建设生态山东,描绘美丽齐鲁

建设生态山东,描绘美丽齐鲁（精选7篇）

篇1：建设生态山东,描绘美丽齐鲁

建设生态山东，描绘美丽齐鲁

山东，是一个美丽富饶，历史悠久，资源丰富，锦绣壮美，交通便利的省份。有泰山，泰山以他雄伟壮丽的自然风光和独特丰富文化蕴含，被人们称赞为“中华之魂”，又有“五岳独尊”之誉；“孔孟之乡”等等。有富饶的胜利油田，美丽的天鹅湖，被誉为“东隅屏藩”、“海上桃源”的刘公岛„„美丽而富有魅力的山东，就算用无数词藻也描绘不出山东的美丽。十八大，用美丽来描绘我们的祖国，“美丽中国”——诗情画意般的描绘祖国大好河山，有苍茫的草原，雄伟的山峦，碧绿的草地，清澈的河水„„然而，在经济快速发展，城市高楼耸立，人们追逐物质生活的时候，大自然给我们敲响了警钟，我们不停的向大自然索取，生态问题日益凸显。

随着人们生活的提高，大量的工厂、每家每户的轿车、都时时刻刻污染着我们美丽的山东。现在，一出家门口，就会呼吸到汽车的尾气。曾经的一条条小溪流，被工业废水所污染，那些原来在水中的“小精灵”无处躲藏。一条条清澈的河水被污染，曾经的新鲜空气被污染，曾经的湛蓝天空被蒙上了一层薄薄得轻纱，一棵棵树木被砍伐，一只只可爱的小动物被杀害。人类为了自己那些小小的利益，不顾一切。人类赖以生存的大自然被破坏。

保护环境，人人有责！保护环境可以从我们身边做起。保护环境只是一些我们生活中简简单单的小事，比如：不随手乱丢垃圾；看到有果皮纸屑，我们可以弯弯腰捡起来；随手关灯关电源，节约用电；少用一次性筷子；节约纸张，节约用水；出门时，提醒家长少开车，低碳出行，等等„„

生活在地球上的人类，应该觉醒了。这是属于我们自己的地球，地球仅有一个，他是独一无二的，我们应该好好保护她。

我呼吁，从小事做起，从今天做起，从现在做起保护环境，建设生态山东，描绘美丽齐鲁。

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篇2：建设生态山东,描绘美丽齐鲁

“齐鲁”缘起于先秦齐、鲁两国，是齐、鲁两国的合称，原是国家概念。有别于中原、燕赵、秦、晋、吴越、荆楚等的齐鲁地域文化圈逐步形成。战国以后，伴随着大国争雄，形成了中国文化史上“百家争鸣”的新时代。随着齐、鲁文化自身的进一步发展及列国纷争形势的造就，齐、鲁作为文化“重心”的地位进一步显现，学术繁荣、名人辈出，齐鲁地域文化由“齐鲁之学”成为“天下之学”。诸子各家及其代表人物多半出于齐鲁或受齐鲁之重大影响。《汉书·艺文志》列“诸子十家，其可观者九家”。孔子、孟子与墨子都是邹、鲁之人；儒家另一位大师荀子虽为赵人，但年十五即游学于齐之稷下，学术成就于齐国；道、法两家之代表人物老子、韩非子虽不是出自齐鲁两国，但道、法思想的产生却源出齐太公对商代伊尹思想的继承，而先秦道家的重要一派——“黄老之学”的形成与发展则主要是在齐国稷下完成的。庄子是宋国人，但其故里在今山东东明县（东明县古属宋地）。后世法家多出秦晋，但法家与齐国的关系却源远流长，与兵家同渊源于殷周之际的兵家始祖姜太公。

这难道不是我们山东，我们齐鲁的文化精神，文化文明吗？

近几年来，我们的齐鲁大地也出现了不少的好人好事，与英雄事迹。第二炮兵工程大学军官沈星在潍坊青州勇救落水少年，不幸牺牲。4月7日，山东省聊城市阳谷县一家塑胶有限公司发生火灾，莘县消防中队的葛宇航、尤鹤宇和另外一名消防战士在灭火过程中，被突然倒塌的失火车间墙体砸中，危急关头，葛宇航一边紧握灭火水枪，一边奋力推开身后的战友，壮烈牺牲。尤鹤宇和另一名消防战士则身受重伤„„这一件件的英雄事迹，感动了整个社会，乃至整个中国。其实，他们完全可以不去救人，也不会牺牲，但，他们在这千钧一发之际，他们首先想到的是别人，而不是自己，这是多么的伟大无私啊！这难道不是我们山东，我们齐鲁的人们所特有的精神文明吗？

山东历史悠久,自然风光秀美,名胜古迹众多,历史沉淀厚重。光是我们济南的趵突泉,大明湖,千佛山„„就闻名遐迩。

这难道不是我们山东，我们齐鲁的文化景点吗?

构建一个生态山东，美丽的齐鲁，单靠这些也是没有用的，我们还需要每个人都养成良好的文明习惯。爱可以传递，文明也需要传承，美丽的山东，是要靠我们大家一起努力建设的。比如∶随手捡起地上的一片垃圾，说话注意文明„„

都是文明的表现。

文明是理念的净化，更是思想道德的升华！

让我们大家一起努力，行动起来！一起创建生态山东，美丽齐鲁！加油！come on！

山东省 新泰市 青云二中

篇3：美丽乡村建设描绘山乡新图景

齐溪镇里秧田村老支书张长班回忆，从1995年起，镇里批下来的600个立方米的伐木指标就没有人再用了。為保护生态，全县30%以上山林被划定为禁止采伐的生态公益林，大规模封山育林，200余个木材粗加工点被全部关停。这让不少靠山吃山的农民一度陷入困境。

不理解的声音自然有，更多人主动改行。依靠一方碧水青山，里秧田村100多户村民放下砍刀，办起了农家乐。砍一年的柴，还抵不上一个黄金周的收入。现在，越来越多的城里人来旅游，村民也越来越富。

开办“农家乐”、承包山溪养殖当地特产清水鱼、养野蜂采集野生蜂蜜都需要良好的生态环境作支撑，村民保护好一方山水的意识更强烈了。

里秧田村是中国千千万万个乡村中的一个，如今这些承载着中国人乡愁的村庄正发生着巨大的转变。

美丽乡村首先要美

中国是一个农业大国，十三亿人口中有一半居住在农村。一方水土养一方人，不同的地理地貌造就了不同的人们各自迥异的乡村生活。

“中国要美，农村必须美”，在我国全面建成小康社会的过程中，农村生态环境建设问题成为第一个要解决的问题。长期以来，由于耕地的过度开垦、森林的过度砍伐、草原的过度放牧，矿产资源开采缺乏环境保护措施，使农村的生态环境遭到严重破坏。近年来通过退耕还林、还草等措施加之国家对大江大河的治理，农村的生态环境保护和建设取得了一定成效。

今年五一节假期，借承办首届省旅发大会之机打造的保定京西百渡休闲度假区首次开门迎客，百里峡小镇等让游客频频点赞。白石山脚下的风凉沟村，昔日雨天道路泥泞，晴天尘土飞扬，民居低矮陈旧。今年初，该村房屋按太行山北部的民居风格改造，不仅使村庄道路变成了沥青路，还整修了村边白石河，建了石桥。焕然一新的美丽山村，引得游客纷至沓来。经营农家院的肖凤梅说：“今年假期，村里接待游客的数量比往年多了10倍以上。”

风凉沟村的蝶变，是河北省美丽乡村建设的一个缩影。

河北省是农业大省，但不是农业强省，实现农村现代化任务艰巨。如何尽快让农民富起来、农业强起来、农村美起来？2013年起，河北省启动美丽乡村建设，按照“环境美、产业美、精神美、生态美”的标准，实施民居改造、安全饮水、街道硬化、无害化卫生厕所改造、特色富民产业等12个专项行动，形成了“点上精彩、线上美丽、面上干净”的新格局。

为进一步提升美丽乡村建设水平，今年河北省又制定了《2016年河北省美丽乡村建设实施方案》，提出建设100个高水准美丽乡村片区、新建200个中心村、打造300个旅游专业村、建成4000多个省级重点村。其中，着力打造石家庄抱犊寨、秦皇岛碣石山、保定太行山等12个省级重点片区。如今，这些计划正在陆续变为现实。

村庄环境美了，让人望得见山、看得见水、记得住乡愁。目前，重点片区改造城中村和永久保留村、改造危旧住宅和旧厂房、清垃圾杂物和残垣断壁、拆违章建筑等工作已基本完成，重点乡村“五改”（改房、改水、改路、改厕、改厨）行动有序进行，农民生活舒适度明显提高。其中，河北省今年明确的12个重点片区建设快速推进，村庄街巷干净、绿树掩映，水、电、路直通农户，美丽乡村已具雏形。

余庆县是“四在农家”社会主义新农村建设发源地，也被列入西部山区新农村建设服务标准化试点县并获得成功，由遵义市普及，进而推广到贵州全省。2014年4月，国家财政部、国家标准委联合下达首批21个农村综合改革美丽乡村标准化试点项目，批准贵州省余庆县、凤冈县、盘县、丹寨县、乌当区和贵安新区等6个单位开展美丽乡村建设标准化试点，贵州成为全国试点最多的省份。

2006年以来，余庆县按照新农村建设“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”二十字方针要求，以“富学乐美”提升农民的幸福指数，以“五心教育”促进乡风文明，以服务型党组织建设拓展创建领域，以社会管理创新深化创建内涵，有力地促进了经济社会更快更好地发展。

小青瓦、白粉墙、雕花窗、坡屋面、转廓楼的特色民居是“四在农家·美丽乡村”建设中最明显的特点也是标准。全县已建设了800多个生活宜居、环境优美的新农村小区。不光有水墨一样的民居，美丽乡村还要有与之相衬的“软”环境。根据新农村建设要求，乡村村民通过10多年四在农家的创建，享受到了做饭不要柴，吃水不用抬，车子开进院子来，走亲访友不脏鞋的市民待遇。

据介绍，余庆县在促进“两个文明”建设时期，标准化建设构想逐渐形成。在建设过程中，把标准化理念融入了从统一房屋建筑为黔北民居格调、改灶节约能源保护生态环境、改厕治理脏乱的标准化村庄整治工作。在标准化的助推下，该县先后获得全国文明县城、全国社会治安综合管理——“长安杯”等50余项全国性殊荣。为了进一步丰富和提升“四在农家·美丽乡村”的理论内涵，巩固创建成果，总结和推广创建经验，在质监部门的指导下，2011年10月，余庆县委、政府申报的“四在农家·美丽乡村”西部山区新农村建设标准化试点项目获国家标准委批准。

有关专家指出，美丽乡村建设需要运动式的创建，这样可以用较短的时间完成大量的工程项目，提高资金使用效率，但突击之后，要在长效管理上求突破，在持续发展上赢民心。“十三五”时期，国务院应组织国家相关部门和地方各级政府制定保护和建设农村生态环境的规划和政策措施，把农村生态环境建设，做为全面建成小康社会的重要内容，建设好中国的美丽农村。

美丽乡村农民要富

中国要强，农业必须强；中国要美，农村必须美；中国要富，农民必须富。2015年以来，习近平总书记多次对美丽乡村、乡村旅游做出重要指示。他指出，“美丽中国要靠美丽乡村打基础，发展生态旅游经济、建设美丽乡村印证了绿水青山就是金山银山的道理”。

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建设美丽乡村，是建设美丽中国的重要组成部分。推进美丽乡村建设，我们不仅要给乡村一个美丽的外表，而且要提高农民的生活水平，提升农民的幸福指数。

17年的坚持，开化守护出了如今的“世外桃源”，让开化人有了发展“金山银山”的底气。从大力发展旅游产业到开创性地提出建设“国家公园”，开化“生态立县”发展战略不断升级，生态红利开始惠及百姓。

十年前的长虹乡台回山，藏在深山无人知。一群爱好摄影的人一次无意中来到了这里，发现这里的风景竟然恰似西藏的布达拉宫，原来村民几百年的劳作造就了这里层层叠叠的梯田。随后台回山就伴着“江南布达拉宫”之名逐渐名扬山外，每逢油菜花盛开，这里就会吸引成千上万慕名而来的游客、摄影家。

村民们逐渐发现，仅凭一季油菜花，他们在家门口办起农家乐获得的收入就远超全年种田的收入。于是他们转变观念，把种田变成了种风景，油菜花、彩色水稻、向日葵轮番耕种，目的就是为了吸引更多的游客常年能够来台回山。

42岁的邱德田是“闽台人家”农家乐的经营者。2012年，他结束了在义乌打工的生涯返乡创业，开起来台回山的第一家农家乐。农家乐的生意也是越来越红火。今年仅油菜花开的那个月收入就3万多元，远超在外打工一年的收入。

凌晨5点，天刚蒙蒙亮，朱贤姬背着竹篮，篮里装了头一天晚上准备好的盒饭，就出门了。最近一段时间雨多晴少，朱贤姬得趁着晴天多采些茶叶，多干一天就多一天的收入。

朱贤姬是浙江省开化县村头镇上村头村汪川自然村的一个普通农民，今年40岁出头，丈夫常年外出务工，儿子在县城读书，是一个典型的开化农村家庭结构。每当春茶吐绿的时候，朱贤姬便有了一个新的身份——采茶工。

朱贤姬出门没多久，就碰上村里的一个阿姐，如果是平时的话，两人总会唠唠叨叨地拉上一段家常。朱贤姬总会说儿子在城里读书，很听话，就是胆子不大，不爱说话。那阿姐呢，会带着幸福的笑容说女儿的孝顺。但这次见面，两人相互打了个招呼，就匆匆忙忙地跟着“大部队”往大黄山茶园赶路去了。

采茶，朱贤姬喜欢单独行动，少了闲言碎语，能加快手上的速度。不觉间，一天的光阴就在她手指与茶叶的翻飞中流逝了。3斤2两，一共96元。朱贤姬乐呵呵地接过属于自己一天的劳动成果。日出而作日落而息，这就是采茶工的一天。一年能够适合人工采茶的天数是近50天，朱贤姬从来不会缺席，只要坚持下来，一年能够赚个四五千块贴补家用，也不影响自家的农活。

一枝独秀不是春，百花齐放春满园。开化借国家公园建设的东风，发展旅游、开发民宿，越来越多的农民吃上了“生态饭”。2015年，游客达到689.79万人次，旅游总收入实现42.29亿元，同比分别增长17.99%、18.77%。

美丽乡村建设是贯彻落实党的十八大精神、推动同步小康的重要举措。美丽乡村可以说是美丽中国的细胞，是全面建成小康社会不可或缺的基石。

美丽乡村建设焕然一新的不只是村容村貌，还有产业发展。美丽乡村建设工作启动以来，河北省打造了一批旅游、特色种养、特色工贸和家庭手工业专业村，建设了一批融合产业、文化、旅游、社区等功能的特色小镇。据统计，河北省创建农民专业合作社1256个，建设乡村旅游示范村103个，带动从业农民人均年增收9011元。2015年，全省農民人均可支配收入达到1.1万元，比2010年增长了63.6%。

生活条件的不断改善，也使农民的精神风貌焕然一新。1.3万个重点村里，村村建起了村史馆、文化书屋、休闲健身广场、街边小公园。一系列民生工程，带给老百姓的不仅仅是现代生活方式的便利和舒适，还有生活观念的改变。

如今，美丽乡村建设正在惠及更多的农民群众。根据规划，5年内，河北省每年将就地改造4000个左右的保留村、启动建设200个左右中心村，到2020年具备条件的村庄全部建成环境美、产业美、精神美、生态美的“四美乡村”。

有关专家在接受记者采访时指出，推进美丽乡村建设，既要提高生态环境的承载能力、改善农村人居环境，更要拓展农民创业就业的空间、促进农民增收致富，实现生态与经济共赢。要以美丽乡村建设为抓手，在推动乡村工业转型升级的同时，将农业农村节能减排工作纳入新农村建设考核体系之中，通过对化肥、农药的减量，生产生活垃圾、污水等有机废弃物的处理利用，有效治理农业面源污染，保护农业生态环境。

同时，美丽乡村建设要充分体现农民的主体地位，充分发挥农民的聪明才智，调动农民的积极性、主动性和创造性，让美丽乡村变成农民自己的美丽愿望，通过美丽乡村建设要使农民的乡村美丽愿景变为现实。

篇4：建设生态山东,描绘美丽齐鲁

齐鲁文化对山东企业文化建设的启示

作者：房桂芝 董礼刚

来源：《沿海企业与科技》2006年第04期

[摘 要]文章阐述了山东企业文化建设既要立足于齐鲁文化，又要清除齐鲁文化的负面影响，创造出既有包容力和亲和力，又有竞争力与凝聚力，既有山东地方特色又符合世界潮流的山东企业文化。

[关键词]齐鲁文化；基本精神；负面影响；企业文化

[中图分类号]F279．27

篇5：山东大学齐鲁医院

医院始建于1890年，先后称华美医院、共合医院、齐鲁医院、山东省立第二医院、山东医学院附属医院、山东医科大学附属医院。2000年10月医院正式更名为山东大学齐鲁医院。

现有临床、医技科室60个，开放床位1700张，其中拥有省部级重点学科(实验室)5个，省卫生系统重点学科(实验室)8个。拥有高级专业技术人员662人，中、初级专业技术人员918人，其中中国工程院院士1人，国家和省部级突出贡献专家12人次，享受国务院政府特殊津贴的75人，山东省卫生系统杰出学科带头人12人。

一个多世纪以来，经过医院几代人的共同努力，一些科室已经成为具有较高医疗水平和专业特色的科室，如心血管内科、血液病科、妇产科、耳鼻喉科、神经外科、普通外科、消化内科、小儿内科等。同时，也为我国的医疗卫生事业培养了一大批在国内外享有较高知名度的专家教授，如尤家俊、赵常林、孙鸿泉、高学勤、于复新、孙桂毓、朱汉英、张振湘、江森、王天铎、侯宝璋、杨仁中、张茂宏、张运等就是其中具有代表性的知名专家。

重点推荐——妇产科

齐鲁医院妇产科创建于20世纪50年代初期，是国务院最早批准的妇产科学博士点，也是山东省和国家级重点学科，在全国妇产科学术界享有盛誉。现有妇科肿瘤、普通妇科、产科、计划生育和生殖医学五个专业，并有分子生物学、围产医学、生殖医学和超声医学四个实验室。

篇6：扬齐鲁风尚 展山东实力

如果你在一个女装品牌发布秀上看到男装出现，一定不要诧异，也许这正是其下一步将要重点发力的方向。日前，在山东济南的2015 FASHION CUBE齐鲁风尚庆典暨舒朗时尚集团品牌发布会上，舒朗的秀场上不仅出现了旗下GOGIRL、珂蕾朵姆、美之藤、醉酷、舒朗等多个品牌，同时也出现了来自丹麦PWT男装公司旗下国际男装品牌的身影。

舒朗集团拥有旗下商务装品牌舒朗、美之藤，少淑品牌GOGIRL，设计师品牌醉酷，以及荣获中国服装最具创意品牌大奖的珂蕾朵姆，并创建了电商品牌3：3毛衫专家、风入松大衣坊等，涵盖了从3岁到60岁的女性消费群体。

而在很多业内人士看来，多品牌运作最大的挑战就是品牌之间的雷同性，这是服装品牌最怕走进的一个误区。如今舒朗旗下聚集了如此多的品牌又是如何将其运作顺畅的？“秘诀就在我的光头里面。”在接受《纺织服装周刊》记者专访时，舒朗董事长吴健民摸着自己的光头爽朗地笑道，“我们在不断的自我肯定和否定中前进，寻找来自于生活方式中的点滴灵感，并通过不同风格与类别的服装表达出来。”

吴健民坦言，舒朗旗下品牌在表达生活方式的过程中还不够成熟，但是相信舒朗的发展空间还很大，也相信舒朗旗下品牌会以更鲜明的特色展现在消费者眼前。“通过15年的努力，舒朗将多品牌之间的差异化做得日趋完美，这是我们所有舒朗人一直不懈努力的结果。”

“我的理想是将舒朗发展成男装事业群、女装事业群、童装事业群、家纺事业群、化妆品事业群等共存的综合性国际品牌。”谈到对未来的期盼，吴健民说，“男装、女装、童装事业群已经成型，其他事业部在有条不紊地推进，他们都拥有舒朗的品牌基因，互相启发并形成合力，一起参与全球竞争。”

对于品牌的专业化与多元化的关系，吴健民有自己的看法：“有人是单项冠军，有人是全能冠军，我们要将舒朗打造成具有跨国基因的多元化、多品牌的时尚帝国，成为全能冠军。”

伊尔依“韩风”绽放泉城

伊尔依作为带有浓郁韩国风潮的中国女装品牌，于近日的2015 FASHION CUBE SHOW创意发布秀上，将韩国风潮与当季流行以立体剪裁手法完美呈现，配以韩国进口高端面料，为齐鲁大地演绎了一场别具风格的时尚女装秀。山东威海起家的伊尔依在地缘上可以说是最接近韩国的，这种一衣带水的关系也让两地的时尚交融感更加强烈而自然。

伊尔依女装凭借韩国设计团队和本土设计师的强强联手，本季作品较以往水平实现质的提升：呢子面料打造出了宽松的低腰款式，显得随性而雅致。灰色阔腿裤搭配廓形感上衣，不过分强调女性曲线，妩媚中更添了一丝飒爽。随后大面积花纹占了主角，从肩至膝的时尚花色凸显今年秋冬的印花主题。最后，黑白条格登场，秩序感逐渐回归，服装款式开始强调肩线，着力打造女性的挺拔感。

本次创意发布秀伊尔依品牌邀请了国内外知名时尚总监、模特共同演绎。秀场外的伊尔依似乎有着自己信奉的经营哲学。一心想做时尚引领者的他们，选择与一线百货合作开设自营专柜和形象专卖店，并把设计及研发放在国外，未来国际化之路非常清晰。

中韩设计师线上线下秀精彩

近日，刚刚喜获“中国纺织服装时尚创意产业服务基地”称号的东方时尚中心，奉献了一场开幕大秀。

东方时尚中心邀请了木真了品牌和韩国新锐设计师李清青（Lee Chuang Chuang）联袂进行了一场以“东方美学，中韩时尚”为主题的联合秀。以中华传统美学著称的木真了品牌本次以“风雅颂”为主题，演绎了木真了的“新中装”概念。而韩国设计师李清青，以一组极具现代都市感的女装，用国际化视角解读了当下的东方美学。

篇7：齐鲁地域文化与山东秧歌

在中华文明一体多元的发展格局中，首先发展起来的是多姿多彩、争奇斗艳的地域文化。齐鲁文化是其中的重要一脉。

齐鲁文化，是以古代齐、鲁两国为代表的区域性文化。齐鲁文化发轫于东夷文化。这个文化的创造者首先是50万年前从原始森林中勇敢地走出来的沂源人。从原始社会至夏商时期，齐鲁的东夷人逐渐形成了两个文化中心。泰山以北，以今之淄博为中心，是爽鸠氏、蒲姑氏等活动的地域。泰山以南，以今之曲阜为中心，是少吴、蚩尤、颛顼、后羿等部落的居地。随着生产力的发展，东夷人中产生了专门从事巫觋、祭司、医生、历算、艺术等文化活动的人。

西周初年，通过大分封在今山东地区建立了齐、鲁两大诸侯国，标志着齐鲁文化区域的初步建立。

齐国的建立者是周朝的异姓贵族姜尚，他在齐国奉行“因其俗，简其礼”和“举贤尚功”的治国方针，铸就了齐文化重实效、崇功利、举贤才、尚法治、兴霸道、倡开放的文化品格。

鲁国是周武王之弟周公旦的封国，而他正是周王室“制礼作乐”的始作俑者。鲁文化极力维护周文化的纯正性，特别讲究道德名节，注重研究传统文化和阐发宗法伦理观念。正是这样的文化传统与文化氛围，孕育了儒家学说和它的伟大创始人孔子。

战国时代是齐鲁文化的发皇期。齐威王、齐宣王建稷下学宫，礼贤下士，吸引大批列国学者前来讲学和研究，使齐国一时成为整个中国的思想文化中心。百家争鸣中不少顶尖的学者，如孟子、荀子、邹衍等，都曾为稷下学派的繁荣做出了创造性的贡献。

汉代，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，对稳固大一统的中央集权的统治起了重要作用。儒学具有开放的学术品格，它海纳百川、与时俱进、奋发进取，其政治经济思想、伦理道德情操、人生价值理念，都是用当时比较贴近百姓的语言和司空见惯的事物表述的，因而能够润物细无声般地渗透到人们的心田之中，融化到人们的血液里，变成民族的文化基因。

齐鲁文化既有东夷文化注重实效、崇尚功利、强悍豪爽、灵活开放的特点，又有鲁文化重礼好义、诚实守信、厚德仁爱、忠诚守制的品格。

二、齐鲁民间舞蹈特征

一方水土养一方人。在这块具有悠久文化传统的地方，勤劳智慧的先祖为我们创造了极为丰富的乐舞文化。这些不同题材、不同形式、不同风格的民间乐舞，是我们取之不尽用之不竭的文化财富。“世代沿袭谓之风，群居相染谓之俗”，山东自春秋的“夷狄之乐”，经汉代“百戏”、唐代“乐舞”、宋代“舞队”至明清的“秧歌”，历经十多个朝代的洗涤和冲刷，保留下来的大部分是齐鲁民间传统舞蹈的精髓。

今天山东的民间舞蹈，是齐鲁大地三千多年舞蹈文化的积淀，它具有鲜明的传统文化特征；同时它又是山东人民生活习俗和审美情趣的具体反映，具有突出的地域个性。山东的南部、西部、北部与苏、豫、皖、冀四省接壤边界犬牙交错且常有变更，边缘地带民众世代交往，民风氓俗相互影响，而民间舞蹈也交插流传，风格既有齐鲁之特色，又有宋、陈、卫、燕之遗风。鲁中和胶东半岛，虽不受他省影响，但这一地区在明代曾经历了几次大规模移民，来自全国各地的移民，也带来了不同地域的风俗、文化。不同风俗、文化的相互影响、借鉴，大大丰富了这一地区的文化内涵，也形成了同源异流或同流异源的多舞种、多风格、多色彩的舞蹈文化现象。

山东民间舞蹈纷繁多彩，在众多形式中，人们多把鼓子秧歌、胶州秧歌、海阳秧歌放在前列，这是因为它们各具特色，代表了山东地区民间舞蹈的不同风格与发展阶段。鼓子秧歌形式完整、组织严密、舞技强悍道劲、场阵磅礴恢弘，深深地留下鲁文化厚重严整的印记：海阳秧歌古朴豪放、活跃诙谐，具有大众广泛参与的娱乐特征；胶州秧歌“舞”、“戏”并重，细腻优美、妩媚娇柔，与齐文化几千年来注重愉悦、享乐的历史遗风一脉相承。如果我们把这三大秧歌作为山东民间舞蹈的缩影，可以清晰地感受到，齐鲁文化传统对山东民间舞蹈的深刻影响。

1、鲁风古韵的鼓子秧歌

鼓子秧歌最早叫“打鼓子”，又叫“大鼓子秧歌”、“跑十五”等，上世纪四十年代以后，才普遍称为鼓子秧歌。它广泛流传于鲁北平原，以商河和惠民两地最为盛行。因为这里是广袤平原，民风粗犷，这也深深影响着鼓子秧歌的表演风格。鼓子秧歌虽然总体风格豪放粗犷，但商河、惠民两地的秧歌又有很大差异。大致可在这两个县之间划一条“经线”：东部以惠民县为代表，节奏舒缓、动作抻展，气势浑厚，风格柔韧；西部以商河为代表，节奏顿促，线条粗犷，棱角鲜明，风格刚健有力。鼓子秧歌早期的表演形式，包括歌、舞、丑三部分。“歌”是指秧歌表演唱，“丑”是一种滑稽表演，“舞”则是以鼓舞为主跑大场子，由伞头带领，全体伞、鼓、棒、花、丑按固定的线路跑各种队形图案，场图丰富多变，气氛紧张热烈，颇有古代攻城破阵的战斗气派。进入上世纪四十年代，歌与舞开始在发展中分离。鼓子秧歌的演出可分为四个部分，即祭祖拜神、进街行程、跑场子、唱秧歌。“祭祖拜神”旧时秧歌队在出村演出前一天的晚上，必须到本村寺庙或祠堂参加祭祖敬神的仪式。有的祭祀队伍中包括散“路灯”者(又叫“祭香包”，用棉纸包松子末，浸油点燃后散在路两旁，通常由族长或德高望重的长者担任)，队伍排列为开道锣者——撒小米者——烧纸钱者——供桌(上有猪、牛、羊三牲供品)——锣鼓队——秧歌队。到达目的地后秧歌队先在庙前设案摆供，烧香纸、三拜九叩，祭奠神灵和祖先，祈求神灵和先祖保佑来年风调雨顺、五谷丰登，同时保佑秧歌队出村演出事事如意、人人平安。祭祖敬神之后，第二天秧歌队就可以演出了。“进街行程”，当地称“街筒子”，又叫“串街”、“走街”或“行程”其队形多为两路纵队或三路纵队，按伞、鼓、棒、花顺序排列，乐队在前面开路。行走时各角色一般不舞动，起舞时全部“伞头”或全体“丑角”进至路中央成一列，交换位置。穿插队形一起表演。至高潮时，所有角色同时做起各自的动作，顿时鼓声雷动，舞队沸腾，气氛热烈。“跑场子”又称“跑花场”，是秧歌演出的主体部分。舞者先用高跷、舞狮或火流星等围场，较多见的是骑无鞍马来围场。场子有文场、武场、文武场之分，文场看“跑”’(变化队形图案)全体队员按场图路线快速穿行，脚下生风，舞者鼓、棒不击；武场看“打”(做动作)对打要猛，主要看击打鼓、棒的表演；文武场看气氛，舞者在跑动中互相穿插并轮翻敲击鼓、棒，时而像两军对垒、攻守激烈，时而像巷战追随、短兵相接，颇有战斗气氛。“唱秧歌”即秧歌表演唱，比较流行的曲调有《哈尔虎》(亦称《摇葫芦》)、《打叉》、《鸳鸯嫁老雕》、《馋老婆吃狗》、《大观灯》、《小观灯》等，内容以民间故事、历史传说、日常生活为主，富于浓郁的乡土气息。

从动作特征来看鼓子秧歌，其突出特点是“跑”不注重“扭”。鼓子秧歌的舞蹈一直处于奔跑之中，舞者在奔跑中做跳、转、劈、蹲、窜、扑、蹦等动作。鼓子秧歌的艺诀概括为：“脚颠膝微颤，手臂走弧线，掏手挽8字，吸蹁跨掖转，扑蹲盖搓

挑。跑蹬跳拔窜”。“场图”在鼓子秧歌中占有重要地位。秧歌的场图取材广泛。其形态来自劳动工具、生活用具、花卉建筑、服装头饰以及成语、历史故事、神话传说、战争阵势等。如“黄瓜架”、“石榴花”、“鸳鸯图”、“炮打临清”、“十二连成”、“八仙过海”“力杀四门”等。跑法上都有一定规律，如“左进门、右出门”。进门前出门后必须绕“驳花”(“驳花”指舞者跑场转角而形成的小圈，分为单一驳花、多头驳花，象形驳花、变形驳花四种。)“跑场交叉，对脸就打”，“前等后，后找前，前后对茬”首尾相连，大圈套小圈，小圈绕大圈。跑场还要遵循“外圆内方”、“平衡对称”的规则，艺诀称之为“跑大圈、绕驳花、曲线直线一笔画”。场图变化丰富，结构严谨。

论起鼓子秧歌的孺学精神，一方面是因为它体现了属地鲁文化的特征，这使我们需引入其它地域的秧歌加以比较。清代杨宾《柳边纪略》载：“上元夜，好事者辄办秧歌。秧歌者以童子扮三、四妇女，又三、四人扮参军，各持尺许两圆木戛击相对舞：而扮一持伞、打卖膏药者为前导，傍以锣鼓和之，舞毕乃歌，歌毕乃舞，达旦而已”。又胡朴安《中华全国风俗志》载：“潮州人……有足令人解颐者，即斯地所谓‘唱莺歌’是也。其戏以三十六壮年男子，饰梁山泊英雄，半执两棒，棒长盈尺，半执小鼓，鼓大如碗，举步亦趋亦跳，进退不紊，棒声鼓声，劈劈咚咚，殊可晒也。”关于“唱莺歌”，舞蹈学者资华筠指出：“在广东潮汕地区流传的汉族民间广场舞蹈西岐英歌，相传是表现梁山泊好汉的聚义片断。根据初步观察，西岐英歌的舞者着古代武士装，画梁山泊好汉的脸谱，基调极似山东棒槌舞，但锣鼓富潮汕风韵，动作有明显地吸收南拳武技的痕迹。这一舞目就其内容与形式存在的矛盾看，似乎是舞目播布区随居民迁徙而转移或艺人外出移植，才形成了当前这种形态。潮汕与山东在民俗上类似之处颇多，尚武重侠之风较盛。但就地理环境与自然条件及社会组织看，两地又有很大的差异。上述“持尺许两圆木戛击相对舞”的“柳编”秧歌和“执两棒，棒长盈尺”的潮汕英歌，从形态上看还是山东鼓子秧歌的播迁所致。这种舞蹈形态上的北上，从形态上看应该直接由于经济生活的迫逼而出现的大规模移民——“闯关东”之举的附随物；而其南下，则可能是“揭竿”而遭镇压的躲避行为。但由于山东鼓子秧歌其从属于的文化具有鲜明的儒学精神，使之在“北上南下”的文化播迁中完成了“开花蛮荒”(南蛮备荒)的整合。可以说，这种“开花蛮荒”最初主要不是一种意识形态的改造而是切切实实的开“荒”垦“蛮”的农耕生产之举。一种生产方式的实施，必然会促成与之相适应的社会组织制度乃至社会意识形态，而山东鲁文化中的“儒学精神”正是符合这一生产方式需求的意识形态。

齐鲁文化自身也有诸多鲜明的差异。首先文化形成基础的差异：自然环境的不同，立国之君的不同，对土著文化吸收的不同。齐国采取“因其俗，简其礼”的文化政策，鲁国采取“变其俗，革其礼”的文化政策，其次齐鲁不同文化类型的差异：齐重工商而鲁重农桑；齐重尊贤而鲁重亲亲；齐尚变革而鲁重守成。鲁以农立国，其文化弘扬王道，充满了理性与凝重；齐文化力兴霸业，透出功利和。齐鲁文化在舞蹈中的差异，可通过胶州秧歌和鼓子秧歌来标示。鼓子秧歌强悍沉稳，胶州秧歌柔媚空灵；前者浑厚而梗蓄，后者柔韧而佯狂。胶州秧歌的“三道弯”、“扭断腰”的动律体态，是以舞者个体的动态见长：而鼓子秧歌“跑鼓子”则看重舞者群体的场图变化——重个体与重群体大约也是齐、鲁间的文化差异之一。

鼓子秧歌体现着怎样的儒学精神呢?儒学本出于鲁，鲁文化是儒学的本根之所在，为此，鲁之儒学源远流长，绵延不绝，恪守孔孟，穷经传道。可以说，与鼓子秧歌相维系的儒学精神，作为一种以伦理道德为核心的文化体系，是建立在成熟的农耕文明基础之上的，形成了重农抑商、重义轻利等价值观。在鼓子秧歌“旱地拔葱”的蹬脚颤膝动态中，在其“外圆内方”的左进右出场图中。在其“八趟街”、“上天梯”的纵队中，我以为体现出这样一些儒学精神：首先是重德精神。“重德精神”指重视道德自觉和人格完美。强调行为要符合道德规范，崇尚气节，重视情操，所谓“养吾浩然之气”、“杀身以成仁”。其次是务实精神。“务实精神”形成于儒家文化的理性主义、人文主义和无神论传统，重视实际，讲究实用，追求事功。这种精神的基本表现是在耕稼工商、政事日用、平常生活中追求人生理想，实现自身价值。第三是自强精神。“自强精神”即刚健有为、自强不息、百折不挠、努力进取，强调以一种积极乐观有为的精神来主导日内的生活态度，“发愤忘食，乐以忘忧”。第四是宽容。“宽容精神”的核心是“仁者爱人”、“厚德载物”，即主张对人要有爱心，要有宽厚之德包容万物，为人要胸襟开阔，宽容大度。可以说，也正是重德、务实、自强、宽容的精神从整体上熔铸了鼓子秧歌的舞蹈风貌，它那沉稳豪迈的步伐、它那开阔恢弘的气度，它那坚韧执着的神态、它那雄健孔武的力量……“外圆”以务实，“内方”而重德，“蹬脚”为自强，“颤膝”显宽容。这或许是鼓子秧歌在“北上南下”中能“开化蛮荒”的真正精神力量之所在。

2、齐风遗韵的胶州秧歌

胶州秧歌最早叫“地秧歌”，又叫“跑秧歌”、“三道弯”、“扭断腰”。主要流传于胶州湾一带农村。开场时先跑秧歌大场，做些翻、扑等高难度技巧，然后秧歌班的膏药客就登场说词儿，风趣幽默，活跃气氛。紧接着表演充满生活气息的小戏，这也是传统胶州秧歌的主要内容，演出的剧目都是民众常见的秧歌小戏。

胶州秧歌是由“小调秧歌”、“小戏秧歌”两个部分组成，前者是胶州秧歌的古老形式，后者则是前者的变革和发展，二者合一方可称为完整的胶州秧歌。可以说它是在演唱秧歌的基础上吸收了外来艺术形式而形成为舞、戏结合的表演形式。胶州秧歌是当地土生土长的民间艺术。建国以前，从教员到演员几乎都是目不识丁、食不果腹的贫苦农民，从艺的目的就是为了赚口饭吃。尤其是演员，大都十二、三岁或十四、五岁学艺，家境贫寒进不得学堂，自然也没有学名，即便后来有了大名气，也是被直呼乳名，直到老死。至于秧歌、秧歌班以及秧歌演员、学员的通称，也被富人取着谐音叫“秧狗”、“秧狗班”和“秧狗孩子”，地位之底下可见一斑。

尽管如此，胶州秧歌自它诞生以来却始终以其雅俗共赏的独特魅力为当地民众以及豪门富绅、文人雅士所喜闻乐见，有几句流传多年的顺口溜对此说得活灵活现：

听见锣鼓点儿，撂下筷子搁下碗儿。

听着秧歌唱，手中活落放一放。

听着秧歌扭，豁上老命瞅一瞅。

另有清咸丰已末进士宋观炜七绝诗为证：

缓舞轻歌唱插秧，绮罗风散满城香。

谁家不惜金钱费，腰鼓轻锣闹一场。

清末年问，小调秧歌的音乐、唱腔、舞蹈等方面的程式已基本定格，文场的伴奏有了固定的曲谱：如【得胜令】、【打灶】、【水浪音】、【小白马】、【斗鹌鹑】等；武场有堂鼓、大锣、大钹、小镲。手锣伴奏的【冒失鬼】、【掂包扭子】、【凤凰三点头】、

【菠萝翠】等锣鼓经；舞蹈场图也固定为“十字梅”、“大摆队”、“绳子头”、“四门斗”、“正挖心”等多种表演套路。

胶州秧歌的演出模式为：迎秧歌。请秧歌班进村演出时，村人要敲锣打鼓，燃放鞭炮，簇拥到村头欢迎，秧歌班则在唢呐声中狂舞进村。秧歌班进村首先拜庙。焚香烧纸后演跑场。然后在班主带领下，到村中地主、绅士、名流家门前跑场，由宵药客即兴说一段吉利话。演出前，先打开场锣鼓，然后由膏药客用药幌子、晃铃或吹哨子指挥跑场。先跑“十字梅”再依次跑“大摆队”、“绳子头”、“四门斗”、“正挖心”等。跑场过后接着表演小戏。小戏过后的“领赏”是传统秧歌表演的高潮。由村承办人将筹好的赏金用红布包好，放在几张摞起的方桌上，究竟摞几张方桌，视秧歌班艺人功底而定。摞得越高，说明秧歌班的技艺越高。

胶州秧歌五种角色中，鼓子是老头形象，犹如戏曲中的老生角色，原是挎鼓表演，后改为水袖，动作潇洒诙谐；棒槌扮成戏曲中的小生、武生等角色，动作英武矫健。女角的表演在胶州秧歌中占主导地位。因年龄差异和性格差异可分为：翠花(又叫‘大老婆’)青衣扮相，持折扇，舞蹈时并不打开，动作开朗大方；扇女(又叫‘二老婆’)花旦扮相，持折扇，舞蹈时打开，动作温柔贤静；小嫂是小姑娘，持团扇表演，动作活泼俏丽。三种角色在动作的幅度、速度、强度和发力点等方面也有差异。小嫂的力点转换快，重心移动快，脚跟落地轻，两臂架起如彩蝶飞舞；扇女的力点侧重于韧劲，通过手腕上下撇扇，体态轻盈如春风拂柳，表现其性格温柔、娴熟：翠花的力点表现为快发力，慢延伸，使其动作开朗、大方，泼辣、粗犷。当然，在差异中也有其共同性。这就是在姿态造型上的“三道蛮”，动作力度变化中持续地拧、推、抻，和运动速度变化中身体各部位轮番的缓发快收以及姿态变化中自上而下持续的“三道弯”体态。在形成这些运动的全过程中，身体各部位的和谐是至关重要的，它既需要颈、腰、膝、肩、胸在适当弯度中随时变化，又必须保持头、胸、胯、大臂、小臂、手、腿、膝、脚九个部位各自同时向不同方向持续的弧线运动，而九个部位的左右两侧又各自有不同的动作和运动次序，由此就构成了“三弯、九动、十八态”的特殊动态。历代艺人总结出的艺诀是，“抬重、落轻、走漂”，“前仰后合两边弯”，“站着好像一炉香，扭起来恰似风摆柳”。来形容它的动律与风韵；舞蹈家们又把它归纳为“脚拧、扭腰、小臂绕8字、手推、翻腕的有机配合”。

胶州秧歌从挑选、训练演员再到演出，有一套完整的运作模式。当地人称作“安锅”，可以说，这是我国民间舞蹈中少有的商业化行为方式。胶州秧歌自它诞生之日起，就与民间艺人的生计紧紧的联系在一起。既然它在“雏形期”就以“卖艺”的形式出现，那么，在它进一步发展、完善之后，就很自然的成为一种带有商业色彩的民间艺术，在提高技艺的过程中，也逐渐提高着表演的收益。正是这种半专业化的存在形式，才使胶州秧歌逐渐形成了精致、细腻、优美的表演风格。

胶州秧歌在每年进入农历十月以后开始聘请教员和勤杂人员，同时招收学员。首先发“帖子”，然后从附近村落的一些穷人家的男孩中选学员。挑选工作极为严格，对孩子的体态、长相、嗓音等都要认真的检查，在众多孩子中挑选三十多名作为预选，然后再筛选出二十人左右，选定后即开始培训，俗称“安锅”。顾名思义，也就是按上锅灶，开始训练之意。经过十几天的训练与观察。根据唱、作、扮相等三项标准，有两项突出者才能留下成为正式学员，然后根据他们的特长分配角色，排练约50天即可出一戏。戏排成后，戏班也就组成。春节开始在本村或去附近村演出。从演出日起，戏班的伙食等项都由请去演出的村负责安排，并且要付演出报酬。但这些收入统归“班主”，所以说“安锅”带有浓重的商业色彩。

“安锅”的最大特点是训练艰苦，要求苛刻。每天都是鸡叫就起床，压腿、下腰、拿顶、走台步，早饭后直到晚饭前都在场地上练功夫，晚上才挑灯说戏，直到深夜。教练教场的方法十分奇特，教员在前面用两根秫秸做牵引，学员在身后双手各握一端，另一端由教练牵动，使学员与教练的动作统一，一招一式不能马虎，直至达到要求。

胶州秧歌在发展过程中，出现过东、西路不同风格流派的对峙和竞争。以陈銮增为代表的西路秧歌(义叫‘武秧歌’)，注重武功，把传统的拳棒功夫融进了秧歌技艺之中。他们进胶州城演出，赢得了广泛好评，对以刘彩为代表的东路秧歌(又叫‘文秧歌’)形成挑战。刘彩也不示弱，特地邀请了人称“贴天飞”、“草上飞”的武术高手白君恕加入秧歌班，并且对服装、头饰等方面做了改进。女角由平地扭，改为踩上硬跷，服装改用苏州产的戏剧服装，女角头饰改为“包大头”，经过一番训练、改进，东路秧歌阵容整齐，面貌一新，进城与两路秧歌对垒。

经过一段时间的对峙、竞争，两路秧歌又相互学习、取长补短，既保存了各自的风格，又提高了各自水平。“东文、西武”进化为“文武兼备”。

不难看出，胶州秧歌处处体现着齐文化的显著特征。

齐文化有着鲜明的历史特征。三千年前，它由工商兴国。春秋战国时期，它的都城临淄有过五百多年的商业繁荣，因此形成了讲实用、逐利益的风气。胶州秧歌即使生存在小农经济的环境中，也承袭了这种商业传统，它大概是中国唯一以秧歌牟利的民间舞蹈；悠久的商业文明义造就了齐文化海纳百川、思想开放的品格、特性。早在春秋晚期，齐国的稷下学宫就开百花齐放、百家争鸣之先河。是中华文化创新的摇篮。而胶州秧歌同样继承了这一优良传统，从它诞生的那一天开始，就没有停止过改进和创新。而且与其它地区的民间舞蹈不同的是，它不排斥任何外来的艺术形式，却总是从其它地方借鉴优秀的东西：齐文化的另一个重要特征就是安于享受、及时行乐。繁荣的商业和相对富足的生活，催生了齐国的娱乐活动，中国众多的娱乐项目都发源于齐地，足球的发源地就在这里。享受和行乐使齐国人追求各种与“美”有关的东西：建筑讲究造型美，服饰讲究花色美，器具讲究造型美，表演讲究形式美。对待女人也有特殊的审美标准，这就是娇柔美、妩媚美、线条美……。胶州秧歌女性舞蹈的标志性动作“三弯九动十八态”就是这种女性美的典型写照。