所现实指向的客观事物。

2、特征：

1）对象性：即它对主体的功用性和可知性。

2）客观性：不以人的意志为转移，思想意识客体也有客观性。3）社会历史性：有历史演变过程。

3、类型：

1）自然客体。最基本、最初。2）社会客体。人对人的自我认识。

3）精神客体。作为认识的对象的精神成果。

三、认识中介

1、概念：相对于对峙着的两极或多极而言的，指对立的两极或多极之间的居间联系环节。

认识主体和认识客体作为认识结构的两极而相互连接、相互作用的通道、联系媒介和转换机制。

2、认识为什么需要中介？因为主客体处于分离状态。

1）时间上的分离：指一定时代的认识主体与不同时期的认识客体之间存在时间上的不同时性，即现时认识主体与历史客体或未来客体之间的矛盾。

2）空间上的分离：指特定地域、国度的认识主体与他地域、他国度的认识客体之间在空间上的异地性。

3）存在方式上的异质性：即主体力求借助于语言符号系统、概念范畴体系而以思想观念的方式掌握和再现客观的现实的认识对象。

3、中介系统：

1）工具系统：物质工具系统——利用其机械的、理化的属性乃至物的一般反应特性，对物进行分解和重新组合所创造的人工物质系统；思维工具系统——包括概念、范畴、判断、理论框架等观念存在形式。

2）操作工具的方法系统：各种操作方法和操作程序（对物质工具而言）；信息处理过程中的思维逻辑和规则（对思维工具而言）。3）语言符号系统：人进行思维活动、巩固和表达思维活动成果的感性工具。

4、认识中介的特征：既非此非彼，又亦此亦彼。

第十章 认识的过程与方法

教学目的：通过本章教学，使学生了解人的认识是在实践基础上有规律的辩证发展过程，掌握感性认识与理性认识的概念及其相互关系，了解思维的类型，坚持科学的辩证的思维方法。

教学重点：认识规律；感性认识与理性认识及其相互关系；思维方法。

教学难点：如何实现从感性认识到理性认识的飞跃？如何运用从抽象到具体的思维方法？

教学方式：讲授式，自学导读式。

教学时数：6学时。

第一节认识的辩证过程

一、从感性认识到理性认识

1、感性认识

感性认识是认识的初级阶段，是人们在实践中把客观事物转化为主观观念的第一步。它是关于事物的现象和外部联系的反映，是以感官直接感触为特征的生动、具体、直观、形象的认识。

2、理性认识

理性认识是认识的高级阶段，是关于事物的全体和内部联系的反映，是以间接性和抽象性为特征的关于事物的本质和规律的认识。

3、感性认识和理性认识的区别

1）感性认识和理性认识把握客体的方式、程度不同。感性认识是在具有各种刺激信息的客体系统和主体的感知系统相互作用中发生的，它所记录的是人们观察到的事物的现象，是生动的直观，还没有揭示事物的内在本质和发展规律，因此，知其然而不知其所以然，是感性认识的重要特征。理性认识则是人们通过抽象思维对感性认识材料进行整理、加工、概括而形成的关于事物的本质、全体和内部联系的反映，是关于事物的本质和发展规律的认识。间接性、概括性和抽象性是理性认识的特点。

2）感性认识和理性认识的形式不同。感性认识包括感觉、知觉和表象三种反映形式。感觉是人通过各种感觉器官对事物的个别属性和特性的反映；知觉是感觉的综合，是多种感觉组合而成的，能够反映客体具有可感性质的整体性结构和特性；表象是人脑对过去的感觉和知觉的回忆，是对曾经作用于感官的客观事物的再现。从感觉到表象的依次发展，经历了从部分到全体、从个别到一般、从直接到间接的发展过程。理性认识包括概念、判断和推理。概念是对同类事物一般本质特性和属性的概括反映，是思维的细胞，也是最基本的思想形式，理性认识的其他形式，都是在概念的组合和深化的基础上形成和发展的。判断是概念之间的关系或联系，是对事物之间联系或关系的逻辑反映。推理是判断之间的联系，是从已知判断按照一定的规则推出未知判断的逻辑思维形式。

3）感性认识和理性认识的科学意义和实践意义不同。感性认识是认识的起点，是任何概括、理论分析的必要前提。但由于这种认识停留在事物的表面现象，所以，它的作用又是有限的。理性认识则不同，它是科学认识的根本任务，它可以使人们掌握事物发展的必然性，从而获得自由。

应该注意的是，我们把认识区分为感性认识和理性认识，是就认识的程度、层次而言，如果从发生学意义上说，人类和个体认识的发生、进化，也的确经历了一个从感觉到思维、从感性认识到理性认识的发展过程。但是，在现实的人们的认识活动中，感性认识和理性认识是相互并列、相互作用、必不可少的两种因素。我们的认识无论处于何种水平，都是感性认识和理性认识的统一。

4、感性认识和理性认识的联系

1）理性认识依赖于感性认识，感性认识是理性认识的前提和基础。2）感性认识有待于发展到理性认识。3）感性认识和理性认识互相渗透。

5、唯理论和经验论的错误

唯理论否认感性认识的重要性，片面夸大理性认识的作用，认为只有理性认识才是可靠的。经验论则夸大了感性认识的作用，否认理性认识的重要性，认为感性认识无须上升到理性认识，只有感性认识才是靠得住的。

实际工作中的教条主义和经验主义，犯了类似唯理论和经验论的错误，割裂了感性认识和理性认识的辩证关系，背离了正确的认识路线。

6、实现从感性认识到理性认识飞跃的条件和方法

1）必须占有丰富、合乎实际的感性材料。这是实现飞跃的前提和基础。

2）必须掌握和运用科学的抽象思维方法，形成科学的概念、判断和推理等思维形式。这是实现这一飞跃的重要条件。

3）充分利用各种非理性因素，大胆进行创造性联想，这是实现这一飞跃的重要途径。

二、从理性认识到实践

1、认识过程的两次飞跃

认识运动从感性认识到理性认识，是认识过程的第一次飞跃。通过这一飞跃，人们从认识事物的现象深入到事物的本质。但光有这一次飞跃，认识的过程还没有完成。要实现一个完整的认识过程，还必须由理性认识再回到实践中去，这就是认识过程的第二次飞跃，也是意义更为重大的飞跃。

2、由理性认识向实践飞跃的必要性和重要性

由理性认识向实践飞跃之所以必要，就在于通过这次飞跃使认识物化或对象化，使认识变为现实，使精神力量变为物质力量。

1）这是理性认识本身的要求。人的全部活动无非是认识世界和改造世界，前者是在实践中形成思想，后者是在实践中实现思想。第一次飞跃是准备，第二次飞跃是归宿。

2）这是实践本身的要求。没有正确理论指导的实践是盲目的实践。（康德：理性离开感性是空的，感性离开理性是盲的）正确理论的指导是实践成功的必要条件。

3）这是认识真理的要求。理性认识是否正确，还要在实践中加以检验，进行修正、补充和发展。

3、实现由理性认识向实践飞跃的途径

1）从实际出发，坚持一般理论与具体实践相结合的原则。

2）把对客观事物的本质规律的认识与主体自身的利益、需要和要求结合起来，确定主体对客体进行改造的目的和方式。

3）考虑到一定的历史条件和实践手段的制约。4）理论必须为群众掌握。

三、认识过程的不断反复和无限发展

1、认识运动的总过程

由实践到认识，再由认识到实践经验，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，人的认识从简单到复杂、从低级到高级不断向前发展。人们的认识之所以要经过多次反复才能完成，是因为：

1）从认识的对象看，任何具体事物都不是单一的，而是复杂的，多方面的；任何客观事物的发展及其本质的暴露都有一个过程。因此，人们对事物的认识也需要一个过程。

2）从认识的主体来看，人们的认识受到自己实践范围、知识水平、技术水平、思维能力、世界观和方法论、以及主观努力程度等多方面的限制。因此，人们对于客观事物要想取得比较正确的认识，必须经过实践和认识的多次反复才能完成。

2、认识过程的无限性

人们对于某一具体事物的认识，经过多次反复，达到了主观与客观的符合，并在实践中达到了预期的结果。对于这一事物来说，认识是完成了。然而，对于事物的发展、过程的推移而言，人们的认识运动又没有完成，而且永远不可能完成。因为，任何过程，不论是自然界还是人类社会，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移和发展的，客观事物的变化运动是无限的。从空间上说，物质结构的层次和事物、过程之间的联系是无限的；从时间上说，事物过程之间的推移也是无穷无尽的。客观事物的无限性，决定了人们的认识和实践必然是一个无限发展、无限深化的过程。

3、认识过程是主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一

人们认识的任务，在某种意义上说，是求得主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一。说这个统一是具体的，就是说统一是在一定的时间、地点、条件下的实践基础上的统一，而不是抽象的统一；说它是历史的，是说主观和客观、理论和实践的统一不是一成不变的，而是发展变化的。这就要求人们的认识要同具体的历史发展阶段中的客观实践相结合，要求人们的认识随着客观实践的变化、发展而变化发展。“与时俱进”。

4、马克思主义认识论和无产阶级政党的群众路线

马克思主义认识论坚持“实践、认识、再实践、再认识”的不断反复和无限发展，和无产阶级政党的群众路线是完全一致的。马克思主义认识论是无产阶级政党的群众路线的认识方法、领导方法、工作方法和民主集中制原则的重要的哲学基础；无产阶级政党的群众路线则是马克思主义认识论的具体化。

我党的群众路线：一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。

第二节思维的类型和辩证思维的基本方法

一、思维的基本类型及其相互关系

1、思维的基本类型

思维的基本类型可以分为逻辑思维、形象思维和直觉思维等。

1）逻辑思维。包括相互联系、依次发展的三种基本形式，即概念、判断和推理。理性认识的形成过程，就是认识主体运用抽象思维方法形成概念、判断、推理，从而再现客体本身的内在联系，达到对客体本质规律性的认识过程。

2）形象思维。就是人脑凭借形象进行的思维。文学、艺术固然要靠形象思维，科学理论也要靠形象思维。

3）直觉思维。就是人们在长久思索的基础上，以高度简略、凝聚浓缩的方式在瞬间豁然洞察到问题底蕴的一种思维。之所以叫直觉，是说这种思维未经渐进的逻辑推理而是以“跳跃”的形式，在极短时间内把握了事物的本质和规律。把握的基础。“灵感”不是突然发生的，它有一个酝酿积累的过程。巴斯德：机遇偏爱有准备的头脑。

2、三种思维类型之间的关系

逻辑思维、形象思维和直觉思维三种思维类型之间既相互区别，又相互联系。

逻辑思维的“细胞”是概念，形象思维的“细胞”是形象，直觉思维的“细胞”则概念和形象兼而有之。

逻辑思维不能离开形象思维和直觉思维，同样，形象思维和直觉思维也不能离开逻辑思维。举例。

二、辩证思维的基本方法

1、辩证思维基本方法的依据

辩证法、认识论和逻辑学三者的统一，是理解辩证思维基本方法的依据。辩证思维的基本方法，是运用到思维领域的辩证法。辩证法不仅是客观世界所固有的，而且存在并体现在人的思维活动、思维方法中。前者是客观辩证法，后者是主观辩证法。客观辩证法决定主观辩证法。唯物辩证法的根本意义就在于它的认识论意义。把辩证法的规律和范畴自觉运用到人们的认识和思维过程中就是辩证逻辑。因此，辩证法、认识论、逻辑学三者是一致的。

1）辩证法和认识论的统一。首先，认识论就是辩证法。由于认识是对客观物质世界的能动反映，所以，认识也必须服从辩证法的基本规律，认识也是一个辩证发展的过程。马克思主义认识论，就是关于认识运动的辩证规律的科学。其次，辩证法也就是马克思主义的认识论。辩证法就其产生的根据和实际职能来说，本来就是关于认识的学说，而就其理论形态来说，则是人类认识的结晶。因此，离开辩证法就没有科学的认识论。

2）辩证法和逻辑学的统一。首先，逻辑学作为概念的辩证法的学说，是现实世界辩证运动的自觉反映。一般辩证法所揭示的规律和范畴，同时也是辩证逻辑的规律和范畴。辩证逻辑就是关于概念自身矛盾运动的学说，其原型则是客观事物本身的辩证法。其次，唯物辩证法是一个科学的逻辑体系，辩证法的范畴、规律都是逻辑思维的产物。3）认识论和逻辑学的统一。首先，认识论所研究的内容，包含有逻辑学所研究的对象，逻辑学是认识论的一部分。其次，逻辑学是关于认识的学说，人们关于物质世界的发展规律，以及对它的认识的发展规律的真理性认识，必须通过抽象思维来进行，否则，就无法从本质上把握主客体的关系，达到真理性的认识。

2、归纳和演绎。

归纳是从许多个别、特殊事物中概括出一般性知识、原则、原理、结论的思维方法。演绎是从一般性知识、原则、原理出发，引出个别、特殊性结论的思维方法。

归纳和演绎是辩证思维的两种思维方法。它们既互相区别，又相互联系、渗透、补充，并在一定条件下相互转化。

1）归纳和演绎是相互依存的。一方面，演绎必须以归纳为基础，没有归纳就没有演绎。作为演绎前提的一般性原则和结论总是从一系列个别、特殊中归纳而来的。另一方面，归纳又必须以演绎为指导，如果没有演绎就无法进行有目的的收集材料的活动；即使掌握了丰富而又合乎实际的材料，也还需要有一般原理、原则的指导，才能正确地分析和认识个别事实，使归纳得出的结论具有可靠性；而且，归纳所得出的结论需要靠演绎补充和修正。

2）归纳和演绎是互相补充的。归纳中包含着演绎，演绎中也包含着归纳。3）归纳和演绎在一定条件下可以互相转化。

3、分析和综合

分析和综合是对个别事物诸方面内在联系和本质属性及其整体本质、规律加以揭示的思维方法。分析是在思维中把认识对象的整体分解各个部分并分别加以研究的方法；综合是在分析的基础上把认识对象的各个部分、方面和因素联系起来，从而将它们有机地结合成一个整体的思维方法。

分析和综合是不可分割的。它们互相依存，互相补充，在一定条件下互相转化。

4、抽象和具体

抽象是通过分析把事物的某些属性抽取出来进行深入研究，舍弃其个别的、偶然的、非本质的东西，掌握其共同的，必然的、本质的东西扥思维方法。具体在认识过程中有两种含义，即感性具体和理性具体。感性具体是人们通过感官所获得的关于事物现象和外部联系的整体的表象认识。理性具体又叫思维具体，是人们通过对事物多方面规定的把握从而在思维中再现事物的整体。

抽象与具体是对立统一的辩证关系。其对立表现在，抽象只是对整体中一个方面的本质规定性的概括，思维具体则是一个多样性统一的认识，而且是对事物同其它事物密切联系的发展的整体认识。它们的统一，表现为它们的互相依存和互相渗透。从抽象到具体的逻辑行程。（马克思在《资本论》中的具体运用）

5、逻辑的和历史的

逻辑的和历史的辩证统一，是建立科学理论体系的重要思维方法。历史的这一范畴，是指客观实在（包括自然和社会）自身的历史发展过程，以及对客观实在反映的人类认识的历史发展过程。逻辑的这一范畴，是指上述两方面的历史过程通过逻辑的方法在思维形式中的概括和再现。

历史的东西是逻辑的东西的基础，逻辑的东西是历史的东西派生出来的。

历史的东西，在内容上具有生动、多样、丰富的特点；逻辑的东西具有抽象、概括的特点。历史的东西在过程上是迂回曲折、一去不复返的；逻辑的东西揭示了历史发展的总趋势和基本线索，不是重复历史发展的自然状态。

历史的东西是逻辑的东西的统一有两种情况。一是思维的逻辑进程和客观实在发展的历史过程的统一。这种统一，为逻辑范畴的排列次序和科学分类提供了客观的依据。二是逻辑的过程和人类认识发展史的统一。这是理论与实际相统一的特殊形式，即人类认识，是一个由局部到整体、由现象到本质、由不太深刻的本质到比较深刻的本质的过程；而思维的逻辑，同样是由浅入深、由简单到复杂、由片面到全面、由抽象到具体的过程。

历史的东西是逻辑的东西的统一是经过“修正”的统一。两者互相联系，互相补充。复习思考题：

1、如何理解感性认识与理性认识的关系？

2、为什么要实现认识过程的两次飞跃？

3、如何理解马克思主义认识论与党的群众路线的一致？

4、简述辩证法、认识论、逻辑学三者一致的原理。

5、试述辩证思维的几种主要方法。

第十一章 真理和价值

教学目的：通过本章教学，使学生了解真理的概念、内容、属性及其与错误的关系，了解检验真理的唯一标准是社会实践；了解价值的概念、特征和价值构成，正确进行价值评价；了解真理与价值的辩证关系，它们在人类实践基础上的统一。教学重点：

1、真理的概念。

2、真理的属性。

3、检验真理的标准。

4、价值的概念和构成。

5、真理和价值的关系。

教学难点：绝对真理和相对真理及其关系；价值关系的主体性和客观性。教学方法：课堂讨论，讲授，写作小论文。教学时数：8学时。

第一节

真理

一、真理及其特性

1、真理的概念

真理是标志主观认识同客观对象相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。

2、真理的客观性

1）真理的内容是客观的； 2）真理是一元的； 3）真理没有阶级性；

4）真理面前人人平等；批判唯心主义真理观。

3、真理的绝对性和相对性（绝对真理和相对真理）

1）绝对真理的含义：真理的内容客观；真理的符合绝对；真理的发展绝对。

2）相对真理的含义：在广度上有待扩展；在深度上有待深化；在人的认识本性上不能一次完成。

3）绝对真理和相对真理的关系：从静态看，相互包含，相互渗透；从动态看，不断从相对真理向绝对真理转化。

4）绝对真理不等于永恒真理、终极真理、最后真理。

4、谬误的概念：认识与对象的不相符合。

5、真理与谬误的对立：在确定的对象和范围内是绝对的。

6、真理与谬误的统一：既互相依存，又互相转化。

1）真理在一定条件下可以转化为谬误：具体——抽象；发展——僵化；全面——片面。2）谬误在一定条件下可以转化为真理：相互比较、碰撞和斗争中，通过发现和识别谬误而认识真理，通过批判和扬弃谬误而发展真理。

7、谬误的难免与可免

1）难免：客观事物的复杂性和多样性；主体特征的限制（历史文化条件和个人实践经验、背景知识以及立场、世界观、方法论和情感、意志以及肉体状况的限制）；认识过程复杂性。2）可免：整个人类难免，局部可免；普遍难免，个别喀免；一生难免，有时可免。要求人们提高主体能力，避免犯本来可以避免的错误。

8、坚持真理，修正错误：方法论意义。

三、检验真理的标准

1、实践是检验真理的唯一标准

1）这是由真理的本性决定的。真理是主观与客观的符合，因此检验标准必须同时与主观和客观相联系。

2）这是由实践的特点决定的。实践具有客观现实性和主观能动性。3）正确理论也不能作为检验真理的标准。

2、实践标准的确定性与不确定性

1）实践标准的确定性：只有实践可以充当。

2）实践标准的不确定性：实践本身是具体的、历史的、有条件的，因而实践不可能一劳永逸地解决真理的检验问题，随着实践的发展，真理也必然不断得到发展。

3、逻辑证明在检验真理中的作用

1）逻辑证明可以检验认识或理论的表述形式及其结构的真假； 2）逻辑证明贯穿于实践检验的全过程； 逻辑证明是实践检验的补充。

4、逻辑证明不能取代实践标准

1）逻辑证明的前提、公理、规则和方法是实践经验的总结； 2）逻辑证明的最终结论靠实践检验其正确与否。

第二节

价值

一、价值及其特性

1、价值的概念

价值是关系范畴，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。它表现的是客体满足主体需要的某种功能性关系，而不是主体与客体之外的独立存在物。

价值关系由三部分构成：1）主体的需要、欲求；2）客体的属性、功能；3）主体和客体统一的现实基础——实践。

价值可以分为三种基本类型：

1）物质价值。指客体能满足主体物质生活需要的价值。2）精神价值。指客体能满足主体精神生活需要的价值。3）人的价值。指客体的人对主体的人的需要的满足的价值。

2、价值的特性

1）价值的客观性。主要表现在价值构成因素的客观性上。客体的功能和属性、主体的需要以及主客体的互相作用等等都是客观的。

2）价值的主体性。一方面是指价值是一个主体自觉追求和创造的活动及其过程，这种活动体现了主体的选择；另一方面是指价值的特性与主体的特性相联系，价值的特性表现着主体的利益、能力和主动性。

3）价值的社会性。首先表现为人的需要具有社会性。需要的产生、内容、实现及其合理性，实现手段、程度等等，都是由社会的物质生产和精神生产和生活的状况决定的。其次表现为客体的价值属性具有社会性。它是在人们的社会实践中创造和形成的。最后，价值的社会性表现为主体间有一些共同的价值需要和价值观念。

4）价值的历史性。价值关系是一个不断变化发展的过程，明显地打上了历史的印记。主体价值需要的产生、内容和满足的方式及程度，客体的价值属性的发现、创造和利用，以及二者联系的桥梁——实践，都要受到各种历史条件的制约。

二、价值评价

1、价值评价的概念

价值评价是主体在对客体属性、本质和规律认识的基础上，把自身需要的内在尺度运用于客体，对主体与客体之间的价值关系进行评判。价值评价是人的意识对主体与客体之间的价值关系的反映，它所反映的是主体需要和客体属性之间的联系。价值评价是主体对价值事实的理性判断、情感体验和意志保证等的综合反映，并通过主体的态度、情感、意志等主观意向形式表现出来。

价值评价普遍存在于社会生活的各个领域。好坏、对错、善恶、美丑、正当与不正当、值得与不值得、有利与不利等等的比较、区别、选择，就需要进行价值评价。

价值评价与科学认识有不同的特点：

1）认识的对象不同。科学认识以客观事实为对象，所以科学认识又称为事实性认识或真理性认识；价值评价则以价值或价值事实为对象，即以客观事物对人的需要所具有的效用或意义为对象。

2）认识的内容不同。科学认识以客体的本质和规律为内容；价值评价则以主客体之间的价值关系为内容。

3）认识的目的不同。科学认识的目的在于正确地认识客观事物，弄清客观事物“是什么”和“怎么样”；价值评价的主要目的则是要认识和评判客观事物对人的效用和利益，以便有效地改造事物和利用事物为自己服务。因此，对于人们的实践活动来说，价值评价比事实认识更为重要。

2、价值评价的类型

1）生理本能的反映形式。它是通过主体的机体变化和应急动作表现出来的一种不自觉的低级评价行为。如本能式的自我保护，饥饿状态下对事物香味的“吸一口”，对某些美的事物的天然“好感”等等。

2）心理水平的反映形式。表现为主体对某些价值关系及其后果产生的追求与排斥、喜欢和厌恶、愉快与烦恼、满意与失望等状态。知其然不知其所以然。

3）理论和观念的评价形式。这是一种主体在认知、知识、信念、理想等理性认识的基础上通过理性思维自觉思考对价值关系的评价形式。它较之前两种形式具有持久、稳定、一贯、深刻等特点，不但可以评价复杂的价值关系，而且可以对心理水平的评价起调节作用。

4）实践的评价形式。这种评价是把评价付诸实践而使之成为一个动态的、现实的过程，使之具有主观的评价又超越主观而成为客观的现实性活动。实践评价的同时也创造价值。

3、评价标准

评价标准是评价主体用于衡量价值关系的内在价值尺度，即主体的需要和利益尺度。决定评价标准的主要有两大现实因素：

一是主体的需要和利益，它是价值评价的出发点和立足点，是主体评价的内在尺度、标准和根据。

二是客体的属性和功用，它是主体需要的对象，它是评价的外在客观尺度和根据。此外，主体的修养和能力尤其是对客体的认知能力是影响评价的重要背景因素。

主体对评价标准的选择受以下几个方面的影响： 1）主体的需要是否被正确地意识到； 2）需要是否合理与现实；

3）主体对客体的属性及其功用能否正确认识； 4）主体能否对各种利益进行正确的比较和选择。实践既是检验真理性认识的客观标准，也是检验价值性认识的客观标准。实践检验不仅检验价值认识是否符合个人需要和利益，而且检验其是否符合集体利益和社会利益；不仅检验其是否符合暂时和局部利益，而且检验其是否符合长远和全局利益；不仅检验其是否符合主观目的性，而且检验是否符合客观规律性，以使主体的价值追求和评价具有现实性、合理性、客观性和社会性，从而能使主体从根本上最大限度地满足自身利益。

三、价值观念与社会生活

1、价值观念

价值观念也就是人们对外物与自身的客观的价值关系进行反映和评价而形成的比较稳定的思想观念，即价值观。理智正常的人都有自己的价值观。

2、价值观念在社会生活中的作用

1）价值观念指导下的价值追求活动，是人们一切活动的内驱力。2）价值观念制约着人们的活动方向。3）价值观念制约着人们活动的行为规范。4）价值观念直接影响着社会的进步与发展。

3、树立集体主义的价值观

集体主义的价值观坚持个人利益、集体利益和社会利益三者统一的原则，在个人利益和集体利益、社会利益发生矛盾时，个人利益应该服从集体利益和社会利益；坚持眼前利益与长远利益、暂时利益与根本利益相结合的原则，眼前利益服从长远利益，暂时利益服从根本利益；坚持以实践和创造作为满足利益需要的途径和手段的原则，反对借用其他手段或不择手段地侵占社会财富和损害他人利益；坚持合作互利的价值规范原则，反对一切形式的损人利己、损公肥私的不道德行为；坚持一切从人民利益出发，为广大人民谋福利的最高价值目标原则，尽可能地为满足广大人民群众日益增长的物质文化生活需要多作贡献。

四、真理和价值的统一

1、人的活动的两种尺度

1）物的尺度。是由客观事物本身的结构、属性、本质和运动变化规律给人的活动所设定的范围和层次。在实践中运用即是真理原则或科学原则，它要求在思想上必须符合客观实际，在行动上必须按规律办事。

2）人的尺度。是由人的需要和本质力量的性质所决定的。在实践中即是价值原则或利益、效用原则，它要求人们不仅要遵循物的客观尺度，而且还要根据自己的要求、需要和本性去认识和改造世界，使之符合人的需要。

物的尺度和人的尺度是统一的。真理和价值也是统一的。基础是实践。

2、真理与价值的关系

1）真理和价值相互包含、相互渗透，共存于人类的实践——认识活动过程之中。2）真理和价值在实践——认识活动的运动和发展中相互引导、相互促进。3）真理和价值的检验标准统一于实践。

在真理和价值的统一中不断追求真、善、美的更高境界。

第三节认识论和思想路线

一、认识路线和思想路线的一致性

1、两条认识路线

在认识论上，存在着唯物主义和唯心主义两条根本对立的认识路线，唯物主义坚持从物到感觉和思想的路线，唯心主义主张从思想和感觉到物的路线。这两条根本对立的认识路线，表现在社会活动和实际工作中，就具体化为两条对立的思想路线——实事求是的路线和主观主义的路线。

2、思想路线

思想路线是指某一阶级、社会集团或政党依据一定的认识论原则制定的指导思想和行动指南，也即是用于支配自己行动的认识路线。任何阶级或政党总是需要以一定的认识论作为自己的思想路线的理论基础和哲学依据；思想路线又是一定的世界观、认识论和一般原则的具体化，是它们在实际工作中的贯彻、应用和体现。所以，思想路线就是化为指导思想用以支配行动的认识路线。

二、中国共产党的思想路线

1、党的思想路线的内容

一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。

2、坚持实事求是的思想路线

事实证明，思想路线正确与否关系到党和国家的前途和命运。坚持实事求是，我们的事业就前进、发展，违背实事求是，就必然失败、走弯路。改革开放以来的成就说明了党的思想路线的正确。复习思考题：

1、如何理解真理的属性？

2、真理与谬误的关系是怎样的？

3、为什么说实践是检验真理的唯一标准？

4、价值有哪些特性？

5、正确进行价值评价，要注意哪些问题？

6、为什么说真理和价值是统一的？

7、马克思主义认识论和党的思想路线的关系？

第十二章

马克思主义的社会历史观

教学目的：通过本章教学，使学生认识到马克思主义在社会历史观方面的革命变革，了解人类社会的发展是一个自然历史过程，人类社会的发展既有自己的内在规律，又离不开人类的自觉活动，学会用历史唯物主义的观点和方法分析社会现象。

教学重点：（1）马克思主义在历史领域的革命变革；

（2）人类社会的发展是一个自然历史过程；

（3）历史规律与人的自觉活动的关系。教学难点：历史规律与人的自觉活动的关系。教学方法：讲授式，辩论式，导读式。教学时数：6学时。

第一节

历史唯物主义使社会历史观成为科学

一、马克思主义以前的社会历史观的根本缺陷

1、缺陷

在马克思主义产生以前，在社会历史领域一直是唯心主义占据统治地位，这种历史观存在两个致命缺陷：

1）只看到人们活动的思想动机而看不到思想后面的物质原因的决定作用； 2）把历史看作是少数英雄人物创造的，否认人民群众创造历史的决定作用。

2、原因

1）认识论根源：由于认识上的表面性、片面性和主观性，不能正确处理人的自觉活动与客观规律的关系。

2）社会历史根源：由于生产规模的狭小，限制了人们对社会历史的本质及其规律的认识。

3）阶级根源：在阶级社会中，社会历史观受到剥削阶级偏见的歪曲，为了维护自己的阶级统治，剥削阶级靠自己对精神生活的垄断，夸大剥削阶级的历史作用，贬低人民群众的作用。

二、历史唯物主义的研究对象和任务

1、对象：社会生活的本质及其发展最一般规律。

2、任务：揭示社会历史发展的最一般规律。

具体有：社会存在与社会意识辩证关系的规律；生产关系一定要适合生产力状况的规律；上层建筑一定要适合经济基础状况的规律；阶级斗争规律等。

三、社会历史观的基本问题

1、社会历史观的基本问题是社会存在与社会意识的关系问题。

社会存在是指不依社会意识为转移的社会生活的物质方面，包括社会物质生活过程、社会物质关系、社会物质结构、功能和规律。其中，社会物质生活条件特别是生产方式是社会存在的最核心的内容。

社会意识是社会精神生活现象的总称，包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学、科学以及社会心理等各种意识形式。

2、为什么说社会历史观的基本问题是社会存在与社会意识的关系问题？

1）社会存在与社会意识的关系问题是划分历史唯物主义和历史唯心主义的唯一标准。2）社会存在与社会意识的关系问题是社会历史理论的最高问题。3）社会存在与社会意识的关系问题是社会实践中的重大问题。

四、历史唯物主义的创立是社会历史观的革命变革

1、历史唯物主义创立的社会条件、思想理论前提和阶级基础

资本主义工商业的大发展是历史唯物主义创立的社会条件，英国、法国、德国等国家的思想家的探索以及自然科学的发展是历史唯物主义创立的思想理论前提，无产阶级的发展壮大和独立走上历史舞台是历史唯物主义创立的阶级基础。

2、历史唯物主义创立的过程（略）

3、历史唯物主义创立的意义

1）历史唯物主义的创立，宣告了唯心主义的彻底破产。

2）历史唯物主义的创立，实现了唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的高度统一。历史唯物主义的创立，使社会主义由空想变成科学。

历史唯物主义的创立，为各门具体社会科学的研究提供了科学的世界观和方法论。

历史唯物主义的创立，对无产阶级政党制定正确的路线、方针、政策帮助人们树立共产主义的人生观，具有重大的指导作用。

第二节

社会发展是一个自然历史过程

一、劳动发展史是理解社会发展史的钥匙

1、劳动的概念

劳动是专属于人和人类社会的范畴，劳动是反映人与自然之间的物质、能量和信息变换的过程，是人类对自然界进行积极改造以获取物质生产资料和生活资料的过程。

2、劳动与动物本能的区别

1）人类劳动的根本标志是制造工具；而最聪明的动物也只会使用现成的工具。

2）人类劳动是有意识、有目的、有计划的自觉活动；而动物的活动则是无意识、无目的、无计划的。

3）人类劳动具有社会性；而动物的活动不具有社会性。

4）人类劳动是对自然界的积极改造，使自然按照人的需要为人服务，在改造自然的同时使人类自身得到完善和发展；而动物只能被动地、消极地适应自然，动物的进化也是漫长的、自发的、自然选择的过程。

3、劳动是人类与自然界对立统一的基础

1）劳动是人的生命存在和全部社会生活的基础和源泉。如果没有劳动，人类就无法生存下去。

2）劳动是人们全部社会关系形成和发展的基础。劳动中产生的生产关系是其他一切社会关系赖以建立的基础和发展变化的内容。

3）劳动是一切社会历史发展的前提和基础。在劳动这一最初也是最基本的社会实践形式中，孕育着社会有机体未来发展的一切萌芽。

三、两种生产与社会的存在和发展

1、两种生产的含义

两种生产指物质资料的生产和人类自身的生产。

2、两种生产的关系

一方面，物质资料的生产决定人类自身的生产，物质资料的生产是人类社会存在和发展的前提和基础，没有物质生产，人类社会就一天也存在不下去，人类的物质资料生产是决定人类自身的生产能达到何种规模和程度的根本因素。另一方面，人口生产也制约和影响物质资料的生产，没有一定数量和质量的人口，物质资料的生产就无法继续进行，更不可能得到快速发展；在一定的生产力发展水平上，人口的数量、密度和增长速度，对物质资料的生产可以起到促进或阻碍的作用。

3、人与自然的关系 在两种生产发展的过程中，人类必须注意协调人与自然的关系。自然在这里表现为人类社会赖以存在的地理环境。地理环境是指与人类社会所处的地理位置相联系的各种自然条件的总和。地理环境是一个相互作用的生态平衡系统，人类一方面要按照人的内在需要去改造自然；另一方面又要遵循自然界本身的规律，合理地利用自然资源，防止生态失调。

三、社会规律的客观性与人的自觉活动

1、马克思在《<政治经济学批判>序言》的经典论述

马克思的论述说明，人类社会的发展是一个自然历史过程，其深刻含义是：1）社会有机体尽管有其特殊性，但它同自然界一样，本质上是客观物质体系；2）人类社会由其内部固有的矛盾所推动，同自然界一样，是一个合乎规律的辩证发展过程；3）因此，人们有可能像自然科学那样，用精确的眼光来考察、研究人类社会。

2、人类社会发展过程的特殊性

人类社会的发展是个历史过程，它的运动物质承担者是生产方式，实践——认识的反复是其主要运动形式。在这种运动中充满了主体的自由选择和主体目的、能力、要求的对象化，即具有主体性。

1）历史是人的活动的结果，社会规律存在并实现于人的活动之中。2）人能够认识和驾驭历史规律。

3、人的主体活动不能否定社会历史规律的客观性

1）人们的思想动机和目的是由社会物质生活条件决定的。

2）人的思想、动机、意志的实现程度，取决于是否体现或反映社会存在的客观要求，是否符合社会发展的客观规律。

历史活动和社会关系虽然是由人所进行或由人所建立的，但人们不可能料到，至少不可能完全料到最后出现的结果。

总之，社会规律的客观性制约着人的活动，人的自觉活动对社会规律又具有能动作用。社会规律是不可抗拒的，但社会规律或历史必然性的实现却通过复杂、曲折的形式表现出来。第三节 历史唯物主义是历史观和方法论的统一

一、历史唯物主义作为方法和方法论的含义

方法是人们达到预期目的的一种手段，工具和途径。方法论就是关于方法的本质、原则和特性的理论，即研究如何运用客观规律以便自觉地认识世界和改造世界的理论体系。历史唯物主义作为认识社会的一般方法论，就是研究如何运用社会唯物论和社会辩证法的原则，自觉地认识社会和改造社会的理论体系。

二、历史唯物主义作为认识社会的一般方法论原则

1、整个唯物史观的基本立场本身就是一种方法论，即在社会生活中贯彻从物质关系到思想关系而不是从思想关系到物质关系的方法。

2、唯物史观的每一个原理、基本观点都可以在运用来观察社会生活时成为方法。

3、历史唯物主义的基本范畴、基本原理之间构成一个体系，这个理论体系也应当成为我们观察社会时的方法论。

复习思考题：

1、社会历史观的基本问题是什么？为什么？

2、旧历史观的主要缺陷有哪些？根源何在？

3、历史唯物主义的创立有什么意义？

4、为什么说人类社会的发展是一个“自然历史过程”？

5、何理解人的活动的自觉性与社会规律的客观性之间的关系？

第十三章

社会基本矛盾及其运行机制

教学目的：通过本章学习，使学生了解生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾是社会基本矛盾，了解生产方式与社会形态的历史发展过程，认识到社会主义代替资本主义是历史的必然，对社会主义社会的基本矛盾有清醒的把握。教学重点：（1）生产力和生产关系的概念及其相互关系；（2）经济基础与上层建筑的概念及其相互关系；（3）社会主义社会的基本矛盾的特点。

教学难点：为什么说生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾是社会基本矛盾？ 教学方法：讲授法，导读法。教学时数：6学时。

第一节

生产力与生产关系

一、生产力

1、生产力的概念

1）生产力的定义：生产力是人们在劳动生产实践过程中解决社会同自然矛盾的实际能力，是人类征服和改造自然使其适应社会需要的客观物质力量。

2）生产力的客观性：首先，它是一种不以人们意志为转移的客观的既得力量，每一时代的人们无法选择自己生活时代的生产力；其次，它是由客观的物质要素构成的。

3）生产力的结构：劳动对象、劳动资料和劳动者是其基本要素。

2、劳动对象（前提）

劳动对象是人们在生产过程中所能加工，使之变成使用价值以满足人类社会需要的物质资料。它是生产力系统中不可缺少的要素。因为

第一，它是人们进行物质资料生产的必要前提；

第二，劳动对象的数量和质量，直接影响整个生产力的发展水平； 第三，劳动对象在一定程度上反映着生产力的发展水平。

3、劳动资料（标志）

劳动资料是指人们在劳动过程中用以改变或影响劳动对象的物质资料，即传递劳动者对劳动对象作用的物质系统。现代化生产中，它包括：直接作用于劳动对象的生产工具系统；发动这些工具进行生产的动力系统和能源系统；为产品的运输、储藏和其他目的所必须的辅助性的劳动资料系统如仓储系统、管道系统等；为了把以上劳动资料有机地结合起来，使其处于最佳状态，并发挥其最高效能的自动控制系统以及实现这种控制所必须的信息传递系统等等。其中，生产工具是劳动资料系统的主干。

4、劳动者（主导）

劳动者是指具有一定生产经验和劳动技能即具有一定劳动能力的人。在现代生产中，劳动者不仅包括体力劳动者，也包括脑力劳动者即为生产服务的劳动知识分子。劳动者是生产力系统中能动的因素，是生产过程的设计者和控制者，物质生产的承担者和实现者。

5、科学技术（非实体因素）

科学技术是生产力。它虽然不是独立的要素，但它渗透或凝结于生产力的其他要素之中。科学技术使人能深刻而准确地认识自然物的属性，发现和创造新的劳动对象；科学技术使人的知识“物化”，形成以生产工具为主干的劳动资料系统；劳动渣生产技能的提高，知识水平的增长，体力和智力的强化，都离不开科学技术的武装。

“科学技术是第一生产力”，特指现代科学技术，并且是从功能意义而非发生意义上说的。科学——技术——生产的双向运动。

6、管理

管理就是通过一定形式的组织、协调和控制，把生产力各要素各环节有机地结合起来，使它们协调、充分地发挥作用，合理地使用人力、物力、财力，从而提高整体效益，提高劳动生产率。

7、生产力的质和量

生产力的质表现在生产力的社会结合方面和物质技术方面。从社会结合方面看，一定社会的生产力是采用集体生产还是个体生产，分工和协作关系的状况；从物质技术方面看，使用手工工具还是机器生产以及这些工具和机器的发展程度，这些工具和机器的数量以及普及程度。

二、生产关系及其构成

1、概念

生产关系是指同生产力的一定发展阶段相联系的，人们在生产过程中发生的不以人们的主观意志为转移的物质性的社会关系。也就是社会生产中人与人之间的关系。

2、性质 生产关系和生产力一样，是一种客观的物质关系。生产力发展的一定阶段出现的一定的生产关系，具有不以人们的主观意志为转移的客观必然性。产生这种客观必然性的原因是：劳动者与生产资料的结合，既存在技术关系上的结合（分工为主要内容），又存在着利益关系上的结合（所有制为主要内容），而前者是后者的客观基础。

3、构成

马克思把生产关系分为生产、分配、交换和消费四个环节，斯大林则把生产关系归结为三个方面：（1）生产资料所有制形式；（2）由此产生的各种社会集团在生产中的地位以及他们的相互关系；（3）完全以它们为转移的产品分配形式。其中生产资料所有制是最基本的、决定性的方面。

4、历史

生产关系在历史上依次经历了原始所有、奴隶主占有、封建主占有、资本家占有、社会主义公有五种形式。分为公有制和私有制两种类型。

5、实质

生产关系的实质是人们之间的一种物质利益关系。利益是从人和人类社会生存和发展的需要中产生出来的。人的需要既包括创造和享用衣、食、住、行等物质资料的物质需要，也包括创造和享用精神财富以及维护人的尊严、享受做人应有的权利等精神需要。利益就是指需要能否满足以及满足的程度。在各种利益中，物质利益是最重要、最基本的利益。

生产关系和物质利益的内在联系具体表现为：一方面，生产关系体现物质利益；另一方面，生产关系又制约、决定着物质利益。

三、生产力和生产关系的辩证关系

1、生产力和生产关系的相互作用

1）生产力决定生产关系。生产力发展的状况决定生产关系的性质和形式。生产力的发展决定了生产关系的变化和发展。

2）生产关系反作用于生产力。当生产关系适合生产力状况时，对生产力的发展起促进作用；当不适合时，则起阻碍作用。

值得注意的是：生产力对生产关系的决定作用，并不是单值对应一种现实可能性，而是一定状况的生产力决定了生产关系性质和组织形式的多种可能性。无论生产关系对生产力的反作用有多大，也只具有相对的性质。（比喻：小孩与衣服的关系，形象但不一定准确）

2、生产力和生产关系的矛盾运动

生产力和生产关系的相互作用，构成了生产力和生产关系的矛盾运动。生产力的易变性和生产关系的相对稳定性，使生产力和生产关系之间自始至终存在着矛盾。但在不同阶段，情况不同。新的生产关系建立后的一段时间内，生产关系同生产力的发展要求是基本适合的，这时，生产关系的相对稳定状态为生产力的发展所必须；随着生产力的发展，原有的生产关系就会逐步陈旧而变得不适合生产力的发展要求，此时，生产力和生产关系的矛盾激化，最后不得不变革旧的生产关系，建立新的生产关系。

3、生产关系一定要适合生产力状况的规律

生产力和生产关系的相互作用及其矛盾运动中，它们之间内在的、本质的必然联系，就是生产关系一定要适合生产力状况的规律。这一规律的基本内容是：第一，生产力决定生产关系，决定它的形式、性质和发展变化；第二，生产关系适合或不适合生产力的状况，对它起促进或阻碍作用；第三，生产关系既有和生产力相适合的一面，也存在矛盾的一面，适合是相对的，相矛盾是绝对的。这一规律是人们正确认识和揭示社会历史发展根源的一把钥匙；是贯穿社会历史发展始终的基本规律；是无产阶级政党制定正确的方针、路线、政策的重要理论依据；是反“左”防右的思想武器。

第二节

经济基础和上层建筑

一、经济基础及其构成

1、概念

经济基础是指同一定生产力的发展阶段相适应的生产关系的总和。一般是一定历史阶段上占统治地位的生产关系各方面的总和。

2、含义

1）经济基础是指社会关系中的物质关系、经济关系。2）经济基础一般是指占统治地位的生产关系。

3）经济基础是指占统治地位的生产关系各方面的总和。3历史（略）

上层建筑及其构成

1、概念

上层建筑是指建立在一定的社会经济基础之上并为其服务的政治、法律、道德、宗教、艺术、哲学等思想观点，以及与之相适应的政治法律制度和设施。

2、构成

上层建筑由两部分构成：一部分是政治上层建筑，是社会的政治、法律制度和设施；另一部分是思想上层建筑，指政治法律思想、道德、宗教、艺术、哲学等社会意识形式，简称为意识形态。

3、关系

既相互独立，又相互联系、相互制约。

1）一定社会的政治上层建筑是通过人们的意识形成的，是以该社会统治阶级的社会观点、思想体系为指导建立起来的。制度要呀观点相适应。

2）政治上层建筑一旦形成，又成为一种既定的对象和现实的力量，影响人们的思想和行动。观点又要同制度相适应。

3）在政治上层建筑和思想上层建筑之间，一般说来，最直接反映经济基础的是政治。国家政权是上层建筑体系中的核心力量。

4、历史（略）

5、社会形态

社会形态是指同生产力发展的一定阶段相适应的经济基础和上层建筑的统一体。社会形态与社会经济形态、社会有机体的区别。社会形态的方法论意义：

1）这一理论指明了社会形态是具体的、历史的。2）这一理论指明了社会形态是有机的统一整体。

3）这一理论指出社会形态及其发展是一个自然历史过程。

三、经济基础和上层建筑的辩证关系

1、经济基础决定上层建筑

1）经济基础决定上层建筑的产生。上层建筑是经济基础的派生物，无论政治的或思想的上层建筑，它们都产生或根源于经济基础。

2）经济基础的性质决定上层建筑的性质。有什么样的经济基础，或迟或早就会有什么样的上层建筑；谁在生产关系领域中居于统治地位，谁就必然要在政治和思想领域中居于统治地位。

3）经济基础决定上层建筑的变化发展。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也将或慢或快的发生变革。

2、上层建筑反作用于经济基础

上层建筑对经济基础的反作用，是通过为经济基础服务实现的。

1）就其服务的方向而言，要千方百计地促进自己基础的形成、巩固和完善；对有害于自己的基础进行抵制和斗争。

2）就其服务的方式而言，上层建筑是通过对经济生活、政治生活和文化生活的控制来为经济基础服务的，这种控制分为强制的和非强制的两大类：屠刀和牧师的职能。

3）就服务的效果而言，取决于上层建筑服务的经济基础的性质。当上层建筑所维护、巩固的是先进的经济基础，所破坏的是腐朽的经济基础时，它就成为促进生产力发展、推动社会进步的力量；反之则成为阻碍生产力发展和社会进步的消极力量。

3、经济基础和上层建筑的矛盾运动

经济基础和上层建筑的相互作用，构成了经济基础和上层建筑的矛盾运动。矛盾的性质可以分为两种情况：当上层建筑维护适合生产力发展要求的经济基础时，矛盾是局部的、非对抗性的；当上层建筑维护不适合生产力发展要求的经济基础时，矛盾是全局性的、对抗性的，表现为经济基础和上层建筑之间的尖锐冲突。

4、上层建筑一定要适合经济基础状况的规律

经济基础和上层建筑的相互作用及其矛盾运动中，它们之间内在的、本质的必然联系，就是上层建筑一定要适合经济基础状况的规律。这一规律的基本内容是：（1）经济基础决定上层建筑的产生、性质、形式和发展方向；（2）上层建筑对经济基础有能动的反作用，它必须为经济基础服务；（3）上层建筑要适合经济基础，以它们之间的矛盾为前提，即上层建筑要变不适合为尽可能适合。（4）上层建筑与经济基础之间由基本适合到不适合再到基本适合，是这一规律的生动表现。

第三节

社会发展的动力机制

一、社会基本矛盾推动社会发展

生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾，是人类社会的基本矛盾。因为：它们是贯穿人类社会始终的最根本矛盾；这两对矛盾的结合构成整个社会的基本结构，并规定了社会形态的本质特征；它们规定和制约着其他矛盾的存在和发展；它们的相互关系，表现为两大社会基本规律。

二、社会形态的划分及其更替

1、社会形态更替的统一性

社会形态更替的统一性在于：生产力状况的历史演进必然使人类社会的经济形态与社会形态由低到高依次更替。

2、社会形态更替的多样性

社会形态更替的多样性表现在：不同国家和民族在由一种社会形态向另一种社会形态过渡时，采取的过渡形式是多种多样的；在某种特定条件下，有些国家和民族在社会形态的演进顺序上表现出脱离常规的特殊性，有时可能跨越一个或几个社会形态跳跃到更高的社会形态。“历史环境”和“历史影响”是造成这些现象的原因。

3、“五形态”说与“三形态”说

所谓“五形态”，是指人类社会的演进经过原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会五种形态。

所谓“三形态”，是指人类社会的发展经过“人的依赖关系”到“以物的依赖性为基础的人的独立性”再到“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”这样三个主要发展阶段。（马恩全集V46卷上，P104）即“人的依赖关系”的“最初的社会形态”、“以物的依赖性为基础的人的独立性”的“第二大形态”，以及“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”的“第三大形态”。

从理论内涵上看，“五形态”说是马克思为论证“资本主义是社会生产过程的最后一个对抗形式”而提出的，其理论着眼点是人的财产所有制关系，这一理论最好不过地说明了无产阶级为什么要进行革命，为什么社会主义必然取代资本主义的问题。“三形态”说是马克思为论证“既不同于资本主义以前的各种社会形态又不同于未来的共产主义社会的资产阶级社会的一般特征”而提出的，它着眼于人们能力的发展以及人对环境控制的程度和个性发展的自由度，因此，这一理论能有力地说明为什么任何国家都不可能超越商品经济这一历史阶段。

从历史作用看，“五形态”说对动员人们参加革命曾经起过积极的作用，但未能说明社会主义实行商品经济的必然性问题；“三形态”说则表明，要摆脱人对物的依赖性，就必须大力发展社会主义商品经济，舍此别无他途。它是社会主义经济改革的重要理论指南之一。由此可见：其一，人们可以根据实践的需要对社会历史作出不同的分期；其二，不同的分期对社会历史进程的理解有自己独立的一面，它们不能互相取代；其三，由于不同所有制对社会经济联系的本质和形式具有决定作用，所以，“五形态”的划分更为根本。

三、社会主义社会基本矛盾的性质、特点及其发展

1、性质

生产力与生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾仍然是社会主义社会的基本矛盾，但它们有不同于以往社会矛盾的性质。它是可以通过社会主义自身的力量来加以调整的属于非对抗性的矛盾。

2、特点 从产生上看，社会主义生产关系是在无产阶级夺取政权以后自上而下的运用国家政权的力量建立起来的。因为公有制的生产关系不会自发地产生于私有制社会。

从内容上看，社会主义的经济基础和上层建筑有三大特征：生产资料公有制和按劳分配的经济制度；人民民主专政的国家政权；马克思列宁主义指导的社会主义精神文明。

从运行看，它们是在基本适合中的不适合，原因是新生的社会主义制度还在不断完善之中。

3、解决方法

只有通过改革不合理的生产关系和上层建筑，大力发展生产力，才能解决社会主义社会的基本矛盾。

改革的必然性：矛盾。改革的必要性：弊端。

改革的性质：社会主义制度的自我完善和发展。

改革的内容：经济体制改革；政治体制改革；科技文化教育体制改革。改革的前提：稳定。

改革的目标：发展生产力。

改革的途径：在党和政府的领导下有计划、有秩序、有步骤地进行。

复习思考题：

1、生产力与生产关系的概念及其构成。

2、生产力与生产关系的关系如何？

3、经济基础和上层建筑的概念及其构成。

4、经济基础和上层建筑的关系是怎样的？

5、社会形态的概念及其方法论意义。

6、简述社会基本矛盾的运行机制。

7、如何运用社会基本矛盾的原理，认真观察或解决一、二个具体的社会问题。

第十四章

阶级、国家和社会革命

教学目的：通过本章教学，使学生了解阶级的起源、本质以及阶级斗争在社会历史发展中的作用；了解国家的起源、本质及其职能；了解社会革命的根源、条件、类型和形式，明确社会革命的地位和作用；认识无产阶级专政国家是人类历史上新型的国家，是从阶级社会向无阶级社会的过渡阶段，认识科学技术的发展和生产力的发展对社会进步的意义。

教学重点：

（1）阶级的起源和本质；（2）阶级斗争的作用；

（3）国家的起源、本质和职能；（4）社会革命的根源、条件和类型；（5）科学技术的发展与社会革命的关系；（6）无产阶级专政国家的历史地位。

教学难点：

（1）阶级斗争在社会主义社会时期的作用；（2）国家的政治含义与地理含义如何区分；（3）暴力革命与和平过渡的关系；（4）国家制度的未来。教学方法：讲授式，讨论式。教学时数：6学时。

第一节

阶级和阶级斗争

一、阶级的起源、实质及其历史发展

1、起源

马克思指出：发现阶级和阶级斗争并不是他的功劳，“我的新贡献就是证明了下列几点：

（1）阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；（2）阶级斗争必然要导致无产阶级专政；（3）这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡。”（选V4P332—333）阶级是一个历史范畴，它不是从来就有的，也不会永远存在下去。它是生产力发展到一定阶段（有一定的剩余产品但又不能满足人们的需求）的产物。

2、概念和实质

阶级这样一些社会集团，由于其在社会经济结构中所处的地位不同因而其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。

阶级的实质是特定生产关系的承担者，是在特定的经济结构中处于特定地位的人们的共同体。阶级范畴体现的剥削与被剥削的关系。划分阶级的标准必须以对生产资料的占有为根据。

阶级与等级的区别：

首先，阶级是经济范畴，等级是政治法律范畴；

其次，阶级的划分标准是经济地位，等级的划分标准则是人们的出身、身份、门第、职业或法律上的财产关系；

最后，阶级存在于一切阶级社会中，等级只存在于奴隶社会和封建社会，因而等级的外延比阶级的外延小。

阶级与阶层的区别：阶层有两层含义，其一是指同一阶级内部按经济地位或其他标准分成的若干层次，这时候阶层是阶级的一个部分，一个层次；

其二是指阶级范围以外的社会集团的划分，指社会构成的特殊部分，如知识分子是根据劳动分工的原则来划分的。

3、历史发展（略）

4、马克思主义的阶级分析方法

阶级分析就是运用马克思主义关于阶级和阶级斗争的理论去观察和分析有阶级存在的社会历史和社会现象的方法。它是无产阶级政党制定路线、方针和政策所依据的基本方法。

二、阶级斗争在阶级社会发展中的作用

1、阶级斗争的概念

阶级斗争是经济利益根本对立的两大对抗阶级之间的斗争。剥削阶级与被剥削阶级，统治阶级与被统治阶级之间的斗争。此外，代表新旧不同生产关系的剥削阶级之间也会发生阶级对抗，导致阶级斗争。

2、阶级斗争的作用

1）突出地表现在社会形态的更替过程中： 建立新的生产关系和社会制度，实现社会形态的质的飞跃。阶级斗争是解决社会基本矛盾，实现社会形态质变的直接动力。

2）阶级斗争对社会发展的推动作用，还表现在同一社会形态本身的量变过程中： 斗争总是在不同程度上打击了反动统治阶级，迫使其作出某些让步，或多或少地有利于生产力和科学文化的发展。

3、分析阶级斗争作用的原则

1）革命阶级对反动阶级的斗争才是阶级社会发展的动力，反动阶级压迫和镇压革命阶级的行为是历史前进的阻力。

2）无产阶级反对资产阶级的斗争有特殊的意义和作用。

3）革命阶级和革命势力进行的阶级斗争，也必须遵循历史规律，并采取正确的斗争策略。

4）阶级斗争的各种不同类型在不同的历史时期所起的作用不完全相同。

4、阶级斗争的形式

经济斗争、政治斗争和思想斗争。三种斗争形式相互作用、相互配合，政治斗争起着最主要的决定性的作用。斗争的核心是政权问题。

三、我国现阶段的阶级结构和阶级斗争

1、我国的社会性质

社会主义社会不是阶级社会，而是从阶级社会向无阶级社会的过渡。社会主义时期仍然存在阶级和阶级斗争。

2、我国现阶段的阶级结构

两大基本阶级——工人阶级和农民阶级；

两个非基本的社会集团——个体经营者阶层和私人业主阶层；存在反社会主义分子和敌对势力。

3、我国现阶段阶级斗争的特点

1）剥削阶级已被消灭，不存在整体意义的阶级斗争。

2）阶级斗争已经不是我国的主要矛盾，但阶级斗争还在一定范围内长期存在，并且在一定条件下还可能激化。

3）阶级斗争集中表现为资产阶级自由化同四项基本原则的对立，斗争的核心依然是政权问题。

4）国内的阶级斗争与国际敌对势力的渗透、颠覆、和平演变密切联系。5阶级斗争的发展趋势是逐步趋向减弱和缓和。

第二节 国

家

一、国家的起源、本质和历史发展

1、起源

国家是一个历史范畴。国家随着阶级的产生而产生，也将随着阶级的消灭而消亡。国家的出现是阶级斗争的结果，同时又是和社会职能的分化紧密联系的。列宁：“国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。”（全集V31P6）

国家的三个特征：其一，按地域而不再以血缘的标志来划分和组织居民；其二，有常任官吏、武装和各种强制性机关；其三，为了维持这些特殊的机关而需要征收赋税。

2本质

国家的本质是阶级统治和阶级压迫的工具，是一个阶级镇压另一个阶级的暴力机关。

3、职能

任何国家都有政治职能、经济职能和社会职能三个方面，又可分为对内职能和对外职能。不同性质的国家有不同的职能。

4、历史

在人类历史上，由于不同的社会阶级结构，依次形成了奴隶主专政的国家、封建地主阶级专政的国家、资产阶级专政的国家和无产阶级专政的国家。而无产阶级专政的国家是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡。

国家的消亡大致经历三个阶段：

1）政治国家，即无产阶级专政的国家；

2）非政治国家，这是“正在消亡的国家”，阶级已经消灭，国家的政治职能逐渐消失，但为了维护某些社会利益还必须保留某些强制性的行为规范，仍然需要保留国家；

3）国家的消亡，即国家的一切全力重新还给社会。国家消亡之日，就是共产主义实现之时。

二、国家的类型和形式

1、类型

国家的类型即国体，指国家的根本制度，反映的是社会各阶级在国家中的地位。它说明谁是统治阶级，谁是被统治阶级，国家政权掌握在谁的手里，这个阶级又联合哪些阶级去反对和镇压哪些阶级。历史上的四种国体。

2、形式

国家的形式即政体，指政权构成的形式，说明一定的社会阶级采取何种形式去组织那反对敌人保护自己的政权机关。共和制包括议会共和制与总统共和制；君主制包括君主专制与君主立宪制。我国：人民代表大会制。

三、无产阶级专政是新型的国家

1）产生

无产阶级专政国家的出现是无产阶级与资产阶级斗争的必然结果。

2、特点

1）全新的阶级内容：不再是剥削阶级国家； 2）全新的历史使命：组织建设，发展生产力； 3）体现了新型民主和新型专政的统一； 4）全新的目的和归宿：实现国家消亡。

3、关于民主、自由与人权（略）

第三节

社会革命

一、社会革命的实质和作用

1、概念

社会革命是指代表生产力发展要求的革命阶级起来推翻反动阶级的统治，用先进的社会制度代替腐朽的社会制度，使整个社会形态发生质变和飞跃。社会革命是阶级斗争的最高表现。

2、根源

社会革命在于社会基本矛盾。

3、作用

革命是历史的火车头：解决社会基本矛盾，促使社会形态的更替，推动社会发展。列宁：“一切革命的根本问题是国家政权问题。”（全二版V29P131）其力量源泉在于革命阶级本身。

4、无产阶级革命

是人类历史上最伟大、最深刻、最彻底的社会革命。

二、社会革命的条件、类型和形式

1、条件

社会革命的爆发和胜利需要一系列的主客观条件。客观条件是：

1）反动统治无法再统治下去；

2）被统治阶级的贫困和灾难加剧，不能再继续生活下去； 3）群众的革命积极性空前提高。主观条件是：

1）革命阶级的觉悟程度； 2）革命阶级的组织程度；

3）革命阶级产生了自己的领袖。

2、类型

1）新兴地主阶级领导的反对奴隶主阶级的革命；

2）资产阶级领导的反对封建地主阶级的资产阶级民主革命； 3）无产阶级领导的反对资产阶级的社会主义革命。

3、形式

包括暴力革命与和平过渡。

三、科技革命与社会革命的关系

1、科技革命的含义

科技革命包括科学革命和技术革命。科学革命是人类对自然界认识的飞跃；技术革命是技术发展中影响全局的带根本性的变化。

2、科学技术的社会功能

1）认识功能：人类思想解放的先导； 2）生产功能：转化为直接的生产力；

3）经济功能：优化产业结构、产品结构以及劳动力结构；

4）政治功能：通过生产力的发展进而影响生产关系和上层建筑的变革。

3、科技革命与社会革命的关系

一方面，科技革命推动社会革命：

第一，科学技术通过提出改变现存不合理的社会制度的要求推动社会革命。

第二，科学技术革命通过引起生产力革命，创造社会革命的物质前提，从而推动社会革命。

另一方面，社会革命又促进科技革命。社会革命的结果，革除不利于科技发展和科技转化为直接生产力的各种旧制度，建立适应科技发展的新制度，为科技发展开辟道路。

4、科学技术是第一生产力（略）

5、“技术决定论”的错误（略）

复习思考题：

1、阶级的概念和实质。

2、阶级斗争的地位和作用。

3、我国现阶段的阶级斗争的特点。

4、国家的起源和实质。国家的本质和功能。

5、为什么说无产阶级专政是新型的国家？

6、简述社会革命的根源、条件和作用。

7、简述科技革命与社会革命的关系。

第十五章

社会意识

教学目的：通过本章的教学，进一步理解社会存在与社会意识关系的原理；了解社会意识的结构、形式及其特点；明确社会意识的功能，认清意识形态领域斗争的特殊性和规律性，正确进行意识形态领域的斗争，努力提高中华民族的教育科学文化水平。

教学方法：讲授式，讨论式。教学时数：6课时。

第一节

社会意识的结构

一、作为系统的社会意识

1、社会意识的概念

社会意识是与社会存在相对应的哲学范畴，它体现为人的一切意识要素和观念形态以及人类社会的全部精神现象和过程。社会意识包括政治、法律、道德、艺术、宗教和哲学等思想和观点。

社会意识是人们对一切社会生活过程和条件在观念上的反映，本质上是社会物质生活条件的反映。社会存在与社会意识的关系是社会历史观的基本问题。历史唯物主义认为，是人们的社会存在决定社会意识而不是相反。

2、社会意识是一个有机系统

从社会整个大系统看，社会意识是其中的一部分，但社会意识本身又是一个系统。它由下面两点决定：

1）社会存在是一个系统，作为社会存在的反映的社会意识也必然是一个系统；

2）社会意识有自己的相对独立性，有自己独特的发展过程和规律，也使它自成体系。

3、社会意识的发生和发展是一个历史的过程

人类意识本质上是社会意识。社会意识的发生是一个分化的过程，这种分化的基础在于社会生活的分化。伴随着社会物质生产的发展，不仅社会意识从整个社会生活中分化出来，而且社会意识本身也日益分化开来。与此同时，社会意识也相应地进行某种程度的综合。这种分化和综合的辩证作用，推动了社会意识系统的形成和发展。

4、社会意识与社会存在及其内部的互相作用

社会意识作为一个系统与社会存在进行互相作用，社会意识内部各种子系统也进行互相作用。社会意识的系统性，要求我们把它作为一个整体来看待，这就必要分析其内在结构。这种结构可以从不同的角度划分，从主体的角度可以分为个人意识、群体意识和社会意识（狭义）；从意识发展水平的高低可以分为社会心理、社会观念和理论意识；从社会意识与经济基础的关系可以分为社会意识形态与一般社会意识形式。

二、个人意识、群体意识和社会意识

1、个人意识 个人意识是指社会生活中个人的意识，是主体个人的独特的社会经历与社会地位的反映，是个人独特社会实践的产物。个人意识具有独特性、丰富性的特点，世界上不会有两个完全相同的个人意识，这是因为世界上不会有两个人有完全相同的社会经历与反映方式。

2、群体意识

群体意识是个人意识错综复杂的产物，是一定的人群所结成的社会共同体的共同意识。群体意识是群体中个人意识相互作用和相对集中的表现，是为适应一定群体的实践需要，维持群体的一定社会关系和利益服务的，是对群体共同的社会经历、社会地位和社会条件的反映。随着意识主体的数量和性质的变化，形成了处于不同层次或阶梯上的群体意识。家庭、集体、团体、行业、阶层、阶级、民族等意识正是这种不同层次或阶梯的意识。一个人可以同时属于若干不同层次的群体，使各个阶梯的群体意识在个人意识中交织起来。

3、社会意识

这里的社会意识是狭义的社会意识，只就意识主体的范围而言。它是社会整体的共同意识。人类社会作为整体与自然界构成对立统一的矛盾关系，如何处理社会与自然、社会中人与人的关系，事关人类的命运和前途，其中必然包含着人类社会整体的共同处境、利益和要求，形成全人类、全社会、全球性的重大问题。这些问题在观念上的反映，就是我们说的属于人类整体的社会意识。当代社会各国各民族的联系日益加强，人类越来越成为休戚与共的整体。环境、能源、人口、和平与发展等世界性的问题需要全社会、全人类的努力与合作，人类社会的整体意识的重要性凸显出来。

4、个人意识、群体意识、社会意识的相互联系和相互作用

1）社会离不开群体，群体离不开个人，意识也是这样；另一方面，个人离不开群体，群体离不开社会，决定了意识也是这样。个人意识、群体意识和社会意识是个别、特殊与一般的关系。

2）社会意识、个人意识、群体意识是互相作用的。个人意识作用于群体意识，个人意识、群体意识又作用于社会意识；反之，社会意识也作用于群体意识和个人意识。“拨亮一盏灯，照亮一大片”。“人是环境的产物”。朱伯儒：“我是高山上的一棵草，不是我高是山高。”

3）社会意识、个人意识、群体意识可以在一定条件下互相转化。个人意识一旦产生了社会效应，为群体或社会所接受，便转化为群体意识或社会意识；群体意识或社会意识通过影响个人，也会转化为个人意识。

三、社会心理、社会观念和理论意识

1、社会心理

社会心理是一种低水平的社会意识，它是人们在日常生活和交往中直接形成的一种不系统、不定型、处于自发状态的社会意识。它表现为情感、意志、信念、成见和风俗习惯等等，其中交织着感性因素和理性因素，但以感性为主，带有经验的性质，还没有经过逻辑思维的加工，因而还不具备自觉的理性形式。药渣、老鼠、祝福、热情的习俗。

群体心理中的阶级心理和民族心理在社会心理中占有特别重要的地位。阶级心理是阶级社会中一定阶级的共同心理，统治阶级的心理对社会的状况有决定性的影响。民族心理是由各民族长期在共同的历史条件特别是共同的经济生活中形成的性格、感情、爱好、习俗等精神素质的总和。它形成一种最强烈的民族精神和优秀的民族传统，是一种最稳固、最持久、最具凝聚力的社会心理，对民族的发展具有强烈的影响。

2、社会观念

社会观念是在社会心理的基础上发展起来的。它是对客体信息比较有序化的反映，比较集中、系统地对某些事物或现象形成一种概括的相对稳定的看法。它一般和理性认识相联系，但还不属于理性阶段，是由感性向理性过渡的意识，体现了社会意识由感性到理性的局部的质变。其发展的逻辑结果是形成理论意识。

3、理论意识

理论意识是构成一定的思想体系的、高水平的社会意识。它是对社会存在的间接反映，是从社会生活中概括、提炼出来的自觉的、以文字语言或艺术语言表达的社会意识。按其内容可分为：政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学等人文社会科学；数学、物理学、化学、生物学、医学、工程技术等形式的自然科学和技术科学。

4、社会心理、社会观念、理论意识的关系

社会心理、社会观念、理论意识，虽然可以把它们按形成的序列和反映程度的高低划分开来，但在现实生活，它们却是互相依存、互相联系、互相转化，交织在一起发挥作用的。一方面，由社会心理依次发展，上升为社会观念、理论意识，社会心理为理论意识提供研究的动机、激情、兴趣和素材，提供重要的思想前提；理论意识是对社会心理、社会观念整理加工，使之理论化、系统化。另一方面，理论意识虽然以社会心理为基础，却又高于社会心理，它对社会心理、社会观念有重大的影响、制约和指导作用。

四、社会意识形态和一般社会意识形式

1、社会意识形态

社会意识形态是对一定的经济基础以及由经济基础决定的政治制度的反映，是社会经济、政治制度在意识中的表现。它包括政治法律思想、道德、宗教、艺术、哲学等大部分人文社会科学。它们构成思想上层建筑，并同政治上层建筑一起构成整个社会上层建筑，为经济基础服务。

社会意识形态具有阶级性。它是作为一定阶级的自我意识（阶级意识）和阶级斗争的必然因素和重要方面而发挥作用的。具体阶级的现实的社会经济、政治利益、需要和目的，以及相应的感情信念等等，首先在社会意识形态得到程度不同的反映，所以，社会意识形态是这些阶级的社会、政治、世界观的理论体系，也是这些阶级的规范和评价体系。

2、一般社会意识形式

一般社会意识形式是不属于上层建筑的社会意识形式，包括自然科学、技术科学以及社会科学中的某些管理学、语言学、形式逻辑等。自然科学、技术科学以及社会科学中的某些管理学，是关于自然现象、生产过程中的技术协调关系的本质和规律的知识体系，它们直接同社会生产力相联系，不是为特定的经济基础和政治制度服务的。语言学和逻辑学是研究语言的使用、发展规律和思维规律的，它们也不是特定的经济基础和政治制度服务的，因此，它们也不属于上层建筑。

上述两种社会意识形式，尽管内容、形式、作用、地位各异，但它们作为社会存在的观念形态的反映形式，相互之间存在着密切联系，构成纵横交叉作用的意识形式有机系统，每一形式都是这一有机系统的网络结构上的纽结，其中哲学和政治法律思想则是社会意识形式的核心和灵魂。

第二节

社会意识形态诸形式

一、社会意识诸形式的特点

1、艺术

艺术是通过塑造典型生动的艺术形象来反映社会生活的意识形式。其特点是依靠艺术典型表现人们对社会生活的认识，按照审美的规则来把握和评价现实生活，并用美的感染力具体地影响人们的思想感情和社会生活。

在阶级社会里，艺术具有阶级性。《白毛女》，《没有共产党就没有新中国》。艺术的发展有其特殊的规律性。

社会主义的艺术，既要批判继承古典艺术遗产，又要创立反映新社会的新的艺术形式，它要求革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。坚持“双百方针”，坚持“二为”方向。

2、道德

道德是调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。它包括伦理思想和在一定的伦理思想指导下人的行为所体现的情感、风格、情操等。其特点是一种依靠社会舆论、人们的信念、习惯、传统和教育起作用的精神力量。

道德同社会经济基础的联系比较密切。“永恒”的道德是没有的。马克思主义认为，道德有其客观的标准，只有人们的行为有利于历史的进步和社会的发展时，才是合乎道德的。

共产主义道德的实质，是以集体主义为核心的全心全意为人民服务的精神。“自私”不是人的本性。

3、宗教 宗教是统治人们的自然力量和社会力量在人们头脑中虚幻的、颠倒的反映，是由对超自然实体即神灵的信仰和崇拜来“支配”人们的命运的一种社会意识形式。

宗教包括有关的信仰、信念，特殊的宗教仪式和生活规定，它们同宗教的组织、设施以及专门的神职人员等结合在一起，形成一种强大的精神力量和社会势力。

宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象。对某种“超自然”力量的恐惧和崇拜是原始宗教产生的原因，阶级社会中，统治阶级利用宗教来维持自己的统治。

宗教在历史上曾经起过一定的进步作用。曾被劳动群众利用来作为动员和组织自己革命队伍的旗帜，某些宗教戒律对于调整人们之间的关系，维护社会秩序也有一定的作用。但总的来说，“宗教是人民的鸦片”，它使劳动群众迷信神灵而不相信自己的力量，把希望寄托于“天国”和“来世”。

宗教随着历史的发展，最终将消亡。为了使宗教消亡，首先要铲除它赖于存在的土壤。社会主义社会仍然存在宗教，还有某种“发展”趋势，如何看待？党和国家的宗教政策是什么？（讨论）

4、政治法律思想

政治思想是人们关于社会政治制度、政治生活、国家、阶级或社会集团及其相互关系的观点、理论的总和。法律思想是关于发的关系、规范和设施的观点、理论的总和。广义的政治思想包含了法律思想。

政治法律思想是最集中最直接地反映经济基础的社会意识形式，处于社会意识形式的核心地位。

在社会主义条件下，制定和完善社会主义法制，加强法制教育，依法治国，对于保持和巩固社会安定团结的局面，保证和促进社会主义事业的发展，具有重要意义。

5、哲学

哲学是理论化、系统化的世界观，它比其它社会意识形式更概括、更完整地表明人们对世界、对社会及其本质的认识。

哲学是最抽象的、理论层次最高的社会意识形式，它从最一般原则的高度指导人们的社会生活实践，支配人们的思想。

区分社会意识诸形式的根据，主要有：

1）反映的内容不同。艺术—审美；道德—伦理；政法思想—直接；宗教—总体（低级）；哲学—总体（高级）。

2）反映的方式不同。艺术—宗教—道德—政治法律思想—哲学，一个比一个更抽象，概括。

3）同社会经济基础联系的密切程度不同。政治法律思想—道德—艺术—宗教—哲学，一个比一个远些，间接程度大些。

4）对社会存在的作用不同。政治法律思想—道德—艺术—宗教—哲学，一个比一个远些，间接程度大些。

5）历史发展的过程和前途不同。艺术、道德、哲学将与人类共始终，政治法律思想将改变自己的形式，宗教将逐渐消亡。

二、社会意识形态诸形式的相互联系

社会意识诸形式虽有各自不同的内容、形式、地位、作用和形成发展的历史过程，但它们在整个社会生活中，是作为社会意识形式的有机系统而存在、发展和发挥其职能的。因此，社会意识诸形式之间存在不可分割的联系。

具体来说可从以下几方面去理解和把握：

1、每一社会形态中的社会意识形式，都是对统一社会存在的反映；同一性质的社会意识形态诸形式，总有一些共同的实质性的内容。

2、社会意识诸形式之间，在内容上相互补充、互相渗透；在形式上相互交叉、相互作用。

3、社会意识诸形式发展变化的历史相互影响、相互制约。其中政治法律思想是社会意识诸形式的核心，它制约着其它社会意识形式的发展；而其它社会意识形式的发展，也直接影响到政治法律思想的贯彻、发展和完善。

4、社会意识诸形式对社会生活的作用，是通过彼此相互联系、相互辅助来实现的。也就是说，社会意识诸形式反映和反作用于社会存在的功能是系统的整体功能，各种社会意识形式，以政治法律思想为核心，以哲学世界观为指导，相互联系、相互作用、各尽所能，形成一个总的社意识矛盾体系，并与社会存在一起构成整个社会。

四、科学和教育

科学是一种特殊的社会意识形式；教育既有社会意识形式的一面，又是一种复杂的社会现象和特殊的实践活动。随着生产的发展和社会的进步，科学和教育在社会生活各个领域中的作用越来越大。在一定意义上，科学和教育既是社会进步的标志，又是社会进步的关键和基础。

1、科学

科学是一种社会精神生活现象，属于社会意识形式范畴。它是人们关于自然、社会、思维的知识体系，是人们在生产活动、处理社会关系活动和科学实验过程中获得的认识成果。它有客观性、规律性、预见性、逻辑系统性、动态性等特征。

科学可以进行不同的分类，其中，把科学分为自然科学和社会科学是基本的分类。自然科学是关于自然现象的本质和规律的知识理论体系，它反映的是自然界本身的过程和人同自然界的关系，是在生产实践和科学实验基础上产生和发展起来的。它同生产力的增长直接相联系。自然科学有很强的继承性、实证性和价值中立性，因而相同的自然科学可以为不同的阶级和社会制度服务。自然科学是没有阶级性的。

社会科学是以社会生活为内容，是关于社会的本质及其发展规律的知识体系，是人们从事改造社会的实践过程中获得的知识结晶。社会科学反映的规律虽然也是客观的，但由于它涉及到不同阶级的利益，因而大部分具有阶级性。它的许多理论观点，将随着经济关系的改变而改变。

科学与宗教、与艺术的区别。科学不但是一种社会意识形式，科学更是一种重要的社会活动。对知识分子的地位和作用应该正确评价。

科学有巨大的社会功能：

1）科学是一种革命的精神力量，是人类改造世界的强大思想武器。科学以自身的探索活动所取得的新思想、新理论，帮助人们摆脱愚昧落后和保守，克服宗教和封建迷信的影响，解放人们的思想，提高人们的思维能力。

2）科学通过技术转化为生产力，成为改造世界、创造财富的强大物质力量。生产力的发展日益取决于科学技术的进步。科学技术是第一生产力。

3）科学是组织社会生活、进行科学管理的重要手段。先进的生产技术和先进的组织管理，被认为是促进现代经济飞速发展的两大因素。在一定条件下，管理比技术更重要。因为不解决管理问题，先进的设备和工艺流程就不能优化组合，发挥其能力。科学管理，就是应用科学理论揭示的规律，协调人——机——物——财的整体系统运动，以取得最优效果。

4）科学的发展，使社会关系发生革命的变革。科学使社会生产和社会生活发生了巨大变化，从而也对人们的社会关系（政治的、经济的、思想的）产生深刻的影响。当代生产的科学化，正在为逐步消除体力劳动和脑力劳动、城市和乡村的差别创造着物质和精神条件。科学的产生和发展，首先是基于物质生产的需要，但也受到社会制度和其它社会意识形式的制约和影响。

科学发展的规律是：明显的历史继承性；学术争鸣是科学发展的内在动力；浑沌——分化——综合是科学发展的基本趋势。

2、教育

教育是按照一定的社会要求，对人们进行知识和技能的传授，塑造人们的思想品德的一种有目的、有计划的社会活动。它包括教育思想、教育活动、教育制度、教育体制等。教育思想一般包括教育指导思想、教育观念和教育理论。概括地说，教育思想就是关于为什么要培养人，培养什么样的人，怎样培养人的思想理论体系。其核心集中表现在教育为谁服务和培养什么人的问题上。

教育是一种特殊的社会活动，这种特殊性表现在：1）它既有上层建筑的内容，又有非上层建筑的内容。教育理论、教育观念和教育指导思想属于上层建筑，而关于反映教育的客观规律，如传授文化知识的方式、方法，发展学生智力和能力的措施，进行教学的组织形式和设备手段以及管理方法等方面的问题，没有阶级性，不属于上层建筑。2）它的对象的特殊性。生产活动的产品是物质形态的东西，科学研究活动的产品是知识形态的东西，而教育活动的产品则是各级各类、各种层次的人才。因此，教育的目的是造就人，使其具有一定的思想品德、文化科学知识并能为社会服务的人。3）教育手段的特殊性。教育除了必要的设备仪器、材料外，主要是教师通过个人的思想、情感、品质、知识水平和工作能力影响启发学生。教师的言行举止比一般的知识传授对学生的成长有更大的意义。

教育的社会功能表现在：首先，教育是提高劳动者素质的手段，是人类所特有的传递经验的方式。其次，教育对经济政治制度的巩固和发展有重要的意义。再次，教育是人类自我完善的重要手段。

教育的发展规律主要有：1）从教育与社会的内在联系来看，教育既是一定社会的经济基础的反映，并直接受政治的影响，又服务于一定的经济基础和政治制度。2）教育发展有自己的历史继承性。3）教育发展的趋势是：教育的范围和规模日益社会化，成为全社会的事业；教育的形式日趋多样化；教育手段日益现代化。

第三节

社会意识的一般特点和功能

一、社会意识是社会存在的反映

社会意识是社会存在的反映，这是社会意识最本质的特征。具体表现在：

1、社会意识依赖于社会存在，它是由社会存在派生的第二性的社会现象，它对社会存在具有依赖性。

2、社会意识具有具体性和历史性，这种具体性和历史性，是社会存在的反映。

3、社会意识的社会性，进一步说明了社会意识是社会存在的反映。

二、社会意识的相对独立性

社会意识的相对独立性是指：社会意识在反映社会存在的同时，还具有遵循自身独特方式和发展规律而存在和发展的性质。但是，这种独立性是以反映社会存在为前提和基础的。它的产生、存在方式、反作用的大小、发展的规模、道路和方向取决于社会存在的发展需要，因而其独立性是有条件的，相对的。

1、社会意识的发展变化和社会存在的发展变化的不完全同步性。

具体表现在：

一是社会意识有时落后于社会存在的发展，对其起阻碍作用。二是社会意识能够在一定程度上预见社会发展的趋势，对人们的社会实践起指导和推动作用。

2、社会意识的发展变化和社会存在的发展变化的不平衡性。

例如，社会意识的发展与经济发展的不协调，经济发展水平高的国家和地区，有时其社会意识的某些方面并不一定同样高，社会经济发展相对慢的地区，有时其社会意识的某些方面具有超前性。这说明社会意识的发展变化和社会存在的发展变化不是一种线性因果关系，它受整个上层建筑其它社会意识形式的制约，受阶级斗争、民族传统、当时社会思潮的背景、特别是意识资料及国际文化交流状况等多种因素的影响。

3、社会意识的发展具有历史继承性。

每一个历史时代的社会意识，主要是当时的社会存在的反映，但是每个时代的社会意识，又必须首先从已有的思想材料出发，保留、吸收、继承以往人类所建树的一切优秀思想文化成果，才能构造出反映这个时代的物质生活条件，体现这个时代的精神的思想文化。否则，就不会有社会意识的发展和进步，也不会有整个社会的发展和进步。

4、各种社会意识形式之间相互作用，相互影响。

如果单纯用社会经济条件来说明社会意识的发展，而忽视各种意识形式之间的相互作用，那就会把问题简单化。唯物主义不等于反封建，革命可以跟宗教相结合，等等。

三、社会意识的功能（略）

1、反映社会存在的功能。

2、维护或批判现实的功能。

3、调控社会和人的活动的功能。

4、创新功能。

第十六章

人的本质和人的价值

教学目的：通过本章教学，使学生了解马克思主义关于人的本质和人的价值的基本思想，树立正确的人生价值观

教学重点：人的本质；人的价值。

教学难点：人的本质与人性的关系；人的本质与社会关系；人的价值与物的价值的区别。教学方法：讲授法。教学时数：4学时。

第一节

人的本质

一、人的本质观的历史演变

1、西方历史关于人的本质的理解

普罗泰戈拉：“人的万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。” 柏拉图：个别的人有生有死，人的理念（原型）却永远存在。中世纪：基督教原罪说。

近代：自然主义的立场，人是机器。人的最高本质是人本身。（唯物主义）人的感性存在与理性存在，自我意识。（唯心主义）

2、中国古代关于人的本质的理解

把人的本质与道德相联系：性善论，性恶论，性无善恶论。

3、现代西方哲学对人的本质的理解

1）非理性主义倾向。

2）把人的问题本体论化。

3）突出个人处境，关怀个人生存。4）把人的本质与科技的进步联系起来。5）歪曲和反对马克思主义哲学。

4、结论

1）在马克思主义以前，关于人的本质的理解主要是唯心主义和自然主义的； 2）不可能对人的本质问题作出真正科学的回答； 3）唯物史观真正科学地回答了人的本质问题。

二、马克思主义关于人的本质的理论

1、人是现实的人

马克思主义把人的本质理解为人之所以区别于一切动物、为人所特有的普遍的共同的属性的总和。人性及其表现是多层次、多方面的，也是一个不断变化、发展的活的系统。

2、人的自然属性和社会属性

人的自然属性是人的自然生物性：食欲、性欲、自我保存等特性。人的自然生物性是人生存的必要条件。

人的社会属性主要表现在人对世界的能动改造方面：在劳动实践基础上产生的生产关系；在生产关系基础上建立的其他社会关系，把人和动物最后区别开来。

3、研究人的本质的方法论原则

1）人的本质要从社会关系的本质中去找； 2）把握社会的本质要从劳动开始；

3）对人的本质的理解要进行哲学的抽象。

4、马克思主义关于人的本质的理解的含义

1）马克思的论断是关于人的本质而不是关于人性的全面规定。2）马克思的论断强调人的社会本性（本质）是具体的。

3）马克思的论断认为人的本质是不断变化的，永恒不变的本性是没有的。4）马克思的论断不是对“人是什么”的回答，而是一种方法论原则。

第二节

人的价值

一、人的价值观的历史演变

1、西方哲学史上关于人的价值的思想

柏拉图：人的灵魂分为理性、意志和情欲三个不同层次，人也可以分为统治者、武士和劳动者，三部分人有三中不同的价值。

中世纪基督教神学：人的本质是原罪，人的价值服从神的价值，神的价值至高无上，人毫无价值。

资产阶级：尊重人和人的价值，但把人的价值看成是超历史的、抽象的，与资产阶级实践不一致。

2、马克思对资产阶级人的价值思想的批判

马克思对劳动异化的批判，马克思认为，在资本主义社会，“金钱确定人的价值”，但实际上，人的价值在于劳动。劳动不仅是人区别于动物的根本特征，也是人的价值的自我确证。

二、马克思主义关于人的价值观

1、价值的含义

2、个人价值与集体价值

个人价值是指作为客体的个人对作为主体的他人或人类社会所具有的意义；集体价值是指作为客体的集体对作为主体的个人或人类社会所具有的意义。

3、人的价值的实质

人的价值的根本点在于贡献：个人对他人、社会的贡献，社会集体对人类和每个个体的发展的贡献。

批判“人的价值在于人自身”。把人的价值看成是抽象的、超历史的。

三、树立正确的人生价值观

1、确立共产主义人生价值观

2、人是目的和手段的统一

3、两种文明建设与人的价值

4、尊重人的价值

1）对自己，要认真履行个人对社会的责任和应尽的义务，为社会作贡献。这是对自己的生命价值的尊重。

2）对他人，要如实地评估他人的劳动精神、劳动成果和高尚情操。这是对他人价值的尊重。

3）社会集体、他人应当对自己的劳动成果、政治思想和道德品质给予恰当评估。不过，这种评估有一个过程，个人要做好准备不被理解。

复习思考题：

1、如何理解人的本质？

2、如何理解人的价值？

3、如何树立正确的人生价值观？

第十七章 人民群众和个人在历史上的作用

教学目的：通过本章教学，使学生掌握人民群众和个人在历史上作用的基本原理；正确理解领袖和群众的关系，坚持人民群众创造历史的观点；正确评价历史人物，热爱无产阶级领袖，反对个人崇拜，树立群众观点和为人民服务的思想，摆正个人和集体、个人和群众的关系。

教学重点：人民群众是历史的创造者；个人与集体的关系；领袖与群众的关系。教学难点：如何正确评价历史人物？热爱领袖与个人崇拜的界限？ 教学方法：讲授式，答疑式。教学时数：6学时。

第一节

人民群众是历史的创造者

一、在历史的创造者问题上两种历史观的对立

1、两种不同的历史观

1）唯心主义的英雄史观：否认人民群众对历史发展的决定作用，宣扬少数英雄人物创造历史的观点。主要表现为唯意志论和宿命论。

2）唯物主义的群众史观：从社会存在决定社会意识的基本前提出发，肯定人民群众创造社会历史的决定作用。

2、唯心史观长期存在并占统治地位的根源

1）认识根源：人类社会历史的特殊性；

2）社会历史根源：生产力和科学技术发展水平的限制； 3）阶级根源：剥削阶级、统治阶级的歪曲和宣传。

二、人民群众在历史创造中的决定作用

1、人民群众的概念

人民群众是一个历史范畴，包括体力劳动者和脑力劳动者在内的劳动群众是人民的主体。在不同的历史时期，包含着不同的阶级、阶层和社会集团。

2、人民群众是历史的创造者

1）人民群众是社会物质财富的创造者。2）人民群众是社会精神财富的创造者。

3）人民群众是变革社会制度，推动历史前进的决定力量。

三、人民群众创造历史的作用受社会历史条件的制约

1、经济条件

人民群众创造历史首先要受到生产力和生产关系的制约，在不同的经济条件下，群众创造历史的作用大不一样。

2、政治条件

政治制度特别是国家制度对人民群众创造历史活动的影响巨大。在剥削制度下和人民当家作主的制度下，群众的主动性、能动性和创造热情是完全不同的，其效果也不同。

3精神条件

政治法律思想、道德、宗教、艺术、哲学、科学、风俗习惯，人们头脑中的传统因素等影响群众的创造活动。先进的精神因素对人民群众的活动起激励、鼓舞作用，落后的精神因素则起着压抑、束缚的作用。

4、群众的创造作用与历史条件制约的关系

任何历史时代，人民群众创造历史的活动都要受历史条件的制约。历史条件既为人民群众提供活动的基地，又使他们的活动受到制约；人民群众既受历史条件的限制，又在自己的创造活动中不断地突破这种限制。

每一特定历史时代的人民群众创造历史的力量都是有限的，而人民群众世世代代延续下去的创造力则是无限的。

在社会主义制度下，人民群众的创造力得到充分调动和发挥。

第二节

个人在历史上的作用

一、历史人物对社会发展的作用

1、历史人物的概念

历史人物是指那些给重大历史事件打上明显印记的具有重大影响的个人。可以分为杰出人物和反动人物。前者推动历史发展，后者阻碍历史进步。

2、历史人物对社会历史的重要作用

1）历史人物是历史事件的发起人。2）历史人物是历史事件的当事人。

3）历史人物能加速或延缓某个历史任务的解决。

3、历史人物与人民群众的关系

历史唯物主义在承认人民群众是历史的创造者的同时，充分肯定历史人物的作用。但历史人物只有密切联系群众，代表人民的利益和愿望，才能对社会发展起重大的促进作用。