夜航船作文（通用13篇）
篇1：夜航船作文
1.
我的书架上有一部明代文学家张岱的《夜航船》，
夜航船(转载)作文
。这是一部许多学人查访终身
而不得的书，新近根据宁波天一阁所藏抄本印出。书很厚，书脊显豁，插在书架上
十分醒目。文学界的朋友来寒舍时，常常误认为是一部新出的长篇小说。这部明代
小百科的书名确实太有意思了，连我自己巡睃书架时也常常会让目光在那里顿一顿，
耳边响起[矣欠]乃的橹声。
夜航船，历来是小学生作文大全不
知是哪一天，他们吃过一顿稍稍丰盛的晚餐，早早地收拾好简薄的行囊，与妻儿们
一起坐在闪烁的油灯下等候这笃笃声。
当敲击船帮的声音终于响起时，年幼的儿子们早已歪歪扭扭地睡熟，山民粗粗
糙糙地挨个儿摸了一下他们的头，随即用拳头擦了擦眼角，快步走出屋外。蓬头散
发的妻子提着包袱跟在后面，没有一句话。
外出的山民很少有回来的。有的妻子，实在无以为生了，就在丈夫上船的河滩
上，抱着儿子投了水。这种事一般发生在黑夜，惨淡的月光照了一下河中的涟漪，
很快什么也没有了。过不了多久，夜航船又来了，仍然是笃笃笃、笃笃笃，慢慢驶
过。
偶尔也有些叫人羡慕的信息传来。乡间竟出现了远途而来的老邮差，手中拿着
一封夹着汇票的信。于是，这家人家的木门槛在几天内就会跨进无数双
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篇2：夜航船作文
一、
有一盏灯
夜夜去远航
风拂街边的柳
小雨敲你的窗
载一船星月或者是一船花香
我知道那是你划动希翼的桨!
有一盏灯
夜夜去远航
你挑一挑灯花
又俯首在桌上
全不顾季节是否又将你遗忘
码头上又是谁在等着你归航?
二、
一段
暖暖的.文字
一段
静静的时光
捧一本书，不忍触摸的背影
刚在灯下，这会儿又映小窗
夜色流淌，并非清浅的忧伤
三、
月幽幽
蓄满了清愁
在梦里见你的时候
我伸手触摸
月儿已躲在云后
我竟无计可施
眼睁睁看着它
踱步西厢
又上西楼
四、
山外
有读不尽的苦寒
我索性坐进清愁
听风
听泉
你的画墨
一念之间
篇3：夜航船
我看见一个人, 他身着铠甲, 骑在一匹马上, 一动不动。他手握一把长剑, 但破旧如废铁。我问他这里是哪里, 船将在何时起航, 而他长久地骑在马上是为了什么。他没有言语, 很久才说出一句话。“月亮在夜里停泊着, 正等待我们。”我不明白这是什么意思, 只好走下船舱, 原来还有很多人, 他们有的衣饰光鲜, 更多的人相貌丑陋, 衣服破烂, 像是煤块。他们告诉我, 这是一条夜航船, 只在夜里航行, 白天便停在某个地方。而甲板上面的那个人, 是个十足的傻子, 他已经在甲板上呆了十年, 从不下马。
这条船上还有许多奇怪的人, 比如一个叫朱可夫的铁匠, 整天在火炉边豢养火焰, 制造无数没用的冷兵器, 还有一个叫路易的孩子, 整日画着丑陋的太阳, 他还养了一条叫拿破仑的狗。人们整日做着自己的事情, 几乎不说话, 他们是如此专注, 甚至有人花了三年用石头雕刻成一颗核桃。
但是这条船将要驶向何处?我问了许多人。有人说, 这是一条贩盐的船, 将要去往巴黎, 还有的说是去长安。他们众口不一, 然而夜晚已经降临。
没有人会知道我们在什么地方, 没有人, 这是没有边际的大海, 甚至没有岛屿, 永远不可能见到大陆。夜晚降临, 我看见人们互相追逐, 玩弄冰冷的火焰, 有时他们赤身裸体, 在船舷上眺望月亮。月亮, 从我醒来就没有圆过, 也许一月的冰凌已经等待太久, 我还在船头的一棵葡萄树下, 仰望固执的珍珠。
夜航船甚至没有指南针, 没有领航员和水手, 转盘早已经被午夜的猫头鹰衔去。而我在甲板上, 只有骑士和我相对。也许我可以去钓鱼, 这应该是一件很有趣的事情。鱼群在水中跳跃, 吞吃美味的鱼子酱。
篇4：《夜航船》
编辑推荐：这不是高深莫测的古书，而是用浅白的文言讲说的四千多个文化段子，绝大多数是作为一个正常人，或者往雅处说，作为一个有文化的人，必须知道的社科知识。极少量虽然可以说有荒诞不经的意味，但作为古人的情趣笑谈也未尝不可以看看。这本书完全可以看成是一本国学知识速成手册，每天临睡前读上一段，必然会增加不少知识。
这些人，那些事
作者：吴念真
内容简介：本书是吴念真导演经历过人生的风风雨雨和最大低潮后所完成的生命记事。他用文字写下心底最挂念的家人、日夜惦记的家乡、一辈子真情的朋友以及台湾各个角落里最真实的感动。
编辑推荐：每个故事都蕴藏了我们无法预知的生命能量与心灵启发。生命里某些当时充满怨怼的曲折，在后来好像都成了一种能量和养分。在经过时间的筛滤之后，只剩下笑与泪、感动和温暖。回望人生种种，您将学会包容、豁达与感恩……
常识
作者：梁文道内容简介：梁文道先生近两年来撰写的时评文字结集，谈及民主、民族、公民道德等社会诸多方面。文字风格犀利，文章主旨清晰、论述简洁有力，其文字在带给读者阅读快感之余，还催人深思，给人启示。编辑推荐：书名正如梁氏自言：“本书所集，卑之无甚高论，多为常识而已。若觉可怪，是因为此乃一个常识稀缺的时代。”读他的文章，你可以感受到作者清晰的逻辑、有理有据，在这样一个喧嚣而急躁的年代，让人们试着冷静下来。
锦灰堆
作者：王世襄
内容简介：书分三卷，卷一讲家具、漆器、竹刻、工艺、则例、书画的研究见解，卷二大部是他历年游艺的感受记录，卷三则是他和夫人手书影印的诗词，约120首。
编辑推荐：这算是彻头彻尾的“闲”书，几个晚上就可以将它读完，甚至会觉得读书的夜晚都是闲适的。王世襄被称为“京城第一玩家”，读过此书，就知他的名号绝不是虚设，他精力过人地涉足各类传统文化的领域，却不仅满足于皮毛，而是样样精钻，发自内心地喜爱。
沉默的大多数
作者：王小波
内容简介：这本杂文集涉及社会道德伦理，文化论争，民族主义等问题；包括生活中的各种真知灼见，对社会科学研究的评论，少量的书评，还包括一些生活杂感以及对某些社会现象的评点。
编辑推荐：书中似乎在普及这样一个常识也就是一种平和自由的心态，能够对自己不了解的东西报以宽容，能够对自己不赞同的观点报以理解，能够对自己不喜欢的事情报以尊重。除此之外，王小波还努力在普及“智慧”、“有趣”、“诗意”。
篇5：夜航船的琐记散文
繁琐哀戚的词句，唱的恰是人生短缺的勇气和梦想，以致台下的看客多是用下半身思考出爱与生的所在，这可能就是腔和调的某种功利所在。
―― 闲来夜航船 的 琐记
或许是因为对青春版《牡丹亭》的艳羡;或许是因为对白先勇深情的一鞠躬致谢;或许是因为对深锁春庭中的姹紫嫣红泪;或许是因为惊梦里百转千回的游园探寻・・・
觉得自己是真的爱上这悠远且幽怨的旋律，爱上这无比春色后的绚丽版人生。在四百年前的货色时代中，为何有如此纤细的心思，又为何有如此沉重的思量音乐的魔力在于把魂都陷入进去，仿佛能从那朱唇皓齿间读出自己前世来生。一曲断肠散，点滴总无计。
“ 没乱里春情难遣，蓦地里怀人幽怨。则为俺生小婵娟，拣名门一例、一例里神仙眷。甚良缘，把青春抛的远!俺的睡情谁见?则索因循腼腆。想幽梦谁边，和春光暗流传?迁延，这衷怀那处言!淹煎，泼残生，除问天!”闭眼静听丝竹昆腔，愈发地佩服起汤显祖来，愈发地相信“一生‘四梦’，得意处惟在《牡丹》”，愈发地钦服那断壁残垣里的青春梦，是盛开到每一个路人的魂里心中，不再凋谢。
和泪而笑，硬生生地把死化为生。却不知，从此处后可怜了多少贪慕的多情种――多情种亦是多情冢。
大凡Aesthetic总是要从现实到几近残酷的人生里看出浓丽华艳，就像《牡丹亭》中象征手法的大量应用、极致追求事物之间的关联感应，探求语汇、色彩和音乐之间内在的联系一样。读懂《牡丹亭》的路人，也大都喜欢在日子的分秒里捕捉稍纵即逝地感觉，可以是妙不可言，也可是哀怨纠结。游离在现实外的.梦想，又有几折可以得以如愿成真呢?这样算来，即便是死亡的代价也说不得贵。
曾闻，色胆《西厢》，艳欲《牡丹》，淫巧《金瓶》，伤情《红楼》。想来此等言语缘自立于已逝久远的传统道德，但在戏曲行为里，纯粹的理性与纯粹的感性，均是不复存在的。粗旷的情节安排和精致的细节营造所构成的张力，却是实实在在地颠倒了众生。在情感世界里是没有时间的，四百年前的青春与四百年后的青春比，不过是添了些五颜六色的闲愁闷骚罢了。
今晚和着牡丹亭的声音，是渡过了凌晨的寒意。改天是很想买到沈丰英、俞玖林的版本，谁叫青春总是无敌。
深情之美岂是一个脉脉能形容，非阴柔如春水清澈连绵不绝，唯美的人生又怎能总是隐在胭脂水粉里?摄人魂魄的乃是对那一双眸子里的一往情深，无论几许，好过辜负错过的三生遗憾。毕竟，不是所有的情感都要追求一种必然的结果，有些情怀是悄然入怀，又从眼梢略过，不沾染一丁点韶光。
沉醉的，只是一个借口，可以毫无保留地投入，毫无遗憾地热爱，最起码不至于辜负了自己的心和他人的青春。
《牡丹亭》挟带着四百年的青春，从庄重的岁月深处飘来。
仿佛只有耐住寂寞，按住浮躁，慢慢地，慢慢地面对它，才有可能迈进这样一座承载着太多的欢乐和泪水的亭中，不是在江南而是在梦中・・・・・・望着妖媚的颜色，读着诡异的故事，窥着暧昧的玩味，忽然在晴空里一句“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”如霹雳般地入耳，泪来。
这带着血色的快乐总是要比嬉笑让人无法忘怀。
泪流下的凄凉，又是为了哪一个佳人呢?是良辰还是美景?难不成，还真是久不见莲花便觉牡丹美吗・・・・・・
篇6：余秋雨《夜航船》阅读练习
我的书架上有一部明代文学家张岱的《夜航船》。这部明代小百科的书名确实太有意思了，连我自己巡睃书架时也常常会让目光在那里顿一顿，耳边响起欸乃的橹声。
夜航船，历来是中国南方水乡苦途长旅的象征。我的家乡山岭丛集，十分闭塞，却有一条河流悄然穿入。每天深夜，总能听到笃笃笃的声音从河畔传来，这是夜航船来了。山民们夜夜听到这个声音，习以为常，但终于，也许是身边的日子实在是混不下去了，也许是憨拙的头脑中突然卷起了幻想的波澜，这笃笃笃的声音产生了莫大的诱惑。不知是哪一天，他们吃过一顿稍稍丰盛的晚餐，早早地收拾好简薄的行囊，与妻儿们一起坐在闪烁的油灯下等候这笃笃声。
外出的山民很少有回来的。偶尔也有些叫人羡慕的信息传来。乡间竟出现了远途而来的老邮差，手中拿着一封夹着汇票的信。于是，这家人家的木门槛在几天内就会跨进无数双泥脚。夜间，夜航船的敲击声更其响亮了，许多山民开始失眠。
几张汇票使得乡间有了私塾。一些幸运的孩子开始跟着一位外乡来的冬烘先生大声念书。进私塾的孩子有时也会被笃笃声惊醒，翻了一个身，侧耳静听。
二
一个坐夜航船到上海去谋生的人突然成了暴发户。他回乡重修宅院，宅院东侧的河边，专修一个船码头，夜航船每晚要在那里停靠，他们家的人员货物往来多得很。夜航船专为他们辟了一个精雅小舱，佣人手上还会提着一捆书，这在乡间是稀罕之物。山民们傻想着小舱内酒足饭饱、展卷卧读的神仙日子。
船老大也渐渐气派起来。我家邻村就有一个开夜航船的船老大，早已成为全村艳羡的脚色。每次回村，摆足了一副凯旋的架势。放下橹，草草洗过脸，就开始喝酒。灯光亮堂，并不关门，让亮光照彻全村。从别的码头顺带捎来的下酒菜，每每引得乡人垂涎欲滴。连灌数盅后他开始讲话，内容不离这次航行的船客，谈他们的风雅和富有。
三
好多年前，我是被夜航船的笃笃声惊醒的孩子中的一个。如果是夏夜，我会起身，攀着窗沿去看河中那艘扁黑的船，它走得很慢，却总是在走。
第二天醒来，急急赶到船老大家，去抚摩那支大橹。当时私塾已变成小学，学校的老师都是坐着航船来的，学生读完书也要坐着航船出去。整个学校，就像一个船码头。
橹声欸乃，日日夜夜，山村流动起来了。
夜航船，山村孩子心中的船，破残的农村求援的船，青年冒险家下赌注的船，文化细流浚通的船。
四
这下可以回过头来说说张岱的《夜航船》了。
这位大学者显然是夜航船中的.常客。他如此博学多才，不可能长踞一隅。在明代，他广泛的游历和交往，不能不经常依靠夜航船。次数一多，他开始对夜航船中的小世界品味起来。
船客都是萍水相逢，无法作切己的深谈。可是船中的时日缓慢又无聊，只能以闲谈消遣。当时远非信息社会，没有多少轰动一时的新闻可以随意评说，谈来谈去，以历史文化知识最为相宜。中国历史漫长，文物典章繁复，谈资甚多。稍稍有点文化的人，正可借此比赛和炫示学问。一来二去，获得一点暂时的满足。
张岱是绍兴人，当时绍兴府管辖八县，我的家乡余姚正属其中。照张岱说法，绍兴八县中数余姚文化气息最浓，后生小子都得读书，结果那里各行各业的人对于历史文物典章，知之甚多，一旦聚在夜航船中，谈起来机锋颇健，十分热闹。因此，这一带的夜航船，一下去就像进入一个文化赛场。
连张岱都说：“天下学问，唯夜航船中最难对付。”于是，他发心编一部初级小百科，列述一般中国文化常识，使士子们不要在类似于夜航船这样的场合频频露丑。他把这部小百科名之曰《夜航船》，当然只是一个潇洒幽默的举动，此书的实际效用远在闲谈场合之上。
五
但是，张岱的劳作，还是让我们看到了一种有趣的“夜航船文化”。这又是中国文化的一个可感叹之处。
在缓慢的航行进程中，细细品尝着已逝的陈迹，哪怕是一些琐碎的知识。不惜为千百年前的细枝末节争得脸红耳赤，反正有的是时间。中国文化的进程，正像这艘夜航船。
船头的浪，泼不进来;船外的风，吹不进来;航行的路程，早已预定。谈知识，无关眼下;谈历史，拒绝反思。十年寒窗，竟在谈笑争胜间消耗。
第二天，依然是这般喧闹，依然是这般无聊。船一程程行去，岁月一片片消逝，永远是喧闹的无聊，无聊的喧闹。
幸好，夜航船终于慢吞吞地走到了现代。吾乡的水路有了一点好的征兆：几位大师上船了。
我仿佛记得曾坐小船经过山阴道，两岸边的乌桕，新禾，野花，鸡，狗，丛树和枯树，……都倒影在澄碧的小河中，并水里的萍藻游鱼，一同荡漾。——这是鲁迅在船上。
夜间睡在舱中，听水声橹声，来往船只的招呼声，也都很有意思。在船上行动自如，要看就看，要睡就睡，要喝酒就喝酒，我觉得也可以算是理想的行乐法。——这是周作人在船上。他不会再要高谈阔论的旅伴，只求个人的清静自由。
早春晚秋，船价很便宜，学生的经济力也颇能胜任。每逢星期日，出三四毛钱雇一只船，载着二三同学，数册书，一壶茶，几包花生米，与几个馒头，便可优游湖中，尽一日之长。……随时随地可以吟诗作画。——这是丰子恺在船上。他的船又热闹了，但全是同学少年，优游于艺术境界。
这些现代中国的航船虽然还是比较平缓、狭小，却终于有了明代所不可能有的色泽和气氛。
仍然想起张岱。他的惊人的博学使他以一人之力编出了一部百科全书式的《夜航船》，在他死后 24 年，远在千里之外的法国诞生了狄德罗，另一部百科全书将在这个人手上编成。这部百科全书，不是谈资的聚合，而是一种启蒙和挺进。从此，法国精神文化的航船最终摆脱了封建社会的黑夜，进入了一条新的河道。张岱做不到这地步，过错不在他。
说到底，他的书名还是准确的：《夜航船》。
(有删改)
【练习题】
11.从全文看，夜航船给乡间带来了哪些变化?(6分)
12.文中写暴发户、船老大、张岱等人物有何怍用?请作简要分析。(4分)
13.请从内容和结构两方面分析第三部分在文中的作用。(6分)
14.分别探究下面两个问题。(8分)
(1)概括文中体现出的夜航船文化的特点。(4分)
篇7：做自己航船的船长作文
每个人都有生命，有生命就有历程，在这个历程中，就是我们的人生。人生如船，而那生活中的事情，就是海洋。要在这个海洋中顺利的到达彼岸，就要看自己是否有这个能力和坚定的意志。芸芸众生中有许多人才，他们显得平庸无奇，并不是因为他们自身的素质差，或者天赋不好，而是他们终生没有找到一条属于自己的航道，或者他们的航船错了方向。每一个人都有无限潜力，潜力未能挥发出来的原因主要不是天生愚钝或是智商不够，而是自始至终没有找到一条适合自己性格的航道。人生要想有一番作为，必须选择一条适合自己性格的.航道，没有航道就无法发挥自己的才华，没有航道将会被淹没在芸芸众生中，我总以为时间漫长，我总有大把的时间挽回和原谅。
哪条航道最好，因人而异，航道完全由自己选择，做自己人生航船的船长！
在生活中，人们难免会遇到磕磕碰碰，且包含着酸甜苦辣，每一秒都有可能成为美好回忆的瞬间，每一天都有可能成为永久的难忘之日，只要你有顽强的意志，就能越过。那位被后人称为“音乐巨人”的贝多芬，虽然失聪，但仍然凭着坚强的意志存活了下来，并奇迹般的创造出了《田园交响曲》等大量不朽的音乐巨作。还有张海迪，虽然下半身瘫痪，但并没有对生命充满失望，她充满着信心，这使她为祖国做出了重大贡献。
这些成功的人，难道没有遇到挫折么？不，他们之所以成功是因为他们有着一股力量和意识，懂得去战胜困难和挫折，而不是退缩，人生应该有坚定的意志，不怕挫折不怕痛苦，去主宰自己的人生，而那些思想意志薄弱的人，他们的人生将永远被人抓在手里，所以我们要有坚定的信念和不服输的精神，真正主宰自己的人生，做自己人生航船的船长。
篇8：想起了张岱的《夜航船》
一
从编撰体例和具体内容来看，《夜航船》主要有如下特点：一是体例严密，堪称小型百科全书。《夜航船》共分天文、地理、人物、考古、伦类、选举、政事、文学、礼乐、兵刑、日用、宝玩、容貌、九流、外国、植物、四灵、荒唐、物理、方术等二十部，每部一卷。部下分类，如天文部下有象纬、日月、星及春、夏、秋、冬、历律等十四类。《夜航船》全书共计一百二十一类。类下是与此相关的具体条目，比如象纬类下有“九天”、“二十八宿”等十七条。全书共有四千多个条目，其内容多取自古代各类典籍，也有一些直接采自明代的史事和传闻，它们都经过张岱精心剪裁和编撰。这样的体例划分既吸收了前代类书的分类标准，也注意到晚明时代社会生活的一些特点，囊括了自然和社会生活的各个方面。从内容来看，《夜航船》确实是一部小型百科全书。
二是考镜源流，体现纵贯的格局。《夜航船》中的绝大多数内容都与中国的历史与社会生活息息相关，凡是涉及历史演变的内容，如典章制度、地理沿革、朝代更迭、文艺形式的变迁等内容，《夜航船》一般都会以最简洁的篇幅勾勒出历史发展的脉络，给读者一个整体的印象。这类条目的篇幅相对于其他条目要长得多，它与《夜航船》的部类划分紧密联系，构成了《夜航船》既博涉又纵贯的知识格局。如《选举部·制科》“试士沿革”一条，简要介绍了历代考试内容、形式、制度等，可以看做是一部科举史的提纲。又如《日用部·饮食》“茶”条：
成汤作茶，黄帝食百草，得茶解毒。晋王蒙、齐王肃始习茗茶（三代以下炙茗茶或煮羹）。钱超、赵莒为茶会。唐陆羽始著《茶经》，创茶具，茶始盛行。唐常衮，德宗时人，刺建州，始茶蒸焙研膏。宋郑可闻剔银丝为水牙，始去龙脑香。唐茶品，阳羡为上，唐末北苑始出。南唐始率县民采茶，北苑造膏茶腊面，又京铤最佳。宋太宗始制龙凤模，即北苑时造团茶，以别庶饮，用茶碾，今炒制用茶芽废团。王涯始献茶，因命涯榷茶。唐回纥始入朝市茶。宋太祖始禁私茶，太宗始官场贴射，徐改行交引。宋始称绝品茶曰斗，次亚斗。始制贡茶，列粗细纲。
从茶饮的起源，到饮茶方式、风气的变迁及茶业贸易的发展，他都作了明晰的交代，是一部微型的茶史。尤其突出了由研膏到团茶再到芽茶的演变，这是茶史的主线。这些条目体现了《夜航船》知识的密集度和文化的厚重感。
三是尊崇智慧，贯穿经世致用思想。晚明是一个崇智的时代，《政事部》之经济、烛奸、识断三类着力表彰那些见识不凡、处事果断的干练之才，而文学部的诸类则体现了对广博学问的仰慕，经济与学问构成《夜航船》对士人理想品格的两个基本标准。《夜航船》还以大量的篇幅叙述日常生活的智慧，“日用”、“宝玩”、“物理”、“方术”诸部的内容都贴近日常生活，有些条目可以在现实生活中发挥作用，“物理”部的内容涉及日常养生、疾病防治、衣服的洗涤和收藏、烹调技巧、家具保养、果品贮藏等，可以说是晚明时代的日常生活大全。这里所记载的方法有一些在今天看来并不科学，但大多数都是生活经验的总结，有些方法到现在仍具有实用价值。这些都是民间智慧的结晶。不仅如此，《夜航船》还把动物的一些保护习性也视为一种智慧，《四灵部·飞禽》特设“禽智”条。尊崇并珍视智慧，是《夜航船》的突出特色。
四是幽默诙谐，具有笔记小说的可读性。作为一部百科知识型的类书，《夜航船》并不板滞，它显然不是专供读者查阅典故之用的。全书充满幽默诙谐的趣味，散发出江南水乡的灵秀之气，具有很强的可读性，《夜航船》的许多条目都可看作简洁生动的笔记小说。这些条目大多从《世说新语》、《太平广记》等书采撷而来，也有一些直接取材于当时的传闻。张岱往往在严肃的题目下选取轻松、幽默的条目，足可发人一粲。如《伦类部·夫妇》本是古代人伦的重要内容，这一类里却有不少有关妒妇的内容，如“四畏堂”、“加公九锡”等。又如《礼乐部·丧事》在介绍了古代的丧礼、丧仪之外，也穿插了一些旷达的条目，如“土馒头”、“长眠”等，沉痛之中出以轻松洒脱，表达了一种洞彻生命而又不失温情的智慧。《伦类部·夫妇》中的“名分定矣”就是一篇出色的笔记小说：
嘉靖己丑，瑞州孝廉刘文光、廖暹同上公车，皆下第，欲归。廖倩媒买妾，拉刘同往选择，相中一女，下定订期。其女问曰：“二位相公何者聘妾？”廖暹戏指刘曰：“是这刘相公娶你。”刘亦大笑，女乃对刘肃拜而进。次日备礼往娶，女见仪状大骇，曰：“刘君娶我，何以帖出廖某？”媒告以实，女变色曰：“作妾虽然微贱，亦关夫妻父子之道，岂可轻指他人以为戏，我已拜刘，名分定矣！”父母婉转再四，誓死不从，廖追悔莫及，劝刘纳之。刘力不继，约以下科。后刘正室逝世，娶女为正。
这篇笔记小说塑造了一位动人的弱女子形象，文字之中渗透着张岱的同情和赞许，其文化精神与《二十四桥风月》、《扬州瘦马》是一致的。张岱通过女子的神态和语言，非常有层次地把一位弱女子谨慎、自尊的心理世界表现出来。
二
张岱六十九岁（1665）撰写的《自为墓志铭》罗列了自己的著作目录，其中没有《夜航船》，可见《夜航船》的成书在此之后。这样一部内容丰富的类书在短期内是不可能完成的，它需要长期的资料储备和编辑整理。张岱的孙子张礼在康熙丁酉（五十六年，1717）刻《西湖梦寻·凡例》说到张岱的著述情况：“先王父生平素多撰述，所著如《陶庵文集》、《石匮全书》以及《夜航船》、《快园道古》诸本，皆探奇抉奥，成一家言。以卷帙繁多，未能授梓。”可见《夜航船》成书后未能刊印，以稿本藏于家。
《夜航船》的编纂形式明显受到晚明类书编写的影响。陈继儒是张岱非常敬仰的前辈，他在名声远扬之后，“又能延招吴越间穷儒老宿，隐约饥寒者，使之寻章摘句，部分族居，刺取其琐言僻事，荟撮成书，流传远迩。款启寡闻者，争购为枕中之秘”（钱谦益《列朝诗集小传》丁集下）。这种编撰行为包含有商业因素，但此类书籍的流行说明它们迎合当时知识阶层的需要，对于那些腹笥贫乏的读书人来说确实具有较强的实用价值。张岱的祖父张汝霖曾计划编辑大型类书《韵山》，以声韵排系事类，与《永乐大典》相似，因内容浩繁而未能成书。张岱的朋友王雨谦编撰有《廉书》，也是一部类书，张岱曾为之作序，并写信与王雨谦讨论类书的编写原则。张岱的著作中，《古今义烈传》、《四书遇》、《快园道古》等也都采用类书的编撰方式。因此，张岱对类书编写非常熟悉，并有一些独到的见解。他说：“书囊无底，世间书怎读得尽？只要读书之人眼明手辣，心细胆粗。眼明则巧于掇拾，手辣则易剪裁，心细则精于分别，胆粗则决于去留”（《廉书小序》《琅嬛文集》卷一）。这是对编纂类书过程的精辟概括，突出了编纂者的见识和才情。他认为王雨谦的《廉书》材料太多，必须“割爱”，即大力删削，他提出这样的原则：“夫割爱之法，必旷观于未有《廉书》之前，更置身于既有《廉书》之外”（《与王白岳》，《琅嬛文集》卷三）。这就要求编纂者得给自己的著作以鲜明的定位，编纂的体例和材料的选取都以突出其特色为目的。《夜航船》的内容和体例都体现了张岱的编纂原则。
《夜航船》的书名反映了张岱对这部书的文化定位，夜航船是江南水乡夜间航行搭载行客和货物的船只，陶宗仪说：“凡篙师于城阜市镇人烟凑集去处，招聚客旅装载夜行者谓之夜航船。太平之时，在处有之。然古乐府有《夜航船曲》，皮日休诗有‘明朝有物充君信，携酒三瓶寄夜航’之句，则此名亦古矣”（《南村辍耕录》卷十一）。夜航船与江南民众的生活有着千丝万缕的联系，在悠悠的历史长河中，它已凝聚成能够代表水乡特色的文化形态。晚明时代，江南地区经济繁荣，文化发达，夜航船自然“在处有之”。张岱经常乘坐夜航船出游，他敏锐地觉察到这一只小小的航船所包蕴的文化内涵。缓慢的旅程之中，乘客间的谈论必不可少，知识的优势可以转化成支配空间的权力，在这样的规则之下，会有“且待小僧伸伸脚”的故事发生。夜航船是一个特殊的时空，可以容纳三教九流的人物，这就决定了夜航船中所谈论的内容广博而不深入，职是之故，晚明时期夜航船又成为某一类人的称呼，朱国桢《涌幢小品》卷四说：“有以夜航船呼人者，谓其中群坐诸人，偶语纷纷，以比浅学之破碎摘裂，足供谈笑耳。”这样的解释精辟地指出夜航船中知识的特色。张岱以《夜航船》为书名，也包含有此义，他说：“余所记载，皆眼前极肤浅之事，吾辈聊且记取，但勿使僧人伸脚则可矣”（《夜航船序》）。这里虽然有调侃的意味，却也明确地点出这部书的文化定位：具有浓郁的生活气息和世俗倾向，同时也展现了一种文化活力。
当然，张岱编纂这样一部内容丰富的小百科全书，并不仅仅是作为夜航船中的谈资，他还有更为深沉的目的和期待。事实上，他对夜航船中炫露才学、卖弄知识的风气并不看好，他哂笑那些“只办口头数十个名氏”的博学才子是“两脚书橱”，这样的知识在张岱看来“无益于文理考校”，只能供人口舌之争。“文理”一词在张岱文章中经常出现，在《夜航船·序》中，张岱既说“学问文理”，又说“文理考校”，从上下语境来看，“文理”应指知识的线索和系统。以“文理”为标准，张岱提出这样的主张：“姓名有不关于文理，不记不妨，如八元、八恺、厨、俊、顾、及之类是也。有关于文理者，不可不记，如四岳、三老、臧彀、徐夫人之类是也。”这实际上是注重知识的系统性和完整性，与“破碎摘裂”的浅学不可同日而语。《夜航船》书中部类的划分，许多条目的探源析流都显示着张岱的努力方向，尊崇智慧和幽默诙谐也可以看作贯穿《夜航船》全书的“文理”，既吸收了世俗社会的精华，也汲取晚明时代精神，从而构成了《夜航船》独特的风貌和品格，完成了对夜航船中“破碎摘裂，足供谈笑”的知识的超越。
张岱对于《夜航船》的读者有明确的预设，他在序中说：“余因想吾八越，惟余姚风俗，后生小子，无不读书，及至二十无成，然后习为手艺。故凡百工贱业，其《性理》、《纲鉴》皆全部烂熟，偶问及一事，则人名、官爵、年号、地方枚举之，未尝少错。”余姚的平民阶层都有一定的文化知识，这在当时已领先于其他地区，但张岱对他们以《性理》、《纲鉴》为基础的知识结构是不满意的，他编纂的《夜航船》显然针对这个问题，力图使普通民众有比较合理的知识结构和一些实用的技能，并通过知识的接受作育成一种见识和素质，这是张岱较高的文化期待。另一方面，张岱的这部书也是为一般的读书人而编纂的。《夜航船》中所引的“且待小僧伸伸脚”的故事清楚地说明了这个问题。对于晚明的读书人来说，弄不清澹台灭明和尧舜是一个人还是两个人自然有些夸张，而他们知识的贫乏却是事实。我们应注意这样一个情况，明末清初正是八股文选本盛行的时期，许多想走捷径的士子终日只会背诵体会选本里的文章，甚至连“四书五经”的原文都不读，遑论其他典籍？张岱虽然年轻时也参加科举，但他对八股科举有着清醒深刻的认识。他对那些沉溺于科举仕途的士子的知识水平深为痛心，《夜航船》试图给他们建构全面的知识系统，并进而提升思想素质和生活情趣。
三
晚明是中国历史上一个特殊的时代，在这个时代里，社会出现了一些前所未有的变化，种种转变似乎都酝酿一场巨大的社会转型的到来。在程朱理学的系统里，只有少数知识精英才有可能体认天理。而随着阳明心学的兴起和心斋、龙溪之学的流行，圣人之道与天理不再神圣和遥远，泰州学派的“百姓日用即道”和李贽“穿衣吃饭即是人伦物理”的主张使这一派学者热衷于向民间社会讲学，传播圣贤之道，这种倾向被现代学者称为“世俗儒家伦理”。江南地区活跃的商品流通促使市镇大量涌现，靠技能谋生的市民群体越来越庞大。而此时刊书业的发达为市民阶层接受基本的文化教育提供了技术基础，大量的士人投入通俗读物的搜集、编写和刊印，这类通俗读物包括善书、清言、日用类书、小说、戏曲等，涉及百姓日常生活的各个方面。从作者和书商的角度来说，这类书的刊印自然包含商业动机，而其广泛流通对提高普通百姓的思想素质和文化水平可以发挥巨大的作用。晚明江南地区的平民都受过若干年文化经典的教育，有一定的文化知识基础，通俗读物的普及使整个社会呈现出文化下移的趋势，这对于传统社会朝近现代转型至关重要。这个文化下移的趋势是对王学“左”派学者儒家世俗伦理的积极回应，二者共同营造了社会转型的契机。在这个过程中，编撰通俗读物的文人担当了把精英文化扩散到平民社会的中介。
张岱的思想与心斋、龙溪之学渊源甚深，李贽也是他极为景仰的前辈，心斋的“百姓日用之道”及龙溪的儒释融合构成他思想的基本脉络。同时，他又深受晚明江南社会风气和越中士风的熏染。在他身上，既有洒脱飘逸的名士风度，也有贴进日常生活、关注大众人生的平民情怀。经历了明清易代的洗礼之后，张岱也由鲜衣骏马的贵族变成亲自担粪灌园的贫民，他的平民思想进一步加强。难能可贵的是张岱在艰苦的物质生活中著述不辍，我辈可以认为：《夜航船》的编纂是晚明世俗儒家伦理和文化下移趋势的延续，它的部类划分、条目选择都处处表现了张岱的苦心。从《夜航船序》可以看出，张岱是在充分了解明清之际越中平民的教育状况及一般读书人的知识结构之后才着手编写这部书的，它有明确的文化定位和读者预设。张岱投入了很大的热情和兴趣来从事这项工作。可以设想，如果他的思路能够在现实生活中展开，平民阶层的知识水平将大大提高，一般士子的知识结构也会有所改善。
篇9：做自己航船的船长作文
以清晨第一缕的新鲜阳光作舵，以荆棘鸟消失前脱落的最后一根羽毛作航标，我采来蝴蝶的翅膀、角马的嘶鸣、海豚的鳍编织我的帆，把新生的杉树种子埋下，等待它长成我的桅杆。这是我的船。它接受过太阳炽热的光芒，涂抹上了深海里最纯的一片蓝，船头是信天翁的逍遥，船尾是仙人掌的坚强。
我做自己的船长。白天我依靠手心的纹路找寻方向，黑夜我点亮自己的心指引航道，晴天我的影子倒映在成群的云上，雨季我的天空有电闪雷鸣的铿锵。春天的风吹开我紧锁的眉头，夏天的星闪耀在我的瞳仁，秋天的叶是我独有的华裳，冬天的雪埋下一地深沉。我用旖旎的幻想当做远航途中的糖，我给自己足量的快乐与自由，因为我是自己的船长，前行的方向，掌握在我手中。
我做自己的船长。茫茫的大海上，海风吹动着我嵌满回忆的发梢，无数海的荣光给我的风帆镀上至尊的金黄，然而海没有告诉我何处有暗流，何处有漩涡，亦没有指明哪里水草杂生，哪里礁石密布。我不去依靠任何帮助，心的力量已足够强大，心中的光线能射穿无边黑暗，心中的花绽放出一世界的纯真，心中的歌是水晶般的透明，心中的勇气比太阳更强！任何险阻也只是海上一场短暂的风暴，越过它，彩虹的璀璨就雕刻在了我的嘴角。勇敢的心永远无敌，因为我是自己的船长，才会如此骄傲地坚强。
篇10：航船中的文明散文
绍兴到西兴本有汽油船。我因急于来杭，又因年来逐逐于火车轮船之中，也想“回到”航船里，领略先代生活的异样的趣味；所以不顾亲戚们的坚留和劝说（他们说航船里是很苦的），毅然决然的于下午六时左右下了船。有了“物质文明”的汽油船，却又有“精神文明”的航船，使我们徘徊其间，左右顾而乐之，真是二十世纪中国人的幸福了！
航船中的乘客大都是小商人；两个军弁是例外。满船没有一个士大夫；我区区或者可充个数儿，——因为我曾读过几年书，又忝为大夫之后——但也是例外之例外！真的，那班士大夫到哪里去了呢？这不消说得，都到了轮船里去了！士大夫虽也擎着大旗拥护精神文明，但千虑不免一失，竟为那物质文明的孙儿，满身洋油气的小顽意儿骗得定定的，忍心害理的撇了那老相好。于是航船虽然照常行驶，而光彩已减少许多！这确是一件可以慨叹的事；而“国粹将亡”的呼声，似也不是徒然的了。呜呼，是谁之咎欤？
既然来到这“精神文明”的航船里，正可将船里的精神文明考察一番，才不虚此一行。但从那里下手呢？这可有些为难，踌躇之间，恰好来了一个女人。——我说“来了”，仿佛亲眼看见，而孰知不然；我知道她“来了”，是在听见她尖锐的语音的时候。至于她的面貌，我至今还没有看见呢。这第一要怪我的近视眼，第二要怪那袭人的暮色*，第三要怪——哼——要怪那“男女分坐”的精神文明了。女人坐在前面，男人坐在后面；那女人离我至少有两丈远，所以便不可见其脸了。且慢，这样左怪右怪，“其词若有憾焉”，你们或者猜想那女人怎样美呢。而孰知又大大的不然！我也曾“约略的”看来，都是乡下的黄面婆而已。至于尖锐的语音，那是少年的妇女所常有的，倒也不足为奇。然而这一次，那来了的女人的尖锐的语音竟致劳动区区的执笔者，却又另有缘故。在那语音里，表示出对于航船里精神文明的抗议；她说，“男人女人都是人！”她要坐到后面来，（因前面太挤，实无他故，合并声明，）而航船里的“规矩”是不许的。船家拦住她，她仗着她不是姑娘了，便老了脸皮，大着胆子，慢慢的说了那句话。她随即坐在原处，而“批评家”的议论繁然了。一个船家在船沿上走着，随便的说，“男人女人都是人，是的，不错。做秤钩的也是铁，做秤锤的也是铁，做铁锚的也是铁，都是铁呀！”这一段批评大约十分巧妙，说出诸位“批评家”所要说的，于是众喙都息，这便成了定论。至于那女人，事实上早已坐下了；“孤掌难鸣”，或者她饱饫了诸位“批评家”的宏论，也不要鸣了罢。“是非之心”，虽然“人皆有之”，而撑船经商者流，对于名教之大防，竟能剖辨得这样“详明”，也着实亏他们了。中国毕竟是礼义之邦，文明之古国呀！
我悔不该乱怪那“男女分坐”的精神文明了！
“祸不单行”，凑巧又来了一个女人。她是带着男人来的。——呀，带着男人！正是；所以才“祸不单行”呀！——说得满口好绍兴的杭州话，在黑暗里隐隐露着一张白脸；带着五六分城市气。船家照他们的“规矩”，要将这一对儿生刺刺的分开；男人不好意思做声，女的却抢着说，“我们是‘一堆生’①的！”太亲热的字眼，竟在“规规矩矩的”航船里说了！于是船家命令的嚷道：“我们有我们的规矩，不管你‘一堆生’不‘一堆生’的！”大家都微笑了。有的沉吟的说：“一堆生的？”有的惊奇的说：“一‘堆’生的！”有的嘲讽的说：“哼，一堆生的！”在这四面楚歌里，凭你怎样伶牙俐齿，也只得服从了！“妇者，服也”，这原是她的本行呀。只看她毫不置辩，毫不懊恼，还是若无其事的和人攀谈，便知她确乎是“服也”了。这不能不感谢船家和乘客诸公“卫道”之功；而论功行赏，船家尤当首屈一指。呜呼，可以风矣！
在黑暗里征服了两个女人，这正是我们的光荣；而航船中的精神文明，也粲然可见了——于是乎书。
①原注：“一块儿”也。
篇11：错了方向的航船诗歌
假如还有选择
一万年以后
我宁愿忘记大海
选择在陆地上奔弛
就算错了方向
多年以后，还能看见远方
假如真的有远方
我宁愿选择一个梦走下去
就算心真的.看不见月亮
梦也能在黑暗中穿行
如果海啸的声音不可怕
我的帆还会坚持到彼岸
假如彼岸沒有鲜花
一万年后
登陆时会记得以前的春天
那是一次风的错
别责怪手中的舵
也不要后悔地咒骂
南辕北辙是一个弥天大谎
原来错了的航线也有风景
只是沒去留意
假如还有选择
一万年以后
篇12：朱自清《航船中的文明》欣赏
《航船中的文明》是一篇记叙散文。作者在不到两千字的行文中，辛辣地讽刺了所谓“国粹”和所谓“精神文明”。
文章一开头，就向读者交代了，作者“因急于来杭”只好乘“很苦的`”“精神文明”之夜航船，航船上除了曾读过几年书的“我”以外，满船没有一个士大夫。尽管那些“士大夫虽也搴着大旗拥护“精神文明”，但抵挡不住那“物质文明”的引诱，竟“忍心害理的撇了那老相好”全跑到“满身洋油气”的汽油船上去了。那些高唱“昌明国粹”的人都跑到哪儿了?作者为了证明在这“礼义之邦，文明之古国”，“国粹将亡”的事实，抓住了航船上所发生的两件戏剧性的场面，抨击了在这“礼义之邦，文明之古国”竟会有“男女分坐”的“精神文明”!
作者因为乘的是“夜航船”，所以暮色袭人，加上“我”的近视，没看清那船上“来了”的女人的面貌。这样，作者就可以省去对那女人的外貌描写，而笔墨集中在她的“尖锐的语言”上。那女人带有“少年的妇女所常有的”尖锐的语音，那“尖锐的语音竟致劳动区区的执笔者”，那“尖锐的语音”也将“竟致劳动区区”的读者了。那“尖锐的语音”有力地向“航船里精神文明”提出抗议，也向那“文明之古国”里存在的野蛮礼教抗议。
航船上又来了一个“不识相”的女人。“她是带着男人来的，——呀，带着男人!”正是“祸不单行”。竟在这“规规矩矩”的航船上，会发生这种不“规矩”的事!这高叫“一堆生”的女人，在“四面楚歌”般的嘲讽声里，“只得服从”了。
中国人有幸徘徊在“物质文明”与“精神文明”的航船间，是“二十世纪中国人的幸福”，因为那里有“男女分坐”的精神文明。这就“不能不感谢船家和乘客诸公，‘卫道’之功”了。“在黑暗里征服了两个女人，这正是我们的光荣”。作者以平静的语调“称赞”了航船的“精神文明”，实际上是对“卫”旧礼教之“道”者的莫大的讽刺!
篇13：夜航船作文
随着国家主席、全国人大常委会委员长、国务院总理等国家领导人的选举任命，本次两会的“人事重头戏”落下帷幕。近3000名人大代表通过选举表决，完成了中国10年来最大规模的国家机构领导人员换届。外媒评价，在权力交接完成之后，“中国将开始提速，进入一段新的旅程。”
本次换届，有不出所料的感悟，也有耳目一新的启迪。不出所料，是因为十八大前后一系列积极稳妥的制度安排和具体部署，保证了一批德才兼备的干部补充进党的中央领导机构，为国家领导人换届提供了重要；新的启迪，则在于新老更替进一步走向规范化、程序化、制度化，为政治权力在今后相当长时间里实现平稳交接提供了。
在这个意义上，本次换届可以用“稳中求进”形容。一方面，它以“意料之中”，显示了中国政治的稳定性、确定性；另一方面，它以静水深流的变化，让人们感受到了中国民主政治的进步。概括来说，就是稳健的中国步伐，鲜明的中国特色。
不同颜色的选票，或使用8种民族文字、或附带少数民族文字对照表；反对和弃权的候选人人数总和不得少于差额数；可以到秘密写票处填票„„看似简单的选举章程，蕴含了民主的点滴细节。细节的背后，则是我国宪法和法律的制度，以及一套完整的组织程序和活动原则。
怎样完善选贤任能的机制？怎样兼顾国家利益和民众意愿？这些都是长期困扰各国的问题。亚非拉不少国家在引入欧美“先进”选举制度后并不成功，许多国家的人们为“选票政治”、“十年九相”造成的短视政策而苦恼，有些国家还因投票结果爆发流血冲突。就此而言，中国对政治人才的遴选，领导人的平稳交接，本身就是值得肯定的国家优势。
对换届选举背后的政治逻辑，有学者概括为：一是中国共产党作为执政党对国家机构领导人人选的推荐权，二是全国人大对国家机构领导人的决定权和任免权。这充分体现了党的领导、人民当家做主和依法治国的有机统一，也折射出几十年来我国在人民代表选举、国家机构选举、中共党内选举三方面取得的协调式进步。
细心的人会发现，新一届全国人大常委会委员的选举，实行了不少于8％的差额选举，这一比例较上届提高1个百分点。选优、选精、选良的原则进一步强化。这些年来，人大代表选举实现“城乡同比”，领导干部代表比例降至新低，中国民主政治的发展进步，并没有像有些国家那样动作激烈、悬念丛生，而是始终遵循着“小步走、快步走、不停步”的渐进思路。这种“稳中求进”的路径选择，既有成熟务实的国家视野，也体现了清醒独立的政治选择。
从上世纪80年代现代化发展“三步走”战略，到党的十八大强调的“两个百年”奋斗目标，从“全面建设小康社会”到“全面建成小康社会”，中国几十年来快速发展的背后，是党和国家一以贯之的战略定力。很难想象，一个政局不稳、府院相争、内斗频仍的国家，能始终朝着一个既定目标前进。就此而言，在一个充满“不确定性”的世界，中国现代化的持续稳步推进，正是得益于中国政治的稳定性和确定性，得益于“积小胜为大胜，积跬步致千里”的改革智慧。