《西游记》-孙悟空作文

2024-04-17

《西游记》-孙悟空作文（精选11篇）

篇1：《西游记》-孙悟空作文

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见，体味《西游记》中的孙悟空。闹得天宫罢，震得天庭噬;几载磨难离，风雨兼程，取得震惊满乾坤。——题记

腰围虎皮，一副行者孙模样;头顶僧帽，火眼金睛显神通。瞧他那一副模样，手执如意金箍棒，头戴八字金紧箍。这便是有着“斗战胜佛”美称的齐天大圣——孙悟空。

他的放荡不羁造就了孙悟空独特的.性格特点。5前称霸花果山，领众猴儿开拓自己的一片天地;500年后大闹天宫，一根定海神针扫尽十万天兵天将。哪怕是有至高无上的权利的玉帝，也没有锁住孙悟空对权力的欲望。齐天大圣向往自由，无论遇到再多的羁绊，都无法阻挡孙悟空对拥有自己一片天地的向往与追求。

同时，孙悟空正义凛然，颇有几番英雄气概。在师傅唐玄奘的感化之下，他除恶务尽，历经九九八十一难，一路风餐露宿，披荆斩棘，只为有朝一日步履西殿，取得真经。他秉着自己心中的善念与坚持不懈，最终才能修成正果。“磐石之志不可移，善人之心不可缺。”孙悟空用自己的坚强意志向人们诠释了什么是水滴石穿;齐天大圣凭借着心中永恒不变的善念，揭示了如何才能做到真正的“一心向善”，读后感《体味《西游记》中的孙悟空》。

以乐观，积极之心，面对形形色色的生活，如悟空一般，知其善果，方可沉淀人性，才能战胜心魔，以无畏化为永恒，化腐朽为神奇，便能立足于社会，无愧于根本。

“大圣”，我心中的孙悟空，以善行事，以志传义，把数不尽的绊脚石，化为自己前进的动力。伸张正义的他，积极乐观的他，桀骜不驯的他，为《西游记》陌上了一抹神秘的色彩，给我的心中留下了这样一位枭雄!

篇2：《西游记》-孙悟空作文

今天我给大家描述一个朋友,他就是唐僧的大徒弟――孙悟空，

西游记孙悟空人物形象作文

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他非常勇敢,师傅只要有难,为了救师傅就是上刀山下火海也在所不惜。

篇3：论《西游记》中孙悟空的形象

一、英勇与机智

“在重重的困难之前顽强不屈,随机应变,就是镇魔者孙悟空的主要特征”。通览全篇,不难看出,热爱自由、率真放达、勇敢无畏、敢做敢为,这些无疑是孙悟空形象的最明显的特征。在取经的道路上,孙悟空奋战妖魔,表现了高度的勇敢和智慧。他的火眼金睛,善分邪正,有妖必除,除妖必尽,为民除害。孙悟空的形象实质不仅在于敢斗,更在于斗则必胜。

孙悟空取得斗争胜利有两个法宝:一是武艺高强,这在大闹天宫中表现得尤为精彩。他做了齐天大圣以后,也不受天宫的约束,他搅乱蟠桃会,喝仙酒嚼仙丹,以调皮的方式大闹天宫,对正统作了大胆的冲击。玉皇派了十万天兵去招降,孙悟空不畏强权勇战天兵,连胜五个天王,打败了十万天兵。被擒以后,孙悟空又从八卦炉中跳出,非但没有被烧死,倒炼就了一双火眼金睛;二是善于变化角色。有时为了迷惑妖怪,他善于变化角色:从孙行者到者行孙、行者孙,以假为真,把妖怪愚弄得不知所以,既而取得了妖怪的宝贝,降服了妖怪,等等,这些都活脱脱地展现了悟空的机警和聪明,令人感到新颖有趣。而悟空的这些性格特点在很大程度上显示了天真烂漫的少年人的性格特点,反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要铲除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望,因此,这个机智与英勇的形象一直受到广大人民群众的喜爱。

二、忠诚与忍让

孙悟空满怀一腔热情,欲尽殷勤一路保护唐僧。路遇六个贼人孙悟空上前施礼好言相劝,贼人刀剑相向,孙悟空把他们一一除掉,可唐僧不但没有领情,反而训斥他“不分青红皂白”,孙悟空以事明理,唐僧却说:“出家人宁死决不行凶”。面对唐僧的指责,他尽量说服忍让。唐僧还借前事大骂孙悟空。素来受不得人气的孙悟空到底忍不住心头恼火,愤然离开了唐僧。

此时的孙悟空,应该说行为是正义的。他挺身而出捍卫的是唐僧的利益,亦即行者本人的利益。保护唐僧是他的天职。他尽力完成自己的使命,避免使唐僧的生命受到威胁。他出手打死六个盗贼是不得已的,可唐僧丝毫没有替悟空想到这些,只是一味地责骂甚至揭短,难怪孙悟空忍无可忍,一走了之。遭如此重大打击的孙悟空照理说对唐僧该心灰意冷了,可他在花果山脚还未立稳,猪八戒就来求救。孙悟空一听说师父有难,立即便随八戒回去。他的忠义,连八戒这个曾经连连进谗言陷害他的人都不得不认为行者“是片真心,更无他意”。后来,他被平顶山银角魔王压在山根之下,急切之间不能保护唐僧,性急之中又是泪珠如雨;在狮驼洞被妖魔吸进“阴阳二气瓶”,也忍不住掉下眼泪;隐雾山上中了妖魔的“分瓣梅花计”,丢了师父,更是止不住腮边泪滴……

可以看出,孙悟空对唐僧一往情深,对取经事业的忠诚是发自内心的。他多次提到“一日为师,终身为父”,“父子无隔宿之仇”,有力地回击了妖魔的挑拨离间,理直气壮地把团结的大旗举在手中。伴随这种忠诚之心的深深植根,他也学会了忍耐,忍耐之中一点点变得顽强。他懂得了自己应该走另一条道路,而要走这一条道路必须有忍性,要锻炼坚忍不拔的顽强精神。

三、坚韧与善良

“在取经路上,孙悟空和妖魔的斗争不止是为了保护唐僧,而且也是为民除害”。他对妖怪是见恶必除,除恶务尽,对善者却是逢弱必救,救助到底。

孙悟空随师父取经,从东土到西天十万八千里,遇到的妖怪头子就有几十个,但他一条金箍棒打遍西天世界,令妖魔鬼怪闻风丧胆。并且他同妖怪斗争,大多数都是主动进攻,只要一听说妖怪扰乱人间,就绝不放过。第67回驼罗庄主人请悟空捉妖,悟空当即向上唱个喏道:“承照顾了。”八戒在一旁就这样说:“你看他惹祸!听见说拿妖怪,就是他外公也不这般亲热。”很能说明悟空斗争的主动性和积极性。此外,作者一再通过书中人物之口,赞扬孙悟空“专救人间灾害”,“与人间报不平之事”。在通天河畔,他不仅救下了两个“祭赛”妖精的幼儿,而且除灭了妖怪,免除了老百姓世代的灾害。比丘国、朱紫国等故事,都是孙悟空主动进攻,为民除害。他每次捉住妖怪头子之后,总要把小妖消灭干净,以免给百姓留下祸患。可见,孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质,而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争。孙悟空这种扶弱济贫和除害,完全是基于善良的行动。

这样看来,孙悟空在取经的道路上不但尽职尽责,保护唐僧,而且想方设法救民与水火之中,他的抑恶扬善、全终全始,被如来破格升为“斗战胜佛”名正言顺。

综上,笔者认为,《西游记》中的孙悟空不但是勇敢无比的“齐天大圣”,而且是颇具忍性的护法行者;不但是西天取经的开路先锋,更是普渡众生的春风甘露。他敢作敢为,无畏无惧;坚韧顽强,不屈不挠;机智灵活,能伸能屈;忍辱负重,顾全大局;善良为民,居功不傲,终于赢得了师父的衷心敬服。

摘要：孙悟空是《西游记》中塑造得“最成功的形象”,在重重的困难面前,取经队伍正是靠着他的英勇和智慧,斩关夺隘,奋勇前行。要读懂《西游记》,必须读懂孙悟空。

篇4：《西游记》-孙悟空作文

关健词：孙悟空；英雄；自由

一部《西游记》，写出了唐僧师徒四人取经路上的万千磨难，尽显了英雄孙悟空的超凡的本领和大无畏的精神，将一个追求自由、公正、蔑视权威、敢于反抗，造福众生的神猴鲜明地树立在文学的长廊里。孙悟空的形象已和反抗专制强权，无私无畏的救世英雄划上了等号。

一、天性烂漫的孤儿与坚毅勤勉的求学者

孙悟空无父无母，乃天地灵气孕育而生，在鸟语花香的花果山上过着和其他猴子一样的快乐又普通的生活，真是“山中无甲子，寒尽不知年”。有一天，群猴玩耍时发现一股瀑布泉，大家都不敢进去。当时孙悟空还没有学到本领，不会七十二般变化，他是凭着胆大勇敢为自己赢得了“美猴王”的称号和地位。所谓“花果山福地，水帘洞洞天”正是一个“世外桃源”。在那里，他分派了君臣佐使，带领群猴游戏玩耍，称王享乐，“朝在花果山，暮宿水帘洞”，过着无忧无虑、潇洒浪漫的生活，可以说这是一幅自然韵律与生命韵律和谐交融的美好图画，原始生命的蓬勃生机在这里得到了充分的显现和发挥。

为了访问佛山神圣之道，觅个长生不老之方，他穿人衣、学人礼、学人话，在南赡部洲，串长城、游小县、又翻山越岭飘洋过海，才找到灵台方寸山斜月三星洞，见到菩提祖师。在洞中不觉六、七年，还没有学到真正的功夫。换了别人，早已半途而废或返回故里或沦为乞丐，再不就自暴自弃。从这一点看，足见他具有坚定的信念，非凡的毅力和执着的追求。

二、追求人格尊严的武者和捍卫平等、自由的战士

求学的坚毅和勤勉，加上自身的聪慧悟性，让他成功地从菩提祖师那里学到了一身近乎无敌于天下的本领，可是满师之后，孙悟空却很快被菩提祖师赶回了花果山，只因其在师兄弟面前炫耀自己所学的技法，只为博众人欢乐。

孙悟空学道回来后，花果山被几路妖王所占。悟空杀妖魔恢复了主人地位，教小猴砍竹为标，削木为刀，治旗幡打哨子一进一退安营下寨，整日操练武艺不断，提高群猴的整体素质，并去敖来国抢来武器装备。众猴把花果山治理得齐齐整整，俨然人世间的国家。使得各路妖王共有七十二洞都来参拜猴王为尊。接着孙悟空又龙宫寻宝，大大增强自身的威力。对于“阎王法定三更死，谁敢留人到四更”的森罗殿，人们一向是充满恐惧的，而孙悟空却抡起金箍棒，打进森罗殿。唬得那牛头鬼东躲西藏、马面鬼南奔北跑、十代冥王对他唯唯诺诺、判管小鬼更不敢怠慢。他索要来有自己名字的生死簿，把猴属之类但有名者一概勾之，然后丢下簿子道：“了帐了帐，今番不伏你管了。”一路棍棒，打出幽冥界。这威风这痛快的举动，反映了人类主宰自己命运的愿望。由此可见，孙悟空的自由半是不服，半是争取的。

三、造福众生的英雄和执着一念的佛徒

如果将取经看作是孙悟空人生的第一个阶段，在这一阶段中孙悟空不可能再是闹天宫的孙悟空。他自已也意识到这一点，于是他毅然与唐僧并肩踏上了取经的路途，因为孙悟空终于领悟真正的英雄不是为自己奋斗而是为人民奋斗的，去西天取经就是这样一种奋斗。

去西天取经这本来就是一件为民造福的事业，佛祖传三藏经于世，正是为了渡化众生，“我有《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。我待要送上东土，耐那方众生愚蠢，毁谤真言。怎么得一个有法力的，到东土寻一个善信，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海身的善庆。”如此的事业自然需要英雄般的人物护航，孙悟空无疑是最优的人选。他经过自己的苦练，从底层一步步干出来，当过山大王、喂过马、看过蟠桃园并且曾对天庭的权威产生置疑与反抗。他有能力，了解基层人民内心的需要，深入一线，目光敏锐，思虑深远，而且难得的是不惧怕权威。关健处还有他可以发现矛盾，迅速地提出解决方案。

当然，他并不单单是一个除魔的斗士，或者肤浅的武者。他是聪慧的、有灵性的。如果说唐僧仅仅是取经集团的精神领袖的话，那么取经集团真正的主心骨却是孙悟空。且不说他一路上降妖除怪，甚至取经集团内部不少思想问题，包括唐僧的思乡畏难情绪、八戒的自私动摇，都是在悟空的帮助之下才得以克服。甚至于在对佛理的理解上，孙悟空也较唐僧高出一筹，唐僧虽然对心经颠倒也念得来，却不知道如何运用，每听说有妖怪，就吓得坐不稳马鞍，转而不得不承认悟空得到了心经的真解。在这样一件伟大的事业中，孙悟空获得参与的资格，和他实际的参与已经是在为人民造福了而之后路上的一切除害行为只是造福人群的延续性行为。

当取经事业完成之后，取经集团所有成员都修成了正果。但我们应该注意到的是，所谓的“正果”应该只是一种喻意，和佛教的教义并不完全一致。五人中孙悟空成佛的基本条件是什么呢？如果给他的“政治鉴定”认为孙悟空成佛是因为其“炼魔降怪有功”，可见他得成正果完全是因为“有功”，即完成了造福人类的事业，为人类群体做出了贡献。也就是我们所说的完成了伟大的事业，最终达到了造福于人群的目标。

综上所述，孙悟空形象的塑造，既是动态的，也是立体的。他让我们看到了一个英雄成长的过程：从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行到为造福万民而取经；也让我们领悟到：孙悟空形象的诞生，是历史的折射和人民群众的良好愿望使然。留在文学书页里的大圣，是一个从懵懂的孩童最终成长为天下人都喜欢的英雄，是一个拥有鲜明性格，形象丰满的艺术典型。

参考文献：

[1]金振邦.《阅读与写作》，中央广播电视大学出版社[J].2001.6（1）.

篇5：西游记最喜欢的人物孙悟空作文

《西游记》为明代小说家吴承恩所著。作为中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，是中国古典四大名著之一。它讲了一颗仙石迸生出的美猴王拜菩提老祖为师，取名孙悟空，苦练成一身好本领，会72种变化，却因大闹天宫创下大祸，被如来佛祖压于五行山下。五百年后，唐三藏到西天取经收伏孙悟空、猪八戒、沙悟净、小白龙做其徒弟。四人紧随唐三藏上路，途中屡次遇到妖魔鬼怪，展开一段艰辛的西天取经之旅。

记得小的时候，我经常拉着妈妈的手问，“我是从哪里来的?”妈妈总是笑着对我说：“你啊，是从石头缝里蹦出来的。”后来我才知道妈妈逗我玩的，因为妈妈给我看了生命起源的书，明白是爸爸妈妈的小蝌蚪和妈妈的卵子结合才有了我。可是妈妈还是常喜欢笑我是小猴子。我想妈妈是觉得我调皮捣蛋，就像个皮猴。看着书中的孙悟空从石头里蹦出来，他在花果山上无忧无虑地和猴子们玩耍，水帘洞称王，就好像我们幼儿时期，每天就知道玩，喜欢什么就问大人要什么，觉得什么都是自己最厉害，也不用做作业，是那么的无忧无虑!当孙悟空大闹天宫时，又为他委屈，天庭的人为了哄住他，便封了个弼马温，就是一放马的，这些天宫的神太坏了，没有哄住他。又封了个齐天大圣，还是没哄住，竟然让如来将他压在五指山下。

还好后来唐僧救了他，他们师徒四人历经千辛万苦，闯过九九八十一道难关，就好像我们成长路上遇到种.种难关，最终他们战胜难关，取得了真经。“功夫不负有心人”。而我们只要有不怕困难，坚持到底的决心，也会取得最终的成功。学习就像取经，若我们个个能像他们的信念，不气馁，不放弃，有对学习的信心，那就一定会取得成功。

篇6：《西游记》-孙悟空作文

孙悟空刚刚封上斗战胜佛，如来佛祖说他太不礼貌了，给他一天时间，让他学一学如何变得礼貌，把他送到了未来。

公元20××年的某天，天空乌云密布天雷滚滚，“轰隆隆”一声巨响，天空布下了一道闪电。

孙悟空把眼睛睁开，看向前方，听着城市里的喧嚣，看到人来人往的人海。“这就是如来佛祖说的未来吗?”孙悟空眼泪充满了好奇与兴奋。他身穿唐僧为他做的`衣裳，手里那着如意金箍棒。路过的行人匆匆撇过孙悟空并走开，心想“这是cos孙悟空吗，好像啊。”孙悟空走在行人道上，左顾右盼，“这是什么，没有马匹拉着，为何比俺们那儿的马车还要快，一溜烟就没了，不过，没俺老孙的筋斗云厉害。”说到这儿，斗战胜佛摇摇脑袋，得意了起来。

“喂，你们这里最厉害的交流大师在哪?带我去。”孙悟空拉住一位路人说道。路人指指他后面的广告牌，并且一溜烟地跑走了。孙悟空根据广告牌来到了上面写的地址，踹开门。老大爷似的坐在沙发上，叫管事带来最好的交流大师，但管事请来了保安把他赶了出去。孙悟空再次进去管事，再次把他赶了出去，如此反复。孙悟空发现蛮力不行，不由得放软姿态。再次询问管事，终于亲切的把他请到了办公室，并且叫来了交流大师，在那里交流，那时教他许多文明用语，如何不失礼貌地回答别人的问题，看孙悟空觉得这样很费脑子，大吼大叫的说道我要最快提升的方法。

交流大师说这是不可能的，你只有脚踏实地，才可以做到与他人合作交流而不失礼貌。孙悟空脑子转了转想：如果学不会如来老儿肯定不会把它放回去，还不如好好学一学。于是同意了，他花费了大半天记住那些文明用语，并且和机器人时一对一的交流回答，在傍晚时分终于学会了如何亲切的问候和礼貌的回复别人的问题。临走的时候对管事和交流大师说“再见，谢谢你们!”交流大师和管事连连摆手说：“不用谢!不用谢!再见再见!”他回到了唐朝，并且和如来叙述、分享他的成果。如来发现这样的办法似乎还挺不错。

篇7：西游记孙悟空优美段落

美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父!师父!我弟子志心朝礼!志心朝礼!”祖师道：“你是那方人氏?且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去!他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果!”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲?那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此?”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”

取金箍棒

悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有馀长。他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些!再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。悟空又颠一颠道：“再细些更好!”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁;紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒”，重一万三千五百斤。心中暗喜道：“想必这宝贝如人意!”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙!”拿出外面，只有二丈长短，碗口粗细。

销死籍

悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐上。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名;似裸虫，不居国界;似走兽，不伏麒麟管;似飞禽，不受凤凰辖。另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢!取笔过来!”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。?下簿子道：“了帐!了帐!今番不伏你管了!”一路棒，打出幽冥界。

齐天大圣

话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。那齐天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清，称个“老”字;逢四帝，道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。

压在五行山下

篇8：《西游记》-孙悟空作文

一、孙悟空的率真、自由、反叛

孙悟空是天地间孕育的一石猴,在花果山自立门户,没有人教会他礼仪道德和社会风俗,甚至连生活常识都得依靠自己摸索,所以其保持了天真淘气的本性。为了不被人控制生死,他闯进地府勒令阎王修改生死簿;一意孤行夺走龙宫镇海之宝“定海神针”;他无视天规戒律,傲对“玉帝”自称“老孙”;被封“弼马温”时,因嫌弃官职低微,一气之下重回花果山自封“齐天大圣”;他对人间君主更是不屑一顾。那些天界、地下、人间高高在上且神圣不可侵犯的权威,在他眼里统统不值一提。他注定离经叛道,自由自在、无拘无束、率性而为,这种极强的叛逆性也从侧面体现了人民的革命精神和民主愿望。

二、孙悟空降妖除魔,是非分明

孙悟空是我国传统文化中一个典型的喜欢打抱不平、锄强扶弱的好汉。他不仅为保护师父西天取经,一路上斩妖除魔、任劳任怨,也为百姓伸张正义,除暴安良。他嫉恶如仇、果敢机敏、善于斗争。他仇恨一切兴风作浪的妖魔鬼怪,对善良的人民却充满同情和怜悯。他制服了寿星的坐骑白鹿精,挽救了千余名孩童的性命;他在火焰山几次三番巧借芭蕉扇,既扫除了自身前进的障碍,也解救了当地人民的干旱疾苦;他在隐雾山中降住了豹子精,救出了被其所困的樵夫;他在车迟国与虎、鹿、羊三大仙斗法获胜,解除了该国僧人遭受的灾难和鞭挞;在三打白骨精一节,尽管师父误会了自己怒念紧箍咒,他依然忍着剧痛铲除妖怪,足见其降妖的决心和勇气。他心中孰是孰非、爱憎分明。虽然对妖怪狠辣决绝、斩草除根,但对师傅唐僧却恭敬顺从、照顾有加,对于取经之事尽心竭力、务必周全。他时常挖苦讽刺猪八戒,可出发点仍是善意的,其根本是为了维护取经队伍的团结。

三、孙悟空敢于斗争,最具反抗精神

他的身上体现了古代劳动人民同心同德、努力斗争的英勇顽强精神。他的斗争多数是成功的,其原因有两点:一是他自身武艺出众、本领高强,精于七十二般变化又上天入地无所不能,这在大闹天宫一节里已经表现得淋漓尽致;二是他聪明顽皮、足智多谋,每一次和妖魔鬼怪周旋都是巧设妙计,显得趣味横生。有时他会变成苍蝇、蚊子或者小飞虫等,深入妖怪府穴打探消息。如在第五十九回三调芭蕉扇时,他变成蟭蟟虫,乘铁扇公主喝茶之机,钻到铁扇公主肚子里,用头顶脚踢的战术弄得铁扇公主躺在地上求饶。在第六十六回大战黄眉妖时,他变成一个大西瓜,乘黄眉妖吃瓜之际钻到妖精肚子里,大弄手脚,用“翻跟头,竖蜻蜓”的战术制服妖精。有时他也会变成妖怪的夫人或者下属,使妖怪放松警惕,从而进一步骗取他们的宝物。如在第三十一回孙悟空大战黄袍怪时,他变成黄袍怪的妻子,骗取了妖怪内丹,制胜了对手。在第三十二回孙悟空于莲花洞大战金角、银角大王时,他变成妖怪们的干娘九尾狐,夺取宝物幌金绳制服了妖怪。孙悟空机智灵活,常常出其不意,使妖怪防不胜防,这也是《西游记》中引人入胜的闪光点。

四、孙悟空尊师重道,有情有义

原著里有云:猴王为求仙访道,游历长城及各个小县八九年之久而不可得,忽见大海,想着大海之外必有神仙高人,于是自己制作舟伐漂泊海上继续寻找,直至西贺的牛洲地界,最终在樵夫口中得知菩提祖师洞府所在,前往拜访。从这段描述中可知悟空求学路之艰难曲折,但其意志笃定、心意完全,从未想过中途放弃。当祖师问其来意,悟空说弟子游荡各洲、漂洋过海,历经数十载才到达此地。求学的艰苦和诚心,连祖师也为之动容,收下他为弟子。菩提祖师乃书中“三教合一”的圣仙,他有着道人的外表,佛家的谈吐,诸子百家的风范。在问到悟空想要学些什么时,悟空拒绝学习参禅打坐、诵经念佛、练武强身,他凭借聪慧的头脑读懂了师父的暗示,跟随其学习了七十二般变化和筋斗云。可还是天性难改,不能谨言慎行,因在同门面前炫耀本事,而被师父逐出师门,并勒令其不要提及是他徒弟。悟空随即难过悔恨,跪地祈求,称还没有报答师父教诲之恩怎能离去。最后见师父语气决绝才磕头辞别,从此果真再未提及自己拜师学艺一事。这一处细节描写情真意切,把孙悟空不畏艰险、求学若渴、尊师重道的精神都一一展现在读者面前。

参考文献

[1]游国恩.中国文学史[M].北京:人民文学出版社,1986.

篇9：《西游记》-孙悟空作文

摘要：明代，随着通俗文学的发展和版画艺术的繁荣，为小说配置插图成为习常。《西游记》在明代多次被刊印，其中不乏插图本。由于小说插图的绘制是绘工基于文本解读的二次创作过程，不同的插图在阐释文本时各不相同，对孙悟空性格的阐释也是如此。

关键词：《西游记》插图孙悟空性格阐释

引言

作为中国古代四大名著之一，《西游记》在人物塑造方面极为成功，孙悟空就是其中光彩夺目的形象之一。纵观整个文本，唐僧西天取经的故事可以分为两个部分：第一部分是从第一回到第七回，主要讲的是孙悟空从出世到大闹天宫，最终被佛祖压于五行山下；第二部分则是第八回至一百回，主要讲的是唐僧四徒西天取经的故事。同样的，吴承恩对于孙悟空性格的塑造也分为两个部分：在第一部分中，孙悟空具有上天入地的反叛精神，他追求自由平等，蔑视一切神圣权威，这一精神可以从他大闹天宫中看出，玉帝派出十万天兵天将竟不能将其收伏，孙悟空竟在凌霄殿喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”这句话，足以看出其桀骜不驯的性格；第二个部分，主要表现了孙悟空在取经路上与各种艰难困苦做斗争的英雄精神。通过文本精彩的语言描述，一个立体的、丰满的孙悟空形象跃然纸上。

不同于文本的语言符号，图像是一种视觉符号，它以图绘的形式形象化、直观化、感性化地展示文学作品。由于绘图者在绘制插图时，首先会对小说文本进行阅读，而后根据理解进行创作，所以在语言媒介转化为视觉媒介的过程中绘图者所起的作用非同小可，它掺杂了绘图者自己的意念、喜好和倾向性，使得相同的故事情节呈现出不同的风貌。

据已有研究成果显示，《西游记》现存明代刊本七种，均有插图。根据插图样式的不同，可以分为两类：一类是上图下文样式，主要包括“杨闽斋本”“杨致和本”“闽斋堂本”“朱鼎臣本”“唐僧西游记本”；另外一类是单页大图，主要包括“世德堂本”和“李卓吾本”。不同的插图在表现孙悟空性格时，并不完全符合文本对孙悟空的定位。

以孙悟空的跪拜为例，文中对孙悟空跪拜场面的描写为数不多，比如向菩提师祖学艺时，孙悟空半夜偷偷来到师祖床前，跪在塌下，请求祖师传授技艺；在取经的过程中被唐僧贬逐时，孙悟空向唐僧跪拜告别；与妖怪斗法失败后，孙悟空向菩萨几次求救时的跪拜。除此之外，很少在其他场景中明确地描写孙悟空的下跪。对比世德堂与李卓吾文本与插图可以发现，两版本插图基本忠于文本对孙悟空形象的定位，但也有一些插图本比如杨闽斋插图在表现某一情节时，增添了孙悟空下跪的场面，意图以儒家的思想对其进行改造，但这种改造使孙悟空形象失去了原有的光彩。世德堂与李卓吾插图共8幅和7幅明确地表现了孙悟空的跪拜场面，对比文本和插图，发现这些跪拜多符合文本描述。杨闽斋本涉及孙悟空跪拜图的共有35幅，其中18幅与文本描写的跪拜相符，即文本中有明确的描写孙悟空下跪的文字，而插图也描绘了这种跪拜场境；余下的十七幅图与文本的描述不同，即文本并没有明确的文字描写孙悟空的跪拜，但是绘工在绘制插图时强行让孙行者进行了跪拜。

一

杨闽斋插图有意消融孙悟空的桀骜不驯，强调儒家的君臣有别，给孙悟空强行套上儒家君臣纲常伦理的枷锁，淡化其追求自由的性格。

杨闽斋第三回回目为“四海千山皆供状九幽十类尽除名”，其中一幅插图描绘了太白金星向孙悟空招安的场面。如下图：

杨闽斋图3-12

对应文本描述如下：

金星领了旨，出南天门外，按下祥云，直至花果山，对众小猴道：“我乃天差天使有玉帝圣旨在此，请你大王上界快快报知。”洞外小猴一层上传至洞天深处。猴王急忙整衣冠迎接。金星径入当中，向南立：“我是太白金星，奉玉帝招安，请你上天拜受仙录。”悟空叹道：“多感老星降临，教安排筵宴款待。”金星道：“玉帝圣旨在身，不敢久留。”悟空即唤四健将，分付：“谨慎教演，待我上天去看看路，却好带你们上去同居住也。”[1]（P38）

插图题注为“悟空领旨同升上界”，从插图中可以看出，孙悟空双手拱起，跪拜接旨。对比文本和插图会发现，插图与文本描述并不相符。文本并没有写孙悟空跪拜接旨，但是插图却强行让孙悟空下跪。绘工如此绘图，夹杂了其对现实生活的理解，即无论是天上还是地下，都要遵循儒家的礼仪制度。

杨闽斋第五十一回，回目名为“心猿空用千般计，水火无功难炼魔”，该回主要情节为孙悟空与独角兕大王大战，结果败下阵来，为了勘察妖怪真身来到凌霄殿。图51-2便是描画了孙悟空在云霄殿面见玉皇大帝的场面。文本对应描述为：“当时四天师传奏凌霄，玉帝命行者见，行者朝上唱个大诺，”[1]（P618）行文并没有写到孙悟空跪拜玉皇大帝，而只说“唱个大诺”。但是插图却硬生生地将这一情节改为跪拜，以使孙悟空的行为更符合儒家君臣伦理纲常。

仔细查看杨闽斋插图会发现，绘工对于孙悟空的这种改造几成模式化复制，孙悟空遇到天上各路神仙要跪拜，到了人间还要跪拜官吏大臣，而文本均没有对应的描述，这些场景是绘图者在绘制插图时的主观改造，目的是使孙悟空符合儒家的君臣伦理纲常。殊不知这种改造虽符合现实，但并不符合文本对孙悟空形象的定位。

杨闽斋图51-2

小说第四回上半回回目为“官封弼马温”，描写了孙悟空第一次见玉皇大帝的场景。杨闽斋本没有针对这一情节配置插图，世德堂本则针对这一情节绘制了插图。

对比杨闽斋和世德堂文本会发现，两者的描述基本相同。

太白金星领着美猴王到了凌霄殿外，不等宣召，直至御前，朝上礼拜。悟空挺身在旁，且不朝礼，但侧耳以听金星启奏，金星奏道：“臣领旨，已宣妖仙到了。”玉帝垂帘问曰：“那个是妖仙？”悟空却才躬身答应道：“老孙便是”。仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不伏拜参见，却该死了，却该死了！”玉帝传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝礼，且姑恕罪。”众仙卿叫声“谢恩！”猴王却才朝上唱个诺。[2]（P24）

世德堂图4-1

世德堂插图题注为“官封弼马”，左侧描画了金星领孙悟空朝见玉帝的场境，玉皇大帝接受两人礼拜的场境。从插图左侧中可以看出，太白金星双膝跪地正朝上礼拜，孙悟空则挺身立于一侧，双手抱拢，并未随金星一起伏拜参见。插图用此方式表现孙悟空“天不怕地不怕”“蔑视权贵追求平等”的桀骜不驯性格，符合小说对于孙悟空桀骜不驯性格的定位。

二

杨闽斋插图除了强调儒家思想的君臣规范，还强调了儒家师徒行为规范，即文本中并没有明确地描写孙悟空向唐僧跪拜的文字，而绘工添加了这样的细节，使孙悟空的行为符合儒家师徒行为规范。这样的插图在杨闽斋本较为常见，以其中第二十六回中的插图为例进行说明。

第二十六回回目名为“孙悟空三岛求方观世音甘泉活树”。讲的是孙悟空四处寻方来救治之前被其推倒的人参树，最终在观音菩萨的帮助下使人参树恢复原状。其中孙悟空辞别唐僧去求方的情节，文本描述如下：

大仙谅他走不脱，即命觧放了三藏、八戒、沙僧。沙僧道：“师父呵，不知师兄捣得什么鬼，”八戒道：“什么鬼，这交做当面人情鬼。树死了，又可医的活？他弄个光皮散儿好看者。”三藏遂叫道：“悟空你哄了仙长解放我等，如今往何求方？”行者道：“古人云‘方从海上求。我今要上东洋大海，遍游三岛十洲，访问仙翁圣老，求一个起死回生圣法，管教医得他树活。”三藏道：“此去几时可回？”行者道：“只消三日。”三藏道：“如此就依你说，与你三日之限。三日来便罢；若三日之外不来，我就念那话经了。”行者道：“遵命，遵命。”……好猴王，急纵筋斗云，别了五观庄，径上东洋大海。在半空中快如掣电，急如流星，早到蓬莱仙境。[1]（P504）

杨闽斋图26-2

图26-2就是针对这一情节绘制的插图，该图题注为“行者辞三藏去求方”。从图中我们可以看出，唐僧端坐于屏风内，双手抱拢，成回礼状。而孙悟空跪于唐僧面前，双手抱笼呈辞别状。文本中并没有提到孙悟空跪辞唐僧的文字，但是绘工在表现这一情节时，以儒家的“一日为师，终身为父”的阶级观念进行了再创作，这里的孙悟空过多地背负了儒家的繁琐礼节，已不再是随心所欲、轻灵机智的孙大圣形象了。

对于同样的情节，世德堂插图以及李卓吾本插图均未刻意改造，而是忠于文本描述，以世德堂本为例进行说明。世德堂文字描述与杨闽斋有所不同，这种不同只是多字少字的差异，除此之外，故事情节基本相同。

世德堂图26-1

由于文本没有明确描述孙悟空与唐僧对话时的动作，世德堂插图避开此场境，选择了能够表现孙悟空上天入地、技法高超的一幕来描绘，即“好猴王，急纵筋斗云，别了五观庄，径上东洋大海。在半空中快如掣电，急如流星，早到蓬莱仙境。”[2]（P175）从图中我们可以看出，为了凸显孙悟空的腾云驾雾，绘图者将踏着云彩的孙悟空置于插图中上，旁边是高山峻岭，云彩之下是矮矮的村庄、树木。插图通过这一情节凸显孙悟空的高超技艺。

结语

通过以上分析我们可以看出，在表现孙悟空“桀骜”“技艺高超”方面，不同的插图本有各自的解读和表现，但杨闽斋插图本中的孙悟空更多地被戴上了儒家伦理纲常的枷锁。不可否认，《西游记》是一部宗教小说，体现了三教合一的宗教思想，但如果只是宣扬宗教的著作，那么它不会受到如此的欢迎，以至于到了今天人们仍为其着迷。宗教只是《西游记》中的一部分，它所塑造的人物绝不是带着宗教枷锁的形象。

注释：

[1]古本小说集成编委会编：《西游记》（杨闽斋），上海古籍出版社，1994年版。

[2]古本小说集成编委会编：《西游记》（世德堂本），上海古籍出版社，1994年版。

篇10：试论《西游记》中孙悟空形象

刘改明

摘要：孙悟空是《西游记》的中心人物。他的故事分两个阶段：一是从花果山称王到大闹天宫，主要表现他反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格；二是护卫唐僧西天取经，集中体现他不畏自然艰险，征服邪恶势力的斗争精神。前后两个阶段的斗争对象不同，性格基本一致。下面从西天取经的方面来概述孙悟空形象的特点。

关键词：《西游记》孙悟空形象

《西游记》是一部杰出的神话小说，在中国文学史和世界文学史上均具有较高的地位，却有人认为是宣扬投降主义和奴才哲学的坏作品。孙悟空本来是家喻户晓，一向为人民群众所喜爱的神话世界人物，却被认为是歪曲了劳动人民的性格，宣扬了投降主义和奴才哲学，从而把他贬低为宋江式的人物。为了澄清是非界限，正确区分古代文化遗产的精华与糟粕，有必要对孙悟空这个形象重新加以剖析和评价。

关于《西游记》塑造人物形象的方法，霍松林《略谈〈西游记〉》认为，“不仅人间生活和人的形象是作者根据现实生活和现实人物描写出来的，就是神魔的生活和神魔的形象也是根据现实生活和现实人物描写出来和塑造出来的。作者主要拿他在现实生活中所见所闻所感受的东西作原料，根据自己的看法，希望等等，加以改造制作，创造成各种各样的神、魔和人的形象”。李大春《读〈西游记〉的几点心得》称，《西游记》是用浪漫主义的手法来塑造自己的形象；利用幻想的神魔故事材料，再加上作者的想像构成幻想的形象。这些形象的性格，是以幻想境界为背景，在抽象的矛盾斗争中形成的。霍文认为《西游记》是现实主义作品，所以强调塑造形象的现实性；李文则强调《西游记》用浪漫主义手法塑造形象。游国恩等编《中国文学史》谈到《西游记》用浪漫主义塑造人物形象，“在各色神魔身上，既有社会化的个性，又有超自然的神性，甚至被赋予了某些动物的特征”。

在《西游记》这部神话小说中，孙悟空是贯穿全书的一个重要人物，这个人物的创造，有深厚的人民群众的基础。唐代玄奘和尚曾到印度取佛经，本来是历史上的真人真事，经过唐宋以来几百年的长期流传，人民群众不断地按照自己的观点对它加以改造，使其逐渐失去历史的真实面貌，神话色采愈来愈浓厚。历史上关于民间传说的唐僧取经故事，因缺乏文字记载，已无法窥见其梗概。目前，我们能看到的大都是一些书会文人记录的材料。猴行者形象的出现，最早见于宋元话本《大唐三藏取经诗话》，可推知在南宋书场“说话”中，猴行者已取代玄奘地位成为取经故事的重要脚角。元代另有《西游记平话》一书，作品虽未流传，但据朝鲜古代汉语教科书《朴通事谚解》注解所记录的这个平话的故事情节，说明其中已写有孙悟空闹天宫故事。该教科书根据《西游记平话》原文改写的“车迟国斗圣”，内容相当于吴氏《西游记》第四十六回“外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪。”元末明初，杨景贤的《西游记杂剧》第九出“神佛降孙”，曾借用孙行者的自白追述他在闹天宫时饮玉皇琼浆、盗老君金丹、偷王母仙桃等情节。孙悟空的名字在这里已开始出现，并自称通天大圣，至吴氏《西游记》始改通天大圣为齐天大圣。孙悟空在上述以取经故事为题材的小说戏曲里，虽然早已出现，并且逐渐由次要地位代替唐僧成为故事的主要脚色。但是，它们所创造的孙悟空形象仍然比较概括、粗略，其社会意义与艺术感染力量，均未能与明代吴承恩《西游记》相提并论。吴承恩把过去长期在民间流传的和大量有文字记录的取经故事加以总结，经过再创造后写成长篇小说《西游记》，这在中国古典小说中是善于继承文化遗产的光辉范例之一。特别是对于孙悟空神话形象的再创造，尤其生动具体，光彩夺目。孙悟空闹天宫故事，在《大唐三藏取经诗话》中尚未明写，仅在“入王母池之处第十一”提及行者偷桃事，全文不过一二百字；杨景贤的《西游记杂剧》，也只是借孙行者追述口气提到闹天宫，内容均甚简略，叙写亦不够生动，孙悟空的形象并不突出。而吴承恩《西游记》却以七回三、四万字的篇幅和大量的细节描写刻划了孙悟空闹天宫的生动场面，从而使这个故事更加完美动人。《西游记》所写西行取经途中孙悟空的扫魔斗争，虽然大都有所依据，但其变化多端，生动细腻，亦决非过去以取经故事为题材的小说戏曲所能比拟。明清以来，孙悟空这个神话世界人物在社会上广泛流传，家喻户晓，并受到广大人民群众的喜爱，显然和吴承恩对这一形象的再创造有密切关系。

吴承恩在创造孙悟空这个神话世界人物时，着重地描写了他对神佛统治权威的蔑视与反抗；描写了他对妖魔邪恶势力的斗争与扫荡；描写了他在和神佛、妖魔斗争过程中的坚强、勇敢、机智与乐观，等等。这些描写，均概括有现实生活中劳动人民所具有的某些思想品质和性格特征，而有其深刻的社会意义。这是长期以来广大人民群众喜爱孙悟空的最根本的原因。

“大闹天宫”中的孙悟空，作者是把他作为反抗天宫统治权威的叛逆者而加以歌颂的。所谓天宫神佛，从表面现象看，实在有些近于荒唐，但是，如能透过表面现象看实质，那就不难发现，它们除了外形与生活不同于我们常见的现实社会中各个阶层的人以外，而其思想性格却与我们常见的现实社会中各个阶层的人简直没有什么两样。玉皇大帝很象是人间的皇帝，二十八宿，四大天王、十二元辰、九曜星与五方将等，也很象是为人间皇帝作邦凶的文武官僚。在“神圣”不可侵犯的天宫里，象人间一样有着极严格的等级制度；在“公正”的阴司和“极乐”的西天，也象人间一样有着徇私舞弊的情况。孙悟空原来出生在东胜神州傲来国花果山的一块仙石中，长期生活在山林间，由于他武艺好，并富于正义感，曾打杀花果山的混世魔王，为群猴解除痛苦，而被群猴公推做花果山的美猴王。后来因为他闹了东海龙宫与冥司，以致引起与诸天神佛的冲突。就孙悟空反抗天宫统治者的全部过程来看，简直象一首动人的英雄史诗。他为了自己掌握命运，不受冥司约束，曾强令冥司阎君修改生死簿；他因蔑视貌似强大的天国威严，不顾任何虚伪的陈腐教条，敢于在玉帝面前傲立，自称“老孙”；在他发现被封为“弼马温”是个骗局时，就一怒返回花果山，树起“齐天大圣”的旗帜，要与玉帝并，王母娘娘不请他参加蟠桃大会，他就来个“乱蟠桃”，偷吃了王母娘娘的蟠桃与仙女，为因酒醉误入兜率天宫，趁太上老君不在，他就闯入丹房大嚼金丹。总之，他对天宫一切虚伪的礼法和等级制度，都是采取极端蔑视的态度。为此，玉皇大帝动员十万天兵天将逮捕他，亦无可奈何，后来还是靠老君的金钢琢和二郎的细犬把他拿住，然而拿住又怎么办，刀砍、火伤、雷打他都不怕，老君把他放在八卦炉中炼，炼了七七四十九天，炼成钢筋铁骨，火眼金睛，反而更加坚强。一旦从炉中跳出来，又是一场大闹，只得“九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”。最后，玉皇大帝将如来佛请来，才算把它个惊天动地的英雄捉住。当如来佛责问孙悟空为什么要闹天宫时，他回答说：“„„因为凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让贤，英雄只此敢争先。”并说：“他（玉帝）虽年劫修长，也不应久占在此。常言道：玉帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我便罢了；若还不让，定要搅的，永不清平！”（第七回）。这里，作者把斗争矛头直指天宫最高统治者玉皇大帝――人间皇帝，从而使孙悟空这个神话世界人物焕发出最耀眼的光辉。在孙悟空这个具有反叛性的形象身上，虽然还看不到有一个什么明确的政治目的和政治理想，但是，却明显概括有现实生活中劳动人民的某些思想性格特征。千年以来，封建统治阶级总是把自己打扮成为神圣不可侵犯的庞然大物，而把劳动人民诬蔑为愚氓，他们胡说什么“上智愚”是天命注定，任何人不得违抗。可是闹天宫中的孙悟空，却不甘心屈服于命运的分配。他敢于蔑视天宫的神佛统治权威；他敢于向貌似强大的天宫神佛统治者宣战；他反神佛统治者的斗争中又是那样机智、勇敢而充满乐观主义精神。这些，我们从中国封建社会无数次前赴后继的农民起义中，特别是从明中叶以后轰轰烈烈的农民起义中，可以找到它和现实社会劳动人民在思想性格上千丝万缕的血肉联系。孙悟空这个形象塑造，不仅具有劳动人民的某些思想性格特征而有其深刻的社会意义，同时，他对于宋代以来反动的程朱理学也是一个很大的冲击。明中叶以后，中国封建社会已进入末期，封建统治阶级为了维护巩固其摇摇欲坠的统治，大力提倡程朱理学，把封建统治加以绝对化。朱熹所鼓吹的“存天理，灭人欲”的“理”，就是汉儒董仲舒所宣扬的“三纲”。理学家认为没有“理”就没有一切，“君臣之义无所逃于天地之间”，用“三纲”来束缚人民的思想行动。凡是不符合或违反封建“三纲”的，都叫做“人欲”，都要加以消灭。因为朱熹的这套反动思想体系适合于腐朽的封建统治阶级需要，所以自南宋以后，历代的反动统治者都竭力吹捧朱熹，甚至把他抬入孔庙，与孔丘的学生并列，奉为“十哲”之一。吴承恩的写的孙悟空闹天宫，大反天宫统治权威，正是朱熹所说的要加以消灭的“人欲”。很明显，闹天宫中的孙悟空形象，尽管仍然体现有作者不否定封建制度的思想局限，然而决不能因此就抹煞他在当时所起的重要的进步作用。

一部分学者认为，孙悟空这一形象的性格是矛盾的，主要根据是他前期大闹天宫，而后期却皈依了佛门。张天翼《〈西游记〉札记》认为，孙悟空投降了神—“皈依正道”，和过去的同类以至同伴作恶斗，立了功，成了神——成了“正果”。孙悟空走了“招安”的路，就像宋江他们那样受了地主统治阶级的“招安”。李大春《〈西游记〉的几点心得》称，“作者用最富于浪漫色彩的笔调刻画他，把他当作一个顶天立地的英雄好汉来歌颂。在大闹天宫故事中，他被表现为天不怕、地不怕，反抗命运主宰，蔑视一切权威和‘等级’的叛逆者”。“在取经故事中，他虽已归附于天宫神佛的统治，但还保持有大闹天宫的叛逆性格„„对于命运主宰者的愚蠢和对于人民的摆弄，时刻加以嘲笑和谴责——这便是‘皈依’后的另一种反抗形式，当然比之大闹天宫，它来得缓和而又软弱了。因此，取经故事中的孙悟空的性格，蕴藏着内在的矛盾性，这是命运的悲剧所造成的。”

北京大学中文系编《中国小说史》认为，《西游记》对孙悟空的描写，存在着显著的矛盾。“闹三界的孙悟空是一个大无限的反抗者，到第八回却突然‘知悟’，成了一个‘情愿修行’的佛教徒。这个转变显得很生硬牵强，仅仅停留在概念化的表现方式上，完全没有溶化到孙悟空形象的血肉中去，与他的主要性格特征缺乏内在的有机联系”。

张德伦《大圣·行者·佛》说，取经路上的孙悟空虽然雄风不减当年，但与闹天宫时的齐天大圣相比，却有根本的不同。他把当年闹天宫视为“诳上”的“恶事”，自我否定，这只能说明他的立场起了根本的变化。他皈依佛门，实质上是另一种形式的接受招安，标志着孙大圣事业的彻底失败。

李靖国《英雄的悲剧悲剧的英雄》认为，从孙悟空的生命旅程看，他走了一条自由被不断剥夺的道路，不仅是行动的自由，而且是思想的自由。因而孙悟空是一个层次更深刻的悲剧形象。从大闹天宫到服从皇权保唐僧取经，孙悟空堕入了不能自拔的悲剧怪圈，走向了追求平等自由的反面，这是个异化的过程。另一部分学者则认为孙悟空的前后必须是统一的。沈玉成、李厚基《读〈西游记〉札记》认为，《西游记》的前一部分，孙悟空作为叛逆者，坚决反对天宫统治阶级；后一部分，斗争矛斗转到妖魔身上。该文批评张天翼所说孙悟空投降了统治者，而向他的同伴作恶斗，认为这种观点“会大大地减弱孙悟空这一正面形象的完整性和统一性，有许多问题也就变得难以理解”。沈仁康《〈西游记〉试论》称“《西游记》创造了一个成功的形象——孙悟空，孙悟空是作者心目中的英雄，也是人民心目中的英雄”。关于孙悟空这一形象前后是否统一的问题，沈文认为：“在闹天宫时肯定孙悟空和在西天取经路上肯定孙悟空并不是矛盾的，而是统一的”，统一在“希塑解除人民痛苦的思想”基础之上。张默生《谈〈西游记〉》称《西游记》“是一部孙行者的英雄传奇”，“孙悟空是神的世界中打抱不平的一位硬汉，他永远是乐观、积极、不怕困难和敢作敢当”。他之所以逃不出如来佛的手掌，害怕唐僧念紧箍咒，这是时代的局限使他无可奈何的。

李希凡《谈谈〈西游记〉的主题和孙悟空的形象》不同意张天翼的有关看法，着重讨论了后期孙悟空的形象。他说，孙的后期并不是一个叛逆者的形象，在这个形象里存在着激起人们热爱的新东西。他并不是一个悲剧的性格，相反，仍是一个洋溢着战斗热情的英雄形象，渗透在这个英雄形象里的，不是残害同伴的卑劣品质，而是那种为了既定事业奋斗到底的崇高而忠诚的精神。这种精神在他的后期性格里被更深更广地表现出来了。李文说明，孙悟空的精神是一以贯之的，也就说明了他性格的前后统一性。游国恩等编《中国文学史》也称，“孙悟空是全书最光辉的形象。‘大闹天宫’突出他热爱自由、勇于反抗的品格，‘西天取经’表彰他见恶必除、除恶务尽的精神”，往西天的孙悟空“已不再是一个叛逆者的形象”，而是一个“专为人间解除魔难的英雄”。“孙悟空前后的命运是互相矛盾的，然而在性格上却有一致之处”。这实际上是说孙悟空这一形象是矛盾的统一体。郭豫适《论〈西游记〉》认为它“善于在矛盾冲突中塑造神话艺术形象”，“常常把他们跟某种动物的体态习性糅合在一起，人物思想性格和动物体态习性的巧妙结合，使《西游记》的人物故事具有神话、童话的浓厚色彩，作者在这方面的艺术处理上又很注意个性化”。刘毓忱《〈西游记〉塑造人物的艺术特色》称《西游记》塑造了很多似人非人、似兽非兽、似妖非妖的艺术典型。在这些典型身上，毁有人的社会属性，又有兽的自然属性和妖的传奇性。“三者相辅相成，副为一体，形成一个完整的、统一的、以人的社会属性为主导的艺术典型。”胡光舟《吴承恩和西游记》认为《西游记》刻画人物的艺术方法，具有这样的特点：“它既是多次地、反复地通过不同的故事情节来泻染、加强人物的主要性格特征，又结合运用了比较细致的颇为传神的细节描写。”其描写细节的细致程度超过了《三国演义》，不少地方可以和《水浒传》媲美。

钟扬《点石成金》认为，“吴承恩善于创造幻想性情节去表现人物性格”。“作者懂得幻想性情节虽不受现实生活逻辑制约，却须遵循人物性格的逻辑和幻想世界的逻辑”。吴圣昔《西游新解》认为，《西游记》塑造形象的艺术经验有两点：

1、拟容取心，神形逼真。

2、丑中孕美，褒贬相成。“拟容”方面，善于抓住猴头和老猪的两副尊容及其特征，展开富有情趣的独特描绘。在运用“拟容”的手法上，有巧夺天工之妙。作者对人物形体特征（孙悟空的尾巴、猪八戒的长嘴）的描写显示了构思之巧、设想之奇、浓厚之趣。“取心”方面，借鉴某些动物性的具体内容，刻画和体现人物性格，是《西游记》塑造人物的重要方法。这突出地表现在孙行者和猪八戒的不同性格的对照刻画中。

对孙悟空的阶级属性问题，胡念贻《〈西游记〉是怎样的一部小说》称，孙猴子这个人物接近劳动人民，在他身上概括了劳动人民的特点，如机智、勇敢，有很大的本领，对于压迫者的反抗等。该文是将孙悟空作为劳动人民的典型看待的，实际上也就谈到了孙悟空的阶级性问题。朱彤的《论孙悟空》作了专门论述，他认为孙悟空形象“是新兴市民社会势力的政治思想面貌；在文学上以理想化了的浪漫主义形式的表现”。这一形象的典型意义在于：它一定程度地曲折地概括了新兴市民社会势力渴望突破封建势力束缚，获得发展自由、贸易自由的进步要求。（笔者按：50年代，沈仁康《〈西游记〉试论》说过，孙悟空等打垮妖魔统治势力，在客观上是工商业发展要求的曲折间接的反映，表现了资本主义萌芽要求冲破封建主义重重限制层层束缚的愿望。）朱文还说：“孙悟空形象是个成功的浪漫主义的艺术典型，它的现实基础是明代后期崛起于封建社会内部的新兴市民。他的热烈追求自由和平等，他的积极乐观主义，他的冒险进取精神，他的丰富社会阅历，以及他的机灵乖巧，多才多艺，甚至他的诙谐放浪中带着点油滑的独特风格，与新兴市民某结先进人物所表现出的社会阶级素质，是多么的相似！凡此都是以说明孙悟空实际上是穿着神话外衣的市兴市民二重性阶级的特征。赵明政不同意朱彤的看法，他认为断言孙悟空这一艺术形象概括了市民社会势力两面摇摆的两面性，这就贬低了孙悟空这一形象的典型意义。因为孙悟空反抗封建统治的坚决性和彻底性，在当时的新兴市民社会势力是不可想象的。简茂森《孙悟空形象的阶级属性》从孙悟空造反的性质、特点和目的三个方面分析了他的阶级属性，认为“要对孙悟空进行阶级分析。他就是一个当时封建当权派的反对派，一具地主阶级的激进派，或者说他基本上是吴承恩这样一类中小地主的化身”。由此看来，该文是将孙悟空归于统治阶级的。

《西游记》所创造的孙悟空形象，决不是适应当时封建统治阶级的政治需要，而是作者强烈不满社会现实腐败黑暗，渴望要求加以改革的思想愿望的集中体现。吴承恩生于明孝宗弘治十三年（1500），卒于明神宗万历十年（1582）左右，其主要创作活动是在嘉靖、万历年间。当时，君王昏愦，宦官专权，土地兼并剧烈，官吏贪污盛行。武宗时抄宦官刘瑾家产，得金二十四万锭另五万七千八百两，银五百万锭又一百五十八万三千六百万两；世宗时抄权臣严嵩家产，得器物金银珠宝无算。土地两极化和残酷的封建剥削，导致大批农民与小土地所有者流于破产，有的“佣丐衣食以度日”；有的“采野菜煮榆皮而食”,生活悲惨万分。千家万户，流离失所，某些地区甚至形成“千里一空，良民逃避，田地抛荒，租税无征”的萧条景象。加以当时宦官权臣交相暴虐，厂卫特务遍布全国，政治腐败黑暗到极点。较为清正的官吏亦常受到监视与惨杀，广大人民的生活就更加没有保障。因此，自英宗以后，阶级矛盾日益激化，农民起义事件经常发生。就在吴承恩所生活的嘉靖、万历年间，便曾不断地发生此伏彼起的农民暴动。吴氏本人，是一位宦途失意、生活穷困潦倒而具有强烈不满现实思想的封建文人。根据《淮安府志》和《射阳先生存稿》的一些有关材料，我们得知，他在早年曾“屡困场屋”，四十五岁时，被地方保荐为“岁贡生”，以后又流落南京，靠卖诗文为生。六十岁后，曾一度出任过长兴县丞，但不久又因与长官意见不合，“遂拂袖而归”。作者的生活遭遇，培养了他“平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然”的不肯向权贵低头的傲岸性格。同时，也使他比较清醒地看到当时封建统治的腐败黑暗，从而对现实表现强烈的不满。上述吴承恩的思想表现，就成为他在《西游记》创造孙悟空这个神话世界人物的思想基础。

吴承恩对现实的强烈不满及其政治抱负，还清楚地表现在他所写的《二郎搜山图歌》的长诗中。诗云：“„„民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟风，长享万年保合清宁功。”作者在这里尖锐地指出，当时人民所受的灾祸，完全是由于执政的权贵们所造成。他把那些残害人民的封建黑暗势力比作北宋的“五鬼”，比作魑魅魍魉，决心要用“斩邪刀”来铲除他们，但又有“欲起平之恨无力”的苦闷。满腔怒火无处倾泻，因而把胸中的“斩邪刀”化为文字，在《西游记》这部小说中创造了孙悟空这个天不怕地不怕的神话世界英雄人物，让他来横扫人间一切妖魔，用以表达作者内心所积压的块磊不平。当然，从诗中亦可清楚地看到，作者的政治理想并没有超出正统儒家的思想范畴。他所希望的只是实行“王道”与“德治”，要求建立一个他认为合理的封建秩序，而不是要变革封建制度。作者的这一政治理想，既表现在《西游记》中对虚构的神魔的批判，亦表现在对取经途中几个现实国度的描写。唐僧师徒在西行途中所经历的九个现实国度，大都是君主昏庸，臣属贪暴，而经常被作者作为讽刺和谴责的对象。例如：祭赛国是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”；朱紫国国王是“为老婆就不要江山”的昏君；比丘国国王贪欢女色，也是个无道昏君；宝象国国王是“水性的君王”，愚昧无知，不辨是非。官员是“木雕成的武将，泥塑就的文官”；车迟国国王迷信道士，“着实昏乱，东说向东，西说向西”；灭法国国王实行残酷统治，大肆屠杀和尚。其中只有玉华国国王“重爱黎民”，国家呈现出“人烟凑集”、“五谷丰登”的太平景象。从这些描写中，明确地体现出作者梦寐以求的不过是儒家所鼓吹的“圣君贤相”的政治幻想而已，在思想上他并不否定封建社会制度。

作为一个封建时代的进步文人，吴承恩的世界观是有其深刻矛盾的。由于他对现实政治的腐败与黑暗有强烈不满和清醒认识，渴望要求加以改革，因而把辛辣的讽刺和愤怒的谴责指向神佛统治阶级和妖魔邪恶势力，并以歌颂态度创造了孙悟空这个具有反抗性的神话世界人物，用以表达他对现实封建统治权威的蔑视，以及排除一切腐朽邪恶势力的决心与信心，这在客观上符合于当时人民的愿望和要求，是有其明显的现实意义的；不过，又由于作者的政治理想跳不出儒家的思想范畴，认识不到封建政治的腐朽黑暗来源于不合理的封建社会制度，因而在思想上不否定封建制度，并幻想继续维护巩固封建制度，这就决定使《西游记》这部小说不可能在现有思想水平上再提高一步。作品中对皇帝的昏庸和官吏的贪暴虽然均有嘲讽，但是，对封建统治权威却不可能从根本上给以否定。孙悟空在反抗天宫统治者的斗争中，虽然那样英勇无畏、顶天立地，一个觔斗云能打十万八千里，然而却打不出如来佛的手心，最终仍被如来佛压在五行山下。孙悟空在西行扫魔斗争中，其机智勇敢亦不减闹天宫，可是，每当他遇到严重困难时，又不能不到天宫求助，从而把扫除妖魔邪恶势力的希望寄托在神佛身上。这些，显然都是作者无法超越的阶级局限和思想局限。在孙悟空这个神话世界人物身上，尽管概括有作者世界观深处进步与落后两种思想的矛盾，但其主要倾向在客观上符合于人民群众的愿望和要求。我们认为，决不能因为这个人物创造仍有其局限性，就任意加以贬低，抹煞他在当时的社会意义和现实意义，因而便得出完全否定的结论。

“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。”这是伟大领袖和导师毛主席对孙悟空形象的高度评价和热烈赞扬。这个神话世界人物，长期以来为中国人民所喜爱。目前，在批判“四人帮”所捏造的十七年“文艺黑线专政”论之后，不少剧种又开始上演“闹天宫”、“孙悟空三打白骨精”等传统优秀剧目，并受到广大群众的欢迎。不仅中国人民喜爱孙悟空，世界人民也喜爱孙悟空。过去，因为中国剧团曾到世界各国演出“闹天宫”，孙悟空已在世界人民心目中留下深刻印象，看样子，今后孙悟空还会在世界上发生更大的影响。《西游记》这部杰出的神话小说，解放以前，一直被陷于资产阶级学者繁琐考证的迷宫中而不为人们所重视。解放以后，在毛主席双百方针和批判继承文化遗产指示的指引下，才把它从繁琐考证的迷宫中解放出来，使其面貌为之一新。然而近几年来，由于“四人帮”对毛主席指示的干扰破坏，给《西游记》的研究又造成很大思想混乱。我们要高举马克思列宁主义毛泽东思想的千钧棒，彻底批判“四人帮”在文化思想阵地上所散布的种种谬论，清除其一切思想流毒和影响，让毛泽东思想红旗插遍学术研究各个阵地，坚持把上层建筑领域中两个阶段、两条战线的斗争进行到底。

郝世峰《孙悟空形象谈略》联系吴承恩的思想来谈孙悟空形象，称吴承恩借描述人鬼变异的神话来表达他的政治态度。他对于坏国殃民深致感慨，但要驱去这些恶势力又自感无力，因此寄希望于英雄出世。对于英雄的热情期望，推动着吴承恩塑造了孙悟空的形象。孙悟空显然是作者理想中的一个惩腐恶、正乾坤的英雄。孙悟空性格的基本特征，是他思想中的异端倾向，一是神权观念淡漠，二是富有主动战斗精神。孙悟空富有朝气的个性，是摆脱理学拘束的结果。