论诸葛孔明的作文1000字（共7篇）
篇1：论诸葛孔明的作文1000字
论诸葛孔明的作文1000字
诸葛孔明，你，在世人的心目中，永远是历史上的一颗璀璨的明星，总是在高空引照。你的一生总是与智慧交结着，你的一生总与忠良伴随。对!你是智慧的，你无愧是忠良的代表!但是我要说，你在关键时刻不够明智。你未出茅庐，已知天下三分，即显示你的雄才大略，然而你这条龙一出门，首战――火烧博望坡，杀的夏侯敦闻风丧胆，慌不择路。此后你的才思便如一江春水向东流，似那火山爆发而一发不可收拾。
你手持纶羽扇，犹如一把利剑，运筹帷幄之中，决胜千里之外。火烧新野，草船借箭，知取汉中，尽显你的风采：江东舌战群儒，三气周瑜，骂死王朗，更显你的英杰。你不仅是智慧的化身，而且对刘备亦是忠心耿耿。刘备三顾茅庐恭你出山，你为报刘备知遇之恩，毕生效犬马之劳。你为蜀汉政权鞠躬尽瘁，死而后已。你不愧是一代忠良，不愧为人臣的楷模!
但，你在关键时刻又不够明智!
刘备白帝托孤，将辅国佐权的重任托付在你的身上，你毅然的扛器起这个包袱，报答刘备，兴复汉室，就是你毕生的职表，你的信念，你的追求。
你辅助刘禅，兢兢业业，十年如一日，丝毫不敢怠慢。你弘扬先帝的刘备的遗志，对刘禅谆谆教导，悔其不倦，为此自发可否多了几根?但是你可知道，刘禅是不可雕之辈，是扶不起的阿斗啊!无论丞相你进多少忠谏之言，呕多少心肺之血，都是徒劳无功，于事无补的呀!
你可曾记得，刘备在临终前对你说：“若嗣子可辅，则辅之：如其不才，君可自为成都之主。”刘禅，慵慵逸逸，整天声色犬马，钟鸣鼎食，不理朝政，他病入膏盲，无药可救，难道这样的人“可辅之?”不可呀，但是国家还要继续生存，发展，壮大，百姓还要过祥和的太平生活，你就不能废刘禅而成帝业?
不，没有，你丝毫没有这么想过，你太忠心了，太“迂腐”了，你太不明智了。六出祁山，本想兴复汉室，成就霸业，可结果却因为刘禅的几句区区戏言而此失败告终。前后出师表感人肺腑，可对昏庸无能的刘禅来说，是再也普通不过了的两份表文罢了!刘禅，是国家的累赘，是人民的`罪人，难道你就不能执政当权，即位成帝?
但，你始终没有这么做，你仍是扮演臣子的角色。最后，你“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟!”
丞相啊!倘若你继承皇位，则汉室兴盛，指日可待，天下兴旺定是为期不远，人民生活也是否极泰来。思忖一下，如果你这样做，不正是对国家，对天下苍生的最大的厚赐吗?但丞相你终究没有这么做，你只为人生，为摇摇欲坠的蜀汉政权做最后的挣扎。你没有忘记刘备的那句话，你可曾矢口道，就因为你的不明智，而导致蜀汉最终已灭亡的命运退出历史舞台。
历史已纪过去，不管后人如何评价丞相你，但在我看来，丞相你的一生，那是辉煌的又是悲哀的，哀叹你的不明智!但我还是佩服你---诸葛孔明!
篇2：论诸葛孔明的作文1000字
细思古今，能人才士们在不同的时代源源不断。他们往往上知天文下知地理，神机妙算足智多谋，为他们的时代添了抹异常灿烂的光彩。
三国时期，战火硝烟席卷全国，一统天下的欲望催动着掠土无情。各路君王自是深知一将难求的道理，忙着招兵买马，求勇猛之将，寻多智之士。此时，豪杰O士便被频频请出山。其中的代表，即诸葛孔明。
写这篇文章之前，我查了些许资料，发现大家对孔明的普遍观点是“神人”;然而亦有不认同的。一篇文章中称诸葛亮在“三国十大谋士排行”中竟未入前五。这或许与孔明所仕蜀国的败亡有关?我们无从得知;但是这并无法掩住孔明身上的`光芒。
关于孔明的事迹，想必诸位早已耳熟能详了罢?“定三分、烧博望、出祁山，大名不朽;气周瑜、屏司马、擒孟获，千古流传”即是他的风姿;“慕纶巾羽扇风流，俎豆维新，恍之西蜀祠堂南阳庐舍;冠钟阜石城名胜，江山依旧，渺矣吴宫花草晋代衣冠”是他的神采。逢战，非紧不慢，羽扇轻摇，答一声自有妙计，语出四座惊;遇况，非匆不乱，略思轻笑，予一个如此这般，便可破千军。不必说隆中对，草船借箭，火烧博望坡;不必说三气周瑜，六出祁山，七擒孟获。
单是空城计，方是人尽皆知。字里行间仿佛回到当年，看他孔明在城楼之上弹琴作赋，悠哉潇洒之至，掩人耳目，使敌军望而却步，借对方多疑之特点，吓退敌军，守城如故，不费一兵一卒。恕我文笔略拙，竟不知如何描述这计策之妙。殊不知孔明终不是神，心里怎不惧!有说见孔明是闲适非常面不改色，内心实则紧张十分，抚琴心必不在焉，余光实是盯着敌军动静，临终曲琴弦竟断，亦将孔明吓到，冷汗流下。所幸之至，敌军已退矣……
照如此描述，孔明先生v然是从未败衄的了;实则不然。一世神话终结在了一个地方――派关羽镇守华容道;于是，关羽把曹操放走了。若是未有此举，三国的结局怕就不是这般了罢?
诸葛孔明辉煌了一生，逝世在自己帮助建立的国度中，仿佛圆满了;但有人提出“蜀国败亡诸葛亮应负主要责任”，一番理由竟无可辩驳。我深思。我想一个历史人物的“成功”亦或“失败”，不能仅凭一时一事而论;总之，不管诸葛孔明究竟是“好”“坏”，也不管那段浩瀚三国史究竟是何结果，他终归是在汩汩历史长河之中，给我们留下了不一样的感叹。
叹只叹：再多锦囊神计，终是抵不得长久的历史变迁;再多神机妙算，挡不住那分久必合，合久必分……
刘佳艺奉上
篇3：诸葛孔明再遇(一)作文
诸葛孔明再遇(一)
(一)
人物：毛遂，诸葛孔明 时间：21世纪的某一天 地点：隆中村毛家大院
【幕启：毛遂和诸葛孔明是邻居，今年都刚从某名牌大学毕业，正值暑假，这天，诸葛孔明来到毛家，与毛遂攀谈】
[毛遂正手捧着一本厚厚的书，聚精会神的研读，忽然，一阵敲门声响起，毛逐放下书便去开门，只见诸葛孔明。]
毛遂：(高兴地)孔明弟，快请进来。
【诸葛孔明坐到院子里的小桌旁。】
诸葛：(拿起桌上的书)毛遂兄真是刻苦啊!毕业了，仍在家学习呢!
毛遂：(谦虚地笑了)不瞒孔明弟，我正看财经方面地书籍，以后也好出去找份工作。
诸葛：哦，毛遂兄要出去应聘么?
毛遂：有此打算。(对诸葛孔明)孔明弟有雄才大略，想必已找到一份很好地工作喽!
诸葛：我想时机尚未成熟，应在等些时日。
【数天后，毛遂去大城市应聘，他有幸被一家大型企业录用】
(二)
人物：徐庶，诸葛孔明
时间：大学毕业一年后
地点：诸葛家
【诸葛孔明的.好友徐庶，如今是艺术设计院的设计总监，回家探亲时，便到好友家拜访。】
诸葛：“士别三日，当刮目相看”，如今你可谓是成功人士了，真是可喜可贺啊!
徐庶：想当我也是由一个小职员干起，才走到今天这一步，孔明您是位难得的奇才，为何不出去闯一片天地呢?
诸葛：纵是旷世奇才优秀作文 作文人，也要有“伯乐”相识啊!
徐庶：不妨我推荐你到我的设计院做点事情，也比终日在家好啊!
(三)
人物：毛遂，诸葛孔明
时间：十年后
地点：诸葛家
[毛遂在外打拼多年，终于建立起自己的公司，功成名就之时，毛遂仍不忘本，回到故乡建起了希望小学，忽而听说诸葛孔明仍待在家里，便去探访。]
诸葛：毛遂兄声名显赫，孔明徒有“临近渊羡鱼”啊!
毛遂：孔明弟为何一而再，再而三的错过时机，不展现自己的才干呢?真是可叹啊!
诸葛：(无奈地)我能奈命如何：“千里马常有，而伯乐不常有”啊!
毛遂：(劝解地)这并非是命运地好坏，人长云：好酒也怕巷子深呢!
诸葛：那刘皇叔“三顾茅庐”之情，不是被传为千古美谈么。
篇4：论诸葛孔明的作文1000字
时光飞逝，20天的寒假很快过去了，在这短暂而又快乐的假期中，有一件趣事，我一直无法忘怀，那就是和家人一起放孔明灯。
正月初四晚上，我们在外婆家玩，我觉得无聊更提议道：“我们去放孔明灯吧！”“好呀！”大家伙儿没意见，放孔明灯喽！
我来到屋外，撕开孔明灯的包装袋，把孔明灯散开，往里鼓气，好让整个孔明灯鼓起来。我拿出一块蜡块，把它挂在孔明灯下面，好嘞！万事俱备，只欠点火！
我掏出打火机，“咔嚓”一声，火燃了起来，可很快就被风吹灭了。我走到墙后，再次尝试，好了！火苗舔着蜡块，过了好一会儿，蜡块才被点着，闪烁着蓝色的小火苗，接着，蜡块的一角才烧了起来，然后整块蜡块都着了起来。再看看其他人，嗨！只见他们有的灰头土脸，连连咳嗽；有的手忙脚乱，不知如何是好；还有的面带微笑，似乎胸有成竹！最好的是我爸爸，他的`孔明灯已经鼓鼓囊囊，跃跃欲飞了。而我的仍然是瘪瘪的，毫无进展。我向他请教，他说：“想让孔明灯里充满热气，就得把它扣在地上，这样热气就不会溢出来了。”说完，他轻轻把孔明灯往上一送，孔明灯就摇摇晃晃地飞上了天，不一会儿就成了夜幕上的一颗小星星。我如法炮制，嘿！真神了！很快，我的孔明灯内便积满了热气，轻轻飘动着，有着一股直飞冲天的劲儿，我把它一提，手一松，它便摇摇晃晃地飞上了天空。随后，大家的孔明灯也陆续升空，只见孔明灯或像喝醉了酒似的，东倒西歪，磕磕碰碰，好不容易才勉强升天；或如同涨红了脸的大胖子，牛气冲冲，乘着风势真冲夜空，一路顺风。只有一个例外，妹妹的孔明灯挂到了树杈上，不一会儿，便“自焚而亡”了。
这时，妈妈提议：“不如我们把几个孔明灯绑在一起放，如何？”“行啊！试试看！”说干就干，我找来双面胶，把5个孔明灯粘在一起。大伙围在一起，这个插蜡，那个点火，各司其职。“好，起！”随着爸爸一声令下“呼——”巨型孔明灯腾空而起。可是由于有5个孔明灯，所以5个人使的力当然不同，5个孔明灯的火力也不同，以至于，这5个孔明灯在升空时，不一会儿飞速旋转几圈，一会儿上下不定，左右摇晃，一会儿头重脚轻，有一次几乎都竖了过来。这个“连体儿”的种种惊险“表演”，让我们都捏了一把汗，心提到了嗓子眼，有几个人抬头追赶着，生怕它落下来。渐渐地它越飞越高，夜空中，5个孔明灯如同一条蛟龙，时而张牙舞爪，时而大显神威，蔚为壮观。
篇5：诸葛孔明人物形象分析
在中国人民心中，有一个家喻户晓、极富魅力、光辉四射的历史人物，他就是三国时代那位羽扇纶巾的军师、丞相诸葛亮。清代才子纪晓岚曾用他响亮的名字出了一副上联：“明月照纱窗，个个孔明诸葛亮”，几百年来一直无人能对，成为世间“绝对”。其实，真正成为千古“绝对”，无人媲美的，恰恰是诸葛先生本人。
“智多星”的丰采
“三个臭皮匠，合成一个诸葛亮。”诸葛亮是中华民族公认的智慧之神，在英才辈出的三国时代，在当时即有“智多星”的称号。高卧隆中时，他还只是一介书生，即被当时大名士宠德公称为“卧龙”，司马微赞为“识时务的俊杰”。公元207年，他出山辅佐势单力薄的刘备，先与孙、曹逐鹿中原，后与司马懿争雄天下。正是他的智慧，曾无立锥之地的刘备能走出困境，取荆益两州，三分鼎足，成就帝业。也正是他的智慧，庸主刘禅能坐稳江山，长期与强大的魏国抗衡，使司马懿“畏蜀如虎。” 诸葛亮的智慧，首先在深度上表现出多层次性，兼具大智与小智，并具急智与远谋。智有大智与小智之分。有小智者未必有大智，有大智者也未必有小智。宋代吕端，颇有智谋，但小处不甚精明，宋太祖谓他“小事糊涂，大事不糊涂”。智还有急智与远谋之别。这二者也常不可得兼。与诸葛亮同时代的鲁肃，有大谋远略，但乃一忠厚长者，做事、决策未必敏捷过人。如此看来，诸葛亮确实是完美的智者。他有大智，有远智，自不待言。他的“隆中对”，被誉为“千古奇策”，奇就奇在他第一个预见“天下三分”，并进而提出促成天下三分的战略战术。后来形势的发展也果如他的预言判断。真可谓智转乾坤！刘备伐吴大败，病死白帝城，蜀国从其颠峰上一落千丈。他再次受命危难之际，毅然重整旗鼓，闭关息民，养精蓄锐，和吴平戎，使蜀吴又成犄角之势，共钳曹魏，并毅然六出祁山，以攻为守，虽最后回天乏术，但数载保全之功同样是体现深谋远虑。但诸葛亮如果仅凭如此，还不足以成为智慧的化身。他的智慧还表现在他的机智、敏捷、善辩、尽能上，既有大智大慧又有小处的聪颖、细节的精明，既能远虑周详，更能急中生智，随机应变。民间传说他“一步三计”，三国演义更是绘声纭色地描写了他卓绝千古的神机妙算。“草船借箭”、“智算华容”“舌战群儒”、“七擒孟获”、“空城计”，甚至死了还要以木像吓走司马懿，真使人莫测高深。这些虽有艺术夸张，故事的虚构，但也说明了他确是足智多谋，为同时代的兵谋家所望尘莫及。
诸葛亮才兼文武，在智慧的广度上亦是前无古人。在政治上，他将儒家学说所主张的仁德施之于民，又将法家之法用于治国治军。陈寿的《三国志》称道他“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗。强不侵弱，风化肃然”。将一个国空治理得如此井井有条，岂不令人惊叹！在军事上，他发展了孙吴兵法，世所推崇。司马昭灭汉后，特令军事家陈勰学习他的兵法兵制，推行为晋朝的军事制度。诸葛亮还以个人的天才智慧，创造了著名的八阵图，发明了元戎（一种新式连弩），钢刀及木牛流马，威力无比，杜甫曾作诗称赞“八阵图”的神奇：“功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遗恨失吞吴”。西晋李兴也说：“推子八阵，不在孙吴”。木牛流马更是世间神物，惜早已失传。在理财上，诸葛亮同样显示出杰出的才能，他治蜀期间，开源节流，轻徭薄赋，务农植谷，推广生产技术，因而出现了国用足、民财阜、人口旺的景象。至蜀亡时，府库仍储有“米四十万斛，金银各二千斤，锦绮绢各二十万匹”。以一个小国支持频繁的战争而不至使人民饥困，到亡国时还有这么多盈余，如非诸葛亮及其后继者善于理财，焉能这样！
诸葛亮因何如此才智超群？先天的颖慧加上后天的努力。他饱读先秦诸子，博古通今，并能运用自如。可以说，他是站在巨人的肩上，集百家而成大智。他有道家的淡泊风范，儒家的政治理想，也有法家的法治精神，及至墨家的科技杂艺，纵横家的纵横捭阖，名家的机智善辩，阴阳家的奇门遁甲，无不一一具备，从容体现。他是杰出的政治家、军事家、思想家，又是外交家、理财家。上通天文，下知地理，富发明创造，亦可称是发明家、科学家。在文学上，他虽无曹操的横槊赋诗，但一篇《出师表》，大情大义，不知要压倒多少千古雄文！南宋诗人陆游《书愤》一首曾极尽赞叹：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”
“人格神”的魅力
诸葛亮的伟大，不仅仅因为他是中华民族的智慧神，更重要的他是千百年来士大夫知识分子的人格神。在中国历史上，德才兼备的人不少，但象他这样集智慧神与人格神于一身，可谓绝无仅有。他所张扬、实践的”鞠躬尽瘁，死而后已“的忘我精神，为历代所推崇备致。
诸葛亮的人格、节操、风范，概括起来是如下四个方面：
淡泊明志，宁静致远。
诸葛亮隐居隆中时，博览群书，广交士林，关心时势，每自比管仲乐毅，负有担大任、致高远的远大抱负。但他又绝不是那种醉心于功名利禄、汲汲于荣华仕进的俗子。事实上，当时曹操称雄天下，挟天子以令诸侯，他的朋友石广元、孟公威皆投其麾下，他却不为所动，其兄诸葛瑾在东吴颇得重用，他也不去投靠。最后，刘备三顾茅庐，以千古未有的求贤至诚深深打动了他，他才毅然步出草庐，一匡天下。在著名的《戒子书》中，诸葛亮曾如此谆谆告诫：“夫君子行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，宁静无以致远”，真乃至理名言，也是他淡泊节操的真实写照。
尽瘁国事，忠心辅政。
诸葛亮先后辅佐刘备、刘禅两代皇帝，忠心耿耿，公而忘私，刘备很信任他，临死托孤于他，并大义地提出让出家天下，但他没有夺取君位的政治野心，侍奉扶不起的阿斗，更加殚思竭虑，“亲理细事，汗流终日“，最后以身殉职，病死军中，时年五十四岁。诸葛亮辅佑后主，实际上是执一国之政，出帅入相，但后主并不感到他的威胁，群臣并不感到他的僭越，倘非心底无私，国而忘家，焉能如此！
任人唯贤，清正廉明。
在《出师表》中，诸葛亮曾一针见血地指出：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”，真乃金玉良言，至今仍振聋发聩。诸葛亮如此进谏后主，他本人则更是任人唯贤的典范。托志忠雅的蒋琬，清廉有才的费祎，智勇双全的姜维，都到他的重用和培养。他死后，这几人成为蜀国的中流砥注。托孤大臣李严运粮失责又慌报军情，被诸葛亮废为平民，但对李严之子仍加以信任，并促进他劝父改过自新。由是李严不仅不抱怨，而是心怀感激，诸葛亮去世，李严因悲痛发病而死。诸葛亮知人善任，明之以法，晓之对情，其服人心如此！在廉洁上，亦堪称典范。他曾上书后主，如实申报个人财产。书曰，臣家在成都，有桑树八百株，薄田十五顷，一家可以温饱，臣随身衣食，都是官府供给，决不别伯经营，增长私产一寸，臣死以后，如查出多余财产，那就是对不起国家。光明磊落。苍天可鉴。
坚韧一心，竭尽人谋。
诸葛亮的政治理想，是“匡复汉室，还于旧都”，一统天下，但现实却是极严峻的：三国之中，对手魏国势力最为强大，其土地、人力、财力、物力比吴蜀二国的总和还要多，而蜀国相对最弱。诸葛亮深知这一点，“与其坐而待亡，孰若伐之”（后出师表），于是毅然挑战极限，采取一切积极措施，发愤图强，以挟泰山而超北海的气概，“驱驰千万众，怒目瞰中原”，虽劳而无功，仍不失为英雄壮举，这既是诸葛亮的悲剧，也正是他的伟大。这种尽力而为的奋斗精神，后人无不感慨系之。成都武侯祠一联云：已知天定三分鼎，犹竭人谋六出师。而杜甫的《蜀相》一诗，更可谓是诸葛亮的千古知音：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！
“孔明情结”与“诸葛亮文化” 一部廿四史，有多少谋臣勇将，又有多少雄主名王，但历史老人似乎却分外垂青诸葛亮这位出师未捷的英雄。自魏晋以来，他的智慧光茫越来越夺目耀眼，他的人格力量越来越彰显天下，他的形象日益高大丰满，历史人物的诸葛亮已变成一个文化的诸葛亮，潜入民族的心理底层，成为中华民族的骄傲。全国各地，纪念他的庙宇祠碑不可胜数，南阳诸葛庐，成都武侯祠，陕西定军山，无不成为世人朝拜的圣地。上至士人，下至百姓，无不具有一种“孔明情结”，而有关他的故事、传说、题咏、小说、戏剧，更是层出不穷，形成一种蔚为大观的文化现象。甚至许多东西都以他的名字命名：孔明灯、孔明锁、孔明扇、诸葛巾，不胜枚举。
远在两晋南北朝，诸葛亮去世以来，他即受到老百姓的追悼和士人知识分子的普通赞扬。陈寿作《三国志》，尊曹魏为正统，但仍给予他很高的评价。认为虽“《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也”。同时，有关他的军事艺术和智慧，则被编进民间故事及志怪小说广为流传。至唐代，有关诸葛亮的诗歌如雨后春笋，今检索《全唐诗》总计涉及诗人50多名，诗100余首，其中尤以李白、杜甫、刘禹锡、李商隐、杜牧等人的诗篇影响至深，广为呤诵。至宋元，诸葛亮的感人事迹，激励着人们的反抗斗志。抗金名将宗泽临终时含恨长呤杜甫咏诸葛的名句：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。三呼过河而死。民族英雄岳飞受诸葛亮陶染至大，他曾手书出师表并作跋云：“更深策烛，细观壁间昔贤所赞先生文词诗赋及石刻二表，不觉泪下如雨。是以，竟不成眠，座以待旦”。史载，岳飞北伐，上表答诏，忠义之言，颇有诸葛遗风。南宋抗元英雄文天祥，十分敬仰诸葛亮。他在被押解燕京途中，作《怀孔明》诗：“至今出师表，读之泪沾襟。汉相明大义，赤心贯苍穹”。与此同时，诸葛亮及其故事大量成为多种文学、艺术种类创作的题材。迄元末明初，终于孕育出罗贯中三国演义这部伟大小说。从此，诸葛亮作为中华民族智慧与德行的象征地位，已牢固确立，成为妇孺皆知的光辉人物。
篇6：关于诸葛亮孔明的名人名言
2、志当存高远。
3、非宁静无以成学。
4、劝农业，无夺其时。
5、大事起于难，小事起于易。
6、当断不断，必受其乱。
7、图以于易，为大于细。
8、鞠躬尽瘁，死而后已。
9、国之大务，莫先于戒备。
10、静以修身，俭以养德。
11、君子之所取者远，则必有所待。
12、吾心如称，不能为人作轻重。
13、势利之交，难以经远。
14、淡泊以明志，宁静而致远。
15、由俭入奢易，由奢入俭难。
16、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
17、君不见申生在内而危，重耳在外而安乎。
18、统治者必须具备外柔内刚的气质。
19、胜者随道而修途，败者斜行而失路。
20、怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。
21、为政以安民为本，不以修饰为先。
22、以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。
23、夫君子之行，静以修身，俭以养德。
24、不傲才以骄人，不以宠而作威。
25、非学无以广才，非志无以成学。
26、刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。
27、喜不应喜无事之事，怒不应怒无怒之物。
28、智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。
29、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
30、不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。
31、可是兵不战，民不劳而天下定也。
32、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
33、克食於民，而人有饥乏之变，则生乱逆。
34、不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也。
35、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟!
36、圣人之治理也，安其居，乐其业。
37、非淡泊无以明志，非宁静无致远。
38、日月之明，众下仰止，乾坤之广，万物顺之。
39、恶不可顺，美不可逆;顺恶逆美，其国必危。
40、勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿持功能而失信。
41、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。
42、贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。
43、赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。
44、君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。
45、夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
46、人之忠也，犹鱼之有渊。鱼失水则死，人失忠则凶。
47、宠之以位，位极则贱;顺之以恩，恩竭则慢，所以致弊。
48、红紫乱朱色，淫声疑正乐。乱生於远，疑生於惑。
49、欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。
50、兵卒有制，虽庸将未败;若兵卒自乱，虽贤将危之。
51、孔子不耻下问，周公不耻下贱，故行成名著，后世以为圣。
52、迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之。
53、教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝。
54、士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。
55、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
56、不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄之，不以宠而作威。
57、不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫。
58、有制之兵，无能之将，不可败也;无制之兵，有能之将，不可胜也。
59、善将者，必有博闻多智者为腹心，由沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。
60、士之不能皆锐，马之不能皆良，器械不能皆坚固也，处之而已也。
61、故国以军为辅，君以臣为佐;辅强则国安，辅弱则国危，在於所任之将也。
62、少壮不努力，老大徒伤悲。才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
63、善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。
64、伏念臣赋性拙直，遭时艰难，兴师北伐，未获全功，何期病在膏肓，命垂旦夕。
65、治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。
66、治国犹於治身：治身之道，务在养神;治国之道，务在举贤;是以养神求生，举贤求安。
67、天作时不作而人作，是谓逆时;时作天不作而人作，是谓逆天;天作时作而人不作，是谓逆人。
68、高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。
69、外伤则内孤，上惑则下疑;疑则亲者不用，惑则视者失度;失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安。
70、示之以进退，故人知禁;诱之以仁义，故人知礼;重之以是非，故人知劝;决之以赏罚，故人知信。
71、行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇。
72、制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后，此治人之道，不亦合於四时之气乎?
73、怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后。先胜则必后负，先怒则必后悔，一朝之忿，而亡其身。
74、臣初奉先帝，资仰凭借、依赖於官，不自治生谋生计。今臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。
75、君臣上下，以礼为本;父子上下，以恩为亲;夫妇上下，以合为安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆。
76、臣身在外，无别调度，随时衣食，悉仰於官，不别治生，以长尺寸来增加些微财产。若臣死之日，不使内有余帛，外有盈财，以负陛下也。
77、天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功。知其士乃知其敌;不知其士，则不知其敌;不知其敌，每战必殆。故军之所击，必先知其左右士卒之心。
篇7：诸葛亮孔明大摆空城计歇后语
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故事：
空城计这个智谋故事见于《三国演义》第九十五回“马谡拒谏失街亭武侯弹琴退仲达”。
三国时期，谙葛亮因错用马谡而失掉战略要地——街亭，魏将司马懿乘势引大军15万向诸葛亮所在的西城蜂拥而来。当时，诸葛视身边没有大将，只有一班文官，所带领的五千军队，也有一半运粮草去了，只剩2500名士兵在城里。众人听到司马懿带兵前来的消息都大惊失色。诸葛亮登城楼观望后，对众人说：“大家不要惊慌，我略用计策，便可教司马懿退兵。”
于是，诸葛亮传令，把所有的旌旗都藏起来，士兵原地不动，如果有私自外出以及大声喧哗的，立即斩首。又教士兵把四个城门打开，每个城门之上派20名士兵扮成百姓模样，洒水扫街。诸葛亮自己披上鹤氅，戴上高高的纶巾，领着两个小书童，带上一张琴，到城上望敌楼前凭栏坐下，燃起香，然后慢慢弹起琴来。司马懿的先头部队到达城下，见了这种气势，都不敢轻易入城，便急忙返回报告司马懿。司马懿听后，笑着说：“这怎么可能呢?”于是便令三军停下，自己飞马前去观看。离城不远，他果然看见诸葛亮端坐在城楼上，笑容可掬，正在焚香弹琴。左面一个书童，手捧宝剑;右面也有一个书童，手里拿着拂尘。城门里外，20多个百姓模样的人在低头洒扫，旁若无人。司马懿看后，疑惑不已，便来到中军，今后军充作前军，前军作后军撤退。他的二子司马昭说：“莫非是诸葛亮家中无兵，所以故意弄出这个样子来?父亲您为什么要退兵呢?”司马懿说：“诸葛亮一生谨慎，不曾冒险。现在城门大开，里面必有埋伏，我军如果进去，正好中了他们的计。还是快快撤退吧!”于是各路兵马都退了回去，
空城计是《三国演义》里特别精彩的一个计谋，历来为人们津津乐道。空城计是一仲“虚而虚之”的心理战术，在战争的紧急关头和力量虚弱的情况下运用这种战术，故意以空虚无兵之势示敌，就可能使敌人疑中生疑，怕中埋伏，从而达到排危解难的目的。驳诸葛亮空城计，裴松之为《三国志》作注的时候引用了这个材料，并予以驳斥，说当时在阳平这个地方根本不可能发生这样一件事情。为什么呢?因为当时的司马懿官居荆州都督，驻扎在宛城，不在阳平战场，怎么可能有诸葛亮和司马懿的空城计呢?
但是这个空城计的故事实在是太精彩了，所以文学作品是一说再说，戏剧作品也就一演再演，但是这个事情是不符合事实，也不符合逻辑的。我们简单地说一下这个空城计吧，大体上的意思就是说司马懿率兵来进攻，诸葛亮派马谡去守街亭，马谡这个人是个书呆子，空谈可以，打仗不行，把街亭给丢了，于是司马懿就率领几十万军杀奔而来。
当时诸葛亮手上已经没有兵了，只好把城门，四个城门全部打开，派了20个老兵在门口扫地，诸葛亮自己搬了一张琴，焚了一炉香，带了两个小孩子，坐在城楼之上唱卡拉OK.司马懿的大军跑来一看，不知道是怎么回事，然后司马懿自己打马上前，大为惊诧，说牛鼻子老道搞什么搞?城门大开他开Party啊。于是撤军。这个事情不合逻辑啊，第一，你不就是怕他城中埋伏了军队吗，派一个侦察连进去看看，探个虚实可不可以?第二，司马懿亲自来到城门楼下看见诸葛亮在城楼上面神色自若，琴声不乱，说明距离很近，看得见听得清，那你派一个神箭手把他射下来行不行?第三，根据这个郭冲的说法和《三国演义》的说法，两军的军力悬殊是很大的，有说司马懿带了二十万大军的，有说司马懿带了十几万大军的，反正至少十万，你把这个城围起来围他三天，围而不打行不行?何至于掉头就走呢?所一是不合逻辑的`，诸葛亮的空城计是子虚乌有。
实际上诸葛亮在赤壁之战期间的主要功绩，是促成了刘备军事集团和孙权军事集团的联合，这是他的主要功绩，而诸葛亮在刘备去世之前的主要功绩也是为刘备定下了三分天下的政治策略。也就是说诸葛亮是一个杰出的政治家，未必是一个杰出的军事家，诸葛亮的军事才能是值得怀疑的。
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