《师说》公开课教案（共9篇）
篇1：《师说》公开课教案
一、教学目标：
1、准确、流利地朗读课文。
2、正确译讲课文。
3、背诵课文。
二、教学程序：
师：今天我们共同学习《师说》，本节课的教学目标是（小黑板出示）：
1、准确、流利地朗读课文。
2、正确译讲课文。
3、背诵课文。
师：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进行了预习，所以先检查一下大家的预习情况：（小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答）
１、给下列加点的字注音：
句读（）或不焉（）六艺经传（）贻（）谀（）
２、给下列句子划分停顿：
（1）其闻道也固先乎吾
（2）吾从而师之
答案：
１、du fǒu zhuàn yí yú
２、（1）其闻道也/固先乎吾。
（2）吾从/而师之）。从而，古义：跟从（他），并且……；今义：表结果、目的的连词。
师：下面我请几位同学轮流朗读课文，比一比谁声音响亮，读音准确，停顿正确，其余同学认真听，准备纠正他在朗读过程中出现的错误。
学生听录音，纠正自己在预习中的错误读法。
学生齐读课文一遍。
师：接下来我们要完成第二个任务。
1、若时间充分则先让学生用6分钟的时间对照书下注释自己译讲课文，若有疑难，先做上记号。
学生对照书下注释自己译讲课文。
师：时间到，在刚才的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。
2、若时间紧则可省略自学的环节，直接提问：在预习过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。
学生质疑问难，师生共同解决疑难，（学生提出的问题应尽量让学生回答，要让问题的正确答案从学生嘴里说出来而不能由老师直接告诉他们。）
3、若没有学生质疑问难则可由老师提问，以检查学生对课文译讲的预习情况，老师对学生的回答要适当评价。
师：下面我要请同学轮流译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最后把整句话译讲一下。
学生轮流译讲课文，若有问题，喊其他同学回答。对译讲过程中出现的通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，教师要给予提醒、点拨。
师：在已经疏通文意的基础上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学能够把这篇文章先背诵出来。
学生自由朗读课文。
作业布置：对照本节课的三个目标自己查漏补缺，确保掌握。
教学情况反馈：
1、本节课目标明确，条理非常清楚。
2、学生活动很多，全班每个同学都回答了问题，回答问题的时间超过了35分钟。
3、及时对学习目标进行了检查，目标达成度高。
篇2：《师说》公开课教案
柳宗元的<答韦中立论师道书>中的一段话“今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人.独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作<师说>,因抗颜而为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣.”
在唐朝中期，门阀之风依然盛行，一些贵族子弟凭借出身门第天生就是统治者，在他们眼里知识学养毫无价值，自然更不把从师学习放在心上——据柳宗元介绍，如果有人从事学习，就会“哗笑之”。这时候一位大文学家拍案而起，用一篇力作抨击这种腐朽风气。此文一出，士林哗然，这位作者被士大夫阶层视为异类，视为狂人。此人就是唐朝大文学家韩愈，这篇奇文就是我们今天共同学习的《师说》。
师：注意题目中的“说”，是一种文体，可以议论，像《马说》；可以叙事，像《捕蛇者说》，但总体为了说理，属于议论文。
师：请同学们放开声音自由读一遍课文。注意读准字音，把句子的停顿读好。
2、共同研习课文内容（1）
【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？（学生讨论交流，教师明确）
【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 【明确】可以总结为三个原因： ① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ② 他不拘于时，学于余 ③ 能行古道 【教师点拨】
以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师 【点拨分析】
课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。
【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）【明确】择师的原则：
① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ② 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 【点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。【延伸小结】 以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（引导学生自读课文第二段，讨论明确）【明确】
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象 从师的态度 结果 观点 “今众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小 学 于其身 耻师 大 遗 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子„„群聚而笑之
【点拨分析】
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。（2）引导学生体味收获,教师小结课文内容
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
五、思绪拓展
【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）
② 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路„„，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
六、作业布置
1、背诵全文
2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。
韩愈是谁？他是唐宋八大家的带头大哥，大哥很生气，后果很严重在这一段里面韩愈严厉地扇了哪些人的巴掌？请同学快速地阅读语段，看看这一段里面出现了哪几类人？ 生（阅读、找人）
师：俗话说林子大了什么鸟都有，这一段里面出现了几种鸟？ 生：三种鸟：今之众人、爱子耻师的家长、士大夫之族 师：三种鸟，几类人呢？
生：两类人：古之圣人和巫医、乐师、百工之人
师：三鸟二人最可恶的最是士大夫，他们不学无术、酒囊饭袋、脑满肠肥，却露出黄牙耻笑那些悬梁刺股的人真是躺在茅坑边睡觉——不知臭用什么方法让士大夫知道自己有多臭？
师：分三组进行对比，进行PK最先进行PK的是哪一组？ 生：古之圣人和今之众人
师：以孔子为代表的圣人，他们身上有什么闪光点？
生：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉他们的才华高，但还要从师学习师：“也”表句中停顿，“焉”语气词古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教
生：（记）“也”表句中停顿，“焉”语气词古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教
师：圣人学习的态度是很认真不是有个成语叫“三月不知肉味”孔子在齐国学习、欣赏《韶》乐音乐很好听，孔子很入迷他三个月吃肉都感觉不到肉是美味的东西，整个心思都放到音乐里面去了孔圣人是三月不知肉味，而今之众人呢，他们是零秒钟不知肉味东坡肉太好吃，红饶肉也不错，回锅肉太难吃了 生：（笑）
师：×××，请你到前面来翻译句子
生：（翻译：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师）
师：（订正）众人：指一般人，古今异义“也”句中表停顿“而”表转折关系“耻”意动用法现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻 生：（记）众人：指一般人，古今异义“也”句中表停顿“而”表转折关系“耻”意动用法现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻 师：圣人本来IQ高、学问好、再学习，那就不是人是神了，一般人本来IQ低、学好少，再耻学，那就不是人是人的祖宗猿猴了都是炎黄子孙，差距咋就那么大呢？请听韩愈分解“是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“所以”古今同义，表原因“其”，副词，表推测语气，相当于“大概”“或许”的意思
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？
生：（记）“所以”古今同义，表原因“其”，副词，表推测语气，相当于“大概”“或许”的意思 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？
师：韩愈认为两种截然不同的学习态度决定了圣人与众人之间的巨大差距孔子更加孔子，愚公更加愚公 生：（笑）
师：有一则公益广告，一位年轻的妈妈劳累了一天，晚上睡觉前端来一盆热水给婆婆洗脚婆婆心痛地说：“忙了一天啦，歇会儿吧”儿媳妇说：“不累”这一切被小孩子看到了，过了一会儿小孩子吃力地端着一盆水从过道走来，说：“妈妈你也洗洗脚”年轻的妈妈望着懂事的孩子会心地笑了这是有一句画外音说：“其实，父母是孩子最好的老师” 生：（点头）
师：父母应该努力成为孩子的榜样、孩子的偶像课文里面的童子的父母是童子的偶像吗？ 生：不是 师：为什么？
生：爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉 师：×××，请你到前面来翻译句子 生：（翻译）
师：（订正）“身”，自己“耻”意动用法，以„„为耻（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真实糊涂啊！
生：（记）“身”，自己“耻”意动用法，以„„为耻（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真实糊涂啊！
师：在这里韩愈把家长的两种做法进行对比：择师教子，己不从师这些家长也是孩子的“呕像”：呕吐的对象 生：（笑）
师：这样的家长现在还有吗？ 生：有
师：有的家长自己成天在家里搓麻将，她还好意思对刚放学的孩子说：“大宝，放学了？吃个苹果，你就赶快进屋写作业妈再搓几次就做晚饭”这样的父母是教育不好孩子孔子不是说吗？“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”但现在的父母选择老师的眼光很好，都知道想尽办法把孩子送到温岭中学来读书有没有考上了温岭中学父母却把孩子送到职教城的事情？ 生：（笑）没有
师：现在虽然有些家长对自己要求不言，但是挑老师的眼光都很好课文里面那些童子的家长的眼光怎样？ 生：不行 师：拿出证据？
生：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也 师：这是啥眼光，还不赶快去医院换眼角膜 生：（笑）师：你们要是碰到这样的家长就笑不起来了“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”整个句子是个判断句：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的
生：（记）那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的
师：在韩愈看来学习句读是小儿科，教句读的人不是真正的老师，而是幼儿园阿姨“句读之不知，惑之不解”什么句式？ 生：宾语前置 师：怎样翻译？
生：（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑
师：“或师焉，或不焉”“不”通“否”有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习
生：（记）“不”通“否”有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习
师：不该学的去学，该学的不去学所以韩愈一声叹息：“小学而大遗，吾未见其明也”
“小学”不是方城小学、太平小学，而是古今异义，小的方面要学习小的方面倒要学习，大的方面却放弃不学，我没有看出这些人是明智的
生：（记）“小学”，古今异义，小的方面要学习小的方面倒要学习，大的方面却放弃不学，我没有看出这些人是明智的
师：韩愈的有些观点值得商榷，例如他说句读是“小学”古代的文章原来是没有标点符号的，如果你不会断句根本就看不懂文章，甚至会把句子的意思理解反了有个故事，是说有个读书人习惯读破句，念白字有个当官的凡是字他都不认识，于是就这个书生去帮忙由于不识字，碰到任何事情他都要问问书生有一天抓到一个偷钟的人，当官就问书生该怎么处置书生有学问，就用《论语》里面的话回答：“夫子之道忠，恕而已矣”当官的一听：夫子之盗钟，恕而已矣好吧，既然孔圣人都这么说，我就放人其实，曾子是说：“夫子之道，忠恕而已矣”（老师的道，就是忠恕罢了）
生：（笑）想不到读破句还可以救人性命但有时候读破句要人姓名过了几天，当官的又抓到一个偷席子的，问书生怎么处置书生又引用《论语》里面的话问答：“朝闻道夕，死可矣”当官的一听：“朝闻盗席，死可矣”好，那你就不要怪我，这是孔圣人说的，于是当官的立即把偷席子的人处死了句读关系到人的性命，怎么能说是“小学”呢？
师（笑）陶渊明有两句诗：奇文共欣赏，疑义相与析一起分析其中的疑难问题，这就是学习所需要的一种团队精神，课文中哪类人具有这种精神 生：巫医、乐师、百工之人
师：巫婆神汉、乐师和各种工匠，他们是最可爱因为他们“不耻相师”，“耻”什么用法？
生：“耻”意动用法，以„„为耻
师：巫婆神汉这些人不以互相学习为耻，“八荣八耻”学得很好 生：（笑）
师：巫医、乐师、百工之人地位很低，按照元朝的制度，一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐教师的地位很低连娼妓都不如，巫医、乐师、百工之人的地位比娼妓稍稍高一点，但连和尚都不如，也是很低，但是他们学习的干劲很足这没有什么奇怪的，地位低，处境艰难的人改变自己现状的愿望很强，学习的动力就大甘肃会宁县自然条件相当恶劣，是国家级贫困县的特困县，但会宁县又是甘肃省考上大学最多的县，而且出了很多高考状元，被称为“状元之乡”今年甘肃省高考理科状元就是会宁二中的马泽强生活条件不好的人学习的动力很大，那些养尊处优的人没有学习动力在这里韩愈把巫医、乐师、百工之人与士大夫之族进行对比不比不知道，一比吓一跳什么事是韩愈吓了一跳？ 生：巫医、乐师、百工之人吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师：“乃”表什么关系？ 生：转折
师：“其”语气副词，表感叹巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真实令人奇怪啊！
生：（记）“其”语气副词，表感叹巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真实令人奇怪啊！
师：这种事没有什么好奇怪的，现在还有《三国演义》有一回讲到司马懿把诸葛亮围困在祁山，断了诸葛亮的粮道诸葛亮就制造木牛流马搬运粮草这种东西完成是用木头做的，但是比活的牛马还管用，行走自如关于牛流马”的文物和资料都没有，所以很多人认为这种东西是罗贯中虚构的河北省的退休教师梁国君认为“木牛流马”是真实的，决定制造这种东西当他把自己的想法告诉一些专家的时候，这些专家都是决定不可能，而梁国君下决心把这种不可能变为可能于是他多次到《三国演义》写到的与“木牛流马“有关的地方进行实地考察，并且学习了相关的专业知识经过不懈地努力，梁国君成功了他制造的“木牛流马”的材料都是木头，能运100公斤左右的东西，能走十多公里路通过学习、研究、一位退休教师把专家公认的不可能变成了可能同学们，这就是学习的作用 生：（点头）
师：我们把第二段齐读一遍 生：（齐读）
师：在第二段，韩愈用对比的手法，批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 生：在第二段，韩愈用对比的手法，批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 师：不良社会风气对人的影响是很大的，但只有我们的意志有足够的定力，只可以减少不良
社会风气的影响郑板桥有一首诗：咬定青山不放松,立根原在破岩中千磨万击还坚
劲,任尔东西南北风（《竹石》）生：（抄）
师：身处复杂的社会环境就要有一种“咬定青山不放松”精神，这样才能成大器唐代士大夫厌学之风盛行，但有位翩翩少年没有受这种不良风气的影响，树立了为唐朝崛起而读书的伟大志向，这位小帅哥是谁？ 生：（笑）李氏子蟠
师：李蟠“蟠”是小虫的意思韩愈把这一篇流传千古的文章送给李蟠，说明李蟠在他的心目中不是李小虫，而是李小龙这是为什么？ 生：（笑）好古文、六艺，经传皆通习之，不拘于时，学于余 师：“之”，音节助词，没有实际意义 生：（记）“之”，音节助词，没有实际意义 师：“不拘于时，学于余”第一个“于”怎么解释？ 生：表被动 师：如果李蟠喜欢网络文学，韩愈还会把《师说》赠送给他吗？
师：我想不会因为韩愈倡导的不是网络文学而是古文运动魏晋以来骈体文盛行，这种文体讲究词语华美，句式整齐、运用典故等形式方面的东西，内容空洞无物为了改变这种只讲形式不重内容、华而不实的文风，韩愈和和柳宗元一起倡导了“古文运动”
师：所以听说李蟠喜欢古文，韩愈很激动如果不写篇文章给他，我就对不起“古文运动”“余嘉其能行古道，作师说以贻之”“古道”，古今异义，古人从师之道
师：我不知道怎样选择老师啊？不要猴急，韩愈会告诉你的 师：“古之学者必有师”“学者”什么意思？ 生：求学的人
师：教育部和香港著名企业家李嘉诚先生领导的长江基建有限公司共同筹资设立了“长江学者成就奖”“学者”什么意思？ 生：在学术上有一定造诣的人
师：课文里面的“学者”是古今异义古代求学的人一定有老师现在说教师是阳光下最光辉的职业韩愈认为教师是什么的干活？ 生：师者，所以传道受业解惑也
师：“所以”，用来„„的，„„的凭借古今异义 生：（记）
师：因为爱，所以爱“所以”，表什么关系？ 生：因果关系 师：师者，所以传道受业解惑也这个句子是中国文学史上最著名的判断句，即使到了现在的21世纪，凡是中国人写教师职责方面的文章一定会引用这个判断句，就好象我们湖南人一定会吃辣椒一样 生：（笑）
师：韩愈为什么把解惑列为教师三大职责之一呢？ 生：人非生而知之者，孰能无惑？
师：心中疑问越多的人越聪明，越聪明的人越会提问猪牛羊存在的时间和人类差不多，它们曾经向人类提出过问题吗？你们为什么先把我们养得骠肥体壮然后无情地结束我们最宝贵的生命？ 生：（笑）
师：是人心中都有“十万个为什么”，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”“而”，表假设关系如果“其”，代词，那些(有了)疑惑，如果不跟老师(学习)，那些成为疑难问题的,(就)最终不能理解了
生：“而”，表假设关系如果“其”，代词，那些(有了)疑惑，如果不跟老师(学习)，那些成为疑难问题的,(就)最终不能理解了
师：每个人心中都有十万个为什么，如果这些为什么都不到解答，它们像一把把巨大的、锋利无比的钩子，钩进你的肉里面，是你寸步难行所以从师学习很有必要
生：（记）从师学习的必要性
师：看到一把把巨大的锋利的钩子，有的同学的头皮发麻了，我要赶快找老师解答疑惑我选择那种人做老师呢？牙齿已经光荣下岗的老者，还是乳牙未脱的幼儿呢？ 生：（笑）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
师：我是21世纪的人，你能用白话说吗？ 生：（笑）谁懂得道理的时间早谁就是老师
师：我知道了，选择老师不看牙齿，只看“闻道之先后”“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”第一“乎”相当于“于”，在的意思；第二个“乎”也相当于“于”的意思“从而”是两个词，“从”是跟从的意思，“而”连词，可不翻译“师”意动用法，以„„为师生在我前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师
生：（记）第一“乎”相当于“于”，在的意思；第二个“乎”也相当于“于”的意思“从而”是两个词，“从”是跟从的意思，“而”连词，可不翻译“师”意动用法，以„„为师生在我前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师
师：就是穿开裆裤的三岁毛孩，只要懂得的道理早，也拜他为师老师，该撒尿尿啦 生：（笑）
师：俗话说有奶便是娘，韩愈说有道便是师×××，你到前面来听写句子 生：（听写：是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也）师：麻烦你再翻译这个句子 生：（翻译）
师：（订正）“无”，不论的意思因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方这是择师的标准 生：（记）“无”，不论的意思因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方这是择师的标准
师：有奶便是娘，有道便是师因此老师不是爱人没有必要从一而钟，鼓励脚踏多只船 生：（笑）
师：×××，请你读一读第三段 生：（朗读）
师：这一段是哪两个伟男人在说话？ 生：韩愈和孔子 师：孔子是怎么说的？
生：三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之
师：这样话的意思才完整韩愈为什么只引用了前一句呢？是不是写文章的时候，脑子短路了，记不气下句了？
生：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这是韩愈对师生关系的理解而“三人行，必有我师焉”与韩愈的理解差不多，因此韩愈只引用这一句
师：“不必”，不一定，古今异义这是韩愈对师生关系的理解你有同样的体会吗？不妨说说看
只要你用谦虚的态度、善意的眼光大量周围的人，你就会发现人个人的身上都有闪光点，都有值得自己学习的地方，都可以是自己的老师我们的教师不止一位老师，在座的诸位都是老师所以从此以后，课前你们说“老师好”，我就不说“同学们好”，而说“小老师们好” 生：（笑）
师：请小老师下课休息
师：这篇文章问世以后，引起了士大夫群体的嫉恨，假如你是一位士大夫，身处哪个时代，哪个地方最让你震怒？
生：我觉得是最后一项，封建时代等级观念森严，韩愈竟然认为士大夫不如巫医百工，他的看法太大胆了。
生：我也认为是最后的对比，他这种看法对当时的世风抨击非常猛烈，对抗的是整个世俗。
师：这也从一个侧面读出韩愈不顾流俗的勇气，读出作者坚守真理的精神。读其文，品评其为人。请结合我们学过的课文，用一句话评价一下韩愈的人格和精神，请到黑板上写一写，看看谁的更精彩。
生：坚持真理，不与世俗同流合污。生：勇于反抗世俗，敢于坚守真理。
师：同学们都肯定了他的反抗与坚持，眼光很准。这位同学用了对偶的形式，既简明，又工整。文章写作至今，一千多年过去了，韩愈本文仍然闪烁着智慧和真理的光辉。请同学们课下好好品赏，背熟课文1、2两段，预习梳理
篇3：《囚绿记》公开课教案
一、导入
同学们, 顾城有诗云:黑夜给了我黑色的眼睛, 我却用它来寻找光明。今天, 让我们带着慧眼一起去寻找那抹绿, 共同走进陆蠡的《囚绿记》。
二、整体感知:检查早自习预习情况
1. 文题中“绿”指什么? (常春藤) 2. 题目为“囚绿记”, 课文中哪几段是写“囚绿”?“囚绿”之前、之后主要写了哪些内容? 请用两个字概括。 (寻绿 (1—4) 观绿 (5—7) 囚绿 (8—12) 放绿 (13) 怀绿 (14) ) 3. 作者囚绿后放绿, 放绿后又怀绿, 这矛盾的表现流露作者的什么情感? (喜爱绿)
三、讲析课文
(一) 学习囚绿 (8—12段) , 齐读, 完成下面两道题目
1. 爱绿为什么囚绿呢?圈出相关句子来读读。2. 请大家圈出描写“绿囚”的语言, 读一读。看看绿枝条发生了什么样的变化? 突出绿枝条什么特点?在“绿囚”变化过程中作者心情如何变化的?
答案:我拿绿色来装饰我这简陋的房间, 装饰我过于抑郁的心情。我要借绿色来比喻葱茏的爱和幸福, 我要借绿色来比喻猗郁的年华。我囚住这绿色如同幽囚一只小鸟, 要它为我作无声的歌唱。
研读重点词语:“装饰”、“葱茏”、“猗郁”。 (装饰, 安慰;葱茏、猗郁本指草木茂盛, 这里移用, 表现爱与幸福年华的丰富。) (绿的枝条悬垂在我的案前了。它依旧伸长, 依旧攀缘, 依旧舒放, 并且比在外边长得更快。可是每天早晨, 我起来观看这被幽囚的“绿友”时, 它的尖端总朝着窗外的方向。甚至于一枚细叶, 一茎卷须, 都朝原来的方向。它渐渐失去了青苍的颜色, 变得柔绿, 变成嫩黄;枝条变成细瘦, 变成娇弱, 好像病了的孩子。) (绿枝条由生机勃勃变得嫩黄细瘦娇弱, 颜色与形态发生了巨大的变化。) (向往光明, 不屈服于黑暗)
重点句子研读:“它的尖端总朝着窗外的方向。甚至于一枚细叶, 一茎卷须, 都朝原来的方向”, 体味作者的用意。 (生的欢喜——不快——渐渐不能原谅我的过失——可怜、恼怒)
(二) 学习 (1—6段) , 自由诵读, 完成三个任务
请找出相关句子读读。1. 我住在什么样的房子里?对这样的房子我却怀着一种喜悦, 毫不犹疑的决定下来, 是什么原因呢? 2. 为什么如此爱绿呢? 3. 哪些句子表现我对见到绿的急迫心理? 4. 这种急迫的心情暗示什么?并找出相关词句来证实。
答案:圆窗外面长着常春藤。当太阳照过它繁密的枝叶, 透到我房里来的时候, 便有一片绿影, 我便是欢喜这片绿影才选定这房间的、绿色是多宝贵的啊!它是生命, 它是希望, 它是慰安, 绿色是多宝贵的啊!
重点句子朗读研读:“绿色是多宝贵的啊!它是生命, 它是希望, 它是慰安, 它是快乐。”注意重音, 理解象征意义。从哪里可看出作者需要慰安? (我怀念着绿色把我的心等焦了。我怀念着绿色, 如同涸辙的鱼盼等着雨水!我急不暇择的心情即使一枝之绿也视同至宝。) (暗示作者境遇不佳, 他的生活缺乏绿色, 缺乏希望, 缺乏慰安, 缺乏快乐, 生活在举目无亲的北平, 正需要用绿色来安慰自己的眼睛, 象征生命与快乐的绿成了作者唯一的朋友。“我疲累于灰暗的都市的天空和黄漠的平原”、“在这古城中我是孤独而陌生”、“困倦的旅程和已往的许多不快的记忆”) 齐读5—6段。
(三) 学习 (13—14段) , 老师范读, 完成下面问题
1. 发生了什么事让作者提早释放了绿纸条。 (卢沟桥事变, 日本全面侵华) 2.在绿枝条上, 作者赋予了怎样的精神内涵呢? (这永不屈服于黑暗的囚人) 3. 这种精神内涵与我们民族的哪种精神相同呢? (自强不息向往自由向往光明不屈不挠。作者赞美绿色, 就是在赞扬中华民族忠贞不屈的抗敌精神) 4. 作者怀念绿, 还怀念了什么? (怀念北平的人民、沦陷区的人民、日寇铁蹄下的同胞。或者说怀念和平安静的生活)
(四) 总结
作者用绿的特点来象征中华民族在强敌入侵下的永不屈服的抗争精神, 其实这种精神也是陆蠡精神的体现。
补充:巴金赞扬他说:“古圣贤所说‘富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈’, 圣贤可以当之无愧。”1942年4月, 陆蠡发往西南的抗日书籍在金华被扣, 日本宪兵队追踪到上海, 查封了书店, 没收了全部《文学丛刊》。陆蠡不顾胞妹的劝阻, 亲自去巡捕房交涉, 便遭关押。后被解到汪伪政府所在的南京审讯, 敌宪问 :“你赞成南京政府吗?”陆蠡说, “不赞成 !”敌人又问 :“日本人能否征服中国?”回答依然是:“绝不可能!”7月21日临刑时, 年仅34岁。“文如其人, 人如其文”。陆蠡, 一介书生, 在生死面前所体现的硬气和浩然正气, 就是中华民族不屈不挠精神, 他用自己的笔书写这样一种精神, 用自己的献血来印证这种精神, 令我们都深深感动。
探讨:本文通过描绘一种事物来表达作者的思想感情, 这种事物被赋予象征意义, 写作上是什么手法?我们所学哪些课文采用这种手法?学生自由讨论 (托物言志) 。
(五) 课堂迁移
篇4：听《师说》公开课之我见
【关键词】教学模式 建构 探究性 选择 多媒体
中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.10.064
随着新课改和素质教育的大力推行，我们的教学方法和教学理念也在不断革新和完善。在《师说》公开课后我对语文课堂教学总结了以下几点建议。
一、语文课堂“我”是真主人
置身于知识至上、教材权威的旧教学模式，“高高在上”的教师按“教参”图解课文，按“标准”分析习题，看似潇洒实质是戴着镣铐可悲地“独舞”。原本充满人文气息和创造精神的语文蜕变成了言语霸权的文本模式和不痛不痒的人生说教。结果将一篇美得出水的“标兵”课文和一个个鲜活的“艺术形象”活生生地变成了静态的没有生命的“标本”。不能自主的学习，怎能期待语文天地呈现“杂花生树，群莺乱飞”的缤纷呢？“我”是语文课堂的主人，语文学习将实现平等的、民主的对话。上面的课堂教学，学习的主人，是“受体”学生，也是“授体”教师。“学习共同体”的双边互动，将使语文学习提升为一个动态的“生成性”过程，不断探究，不断质疑，不断发现。
在这个不断生成的过程中，课堂是宽容的，学习是民主的。容忍学生说“我认为”“我不同意”，也允许教师大胆提出自己的“一家之言”。通过“对话”，使师生感受到语文学习真的是如沐春风。语文具有工具性与人文性的双重特性。语文既要教会学生识字“作文”，更要教会学生明理“做人”，用“人本”来参悟、补充“文本”，让生活的知识库与学习的知识库交汇、交融，实现课本与生活的对话，从而使语文学习充满生活与生命的气息。上面的课堂教学这方面做得比较好，语言是活的，课文学习是生动的，学习是愉悦的。只有“我”是语文课堂的主人，才能实现课本与生活的对话。
二、语文课堂要诗意地建构
语文能力是在语言运用中培养起来的。老师能够教好文字、语法与解题技巧，而语感和写作是“教”不出来的。语文学习的主体始终应该是“我”。新一轮课程改革，师生成为了一个学习共同体：“教”变成了“导”，“导”激发着“学”，“学”催生着“问”，“问”又呼唤着新的“导”。探究性、生成式的学习，是教学的本真。
上面的课堂教学就是这样的本真的典范，无疑给语文教学带来一片自由的天空。因而，让语文活起来，多让学生在语文课堂读读书，让语文课生动起来已不是庄子“望洋兴叹”的无奈。语文教学本该是语文学习，语文学习理应是学识的、诗意的、智慧的、创造的。因而——语文教学要关注文化，关注生活，关注人生，要有文化的内核，要有生活的外延，要参以人生的阅历和生命的体验。语文学习从发展的角度看就是终身学习，就是生活学习。一言以蔽之，语文课堂是以人为本的诗意的建构。
三、语文课堂宜探究性设问
《语文课程标准》要求：“应在继续提高学生观察、感受、分析、判断能力的同时，重点关注学生思考问题的深度和广度，使学生增强探究意识和兴趣，学习探究的方法，使语文学习的过程成为积极主动探索未知领域的过程。”在这种情况下，在语文课堂上尝试运用探究性提问就能够让学生的思维都动起来。目前一些老师的语文课堂存在着一些简单而随意的提问，这样的提问会使学生形成一种可怕的习惯性思维惰性，与当今新课改要求背道而驰。课堂教学探究性提问要做得比较好。
譬如从“传道授业解惑”谈你“心目中理想的教师”的问题设计，教师在分析研究教学内容、对象的基础上，设计出让学生经过积极的思考分析、探索研究后才能得出的结论，培养学生良好的思维能力。美国教育学会指出：“教育的最终目的和其他任务的内在动力，即老师的指导思想，是充分发展学生的思维能力。”所以说，培养学生良好的思维能力是语文课堂教学的根本任务之一。探究性提问能较好地激发学生的学习积极性，能够让学生化被动为主动，积极思考，积极探索，从而达到教学互动的过程。在这一过程里，学生通过思考分析，也就能判别和理解对错、善恶和美丑，实际上也就提高了审美的能力。
四、语文课堂必须注意的几个方面
新课改实施后，以语言为核心的文言文教学倾向往往被摈弃，教师落实文言词句教学，课堂气氛沉闷，师生疲惫，而学生在读得并不充分的情况下架空分析文本价值与文化价值，往往又导致学生文言积累流于空疏，乃至文言水平下降，最终难以落实新课标中有关文言文教学的要求。高中语文新课标中对文言文阅读基本要求“能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容”。这里“读懂”包含了基本的知识目标和能力目标，是第一目标，也是文言教学的底线和核心所在。同时新课标要求诵读文言文“背诵一定数量的名篇”，把强调“积累”作为学习文言文基本过程目标，也是基础性的目标。
本人认为，高一年级有限的课堂教学时间应加强指导诵读，加强积累，传统的讲读法与探究的教学方式应有机结合起来。上面的课堂如果能够穿插一下文言字词，加强背诵与积累，应该是比较完美的。附带讲讲“多媒体”指挥棒下“语文味”的缺失的问题。多媒体进驻语文课堂，这已成为事实。其宽泛的资源环境，动感直观的画面，便捷简易的操作，颇受广大老师的青睐。特别是“公开课”，对于多媒体的运用更是不可或缺。多媒体作为一种辅助教学的手段，在变革传统的教学模式，提高教学效率中所发挥的作用是无庸置疑的。但本人认为要区别看待。我们可以通过多媒体，展现苏州园林的景致，但我们无法通过多媒体展示“独钓寒江雪”所涵蕴的意境。
语文与其他学科不同，它具有含蓄性、情感性、隐喻性、模糊性和不确定性等特点，因而直观的视觉形象、听觉形象有时候难以传达文学语言的内涵，所以多媒体得慎用。再譬如《安塞腰鼓》一文，因为学生对安塞上的腰鼓完全不知，运用多媒体可带领学生较早的进入文本。而像《桃花源记》，本人以为不必要运用多媒体，因为桃花源本身就是作者虚构的一个现实生活中并不存在的世外桃源，完全可让学生自由想象，一千个读者心中有一千个桃花源岂不是更好？
篇5：语文公开课教案-语文公开课教案
语文公开课教案-语文公开课教案
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高中语文公开课教案-高中语文公开课教案
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学前班英语公开课教案-学前班英语公开课教案
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篇8：《阿Q正传》研究性公开课教案
本次研究性公开课主要想尝试一下新课标下如何处理学生与教材、教师与教材、学生与老师、学生与社会的关系, 其指导思想是把学生放在广阔的社会背景下 (通过学生课下搜集相关资料, 占有大量的材料) 然后对课文中所涉及的人物形象有一个客观的公正的多方面多角度立体性的了解。而不再局限于老师的说教、课本上的知识使学生的思路更加的开阔, 无论在课上还是在课下充分调动学生的积极性, 使他们积极思考, 积极参与课堂, 由学生自己分析问题, 自己得出结论, 使他们真正成为学习的主人, 而不是学习的奴隶, 并且使他们能理论联系实际, 真正能关注社会, 关注自身成长。
教学步骤
1、通过猜谜语导入 (猜文学史上的一个文学形象)
2、简要介绍一下鲁迅和他的《阿Q正传》
3、给学生5分钟的时间再读课文第二、三章划出觉得可笑的句子, 并体味这些句子体现了阿Q的哪些性格, 后让学生主动回答。
4、引导学生作深入地分析, 分析阿Q对待欺侮和失败时的心理活动。总结出精神胜利法的定义。
5、让学生举出在现实生活中与阿Q类似的现象。
6、分析阿Q精神胜利法与人们正常的心理自我安慰的不同。
7、指导学生如何对待生活、学习、工作上的失败。
8、为学生提供一些途径继续研究我们的阿Q和鲁迅先生
9、留课下开放性的作业。
10、课堂小结:通过本次的学习, 使学生认识到学习不但是掌握知识、提高能力, 还应把所学真正内化为自己的东西, 提高自已的素养, 指导自己的人生, 指导社会。
篇9：《囚绿记》公开课教案
【摘要】同学们，顾城有诗云：黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。今天，让我们带着慧眼一起去寻找那抹绿，共同走进陆蠡的《囚绿记》。
【关键词】公开课；教案；《囚绿记》；绿
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
教学目标：1.有感情朗读课文，体会文章的内涵；2.学习本文托物言志的象征手法；3.联系当时的社会环境，明确作者在抒写对绿的挚爱之情中，表达对生命、对爱，对光明、自由的向往，对坚贞不屈的抗敌精神的歌颂。教学重难点：理解绿的象征意义，感受优秀作品恒久的生命力。教学方法：诵读感知、读写品悟。课时安排：一课时。教学准备：早自习预习、电子白板、ppt。教学过程：
一、导入
同学们，顾城有诗云：黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。今天，让我们带着慧眼一起去寻找那抹绿，共同走进陆蠡的《囚绿记》。
二、整体感知：检查早自习预习情况
1.文题中“绿”指什么？（常春藤）2.题目为“囚绿记”，课文中哪几段是写“囚绿”？“囚绿”之前、之后主要写了哪些内容？请用两个字概括。（寻绿（1—4）观绿（5—7）囚绿（8—12）放绿（13）怀绿（14））3.作者囚绿后放绿，放绿后又怀绿，这矛盾的表现流露作者的什么情感？（喜爱绿）
三、讲析课文
（一）学习囚绿（8—12段），齐读，完成下面两道题目
1.爱绿为什么囚绿呢？圈出相关句子来读读。2.请大家圈出描写“绿囚”的语言，读一读。看看绿枝条发生了什么样的变化？突出绿枝条什么特点？在“绿囚”变化过程中作者心情如何变化的？
答案：我拿绿色来装饰我这简陋的房间，装饰我过于抑郁的心情。我要借绿色来比喻葱茏的爱和幸福，我要借绿色来比喻猗郁的年华。我囚住这绿色如同幽囚一只小鸟，要它为我作无声的歌唱。
研读重点词语：“装饰”、“葱茏”、“猗郁”。（装饰，安慰；葱茏、猗郁本指草木茂盛，这里移用，表现爱与幸福年华的丰富。）（绿的枝条悬垂在我的案前了。它依旧伸长，依旧攀缘，依旧舒放，并且比在外边长得更快。可是每天早晨，我起来观看这被幽囚的“绿友”时，它的尖端总朝着窗外的方向。甚至于一枚细叶，一茎卷须，都朝原来的方向。它渐渐失去了青苍的颜色，变得柔绿，变成嫩黄；枝条变成细瘦，变成娇弱，好像病了的孩子。）（绿枝条由生机勃勃变得嫩黄细瘦娇弱，颜色与形态发生了巨大的变化。）（向往光明，不屈服于黑暗）
重点句子研读：“它的尖端总朝着窗外的方向。甚至于一枚细叶，一茎卷须，都朝原来的方向”，体味作者的用意。（生的欢喜——不快——渐渐不能原谅我的过失——可怜、恼怒）
（二）学习（1—6段），自由诵读，完成三个任务
请找出相关句子读读。1.我住在什么样的房子里？对这样的房子我却怀着一种喜悦，毫不犹疑的决定下来，是什么原因呢？2.为什么如此爱绿呢？3.哪些句子表现我对见到绿的急迫心理？4.这种急迫的心情暗示什么？并找出相关词句来证实。
答案：圆窗外面长着常春藤。当太阳照过它繁密的枝叶，透到我房里来的时候，便有一片绿影，我便是欢喜这片绿影才选定这房间的、绿色是多宝贵的啊！它是生命，它是希望，它是慰安，绿色是多宝贵的啊！
重点句子朗读研读：“绿色是多宝贵的啊！它是生命，它是希望，它是慰安，它是快乐。”注意重音，理解象征意义。从哪里可看出作者需要慰安？（我怀念着绿色把我的心等焦了。我怀念着绿色，如同涸辙的鱼盼等着雨水！我急不暇择的心情即使一枝之绿也视同至宝。）（暗示作者境遇不佳，他的生活缺乏绿色，缺乏希望，缺乏慰安，缺乏快乐，生活在举目无亲的北平，正需要用绿色来安慰自己的眼睛，象征生命与快乐的绿成了作者唯一的朋友。“我疲累于灰暗的都市的天空和黄漠的平原”、“在这古城中我是孤独而陌生”、“困倦的旅程和已往的许多不快的记忆”）齐读5—6段。
（三）学习（13—14段），老师范读，完成下面问题
1.发生了什么事让作者提早释放了绿纸条。（卢沟桥事变，日本全面侵华）2.在绿枝条上，作者赋予了怎样的精神内涵呢？（这永不屈服于黑暗的囚人）3.这种精神内涵与我们民族的哪种精神相同呢？（自强不息 向往自由 向往光明 不屈不挠。作者赞美绿色，就是在赞扬中华民族忠贞不屈的抗敌精神）4.作者怀念绿，还怀念了什么？（怀念北平的人民、沦陷区的人民、日寇铁蹄下的同胞。或者说怀念和平安静的生活）
（四）总结
作者用绿的特点来象征中华民族在强敌入侵下的永不屈服的抗争精神，其实这种精神也是陆蠡精神的体现。
补充：巴金赞扬他说：“古圣贤所说‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，圣贤可以当之无愧。” 1942年4月，陆蠡发往西南的抗日书籍在金华被扣，日本宪兵队追踪到上海，查封了书店，没收了全部《文学丛刊》。陆蠡不顾胞妹的劝阻，亲自去巡捕房交涉，便遭关押。后被解到汪伪政府所在的南京审讯，敌宪问：“你赞成南京政府吗？”陆蠡说，“不赞成！”敌人又问：“日本人能否征服中国？”回答依然是：“绝不可能！”7月21日临刑时，年仅34岁。“文如其人，人如其文”。陆蠡，一介书生，在生死面前所体现的硬气和浩然正气，就是中华民族不屈不挠精神，他用自己的笔书写这样一种精神，用自己的献血来印证这种精神，令我们都深深感动。
探讨：本文通过描绘一种事物来表达作者的思想感情，这种事物被赋予象征意义，写作上是什么手法？我们所学哪些课文采用这种手法？学生自由讨论（托物言志）。
（五）课堂迁移
同学们，绿色到处都有，在生活中我们不是缺少绿色，而是缺少发现绿的眼睛，希望大家用眼睛去观赏，去体味，去感悟，让生命之绿、希望之绿、慰安之绿、快乐之绿充盈我们的生活。你能举出一些被人生的苦难“囚住”了但“永远向着阳光生长”的“常春藤”吗？学生自由讨论。