棋如人生（精选13篇）
篇1：棋如人生
人生就像一盘棋，每一步都是决定成败的关键因素。在一局棋里，一旦做出决定，就再也不能改变了，而人生也是如此。
记得去年夏天的一个下午，骄阳似火，太阳像一个大火球一样，炙烤着大地。我和对手吴强正坐在棋场上，紧张地进行着一场围棋比赛，我紧张极了，小心脏在“扑通扑通”地跳着，感觉已经快跳到了嗓子眼。可吴强却镇定自若，摩拳擦掌，跃跃欲试，觉得我不堪一击。
比赛开始了，我知道他是班上的.冠军，当然十分谨慎，每一步都小心翼翼，生怕有一步走错而致使我全盘皆输，可是吴强却满不在乎的样子。棋局走到了中盘，我的大龙面临了被吃的危险。我是继续救这条没有希望的大龙，还是去开辟一条新路呢，如果继续这样就只能处于被动当中，可是开辟一条新路意味着新的开始。我于是把目标瞄准了吴强的一条大龙，可吴强完全不顾，贪婪地包围着我的大龙，步步紧逼，而我利用了他这种不顾一切的情绪，偷偷切断了他的一条大龙，转瞬间，棋局已定，我为我做对了抉择，而感到骄傲。
舍弃一条大龙换来的是一局棋的胜利。是啊，一步走对，满盘皆胜。也许这同时也是人生的道理啊，舍与得。棋如人生，人生如棋。
篇2：棋如人生
棋落之声不绝于耳。还是老棋招老战术老对手，都已知己知彼，却仍难分胜负。明明刚才是敌弱，现在却风水轮流转，变成我弱。仍然难解难分。只是似乎已不是在下棋，而在于消磨对方的意志和耐性，只等对方的耐性消亡殆尽，急躁不已，已是自乱阵营，只顾大杀大砍时，自己却不动声色，无动于衷，稳扎稳打，步步为营，最终却能取胜。棋招一变，“车马炮”直捣黄龙，“兵士象”留守阵营，只是已多了些迫不及待。终于掉进对方陷阱，最后自乱阵营，手足无措，全军覆没。一江无能，拖死全军。此话不假，一人无能，拖死全盘。就因为我刚才的心浮气躁，才使得一盘皆输，一子无归。
失落之余，痛定思痛。总结经验，却发现自己与以往的失败有很多共同点。我苦笑。每次失败在同一个地方。从前有一位棋圣和另一位棋圣对弈其中一位棋圣心躁不已，猛攻猛打，结果自然是满盘皆输。获胜的棋圣对他的手下败将说：“你我造诣相同，但因你心浮气躁，已必然输七成，又怎能赢我?”从此那位获胜的棋圣被人们称为棋仙，而另他位棋圣则失去了棋圣的称号，成了一个凡人。其实，“仙”和“俗”仅仅是半字之差，但由于“山”“谷”之分而差之千里。正因为每个人都在爬命运的山，只是有人爬上了高峰，顶峰，所以被称之为“仙”，但有人却跌落到了底谷，人生事业尽不如意，所以被称为“俗”。
就拿爱迪生和他的竞争对手来说吧!有一年爱迪生与他的对手比赛电灯的发明。最后，他的对手技术更胜一筹，造出了比爱迪生更好，更亮的电灯，且用时比爱迪生少三个月。但最后，在上市问题上，爱迪生的对手却输给了爱迪生。原来，他的对手在人们还未接受电灯这个市场之前，他就迫不及待地把电灯的招牌打出来卖，却迟迟无人问津。而爱迪生却并不着急，一步步下手，终于让人们接受了电灯。结果，爱迪生发明的电灯要比他的对手发明的电灯要畅销得多。正因为爱迪生的对手心浮气躁，迫不及待，所以，他一生的事业也没爱迪生成功。
篇3：略论宗教人生理想与现实人生
关键词：人生理想,宗教,宗教理想
0 引言
人生理想问题一直是人类文化关注的重要问题。人生不能没有理想,“理想出于理性,人类是理性的动物,理想是构成人格的要素,人类所以异于禽兽,伟人所以异于常人,全看理想的有无和高下。”作为人生奋斗的根本目标,人生理想赋予生命以意义,激励人去实现人生的价值。没有理想的人生是盲目的人生,与动物的生存没有区别。不同文化所宣扬、追求的人生理想有着很大的区别。如儒家文化把“修身、齐家、治国、平天下”作为人生的最高理想,而道家则把“自然无为”、“逍遥自在”作为人生追求的理想。作为不同于世俗文化的宗教文化,其人生理想又与世俗文化有着本质的不同。对于美好神秘境界和来世天堂幸福的描述和向往,构成了宗教人生理想的主要内容。然而,在宗教人生理想实现之前,人首先和直接要面对的却是现实的人生和生活。现实人生与宗教理想生活之间的完全不同,影响着人们对现实人生的不同选择,有些人着眼于现实的生活,也有信仰宗教,把美好的人生寄托于来世。
1 宗教人生理想与现实人生理想
宗教人生理想与现实人生理想常常是人类生活中重要问题,这两种人生理想和追求反映在不同的人身上,常常是人们对现世与来世人生根本看法的表象反映。宗教人生理想与现实人生理想是不同的,突出反映在:
首先,对人生本质的基本判断不同。宗教的人生理想是从有神论的立场出发来规定和设计人生理想的。宗教的根本特征就是有神信仰,这是宗教人生理想论的大背景,宗教所提出和追求的来世幸福是与神灵紧密联系在一起的。在宗教中,天堂福地是神灵的居所,神灵是天堂福地的主人,人们所希望的来世幸福正是这些神灵给予的,没有神灵的存在,就没有宗教所追求的来世幸福。宗教之所以以有神为其基本信仰,根本原因在于其对现实人生本质的看法和价值判断。人生是痛苦的,这是宗教对现实人生的基本判断。佛教对现实人生的基本判断就是人生是痛苦的,其“四谛说”讲的就是人生的痛苦及如何摆脱人生痛苦、达到理想人生境界的问题。苦谛,就是揭示人生的痛苦的本质的真理,集谛,揭示造成人生痛苦的原因,灭谛,说明摆脱人生痛苦的理想境界,道谛,指出解脱人生痛苦,达到理想人生境界的途径。道教也认为现实人生是充满痛苦的,有诸多的烦恼,而死亡是人生最大的痛苦。故道教贵生,追求长生不死,并把长生不死作为人生的根本幸福。基督教认为,社会、人生中充满了种种的苦难,导致人生充满苦难的原因在于人类的罪恶。与宗教文化相反,世俗文化尽管也承认人生有种种痛苦,但是以现实人生为基础去设计人生理想,反对以神灵代替人去思考和安排人生。强调人们从现实的物质世界出发去面对生活,面对人生,才是真实的。
其次,关注的重心不同。世俗文化所提出的人生理想往往以追求事情的成功为内容,如儒家的人生理想。在世俗文化中,人们所理解的人生理想是对未来现实生活的一种希望和追求。不论是“有为”或“无为”,“出世”或“入世”,这样的人生理想是在现世之中的,离不开现实社会生活,并且又以改善现世生活环境、创造美好的现世生活为内容的,其关注的重心在于求得现世生活中人个价值的实现和人生幸福的获得。宗教所提出的人生理想往往是关于生活之幸福和生命之完满的,它以不愁衣食住行,自由自在,没有痛苦,没有世俗生活的种种罪恶,永生不死等为主要内容。宗教的人生理想追求是生活的幸福而不是世俗文化所谓的成功,是精神的完满而不是功利的获得。在宗教看来,来世生活的幸福才是人生的目的和重心,现世的生活只不过是来世生活的准备,现世的努力是获得来世幸福的根本前提和条件。
最后,最终归宿不同。宗教所追求的人生理想大致分为两类:一类是人生的理想境界,通常是一种神秘的、美好的状态,如佛教的涅槃境界、道教的神仙境界等;一类是人生的理想归宿,是宗教所说的美好的、幸福的彼岸,如基督教的天堂、佛教的佛国净土、伊斯兰教的乐园等。宗教人生理想与现实人生理想质的区别在于宗教总是追求美好的神秘境界、来世幸福和天堂永生。来世高于现世,彼岸高于此岸是宗教的基本观点。宗教把人的生命历程分为现世和来世两个不同的部分,认为死亡只是肉体生命的结束,并不是人生的终结,人死之后,其灵魂不死,要进入另一个世界(天堂或地狱、来世、后世),在那里继续生活。对人来说,现世的生活是痛苦的、暂时的,来世生活则是美好的、永恒的。因此,人不应当执着于现世的欢乐和现实的人生,而应当追求来世的幸福。佛教对人生历程的“四谛说”概括、对西方极乐世界的向往;基督教的原罪说认为,现世人生从根本上是罪恶的,每一个都是上帝的罪人,要受到上帝的惩罚,因此,现世人生是痛苦的,对人来说,只有来世的生活才是永恒的,真正的幸福是彼岸天国的永生,而不是今世有限的感官快乐和世俗欲望的满足;伊斯兰教教义中有“两世幸福”的主张,今世幸福与后世的幸福不能等量齐观,与后世的生活和幸福相比,今世的生活和幸福是短暂的、虚幻的,不值得过多地追求和留恋。宗教对来世人生理想、幸福和对现世人生痛苦的肯定,反映在人生态度上是重来世轻今世,因为现实生活中总是有太多的不如意,人要改变现实生活,解除痛苦是不可能的,要摆脱现实生活中的痛苦,获得幸福,只能到现实世界之外的另一个世界去找。尽管不同文化对人生的认识有很大差异,但世俗文化总是以现实生活为基础的。不能否认,现实人生中确实存在着各种各样的痛苦,自然灾害,生、老、病、死等生理现象,挫折失败、悲欢离合等社会现象都会给人造成痛苦,但世俗文化对现实人生的判断是,痛苦并非现实人生的唯一内容,人生要经历各种各样的磨难和痛苦,也同样存在着欢乐和美好的事物。因此,人应正视现实生活之不幸福,通过改变现实环境和条件来创造幸福。
2 宗教人生理想与现实人生的矛盾性
宗教人生理想总是与现实人生交织在一起的,宗教人生理想追求的来世幸福,从根本上讲是对现实人生的一种投射。宗教所追求的人生理想总是与现实人生充满了矛盾,这种矛盾性共同构成了宗教人生与世俗人生。
在现实的尘世生活中,宗教总是以其来世人生幸福的说教占据了一部分人的心灵。这些接受了宗教人生理想的世俗人,为了达到彼岸的幸福生活,严格按照宗教原则生活,对他们来说,宗教就是生活,生活就是宗教。他们或积德行善,或忍耐顺从,接受命运的挪揄,所做的一切既是为了解脱现世的痛苦,又是为了追求来世的幸福。而对不信仰宗教的人来说,面对现实的生活,解决现实生活中出现的各种各样的问题,要么追求功成名就,要么无为而治。尽管在他们的内心中,可能也保留了对来世幸福生活的向往,这种向往和期待也时不时地影响着他们的现世生活。但从本质上讲,他仍然是着眼于现实人生的人。尽管,在同一个人身上,这两种人生理想时常会发生矛盾,有时,现实的人生理想驱使他追名逐利,有时,对来世的向往又使他节制自己的欲望。有时,现实的种种痛苦使他对来世更加充满期待,有时,来世的虚幻又使他竭力想抓住可把握的现在。如此等等。
宗教人生理想与现实人生之所以会发生矛盾,主要是基于以下原因:(1)宗教人生理想仍然不可能离开人的现实生存状况。宗教人生理想尽管追求和向往来世的幸福,但仍然是以现实的人生为基础的。宗教人生理想论的根源在于其对现实人生的消极判断,即人生是痛苦的,在现实人生中人无法完全摆脱痛苦,只能期求来世的幸福。而如果宗教人生理想完全脱离和超越了现实生活,就会变成一种虚幻的梦想,这种梦想与现实的人生无关的话,人们是不会去相信其说教的。正是基于人的现实生存状况,宗教人生理想总是与现实的尘世生活既联结在一起,又分割开来。这种联系使人们相信只要信教,按宗教教义生活,就可以达到来世的幸福;而正是这种现实与来世的分割又使得人们总是对生活和未来充满了迷惘,如此,今世与来世、宗教人生理想与现实人生便充满了矛盾。(2)现实人生状况是纷繁复杂的,正是这种纷繁复杂加剧了宗教人生理想与现实人生的矛盾。前面已提及,宗教人生理想是基于对现实人生的消极判断,而事实却是现实人生中的痛苦与幸福总是交织在一起的,人生就是苦与乐、幸福与不幸相互交织的过程,离开了痛苦就无所谓幸福和快乐。宗教人生理想将两者分裂开来,就是将痛苦留在今世,把幸福放在来世,这样做必然加剧现实人生中的矛盾。(3)宗教人生理想与现实人生的矛盾还反映在主体创造性上。宗教人生理想一味宣扬的是有神论,即神会给人来世的幸福,只要听从神的旨意,接受神的安排,就能获得来世的幸福。现实人生却是人的自我意识和主体能动性不断扩展又不断受到限制的过程,当人的能动性、创造性受到客观外界因素的制约时,当人遭受痛苦时,宗教人生理想便有了存身之地,怀着这种理想,人可以暂时解脱现实的痛苦;当人的能动性、创造性不断得到扩展时,人相信自己可以得到现实的满足与快乐,不必去祈求来世,这时宗教人生理想就成了虚幻的向往。一定程度上讲,一个人信教与否,不过是这两种人生理想斗争的结果。
3 宗教人生理想对现实人生的意义
宗教人生理想与现实人生既联系在一起,又形成鲜明对比,辩证地看,宗教人生理想一方面对人类生活具有很大的消极作用,另一方面由于其是人类对人生问题的一种反思,也包含着某些合理的内容,因此具有一定的借鉴价值和积极意义。
宗教人生理想对人类现实人生的消极作用是明显的。追求美好、幸福的生活是人类的天性,但是到哪里去寻找美好而幸福的生活呢?马克思主义哲学认为,世界是物质的,根本不存在宗教所信仰的神灵,神灵观念是人们错误思想的产物,是对客观世界的虚幻的、错误的反映。自然科学的研究已经证明了世界的物质性,人类的实践也已经充分证明了,美好、幸福的生活不是在宗教所说的来世、彼岸,而是在今世,在现实人生。人生的幸福,社会的发展需要通过人的现实的物质生产活动来实现,只有不懈地努力和奋斗,积极投身到改造自身和客观世界的现实活动之中,才能实现人生的幸福。宗教人生理想论却认为,美好的生活在彼岸的天堂而不是现世,所以人生的最高目标是得到来世的幸福。宗教人生理想的幸福论立足于来世,轻视现实的人生,对现实人生持悲观的态度,这与人类发展的方向是不符合的。现实生活中,悲观主义常常是和宗教人生理想联结在一起的。最典型的是叔本华的悲观主义。他认为人生就是充满了痛苦的,人生宛如一个海上行程,尽管可以躲过了暂时的险滩暗流,最终却是船沉海底———死亡。人对痛苦的永恒解脱就只有生命的结束,因之,他追求如佛教所说的涅槃境界,走向神秘主义。
宗教与人类社会的存在和发展相伴随,马克思、恩格斯在《<黑格尔法哲学批判>导言》中指出,宗教是对市民社会的反映,是生活于市民社会中的现实的人的本质异化,对宗教的批判就是对市民社会现实的批判。由此可知,宗教的产生是有其现实基础的。尽管宗教人生理想从根本上是错误的,但由于从另一个角度反映了社会的现实存在,是对现实人生的反思,因此也有其值得借鉴的作用。
首先,宗教人生理想对来世幸福、彼岸永生的追求,反映了人们对现实生活的不满,是对人类苦难的社会现实的间接抗议和批判。必须承认,在现实社会中存在各种罪恶和苦难,生理的痛苦、精神的痛苦充斥于现实人生,个人的恶行、社会的罪恶充斥着社会生活的各个方面,最大的痛苦是社会罪恶带给人们的痛苦。宗教所宣扬的“人生是苦”、“生活是罪恶的”等思想,是对现世人生痛苦和社会罪恶的认定,正是基于这些认定,宗教提出了与苦难重重的现实人生形成鲜明对比的来世幸福图景。
其次,宗教人生理想体现了人们对快乐、幸福、美好生活的强烈追求,对理想社会的深切向往。现世人生是痛苦的,但人们渴望美好、幸福的生活;人生而必有一死,但人们却渴望长生不死;人有肉体,自然就有种种生理的痛苦,但人们却渴望身体的永远健康,如此等等。现实生活中有诸多的苦难,人生也有诸多的渴望。宗教的彼岸福地、来世天堂正是为了满足人们的这些渴望而设计的。
再次,宗教人生理想所宣扬的来世幸福一定程度上也是体现了对人类的终极关怀。人活着最大的痛苦就是死亡的来临,人们对死亡的恐惧是很难消除的,给人以来世的幸福前景,便是给人以极大的终极关怀,让人怀带着对美好、幸福生活的向往平静面对死亡,宗教在这一点上的作用无疑是积极的。
最后,宗教人生理想论在一定程度上起到了止恶扬善的作用。宗教的天堂地狱观念对于宗教徒的生活具有重大影响。对于宗教信徒而言,天堂和地狱是真真切切的客观存在,天堂的幸福和地狱的惩罚令他们深信不疑,死后进天堂,避免下地狱是他们最强烈的愿望、也是人生的最高理想。为了死后进天堂,他们严格地按照宗教的原则生活,一般来说,宗教的根本原则和基本精神都是劝人向善的。这样,宗教的人生理想论就对人们的行为起到了一定的规范作用,激励人们行善,防止人们为恶。
总之,宗教人生理想是一种独特的人生理想论,在宗教思想中占有重要地位,它对宗教信徒的生活具有重要的影响,对人类社会的发展起了复杂的作用。宗教人生理想与现实人生理想相互影响,又与现实人生充满矛盾。人生就是一个超越不完满的现实,把美好的理想不断变为现实的过程,这一过程中,宗教人生理想无疑支配着宗教信徒的人生,也对非宗教信徒的生活产生着或多或少的影响,宗教人生理想不是万能的人生良药,但对现实人生仍有借鉴价值。
参考文献
[1]赖全.伦道德三观信仰及其象征意义,宗教学研究,2010,02.
[2]梁丽萍.民主社会运行中的宗教价值阐释,浙江学刊,2010,03.
篇4：人生如棋 棋如人生
主持人：火龙果
关于傅璨
傅璨 现就读于湖北武汉水果湖第一中学。有多篇习作在《武汉晚报》《荆楚少年报》《楚天都市报》《初中生天地》等报刊发表。作品《我心中的21世纪》获湖北省第二届小学生作文竞赛三等奖，《魔镜》获首届全国中小学生“大幻想”征文比赛三等奖，《储蓄罐又空了》获全国首届“百家杯”征文竞赛二等奖，并在第二届“楚天杯”湖北省中小学生作文竞赛中获优秀奖。
棋盘上纵横着白色与黑色的方格，每走一步棋，都是一种选择，或输或赢、或胜或败；人生旅途纵横着正确与错误的道路，每走一条路都是一种选择，或对或错、或生或死的选择。
人的手里捏的是棋子，人被命运捏在手中玩弄。于是人左右棋子，命运捉弄人。
棋的胜败在于人的选择，每走一步都要小心仔细，莫为后面的挑战留下遗憾。失败不可怕，只要尽力，也虽败犹荣，一样让人敬佩。
人的成败在于人的理想与意念，每迈一步都要慎重，莫留下遗憾，防止发生一失足成千古恨的伤痛。
人生的真谛在于尝试，不用害怕失败，失败是成功之母，败者有时比胜者更让人敬佩。当一个成功的人要有才华，而当一个从失败中站立起来的人，更要有博大的胸怀。
棋盘上或黑或白的子在拼，接受你死我活的考验。
人在社会的大浪里奋斗，顶着压力在夹缝里生存。
几经磨难，棋局成为经典，人成为传奇。
多少棋盘上的巨人历经风雨才登上事业的巅峰，多少棋局历经岁月洗礼才载入书籍，成为经典名局。
人的一生，哭过、笑过、努力过、抗争过、拼搏过……几经风霜，打开成功的包裹，又有多少人是一揽胜利呢？胜利固然快乐，但空包裹并不让人永远沉沦，那打拼的年代，也是一种美好的享受。
人的一生不在于结果，人的结果只有一个——死去。
棋的结局不在于胜败，在于过程中两个思维的拼搏、较量。人的真谛只有过来人才懂，棋的内涵只有懂棋的才明白。
或许在若干年后的某一天，你与棋友对峙时，嘴里不经意间就会流出一句浅显而深奥的感悟：“人生如棋，棋如人生。”
篇5：棋如人生作文
又是一个夜晚，我拿着棋向老爸宣战.....
刚开始，我全线出击，步步逼人，奋勇向前，大有“气吞万里如虎之势”。老爸呢，深思熟，一步又一步把我那势如破竹的进攻步步挡了回去，还不忘趁此机会，大举进攻。我的马直奔老爸的阵营，将一军 ，回头便把老爸可爱的大车给抽走了。但由于我的大意，被老爸抓住了机会，便开始了穷追猛打，步步逼人 。我只好步步为营，坚守阵地。但是其效果也不怎么显著，我的爱将接二连三，三翻两次地被成为老爸手中的“俘虏”。我的阵营只剩下一些零散的将士，所幸存下的几只大将在老爸阵营中徘徊着。我观局势，突然，柳暗花明又一村，回马一枪，直捣黄龙，老爸因为没有防备，急得他焦头烂额，神情严肃地大观棋局，可局势已定。最后，我以胜利告终。赛后只见老爸摇头叹气，嘴中念叨着：“我这么会那么不小心......”
其实人生又何往不是一局棋呢?生活便是对手自己也在其中吸取经验，总结教训，不断地完善自我。方能取得胜利。与其说棋如人生，不如说人生如棋!
篇6：棋如人生作文
——题记
今天，难得高中放假，我便缠着爸爸和我一起下跳棋。爸爸选的蓝色，我选的红色。于是我们开始下棋之路。
首先我一马当先，步步延伸我的“爪牙”。希望用各种诡计让爸爸疲于应付，便东走一步，西走一步，毫无计谋可言。可爸爸沉着冷静，即使在危急关头也镇定自若。我的优势被爸爸的冷静一一化解。当时我就脾气暴躁，弱点暴露无疑。最终，随着“蹬”的一声，爸爸将最后一颗棋子放到我面前来，我……输了。
这时，爸爸来跟我说，你的心很浮躁，总想着赢，却不注意战术和棋子和棋子之间的相互配合，这就是你输了的原因。
之后，我便将爸爸的话记在心里，并在电脑上查阅了相关资料和细心揣摩爸爸的话。
第二天，我再邀爸爸来对峙一局。棋局开始，我大举向前迈进，但早已没有了昨天的杂乱无章。我先派出几个小兵在前面探路，铺路，剩下的都被我小心翼翼的行动着。忽然，我看见棋子们所处位置恰好可以设一个局，让爸爸因为跳到远处而失去良机，便来操纵着。可爸爸紧随其后，我想爸爸也发现了吧，便想引诱我前去。在我生死存亡之际，我并没有暴躁，而是冷静对待。终于，我逃了出来。便一鼓作气，将爸爸引进圈套里面。最后，我赢了。
其实，棋局亦是人生。当我们在生活中遇到困难的时候，如果自暴自弃，困难将会吞噬我们;然而，如果我们沉着冷静，坦然面对，认真对待生活中的磨难，将会取得成功!
篇7：棋如人生作文
两个巅峰相对，胆大的人干净利落，落子声声轻快灵活，从气势上压倒对方;胆小的人则畏首畏尾，不敢贸然进攻，多数采用“步步为营”之法。这种人从气势就输给了对方。因而，棋的杀伤力也减弱了许多;还有的人不计后果，随随便便就落子，这大都是有勇无谋，四肢发达头脑简单的一类;更有攻于心计的人，“君子让头局”是他们这类棋手的下法，先让对方掉以轻心，忽立刻死死抓住对手的破绽，穷追不舍，一举成功。但这样的人少之甚少，想找一个都犹如大海捞针......不同的人有他们不同的下法，同样是一盘棋，却能将千千万万人待人处世之道淋漓尽致地表现出来。因此，我们不得不承认棋真的是一件富有灵性的物体。
下棋时，你千万要记住，一切皆有可能。就算你上一秒还身处绝境，下一秒都可能反败为胜;就算你上一秒还在“山重水复疑无路”，下一秒也都可能“柳暗花明又一村”。只要你对它有信心，它就会给你取胜的把握。这一点还真与人生有几分相似之处。
棋并不是永远就像一潭死水，静止不动。一旦杀戮一起，不杀得硝烟滚滚，让对方丢盔弃甲是难以平息的。要想在一盘棋中取胜，成败取决于两个字：态度。是你对棋的态度，对人生的态度。
我之所以要说棋如人生，是因为我们每个人截然不同。多姿多彩的任何一场人生真的就好像一盘棋，生活便是对手，是不易言败的对手。我们只有在一次次的失败中汲取经验，改善自我，终有一天会取得人生这盘棋的成功。
篇8：棋如人生
大家沉默,思考,私语。
生甲:大家知道,半径越大,圆的面积就越大。如果我们把自己的半径延长些,我们生活工作的领域就大些,生活的舞台就大些。
师:用什么做自己的半径?如何延长这个半径?能举个例子吗?
生甲:知识和能力是自己的半径。有丰富的知识和良好的学习能力,就能不断迎接挑战,闯出一片天地来,生活的面积就会增大。
生乙:单有知识和能力还不够。学生要以勤奋为半径去获取圆满成绩,商人要用诚信做半径扩大经营,军人要用纪律为半径,教师要用责任为半径,与人交往要用真诚和热情为半径,搞研究实验要用眼光和毅力为半径……总之,还要有人格、品质、意志、眼光等等为半径。(大家鼓掌)
生丁:我觉得延长自己的半径要善于取人之长,补己之短,让自己的长处越来越多,生活面就会不断增大。
生甲:我不赞成,我认为应该是扬长避短。比如姚明,专心练篮球就长能耐,就能当球星。如果让他学跳水,练体操,做补短训练,恐怕再辛苦也难成明星。所以应该根据自己的情况,扬长避短地延长半径,让长处更长。
师:真是太好了,受益匪浅,继续唠。
生乙:我想圆是一种公正、公平、和谐的体现。因为用一定的长为半径画圆,标准统一,这是公平、公正的体现;这样的圆可以匀速平稳地转动,是和谐的体现。所以奥运用五环代表五大洲,五环象征着公平、公正、和谐。
生甲:我想圆是美满的象征。生活中这样的词很多,如“圆满”“大团圆”“花好月圆”等,所以,圆是美好的象征。
生丙:我想圆是一种约束,也是一种保护。因为必须受半径约束,才不会偏离中心。如果有一个生活准则作中心,有道德法规作半径,我们的人生就不会出轨。《西游记》里孙悟空给唐僧划了一个圆圈,是要保护他不受白骨精的伤害。然而他被假象迷惑出了圈,结果差点丢命。所以我们要在自己心中画一个道德法规的圆圈,在这个圈里,我们才能享受文明自由的生活。(鼓掌)
师:太精彩了!我们每个人都要记住保护唐僧的那个圆圈,不要出圈。
生丁:我倒觉得圆的起点就是终点,很像生命。生命从无到有,从有到无,几十年的历程画完一个圆圈,生命也就随之结束。
生乙:这个圈应该是个句号,生命就是体验从起点到终点的过程。在这个过程中,我们欣赏沿途的风景,到站就下车,画完了一个句号。
师:是呀,“到站就得下车”,每个生命都不是永恒的,而有限的生命也只有短短的几十年,所以生命是最宝贵的。因此每个生命的诞生都是可喜的,每个生命的逝去都是悲痛的。两万多天的时间一去不复返,所以我们要珍惜生命,珍惜生命的每一天,这就是对生命的尊重和热爱。让我们短暂的生命精彩亮丽,让我们每个生命坚强执著,让我们的生命结束时,都能画上一个圆满的句号。
篇9：材料作文“棋如人生”写作指导
阅读下面的文字，写一篇不少于800字的文章。
棋，作为中国传统艺术文化，可谓源远流长，在其发展的过程中，与琴、书、画三者一起被历代文人所青睐，并称古代四大文化艺术。
棋如人生，人生如棋。自古以来，人们以这种独特的形式调动着丰富的思维，开启着人们的智慧，提升生命的境界。
写作指导
观棋不语、棋逢对手、举棋不定、丢卒保车、一马当先、步步为营……每一个与棋相关的成语背后，都有着深刻的思想意蕴。
棋，已经成为一种文化。棋品与人品是统一的，真正的棋人往往是在下棋的过程中领悟到生活的真谛。
写作这一话题，可以从不同角度表达对棋的认识，也可以通过情节生动的故事表现棋的精髓。
素材及化用
强力素材1：
苍天如圆盖，陆地似棋局。世人黑白分，往来争荣辱。荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不足。——诸葛亮
化用例段：
一副棋盘，就是一种人生。在这个充满挑战的空间里，每一个人都会体验到命运的起伏，都会找到属于自己的位置。“苍天如圆盖，陆地似棋局。世人黑白分，往来争荣辱”，羡慕那个隐居南阳，高眠卧不足的诸葛亮，于黑白之中参透了人生，将荣辱之境寓于棋盘，可谓境界高矣。
强力素材2：
朱元璋尝与军师刘伯温对弈，雅兴所至，自占一联：天作棋盘星作子，日月争光。刘伯温即对日：雷为战鼓电为旗，风云际会。此事出自野史，未可尽信。民间亦有与此类似一联：天作棋盘星作子，谁人敢下；地当琵琶路当弦，哪个能弹。化用饲段：智者，往往将深刻的思想寓于心爱之物。棋，便是一个很好的载体。苏东坡与黄庭坚，朱元璋与刘伯温，均于对弈之中借棋抒怀，展示丰盈的哲思。“天作棋盘星作子，日月争光”，“雷为战鼓电为旗，风云际会”。相信，这种胸襟与气度，非常人可有也。
例文精选1
心棋
田宇
紧握那分明还有历史温度的铜环，叩开那扇厚重的朱门，带着一种崇敬之心，走进那个棋的世界里。在这里，我们感受到了生命的激情，还有非凡的品质。
所谓棋逢对手，真正的对手，应该也是最好的老师。对弈者深谙这一点，于是，坐在棋盘两侧，他们却能够心意相通。博弈的过程，也是他们共同分享的过程，那份喜悅，从他们的脸上看不出，在他们的心里却表现得异常鲜明。每一步，他们都走得非常认真，反复推敲，不断忖度，想象着将来要发生的很多事情。这很像生活，那种脚踏实地的生活。因此，应该感谢对手，尊重对手。
王安石说：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”真正懂得生活的，应该敢于独辟蹊径，沿着心灵设定的方向，追求凡人不及的目标。这时，不需要在意别人的眼光，不需要关注外界的评论，只需要心无旁骛。
人生亦如对弈。棋不可悔，生活也不应该有憾。一步走错，步步皆输也是常态，这时，需要的是痛定思痛，在寻求出口的过程中实现出奇不意的转折。
透过当湖十局，我们认识了两位秉持高洁的大师——范西屏、施襄夏。在他们身上，我们学到了成为大师所具备的很多品格。在喧嚣与纷扰之中，他们执着一念，在充满变化的棋盘上开拓出属于自己的天地。那时，我们的生命才能壮丽多姿。
花谢花飞，满天都是香气。落红洒满棋盘，留下的是永恒的美丽。风声依旧，笑声依旧，当初对弈之人虽然离去，故事仍然能够涤荡人的心灵。
握一枚棋子，斟酌仔细，下好心中的棋，走好人生之路。
[评点]文章由历史的朱门引出话题。主体部分，从棋逢对手这一点切入，将人生与棋进行了巧妙融合，通过对棋艺的理解，展示出生活的真谛。
例文精选2
胸怀千山，意通万壑
吴虹瑾
被泼了一砚墨的浓稠发黑的天空，又有几颗星，似是不小心洒上的荧光涂料，熠熠闪着光芒。然而深幽、浓重却遮挡了世间的一切。
忽然，天边一点寒星闪过，一副黑白交错的棋盤出现在历史的深处，渐近渐清晰。旁边，是两个飘逸洒脱的身影，脸上充满敬佩与真诚，彼此伸出了双手，高声喊到：承让。
在这个棋盘上，刚刚结束的，是当湖十局的最后一局。
那是一个非常晴朗的日子，湖边，风景如画；亭内，空气凝结。范西屏与施襄夏相对而坐，注视着棋盘，静静地思索。黑白棋子交错相间，盘环曲折。每落一子，都需要反复斟酌；每走一步，都感觉变化莫测。一忽儿遥相布阵，一忽儿贴身肉搏，才思敏捷的范西屏将整个棋盘演绎得出神入化，缜密谨慎的施襄夏在攻防转换中展示出从容自如。高手遇到高手，必须全力以赴。
“施兄，该你了。”
“范兄，你这一子落如千军万马，小弟实难应对。”
“过奖，世间万事皆有破，施兄定能运筹帷幄，决胜千里。”
“承蒙抬爱，小弟落子了。”
一颗白子落入黑子之中，整个棋盘形势大转。这一局，施襄夏以半目优势取胜。
每一局，都在艰难中进行。棋，本就是两个世界，一黑一白。世人对弈，一定要分得清清楚楚，一定要争得你死我活。然而，在范西屏和施襄夏的世界里，无论是天外飞仙的出神之技，还是一错万休的失误之处，都能够处之泰然。棋子，是他们的生命，而走好每一步，则是他们为自己设计的人生方向。
5比5的结局，两个人都没有在意，他们在意的，是彼此的技艺。
在众人津津乐道于这一场巅峰对决的气氛中，两人挥手告别，带着一身的轻松离去。这时，他们的内心充满了围棋带给他们的快乐。
棋是文化的象征，奕者则是时代的典型。那块坚实的棋盘，记录着一段历史的佳话，即使百年之后，仍能让人品味到沁人的芳香。
[评点]文章主体部分真实再现两人当湖边上对弈的情形，表现出两人对棋的认识，升华人物的精神品质。写对弈结束后传艺、切磋的情形，以概括性的描写展示出两人对棋艺的痴迷，为前面内容做了一个有力的补充。
（编辑：李跃）
篇10：棋如人生作文
两人互相撕杀在棋局当中。初始，胆大者棋风凶猛，开局便全线出击猛攻，奋勇前进，大有“气吞山河”之势。而胆小者，重在于防守，步步镇定，惟恐一招之败，便坚持“人不犯我，我不犯人”的原则。稳重全局之后，再大胆进攻。
一次，我与某同学相遇之后，棋兴大起，如“海潮汹涌澎湃之气势锐不可当”。而他人以之痛快之爽朗豪迈气势向我提出，来相互杀一局。
听后，我的棋劲更猛烈，激动如“乱石碎沙”之劲冲荡着我的心胸。我也无法抑制住我的棋劲;与他坐下摆好棋局，便开始与对方的撕杀了。
首先，他以一棋稳足于自己的疆土之中，而我以一棋稳重于自己的疆土。看来，我们两都属于后者之胆小者，双方都不敢轻举妄动，惟恐一招之败，下错一棋之难回头，都先静观其变，然而再想出相应对策来以败制胜;正所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”在相互撕杀的危机当中也还蕴藏着突破重围的希望。
棋之静，如一池春水，波澜不兴;棋一旦化静为动则烽烟四起，大开杀戒，双方你拼我博，这气势决不亚于硝烟滚滚的战场。
突然，他发出惊人之势向我猛攻过来，我也毫不示弱奋起反抗，阻挡他的猛攻之势。就这样双方来回撕杀几个来回以后，仍不分胜负，双方都免不了心情烦躁。若被对方抓住机会，穷追不舍;确认败局已定，胜利无望，忽又眼前一亮，柳暗花明，回马一枪，对手毫无防备，终以败局告终。此时双方顿觉特别畅快，回味无穷............
其实人生也就是一局棋，如下错一棋则会全盘皆输。所以，我们在人生的棋局当中一定要谨慎走好每一步棋，才能取得胜利。
篇11：棋如人生高一作文
——题记
每一次下象棋都能让我收获很多。而这一次，我又明白了一个深刻的道理。
我一招当头炮，爸爸便毫不犹豫的“马来跳”，这是我们最平常的开局方式。但是接着，气氛就逐渐变得紧张起来了。大事不好!我的“車”一不小心误入了爸爸的“马口”!坏了!坏了!我只能在心里默默祈祷爸爸没有发现。但是，爸爸还是发现了，他毫不留情地“吃”掉了我的“車”。
折损了一员大将，我只好出动我的另一员大将“炮”了。我本想着找到一个好机会要“吃”掉爸爸的一颗子，不料又进了爸爸的包围圈。我的“炮”寡不敌众，很快就结束了它短暂的生命。
没办法，我只得让“连环马”为我效力了。正在我伺机想干掉爸爸几个“主力”时，爸爸突然一个“将军”把我打的措手不及。我连忙上“士”。
这时，我突然发现，爸爸可以用“車”轻而易举地“吃”掉我的“连环马”。眼看着就要满盘皆输，我开始着急了，希望爸爸能假装糊涂，看不到这一步棋。但其实这都是爸爸的计谋，无奈，我只能眼睁睁的看着爸爸把我的“连环马”解决了……
现在我只剩一个“車”，一个“炮”。我决定放手一搏，用它们转败为胜。我找准机会，打算待会儿干掉爸爸一个棋。面对我的攻势，爸爸居然没有做任何防备，只是一味的进攻。我感到有点奇怪，不过我可不会让到嘴的鸭子飞走的，便毫不客气的“吃”掉了那个棋子。
奇怪的是，爸爸丝毫没有慌张，只见他淡定的走了“马”。就这样，我全输了!
爸爸对我说：“记住了，下象棋时，消灭敌人固然重要，但是这只是取胜的手段，不要弄错了目的。”
这次下棋，虽然是以我的失败告终，但是我也学会了一些下棋和做人的道理。比如孤掌难鸣，做什么事，要团队协作才能达到完美结果;下棋要多看几步，也许危险就在眼前，就像做事也一定要“三思而后行”。
篇12：棋如人生作文800字
父亲爱棋，不论是军棋跳棋还是象棋，他总有自己一番独特的见解。但他最为热爱和精通的，还是围棋。
家中有关围棋的杂志和书籍将他的柜子塞得满满当当，叠起来足有半人高。父亲总是不胜其烦地将它们拿出来遍遍翻阅，用纸仔细擦去上面的灰尘，轻轻抚平书页的折角，像对待件件珍宝那般小心珍视。母亲总认为这兴趣看起来意义寥寥，普通而无新意，是“不务正业”，父亲却只是笑笑，并不应答。
也许是被父亲对围棋的执着所感染，我自小就央求父亲教我下棋。一向脾气急躁的他从未流露丝毫的不耐烦，或许下棋真的能够使心境平和。父亲执着我的小手，语气柔和地在我耳畔教导如何握子、落子，以及一些基本的定式。在父亲的细心教导下，我的棋艺在同龄人中已属上乘，便忘乎所以地要与父亲对弈。父亲竟毫不留情，将我杀了个片甲不留。我耍赖似的用手在棋盘上一抹，刹时间黑白混杂，哪还分得清原来的形势?父亲笑着，宠溺地揉了揉我的碎发。我趁机抱怨他丝毫不让，不料父亲却正色道：“棋局是勇者的博弈，没有故意相让的道理。况且如今我确实可以相让，但当你步入社会，会有人为你‘放水’吗?”
跟随父亲的脚步，我初步领略到围棋中的高深与玄妙。我渐渐能体会父亲对围棋的`热爱源自何处。在一次与父亲的对弈中，我向父亲询问了他对围棋的看法。听到我的问题，他的目光并未离开棋局，缓缓开口道：“在我看来，棋局就好似人生。我们与自然，与其它竞争者博弈，在变幻莫测的局面中做出选择，寻找出路，不正是我们每天在做的吗?”我一面听着，一面落下一子，马上觉出不妙想要悔棋，却被父亲坚定而温和地制止了：“既然身在其中，就必须遵守规则，犹如我们遵守法律一样。但它们之间也确有不同，棋盘上落子无悔，生活却总会给你机会，让你可以在下个路口迷途知返。”父亲说着，窗外斜洒进的阳光为他镀上绚丽的金边，那一刻他仿佛是沉溺在自己世界里的王者。棋盘是属于他的世界，他在其中指点江山，挥斥方遒;他将对女儿的宠爱及生活的热爱注入其中，用独到的视野将棋局与现实联系。我突然明白，在父亲的世界里，下棋并不只是一个普通的爱好，而是生活的一部分，他的世界也因棋而变得宽阔明亮，意义非凡。
篇13：棋如人生
一、一切为了学生的发展, 彰显生本味
中职教学应贯彻生本教育新理念, 即在教育教学过程中积极坚持“一切为了学生, 高度尊重学生, 全面依靠学生”等理念。面对中职学生, 教师要把他们视作具有鲜活生命和个性的个体, 他们的学习、进步、发展是我们从事中职教育教学的宗旨。
1. 充分发挥学生学习的主体性。
笔者在中职学生中开展《哲学与人生》教学, 摒弃过去纯粹教师讲、学生听的被动学习状态, 更多地关注学生能通过哲学课程的学习, 主动参与课堂, 在师生互动中张扬个性, 增强生命活力, 获得切身体验和感受, 尊重人格、理解需求、挖掘潜能, 获取主动学习、发展的持续动力。在教学过程中, 始终坚持“以学定教”的教学原则, 力求引导学生做到导学习重点拨、先活动后学习、教师少讲学生多学等具体要求。如在第五课《发展变化与顺境逆境》教学中, 笔者采用了这样的导学教学步骤:引导明确学习任务—分组讨论—交流共享—解决学习问题—拓展延伸。具体要求学生, 先于课前对“发展变化与顺境逆境”学习能力做必要的预习, 课堂上结合教师的导学预设开展课堂中的小组间讨论, 可在同一小组或临近小组之间共享讨论成果, 再由小组分别推举学生代表发言, 其他学生认真聆听, 并对学生代表的发言进行质疑, 提出观点。要特别注重的是生生之间的良性互动, 他们相互合作开展学习, 真正发挥学生的学习主体性, 激发学习兴趣。课后布置学生写作小论文《我看人生挫折》的延伸拓展是不可忽视的环节, 是检验学生学习成效的重要途径。坚持以生为本, 就必须处处为学生着想, 为他们创设有效的学习情境, 关注学生主动学习的能力发展, 从而有效改变以往中职生在哲学课堂无所事事、昏昏沉沉的不良学习姿态。
2. 在合作中学习, 注重团队精神。
中职生学习基础较差, 在面临课堂学习时往往积极性不高, 而他们的形象思维能力却相当强, 在以活动形式为主的课堂中却表现出极强的表现欲, 并且团队合作的意识和能力较强, 这给我们一个启示, 即针对中职生的哲学课堂学习, 我们应注重引导学生多在活动中参与互动学习, 避免枯燥沉闷的哲学说教, 并在活动中锻炼团队合作, 充分发挥团队的作用, 使得个体和团队素质得到适当发展。笔者曾在中职学校校际交流课中, 以“物质运动与人生行动”为课题开展了一次公开教学活动, 主要形式为通过教师列举典型案例、创设情境, 并将学生分四个学习小组, 组内以学生代表为小老师, 在教师设置的案例和情境引导下循序渐进地开展讨论学习、合作学习, 让学生在讨论中学习, 在合作中学习。在学习过程中, 学生的学习主体地位得以充分体现, 积极性和主动合作精神都得到很好的发挥, 收到良好的教学效果。
3. 注重探究性学习, 增强参与哲学课堂的动力。
在中职哲学课堂中, 教师只有真正让学生参与学习活动, 在哲学课堂中创设有效情境, 引导学生发现问题、质疑问题、分析解决问题, 在参与质疑、分析、讨论、交流的过程中增强参与课堂的动力, 掌握获取解决问题的技巧和方法。在探究学习活动中, 学生都有参与的机会, 都有话可说, 都有所收获。如在“如何区分新旧事物”、“如何对待人生发展中的顺境和逆境两种境遇”等教学问题中, 笔者很好地引导学生结合已学知识, 开展探究学习, 由他们发现、质疑、分析解决问题, 收到了不错的教学效果。
二、哲学即是生活, 课堂教学充盈生活味
1. 贴近学生, 贴近生活。
中职《哲学与人生》课程体现了鲜明的生活味, 课程内容设置充分把哲学原理广泛地结合中职学生生活实际, 从第一单元到第五单元都始终围绕中职生人生道路的多个视角, 如唯物论与人生选择、辩证观点与人生态度、认识论与人生实践、历史观与人生理想、创造与实现人生价值等。因此, 中职哲学课堂教学必须贴近学生、贴近生活, 增添教学的生活趣味, 充实哲学教学的时代感, 让学生感受到哲学就在生活中, 生活即是哲学。笔者认为, 中职哲学要让学生喜欢, 要让学生勇于参与课堂, 更重要的是结合学生实际开展课堂活动。如在引导学生学习实践和认识的辩证统一关系原理之后, 笔者指导他们结合自己的学习与生活实际, 做到知行统一, 从而很好地解决了“在知行统一中体验成功”的教学问题。相反, 教师如果不从学生学习和生活实际出发, 学生对自己的学习与生活毫无体会感受, 那么哲学课堂可能就显得动力不足、苍白乏味。
2. 让时政进哲学课堂, 让学生当自己的老师。
要想激发学生的学习兴趣, 必须密切结合学生的学业和就业, 针对学生的学习特征、心理素质、实践能力, 关注国内外大事等, 适时引时事政治素材进课堂, 把哲学学习与自己身边的社会生活相融合, 让课堂教学更加贴近学生的生活实际, 让学生感受到哲学就在生活中、就在自己身边, 增强学生积极应用哲学原理和方法解决现实社会生活中的问题的能力。并且, 笔者经常借助哲学课堂教学, 积极鼓励学生主动搜集一些社会时政热点、学生或学校身边发生的事件, 并在学习小组中适当筛选, 选择出较有代表性的话题由学生代表在课前10分钟进行演讲, 锻炼学生表达和表演的能力, 让学生当自己的老师。有的学生讲得相当好, 还能够结合所学的哲学知识进行点评, 赢得学生的阵阵掌声。
三、引导学生主动参与学习与实践, 体现活动味
1. 注重实践性, 引导学生学以致用。
中职哲学课堂不应变成纯粹的哲学理论说教, 而应努力将学生的“人生”与“哲学”相结合, 让学生在学哲学中有效利用哲学, 为自己的人生之路做指导。在这一点上, 中职《哲学与人生》课程内容设置较合理, 主要以哲学学习指引人生, 以人生实践体验哲学。笔者认为, 哲学学习是为学生的人生实践服务的, 教师应通过学哲学强化对学生学习、择业、就业过程中面临的人生问题的指导作用, 发挥哲学学习的实践性意义, 使得学生既能掌握基本的哲学原理和观点, 又能在现实生活中做出正确的价值判断和价值选择, 选好人生路, 走好人生路作为《哲学与人生》的课堂教学重点。如在第八课《现象本质与明辨是非》教学中, 笔者充分应用案例教学法, 针对第四个教学环节“识别假象、把握本质、明辨是非”, 列举了现实生活中诸如“科学算命”、电脑测字或测姓名等“伪科学”, 发动学生积极思考, 探究其中的哲学道理。在学哲学的过程中有效结合生活实际, 解决现实问题, 这是哲学学以致用原则的真正教育意义。
2. 学习和实践活动多样化, 注重在活动中学哲学。
中职《哲学与人生》课堂教学可以通过教师优化课堂教学, 采取多样化的形式变得丰富多彩。笔者主张, 学哲学不应是单纯枯燥的理论罗列, 应在充分挖掘和利用有效的教学形式, 特别是引导学生在活动中学哲学效果更显著。首先, 充分利用《哲学与人生》教材中现有的体验探究活动素材, 如教材插图、体验与探究、拓展与延伸等教学资源, 鼓励学生在学习过程中有效结合哲学基础知识的学习, 这样既激发了学生学习哲学的兴趣, 在课间活动中轻松解决了哲学问题, 在有限的课堂时间内培养了学生分析和解决问题的能力。其次, 笔者特别关注哲学课堂中学生的学习主体作用, 尽可能对课堂活动教学进行有效拓展, 延伸学生的学习实践空间, 如积极指导学生结合中职生开展社会实践、调查活动、实习工作等形式, 引入哲学课堂, 以他们在现实生活和工作中的切身体会作为哲学课中的有益素材和资源, 丰富哲学课堂教学。此外, 还有针对性地选择一些典型案例充实教学内容, 结合社会实践活动谈谈体会感受, 进一步领悟哲学意蕴, 通过参加座谈会、听报告会反思哲学道理等, 丰富哲学教学活动的形式, 增强教学效果。
总之, 中职《哲学与人生》教学具有鲜明的生本味、鲜活的生活味、多样的活动味, 只有靠教师的细心体验才能感受到, 只有在教师热心教育并具有一双善于发现的慧眼、勇于突破、勤于摸索, 才能捕捉哲学教学中的各种有益信息和课堂资源, 不断提高中职哲学教学实效。
参考文献
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[4]陆浩勤, 黄巍, 彭茂清.中职校德育在专业教学中的渗透模式研究[J].中等职业教育, 2012 (12) .