容人之长容人之短人生哲理

容人之长容人之短人生哲理（精选7篇）

篇1：容人之长容人之短人生哲理

容人之长容人之短人生哲理

西哲认为，利己是人的本能，对之不应做道德的判断，只可因势利导。同时，人还有另一种本能，即同情。同情是以利己的本能为基础的，由之出发，推己及人，设身处地替别人想，就是同情了。

利己和同情两者都不可缺。没有利己，对自己的生命麻木，便如同石头，对别人的生命必冷漠;只知利己，不能推己及人，没有同情，便如同禽兽，对别人的生命必冷酷。

利己是生命的第一本能，同情是生命的.第二本能，后者由前者派生。所谓同情，就是推己及人，知道别人也是一个有利己之本能的生命，因而不可损人。法治社会的秩序即建立在利己与同情的兼顾之上，其实质通俗地说就是保护利己，惩罚损人，亦即规则下的自由。在一个社会中，如果利己的行为都得到保护，损人的行为都受到惩罚，这样的社会就一定是一个既有活力又有秩序的社会。

同情，即人与人以生命相待，乃是道德的基础。没有同情，人就不是人，社会就不是人呆的地方。人是怎么沦为兽的?就是从同情心的麻木和死灭开始的，由此下去可以干一切坏事。

所以，善良是最基本的道德品质，是区分好人和坏人最初的也是最后的界限。

人如果没有同情心，就远不如禽兽，比禽兽坏无数倍。猛兽的残暴仅限于本能，绝不会超出生存所需要的程度。人残酷起来却没有边，完全和生存无关，为了龌龊的利益，为了畸形的欲望，为了变态的心理，什么坏事都干得出来。只有在人类之中，才会产生千奇百怪的酷刑。

善待动物，至少不欺负动物，这不仅是对地球上其他生命的尊重，也是人类自身精神上道德上纯洁化的需要。可以断定，一个欺负动物的民族，一定也不会尊重人的生命。人的生命感一旦麻木，心肠一旦变冷酷，同类岂在话下。

一个对同类真正有同情心的人，把同情心延伸到动物身上，实在是最自然的事情。同样，那些肆意欺负和残害动物的家伙，我们可以断定他们对同类也一定是冷酷的。因此，是否善待动物，所涉及的就不只是动物的命运，其结果也会体现在人身上，对道德发生重大影响。在这个意义上，保护动物就是保护人道，救赎动物就是人类的精神自救。

善良的人有宽容之心，既容人之短，能原谅;又容人之长，不嫉妒。在我看来，容人之优秀是更难的，对于一个开放社会也是更重要的。

篇2：容人之长容人之短人生哲理

“怎么进步这么慢啊!”“哎，毛病这么多，什么时侯才能改掉啊?”“又犯错了，真的很差劲!”……要是天天有人这样说你，你受得了么?但这就是一直以来我心里经常对自己所说的。

也许和我打过交道的前辈们都能感受到我的不自信，呵呵。是啊，每每看到大家又写出了有新高度的文章，感受着其中的智慧与自信，总是羡慕不已，甚至开始怀疑与否定自己。感觉自己的文章与大家的有一定距离，也有些不好意思写了。当自己没有很好的完成每天设定的功课时，更是事后各种内疚与自责。但是越是对自己苛刻，自己却反而进步越慢，完成的更糟糕，这时我就会给自己下更严格的要求，换来的是更不能完成，典型的恶性循环，直至干脆就破罐破摔了。就这样，自己被自己困在了原地。

当自己看到心平气和是生命本能博客里的一文章，忘了原话，大概是说不要让别人的智慧限制了自己，对我很有启发。每个人都有各自需要扮演的角色与使命，长处各有不同，成长的阶段不同，也都有各自需要改进的地方。人无需与别人比较，要比，也只能和自己比，只要是自己有所提升、有所成长，就是进步，就值得肯定。要允许自己犯错，只要还在努力中，就是好样的。修行的人常说：要包容众生。自己也是众生的一员啊，众生都需要包容与肯定，难道自己不需要吗?

教育孩子，我知道要强调他们的优点，淡化缺点，这样孩子们就会朝更好的方向发展，对自己也应当如此啊。认识自己的不足，也应找到自己的.长处。现在我会反省自己做得不够的地方，然后原谅自己，扔掉。重点把自己有进步的地方狠狠表扬一下，(自己夸自己啊，哈哈)享受一下发现自己成长的快乐，心态就好多了。比如，今天早上，闹钟响了，我还是晚了十五分钟才起来，要是以前肯定责怪自己又没按时起来，可现在会想，以前经常要拖拉半小时，今天才十五分钟，又进步了，看来快要能做到了。这样多快乐!

确实，对于自己过去的一切的一切，恩恩怨怨，不管是好还是不好的，要舍去，过去了就过去了，不要总是紧紧抓住不放，痛痛快快的让他们统统的走，这也是吐故纳新、新陈代谢的一个体现。重点是现在如何做，以后如何做。

篇3：用人之长容人之短

用人之长

对于管理者来说, 企业用人之道的重点就是用人之长。所谓用人之长就是在工作中要尽量发挥员工的工作特长, 并且为了能够用人之长, 企业领导者必须对员工的特点进行全面的了解和掌握。

每位管理者都希望实现用人之长, 这是一件对员工个人、管理者和企业都有利的事情。对员工来说, 能够在工作中发挥自己的特长有利于工作业绩形成、工作信心树立以及工作责任感的建立, 也有利于个人自身专长能力的不断改善和提高;对管理者来说, 准确发现和发挥员工在工作中的长处有利于管理水平的提升, 也有利于培养员工成为工作中的得力助手, 分担相应工作, 使自己能够集中精力思考更复杂更重要的问题;对企业来说, 能够实现人尽其才的工作局面不仅有利于资源尤其是人力资源得到优化利用, 也有利于企业管理水平的提升。

如何实现用人之长呢?在企业管理的实践中, 企业管理者都形成了自己的一套用人理念和方法, 在理念的指导下巧妙地运用各种方法达到有效用人之长的目的。但是理念和方法不同, 造成对实现用人之长的认识也不同。企业管理者在很多时候是凭感觉、靠判断, 也就是说用人之长还是靠管理者个人的修行。但现在实现科学的用人之长正被越来越多的企业所接受, 所谓科学的用人之长就是要通过一套系统科学的方法达到人的能力与工作任务的合理匹配。

管理者们相信用人之长能够实现, 但不一定能够始终如一的坚持用人之长, 这也是常被管理者们忽略的一件事, 虽然清楚地知道用人之长的好处和用人之短的坏处, 但在潜移默化中容易出现用人长短上的错位, 主要表现在几个方面:

管理者的偏见。当管理者带着有色眼镜对待用人之长这个问题的时候, 就会产生管理者在用人上的主观偏见。众所周知, 再科学的方法也不能完全避免这种主观因素的作用。由于管理者的主观偏见, 很容易导致用人上的大材小用和小材大用的错误发生。

工作任务变化。在企业中员工的工作并不是一成不变的, 当工作任务本身发生变化后, 工作任务变得相对简单或者复杂, 这时也会出现人与工作的不匹配。

员工能力改变。员工的能力也不是一成不变的, 有些人通过自身努力和企业培养, 能够提升与工作相关的各项能力, 也有一些员工满足现状, 不思进取, 造成能力下降。员工能力的改变也会造成与其所从事工作不相适应, 如不进行及时调整, 会对企业发展产生不利影响。

企业发展。企业在不同发展阶段的特点是不同的, 对人和工作任务的要求也不同。在创业期, 企业规模较小, 对人和工作要求较低;在成长期, 企业规模不断扩大, 对员工和工作任务的要求也不断提高;在成熟期, 企业规模处于比较稳定的状态, 对人与工作要求会达到一种较高的稳定状态;在衰退期, 企业规模有所缩减, 同时对员工和工作要求会相应降低。

如何实现始终如一的科学的用人之长呢?企业管理者尤其是高层管理者是关键, 这就要确保在人力资源管理的各个主要环节都注重用人之长。

慧眼识人。在选人过程中, 管理者要摘掉有色眼镜, 以平和的心态、立足于企业的未来发展来对待人才的识别和引进。选人要与其工作任务相结合, 合理确定工作任务对人的专长的需求。

理性育人。企业要舍得在人才培养方面投入, 并且要打通人才的内部成长通道, 为每一位员工提供良好的发展平台, 设计合理的职业生涯规划。当员工能力超出企业需求而其也无法满足员工需求时, 企业要有勇气放员工出去实现自己的追求。

专注用人。要专注于用人之长, 在用人过程中要充分发挥员工专长, 并根据变化及时调整, 实现人的专长能力与工作任务的合理匹配。

宽厚待人。善于宽厚待人的企业领导会不断把企业带到一个崭新的高度。管理者要时刻提醒自己是在用人之长, 而不是用人之短, 人无完人, 有些时候会不可避免的犯错误, 此时需要管理者宽厚处理。

真诚留人。激励机制是企业留人的重要手段, 健全的激励机制不仅体现的是企业高层领导的智慧, 更体现的是一种真诚, 这种真诚是对人尽其才的一种回报和尊重。

用人之长是一种挑战, 企业的管理者和员工在工作中都要不断地付出努力。

容人之短

古话说“良将无弃木, 明主无弃士”。金无足赤, 人无完人, 选人用人不能求全责备, 企业领导要能够容人之短, 甚至将短处变为长处。任何人既有长处也有短处, 善用人之长是领导艺术, 容人之短, 用人之短更是管理高手。

容人之短, 是一个领导者必备的品格。但容人并不是说下属什么短处都要容。有的短处是不能容的, 比如基本的价值取向不一样, 那就没有共事的基础。古人云, 道不同, 不相为谋。但是有一种短处是必须容的, 那就是个性气质方面的短处。

为什么说个性气质方面的短处就必须容呢?一是因为人的个性气质上的短处是与长处相伴生的, 有一个突出的长处同时必伴随一个突出的短处, 只想要人的长处, 而不容人的短处, 那这世界上无可用之人了;二是因为个性气质上的短处是中性的, 无绝对意义上的好坏之分, 从一个侧面看是短处但从另一个侧面看则是长处;三是因为个性气质上的短处是先天素质和后天经验长期融合的产物, 具有相当的稳定性, 不是说改就能改的, 有的人可能一辈子也改变不了。

作为领导者, 对下属个性气质上的弱点要知道, 以避免其弱点的消极作用, 但要宽容, 而不可吹毛求疵, 过于苛求。如果过于吹毛求疵, 放大了别人的缺点, 那你就会觉得满世界没有可用之人了。从下属的角度看, 你这样的领导也就不值得跟随了。

领导者用人, 尤其是组建领导团队要十分注意避免成员结构的同一性。一个领导群体应该是志同道合, 而不是气味相投。领导群体成员在一些基本的价值取向、基本的事业目标上必须是认同的, 否则这个领导群体就无法带领组织朝既定的目标前进。但是一定要分清, 这里说的是志同道合, 而不是气味相投, 不是说个性气质阅历背景的雷同, 恰恰群体成员个性、气质各异且能形成互补的群体往往是高效率的群体。我们看一个组织有没有前途, 实际上只要看看这个组织领导群体的结构就能大体上预测准确。

领导者的胸怀与事业是成正比的, 有多大的胸怀做多大的事业。有大胸怀才能宽容才性气质各异的人才, 求大同存小异, 集优秀人才于麾下。

篇4：容人之长 容人之短

没有利己，对自己的生命麻木，便如同石头，对别人的生命必冷漠；只知利己，不能推己及人，没有同情，便如同禽兽，对别人的生命必冷酷无情。

利己是生命的第一本能，同情是生命的第二本能，后者由前者派生。所谓同情，就是推己及人，知道别人也是一个有利己之本能的生命，因而不可损人。法治社会的秩序即建立在利己与同情的兼顾之上，其实质通俗地说就是保护利己，惩罚损人，亦即规则下的自由。在一个社会中，如果利己的行为都得到保护，损人的行为都受到惩罚，这样的社会就一定是一个既有活力又有秩序的社会。

同情，即人与人以生命相待，乃是道德的基础，没有同情，人就沦为兽，就会做出一系列有悖常理的事情。

所以，善良是最基本的道德品质，是区分好人和坏人最初的也是最后的界限。

人如果没有同情心，就远不如禽兽，比禽兽坏无数倍。猛兽的残暴仅限于本能，绝不会超出生存所需要的程度。人残酷起来却没有边，完全和生存无关，为了龌龊的利益，为了畸形的欲望，为了变态的心理，什么坏事都干得出来。只有在人类之中，才会产生千奇百怪的酷刑。

善待动物，至少不虐待动物，这不仅是对地球上其他生命的尊重，也是人类自身精神上、道德上纯洁化的需要。可以断定，一个虐待动物的民族，一定也不会尊重人的生命。人的生命感一旦麻木，心肠一旦变冷酷，同类岂在话下。

一个对同类真正有同情心的人，把同情心延伸到动物身上，实在是最自然的事情。同样，那些肆意虐待和残害动物的家伙，我们可以断定他们对同类也一定是冷酷的。因此，是否善待动物，所涉及的就不只是动物的命运，其结果也会体现在人身上，对道德发生重大影响。在这个意义上，保护动物就是保护人道，救赎动物就是人类的精神自救。

善良的人有宽容之心，既容人之短，能原谅；又容人之长，不嫉妒。在我看来，容人之优秀是更难的，对于一个开放社会也是更重要的。

篇5：取人之长，补己之短

取人之长，补己之短

活动目的

根据班级中小朋友的接受能力和认知特点，选择激励性的名言名语，使他们从中悟懂一定的思想，并通过多种活动形式的鼓励、表扬、学习、激励，从而激发学生的自信心，引导孩子做个生活的.有心人，善于向周围的每个人学习其特长。

活动准备

・观察并记录4个人的优点。

• 找找自己对自己不满意的弱点或想上进的方向。

活动过程

出示名言：取人之长，补己之短。

1、 多种形式读一读，说一说对这句话的理解。

2、 找找这句话中的一对反义词。长是谁的长处。

3、 小小组交流、赞一赞你找到的4人的长处。

4、 小小组各自由评选出最佳伙伴，先给他颁奖，再夸一夸他。

5、 说说自己有哪些弱点，你怎样改，需要谁的帮助?或想谁学习。

6、 闭目想一想自己的愿望，想象一下拥有了那个长处后你将会怎样了。

7、 写下你对自己的决心与希望。

音乐伴奏

1、 读读你的决心。

2、 写入你的大脑。

3、 贴在你的桌角上，时刻提醒你。

篇6：学者的容人之雅

“予岂好辩哉!予不得已也。”好辩没什么不好，真理越辩越明嘛。问题是要辩在理上;所谓言之成理，持之有故。更重要的，态度上要有君子之风。

《宋元学案》上记有一段故事。陆九渊和朱熹有过一场在中国思想史上有名的辩论。《中庸》上说：“君子尊德性而道问学。”到了宋儒，陆氏兄弟，尤其是九渊比较偏重“尊德性”;而朱熹比较看重“道问学”。黄宗羲解释说，陆九渊“以尊德性为宗”，要先立乎大，不为小者所夺;如果本体不明，徒然做表面文章，便是无源之水。朱熹则“以道问学为宗”，认为，“格物穷理”才是入圣的阶梯;如果信心自是，只从内心里下功夫，则必定是师心自用。两家意见一重“心”，一重“理”，实开以后心学和理学之别。

一次，吕东莱邀集陆九龄、陆九渊兄弟与朱熹在广信鹅湖寺聚会，讨论“圣人之道”。九龄九渊兄弟和朱熹见面时先拿出他们在去广信的途中作的唱和诗给朱熹看。九龄的《鹅湖示同志诗》云：“孩提知爱长相钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻榛塞，着意精微转陆沈。珍重友情勤切琢，须知至乐在于今。”九渊觉得没有说透，便作了一首和韵诗：“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓积至沧溟水，拳石崇成太华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沈。欲知自下登高处，真伪先须辨只今。”局外人看了，有些云里雾里;朱熹见了却懂了陆氏兄弟意在讽朱的“格物穷理”是“支离事业”，于是也和诗一首：“德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。却愁说到无言处，不信人间有古今。”“却愁说到无言处”，意指二陆为“空疏”。

“鹅湖之会”谁也没有说服谁。重要的是朱陆晚年都自悔于当时的偏颇。朱熹在与朋友(包括陆九渊本人)的通信中承认自己的见解确有“支离”之弊;陆九渊也有“追维曩昔，粗心浮气”的自责之语。朱熹更在跋《白鹿洞讲义》中坦率地说：“其(陆九渊)所以发明敷畅，则又恳到明白，而皆有以切中其隐微深痼之病，听者莫不悚然动心焉。于此反身而察之，则庶乎其可以不迷入德之方矣。”因此，黄百家赞扬说，九渊有“克己之勇”，朱熹有“服善之诚”。辩者双方都很“大气”。

讨人嫌的是两家的那些“门人”们，宗朱者斥陆为“狂禅”，宗陆者责朱为“俗学”，吵吵嚷嚷、没完没了;或者拉偏架，唯恐天下不乱。于是“糠秕迷目，强附高门，浅不自量，妄相诋毁”。

学者的容人之雅，并非只关个人涵养，更是因为做学问是严肃的事，故应以严肃的.态度对待之。一听到不同意见，便或则火冒三丈，出言不逊;或则百般回护，文过饰非，都至少是风格不高的表现。

西哲康德有云：“对于有道理的异议，我并不是仅仅考虑怎样去反驳它们，而是在反思中，随时把它们编织在自己的判断之中，并且使它们有权利推翻我先前臆想的一切意见。即使这些意见是我过去所喜爱的。”

篇7：形容人诗句

惆怅人间万事违，两人同去一人归。

二十年前旧诗卷，十人酬和九人无。

虎豹不相食，哀哉人食人。

鲸鱼张鬣海波沸，耕人半作征人鬼。

南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。

乞人抢夺人食人，旱极西湖乾见底。

去者无全生，十人九人死。 人吃人，钞买钞，何曾见。

人生自古谁无死留取丹心照汗青。

人言人有愿，愿至天必成。

如我饱暖者，百人无一人。

是岁江南旱，衢州人食人!

新啼痕压旧啼痕，断肠人忆断肠人。

一人荒乐万人愁。 一人女婿万人怜，一夜调疏抵百年。

著处繁花务是日，长沙千人万人出。

筑城去，千人万人齐抱杵。

自矜胡骝奇绝代，乘出千人万人爱。