愚溪诗序古诗赏析

愚溪诗序古诗赏析（共8篇）

篇1：愚溪诗序古诗赏析

《愚溪诗序》是唐代文学家柳宗元创作的一篇散文。这篇文章是借述愚溪而对自我的写照，表达自己济世之愿不能实现的满腔孤愤郁结。

全文用一“愚”字钩引贯穿，点次成章。第一段和第二段是写叙述冉溪改为愚溪的原因。第三段是写以愚名溪的理由。第四段是写愚的种类和性质。第五段是写愚者的乐趣。最后一段是归结作《八愚诗》的缘由。

篇2：愚溪诗序古诗赏析

教学目标 ：

1、基础知识目标：以借景抒情的文笔，分析作者叙事怎样逐层深入，准确反映笔者思想境界。

2、思想教育目标：“不得不愚”情感的展示。

3、能力培养目标：指导学生体味其用词的精练准确和生动形象。

教学重点：

本课主要是借景抒情，在指导学生在反复诵读之后，让学生找出叙述作者心志的语句，进而分析作者怎样逐层深入，达到达意的目的。

教学难点 ：用典的意义。

教学内容和步骤

一、导入  ：

《愚溪诗序》是柳宗元为他的“八愚诗”写的序。

首段叙述愚溪得名的由来，顺笔交代“余以愚触罪，谪潇水上”的经历。

第二段紧扣诗题“八愚”叙述愚溪八景的方位和其他特征，点明八景称愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。

第三段进一步说明何以“是溪独见辱于愚”的原因，引出“凡为愚者莫我若也”的一番议论。作者自言“无以利世”，又引宁武子、颜子作陪，一味责己之愚，反话正说，沉痛至极。最后一段由溪虽“无利于世”却自有清溪本色转入“余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰”。继而写到作者创作八愚诗时，精神意趣与大自然融为一体的境界，使结言落在“八愚诗”上。

通篇文章以“愚”字贯彻始终。时写愚溪，时写“愚”人；写愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人们由愚溪的.“见辱于愚”，自会想到作者故作旷达而以“愚”人自居，他对贤愚颠倒的现实是多么愤恨。作者把牢骚不平隐含在写景叙事之中，辞语用意虽十分怨愤，不隐锋芒，但却并没有显露一点痕迹。

二、课文分析：

（一）题解：

1、作者柳宗元，唐代文学家。字子厚，河东解（山西运城县解州镇）人，世称柳河东。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎，失败后贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。与韩愈一起倡导古文运动，同被列为“唐宋八大家”而并称韩柳，所做散文峭拔矫健，说理透彻。

2、《愚溪诗序》是柳宗元为《八愚诗》写的序，说明作诗的缘由。“八愚”的总根是“愚溪”，所以用《愚溪诗序》命名。只是，当年柳氏写的《八愚诗》早已佚失，而这篇序却一直传诵。除了篇末一句，这篇序也可以作为柳宗元写的山水游记一例来看待。它和柳宗元柳宗元著名《永州八记》一样，借山水游记一例来看待。借山水来抒发胸中的抑郁，把叙事，议论，抒情揉合在一起，行文曲折多变，吞吐万端，是柳宗元在柳州的刻意之作。

3、关于“序”：“序”是属于实用文体的一种，是一种写在著作或诗文前边的文章。可以记叙，可以议论，可以说明。这种“序”也叫“书序”。

后来又有了宴集序，赠序等。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。又有虽无聚会，也作文相赠，以表惜别，祝愿，劝勉之意，就是赠序，如韩愈《送李愿归盘谷序》。

（二）阅读讲析

1、范读课文――自读课文――齐读、分组读、依次读，参考录音网址：

sucai.ruiwen.com/index.php?search=

本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑扬顿挫，借小序倾诉自己的遭遇，是一篇寓意深远的佳妙之作。

第1段写“愚溪”得名的由来。

先写实有此溪，交代溪水的地形方位，再写溪名无定，为下文定名提供根据和缘由。

第2段以“愚溪”为中心，以“愚溪”为中心，写出“八愚”的名字，紧扣诗题。

第3段先借孔子《论语》中智者乐水之说，转笔写溪之不适于用，依次说出“独见辱于愚的原因。”

第 4 段引《论语》中宁武子“智而为愚”，颜子“睿而为愚”来衬托我的“愚”，最后归结到溪水的命名上。

最后一段是全文的高潮，先从溪和人两方面说，然后合一。写溪水由上文的贬溪转入赞溪，写人由自贬而转入自赞。最后将自己与溪水合说，达到形神俱忘的化境。末尾一句点题作结，归到序诗。

2、字词句落实，要求会口译。参考网址：

www.ld.nbcom.net/guwenguanzhi/huhuadian/331150318.asp?id=355

（三）鉴赏要点

1、托物兴辞，寓意深远。

作者不是客观地描写自然风景，而是托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向。

作者借写愚溪来写自己。愚溪的风景和作者的行事是密切联系在一起的。全文各段以“愚”字贯串。仅就第二段来看，虽然只有百余字，就一连用了十二个“愚”字。文章结构中心明确，作者在描写愚溪幽奇秀美的山光水色中，隐隐约约地折射出本人的影子。幽奇秀美的小溪却名之以“愚”，作者替“愚溪”不平，其实恰是为自己的遭遇不平。

“愚溪”美景被弃之与凄清冷寂的荒野，无人涉足，无人游赏，甚至无人过问，这正是作者自己生活遭遇的写照。欣赏愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的却只有这落寞的愚溪。对愚溪遭遇的慨叹，不正是倾吐自己抱负和才能被淹没，遭打击的不平吗？情与景的交融，表达出对压抑人才的不合理社会的批判。

2、叙事，议论，抒情融于一体，写景善于布局，叙事井然有序，全文的“愚”为线索，写景，叙事有条理。八景的位置，距离交代得十分清楚，给人以立体感，叙述被贬、迁家，安家以及给愚溪定名等等，内容丰富，机构紧凑，极具匠心。而全文又无一处不贯穿作者的不平之鸣。

篇3：《愚溪诗序》教案

1.培养学生阅读文言文的能力

2.通过对文章的学习，引导学生理解作者的情感，感悟作者的情怀。

［教学方法］ 讲读法

［课时安排］ 一课时

［教学过程］

一、导入

战国时期，楚国的爱国诗人屈原“正道直行，竭忠尽智以事君”却遭奸佞毁谤，被楚王疏远、流放。屈原“忧愁幽思而作《离骚》”。借美人香草表达自己高洁的品质，抒发“信而见疑，忠而被谤”的悲愤之情。历史是何其相似。唐代散文家柳宗元才华卓著，忠直耿介，却因参与政治革新运动而遭权贵排挤，被贬为永州司马。柳宗元遭排挤、受屈辱、被埋没，心情悲愤，写了《八愚诗》并为之写下序文，借愚溪景致以言心志。今天我们就来学习《愚溪诗序》（板书，课件）

二、讲解

1．复习“序”的知识

文体的一种，著作或诗文前的说明性文字。如柳宗元《愚溪诗序》；后又有宴集序、赠序等。古人宴集时，常同赋诗，诗成后公推一人作序，如王羲之《兰亭集序》；后虽无聚会，文人也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，就是赠序。如韩愈《送李愿归盘谷序》。

2．请同学们结合手中的材料简要介绍一下柳宗元

柳宗元：唐代文学家，字子厚，河东人，世称柳河东。他4岁晓辞赋，13岁富文名，21岁中进士，曾与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团，33岁任礼部员外郎。永贞革新失败后，被贬为永州司马，后迁任柳州刺史，故又称柳柳州，并死在柳州任上，年仅47岁。与韩愈一起倡导古文运动，并称“韩柳”，同列“唐宋八大家”。

3．“永贞革新”

公元805年，即唐顺宗李诵永贞元年，王伾、王叔文、柳宗元等人入主朝政，发动了一场政治革新运动，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，做了一些对人民有益的事情。由于主客观原因，这场运动只维持了146天，便被宦官勾结豪门贵族镇压下去。结果顺宗李诵被迫让位给太子李纯。李纯上台后，杀了王叔文，逼死王伾，柳宗元也因此贬到永州做司马而且终身不得量移。《愚溪诗序》是柳宗元被贬永州第六年时所写。

4．我们先读文章，并找出属于特殊用法的重要字词及特殊句式

重要字词

（1）方位名词作状语：

①东流入于潇水；

②盖上出也；

③自愚丘东北行六十步。

（2）名词作动词：

①得其尤绝者家焉；

②名之以其能；

③故姓是溪为冉溪；

④予得专而名焉。

（3）特殊句式：

①宾语前置：

故凡为愚者，莫我若也；

寂寥而莫我知也。

②被动句：

今是溪独见辱于愚，何哉？

现在我们找两位同学朗读文章，领悟文章的深刻内涵。

作者为什么把这条溪水命名为愚溪呢？请从第一段中指出相关句子回答。

——予以愚触罪，谪潇水上，爱是溪。

——古有愚公谷，溪名本存争议。

（这位同学总结得非常全面）

基于以上原因，作者把溪水更名为“愚溪”。溪水周围的景色也都以“愚”相称，愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛接踵而至。现在我们来看几张愚溪的风景图片。（幻灯片）

愚溪之景是漂亮的，是嘉木异石错置，是山水之奇者。况且景色是没有生命的，无所谓愚笨与聪明。如今这美丽的景色却被冠以“愚”名，对此作者又是怎么解释的呢？

①盖其流甚下，不可以溉灌，又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴风雨，无以利世。

②予以愚触罪，谪潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉，更其名为愚溪。以予故，咸以愚辱焉。

原来，溪水是受作者牵累而见辱于愚的。真是“美不自美，因人而彰，景不自愚，因人而愚”。那么，作者是“真愚”吗？请同学们带着这个问题，齐读文章第四段。

在第四段中，作者借用了古人之愚来反衬自己之愚。他所借用的哪两个典故呢？

——宁武子，“邦无道则愚”，颜子“终日不违如愚”。

这两个人是“真愚”吗？

——不是！他们是聪明人而装愚，是大智若愚。

那么，作者借用这两个典故的用意何在呢？

——①反衬自己的愚；②说明自己的愚和他俩不同；③说明自己也不是真愚。

以上各位同学说的都有道理。可文章却说：“今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也！”这似乎是在说自己真愚了！这不是与前面所谈的矛盾了吗？哪位同学解释一下？

——不矛盾。这是柳宗元在说反话。因为柳宗元所谓的“有道”根本就是“无道”！唐宪宗李纯上台后，杀了为民办事的王叔文，逼死了王伾，贬柳宗元为永州司马并终生不得量移。而永贞革新将矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，革除弊政，打击权奸，做了一些有利于人民的事。像唐宪宗这样贬杀忠良的皇帝，能称为有道吗？很显然，说“遭有道”是一种讽刺，是反语，是对当时黑暗社会的控诉。

这位同学说得非常精彩，他结合背景给大家解释了所谓的“有道”就是“无道”的社会。可是，在这样“无道”的社会里，柳宗元仍然“违于理，悖于事”，极力推行改革，他难道不明白“邦无道则愚”的道理吗？

——明白。柳宗元年轻有为，富有才华。他一心想革除当时社会的弊端，为人民办些实事、好事。所以他才会“明知山有虎，偏向虎山行”。

至此，我们已经完全明白了，柳宗元的愚不是真愚，也不同于宁武子、颜回的大智若愚。他是坚持真理、敢于抗争的执著，是大勇若愚。他是在借“愚”字发泄郁结于胸中的不平之气。永贞革新的失败，断送了他充满活力的政治青春，留给他的是孤独、落寞的岁月。然而柳宗元并没有就此消沉，而是借“愚”字正话反说，向那个黑暗的社会投去了一把反抗的利剑。

在文章的最后，作者说到愚溪虽莫利于世，而“善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石”，作者发现了愚溪所独具的不合世俗的个性之美。在这山川美景之中，柳宗元仿佛看到了自己的身影。于是他借手中的笔，以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之，超鸿蒙，混希夷。然而能读懂柳宗元、同情柳宗元的也许只有这愚溪了。愚溪的一草一石都被一双哀痛的眼睛染上了浓浓的愁怨；愚溪的一草一木都浸润了柳宗元的希望与失望、执着与落寞、高傲与孤独、忧愁与悲愤。因为：

板书

柳宗元以愚辞歌愚溪，作《八愚诗》记于溪石之上。这些诗文是他用生命去解读永州山水；是他借永州之景表达自己高洁的品质，抒发心中的悲愤之情；是他借永州之景来控诉那黑暗无道的社会；是他借永州之景来安慰自己兀傲孤独的心！

历史上又有多少文人墨客因理想的破灭而寄情山水呢！那行吟于汩罗江畔的屈原、赏菊于南山之下的陶渊明、浪迹于江湖之中的李太白、泛舟于赤壁之下的苏东坡，……他们的心中无不郁结了一股不平之气，他们笔下的美景更衬托了心中的悲愤与无奈。正如柳宗元笔下的愚溪，虽清莹秀澈可又透出几丝凄清、荒寒。因为那是柳宗元一颗忠直耿介、孤独执着的心！

三、作业

结合《江雪》、《渔翁》、《愚溪诗序》，以“我心中的柳宗元”为题写一篇随笔。

篇4：语文 －愚溪诗序

.教案示例二

教学目标

1．落实文言词汇和文言句式的教学，提高学生的文言文阅读能力。

2．理清文章线索，总体把握文章的思想内容。

3．学习《愚溪诗序》记叙中议论和抒情的`特点。

难点、重点

1．本文生词难句不少，文言现象较重，落实文言词汇和文言句式的教学，既是读通课文的需要，也是提高学生的文言文阅读能力的需要。

2．学习课文在记叙中议论和抒情的特点，把握文章的主旨，是领会文章高超的表达技巧的关键。

教学过程：

一、作者、课文背景及“序”的文体特征介绍

二、导入

1．曹雪芹的“顽石”与柳宗元的“愚溪”

在《红楼梦》中曹雪芹把女娲补天的五色石，称为不能补苍天的“顽石”。何谓“顽”？ 《广韵》云：“愚也。”《韵会》云：“痴也。”这些不同侧面的诠释，正好集中体现了顽石及其幻形贾宝玉的基本性格牲：“顽愚”，“痴狂”。贾宝玉不谙封建社会的世故，不听从封建家长的教诲，所以被称为“顽愚”，“痴狂”。那么，柳宗元又为何称溪流为“愚 溪”呢？让我们来认真的读一读这篇课文吧。

2．诵读课文，数一数有多少个“愚”字？

全文共445字，共有27个“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，决非偶然。

―― “作者以一‘愚’字贯穿全文，借愚溪风景抒发自已被埋没受侮辱、不得不愚的悲愤之情。”文章以“愚”作为线索，是非常清楚的。那么，作者又为何对“愚”字如此 “情有独钟”呢？

3．我们还可数一数，在全文中作者用“愚”字给多少个事物来命名？

――第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚沟”“愚池”“愚堂”“愚亭” “愚岛”，第4段的“愚者”。

作者又为何以“愚”来命名这些景物，还以“愚”来称呼自己呢？

三、分析课文第1段

1．字词理解

灌水之阳（山南水北为阳）有溪焉

东（方位名词作状语，向东）流入于潇水

故姓（名词用作动词，定姓名，命名）是溪为冉溪

名（名词用作动词，命名）之以其能（功能）

谪（贬谪）潇水上

得（得到，这里译为“发现”）其尤绝（极，非常）者家（名词用作动词，安家）焉

今予家（名词用作动词，安家）是溪

而名（名字，名称）莫能（能够）定

土之居者犹然（争辩的样子。：yín）

2．文章分析

这一段交代溪水的方位及以“愚溪” 命名的第一层原因。

⑴作者为什么把这条溪水命名为“愚溪”，从本段中找出相关的语句。

――①“予以愚触罪”；②“古有愚公谷”。

四、分析课文第2段

1．字词理解

自愚丘东北（方位名词作状语，向东北）行六十步

得（得到，这里译为“发现”）泉焉

盖上（方位名词作状语，向上）出也。

合流屈曲而南（方位名词作动词，向南流动）

嘉木异石错置（交错布置）

咸以愚辱（被动，受辱）焉。

2．文章分析

这一段介绍丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的情况及以“愚溪” 命名的第二层原因。

⑴这些丘、泉、沟、池、堂、亭、岛“愚”吗？

――愚溪周围的这些景色，有山丘，有流水，有泉、有沟、有池、有岛，有“嘉木异石 错置，皆山水之奇者”，除了自然景观外，还有堂、有亭等人文景观，所谓丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂点缀于其间，何“愚”之有？

⑵然而，作者又为什么说“以予故，咸以愚辱焉”呢？

――点明了这里的山水本来并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果说文章第1段只是客观叙述，这一段作者把“愚溪”的命名与自己的联系起来：“予家是溪”，而又“以愚触罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。

五、分析课文第3段

1．字词理解

夫水 ，智者乐也。（化用《论语·雍也》的语句。）

今是溪独（副词，竟然）见辱于愚 （见……于……：被动句式）

不可以（可以/用来）灌溉。

多坻（chí，水中露出的高地）石

<

篇5：《愚溪诗序》的说课稿

《愚溪诗序》选自人教版全日制普通高级中学语文教材第三册第六单元第三篇课文。

一、教学目标，重点、难点的确立及依据

高中语文课程标准明确规定：语文教学应为学生创设良好的自主学习情境，帮助他们树立主体意识，根据各自的特点和需要，自觉调整学习心态和策略，探寻适合自己的学习方法和途径。对于古诗文的阅读，应引导学生在阅读文学作品时努力做到知人论世，通过查阅有关资料，了解作品相关的作家经历、时代背景、创作动机以及作品的社会影响等，加深对作家作品的理解。

二、对教材的分析

《愚溪诗序》作者柳宗元是古文运动的倡导者，继承了屈原以来“不平则鸣”的创作传统，强调“文者以明道”。他的这篇文章忽而写景，忽而写情，忽而议论，全文用自嘲的笔法凭27个愚字连缀成文，表达了孤愤抑郁的情怀，形成了寓情于景，托物起兴的艺术特色。

重点：理解作者以“愚”自称的深刻含意(“愚”字是课文的题眼，抓住了“愚”，也就抓住了文章的`灵魂)

掌握夹叙夹议，寓情于景的写作特点(为了将读写更好地结合，积累写作方法)

难点：注意作者如何正话反说的。(时代的原因，封建社会对人们思想的钳制)

体会文中用典的深刻含意。(典故人物历时较久远,用在文中是为了衬托作者)

课文语言较浅显，教学中以学生自读为主，教师适当加以启发和点拨，安排一课时。

三、目标分析

知识目标：1．理清文章线索，总体把握文章内容。2．掌握文中重点字、词、句。

能力目标：培养学生古代散文诵读、鉴赏能力。

德育目标：领会作者对压抑人才的不合理社会的批判。

四、说教学方法和手段

如何突破重点、难点，有效完成本课的教学任务呢？我决定从学情出发，采取如下办法。

第一，以诵读为主。语言是情感的艺术，让学生在诵读中从语言层面理解内容，用心体会作者的情感，可以增强学生的自我体验。因此，诵读是不可缺少的教学方法。在这节课上，采取学生自读、教师范读、个别学生试读，全体学生的齐读，用深沉、愤慨的语气反复诵读全文。

第二，交流互动式结构。苏霍姆林斯基认为，教学就是培养学生借助已有的知识，使学习成为一种活动。交流式结构，即把学生放在主动地位上，让其在课堂动态交流中学习。学生在讨论、辩论和交换看法的过程中，解决语文教学要点、难点、重点，并做到集思广益，化难为易，化繁为简，以求达到培养学生语文思维和语言表达能力的目的。通过交流，教会学生如何与人相处，也正是当前实施素质教育的体现。互动式结构突出了师生在语文教学活动中的双向交流的特点，其优点是充分体现老师的“导”和学生的“学”的应有地位。

第三，亮点探究法不做整篇的分析，好词、好句品味让学生朗读、品味，教师只抓文中的亮点、关键字句进行点拨。

第四，借助多媒体辅助教学。课堂上力求通过课件的介入激发学习兴趣，丰富课堂容量。

五、学法分析

1、学生现状：高二学生具有阅读一般古代散文的能力。抓表层易，知本质难；知思路易，明思想难；知局部易，观全文难；习得知识易，迁移能力难。

2、学法指导：

①．培养学生发现（问题）——发掘（疑难）——发散（心得），构建自主学习模式，体现教师与学生新型合作学习特征。

②.培养学生对知识的整理归纳、比较联系的能力，实现知识迁移。

具体做法是先诵读，找出文中哪些景，叫什么名，这些景物的特色，进而探究作者为什么以“愚”字命名它们，从而理解本文主旨。另外，还要注意辨析本文的类比对照，看看它是怎样将人与景联系在一起的。通过质疑讨论，激发学生思维。

六、说教学过程的设计

在确定了教学目标、重点、难点的基础上，本课时我的教学思路主要是运用研究性学习的理论，将“交流互动”学习模式贯穿始终，努力做到在老师的引导下，学生边研究，边思考，边提问，边交流，边创新，达到掌握学习方法，培养学习能力的目的。

首先我采用情境导入法，要求学生一起背诵柳宗元的《江雪》（电脑显示图片和文字，营造孤寂冷清的意境）教师配乐深情说出导语。

第二步知人论世。由于学生小学学过《江雪》，初中学过《捕蛇者说》，让学生谈谈对柳宗元的看法。提出问题：如果你是老师，在教这一课时，你想让学生先了解什么？这是一种将主动权交给学生的做法，充分体现了学生的主动学习。教师适时总结。

第三步录音范读，抽学生朗读，进一步增强语感，熟悉内容。

第四步完成对预习的检测，落实语文教学知识目标。

第五步分组朗读，同时在诵读中理清思路。这是一篇自读课文，应让学生快速梳理思路，才能高屋建瓴地分析作者的思想感情。

第六步引导学生讨论回答，并总结归纳。同时引导学生质疑，于无疑处生疑。

①文章开头交代了有关愚溪的哪些内容？

②找出文中“八愚之景”，并思考作者为何对荒僻之地的愚溪如此深情？

学生边默读边思考，教师指定一学生回答再明确。

③愚溪之愚表现在哪些方面？溪本无所谓智愚，作者为什么要说它愚？

学生讨论后再回答，教师点拨。

④教师读第四段，提问：本段如何运用对比手法来衬托自己的“愚”的？

学生分小组讨论回答，教师指导。此问题解决难点用典的理解。

通过以上问题，突破重点。

以上教学环节我始终面向全体学生，以问题为中心，建立开放型中学语文教学模式，努力让学生就课文提出问题，多提问题，探究问题，解决问题，不仅使学生“学会”，而且“会学”。

第七步组织学生探究式阅读

探究问题：柳宗元诗文主旨。

这是一个开放式命题，我将对学生讨论中的问题作出点评，充分肯定同学们的研究战果；对有些争议较大或较难的问题，我只提供背景资料而不做出结论，留下教育空白之美，也有利于激发学生继续研究的热情.

第八步课文总结。

第九步布置作业。为丰富学生知识面，达到知识迁移的目的，我又设计了一道题

篇6：愚溪诗序古诗赏析

★教学目标

1．积累文言词语，积淀文言语感。

2．领会作者托物兴辞，以“愚”自称的寓意。

3．鉴赏课文以“愚”经纬文章，写景善于布局的艺术特点。

4．体会作者被埋没受屈辱、不得不愚的悲愤心情。

5．作者在文中以“愚”名溪，以“愚”自命，均深有寄托，理解这种托物兴辞的写法，体会作者写这篇诗序的真意，是学习这篇课文的重点和难点。

★课时安排

2课时

★教学过程

第一课时

一、导入新课

请同学介绍柳宗元概况，回忆学过的课文。

柳宗元（773~819）字子厚，世称柳河东，又称柳柳州。唐朝散文家、诗人。古文运动的倡导者，他主张废弃六朝以来华而不实的骈俪文体，创作内容充实、形式自由的散文。其散文与韩愈齐名，世称“韩柳”。

《黔之驴》《江雪》《小石潭记》《种树郭橐驼传》，我们读过的《捕蛇者说》、《始得西山宴游记》等都是他永州时期的作品，《愚溪诗序》也写于他任永州司马时。

二、题解

序，文体的一种，著作或诗文前的说明性文字。后又有宴集序，赠序等。本文柳宗元被贬永州时所作的《八愚诗》的序，即借愚溪风景抒发自己被埋没受屈辱、不得志，不得不愚的悲愤心情。

永州是柳宗元被贬谪、流放的地方。柳宗元在这里整整生活了十年。

三、熟读课文

1、老师范读，或放课文朗读磁带。

注意下列划线字的读音：

谪（zhé）潇水上 犹龂龂（yín yín）然

不可以不更（gēng）也 遂负土累（lěi）石

塞（sāi）其隘（ài）智者乐（yào）也

又峻急多坻（chí）石 幽邃（suì）浅狭

不能兴（xīng）云雨

2、学生朗读，正音正句。（点名朗读，齐读）

四、理清课文结构

第一段，交代溪水的地形方位——“灌溉水之阳”，“东流入于潇水”，介绍两种不同的命名——有的给这条溪冠以姓氏称为“冉溪”，有的根据溪水可以染色称为“染溪”，叙出改名的原因有三：一是作者“以愚触罪”，贬谪到此；二是古代就有“愚公谷”之说；三是当地居民为溪水的命名争辩不休，“故更之为愚溪”。而 这条溪水，又是那么幽深浅狭，对人并没有什么益处，所以称它为“愚溪”。

第二段，由“愚溪”带出“愚丘”“愚泉”，从“愚泉”生出“愚沟”“愚池”，而“东为愚堂”“南为愚 亭”“中为愚岛”，又就“愚池”着眼写出。叙出“八愚”，紧扣诗题。

第三段，先借孔子《论语》中“智者乐水”正说，接着笔锋一转，极状溪之不适于用，依次说出“独见辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能兴云雨”。愤慨于自己才能的被压抑，如同愚溪的虽有“山水之奇”而“无以利世”。

第四段，引《论语》中宁武子“智者为愚”、颜子“睿而为愚”来衬托我的“愚”，最后又归结溪水的命名上。正话反说，词兼褒贬，自有一番深意。前四段，可以说，既嘲尽愚溪，又自嘲不已。

第五段，用“溪虽莫利于世……”几句，与第三段“无利于世”抑扬对照，代溪自嘲；以“予虽不合于俗……”诸语，与第四段“违于理，悖于事”抑扬对照，自为解嘲。名为“愚”，实则不愚。遂将溪之愚、已之愚写作一团，达到了“茫然而不违，昏然而同归”，形容神俱忘的化境。末尾一句点题作结，归到序诗。

结构提纲

名溪之因：

鉴万类

（3）

（转折）

（溪）

无以利世

清莹秀澈

溪与八景

名“愚”

（1）（2）

（对照）

（5）

通名为“愚”

实

智

（引子）

名己之因：

漱涤万物

（4）

（转折）

（己）

确为“真愚”

牢笼百态

第二课时

一、读朗课文

二、口译全文

1、注意活用的词语

名（名→动，用……命名）之以其能

今予家（名→动，安家）是溪

合流屈曲而南（名→动，向南流）

无以利（名→动，对……有好处）世

虽辱（使动，使……受辱）而愚（形→动，用“愚”字称呼）之

予得专（形→动，专有）而名（名→动，命名）焉

2、解释下列画线词语：

（一）①灌水之阳有溪焉 ②予以愚触罪，谪潇水上 ③爱是溪，得其尤绝者家焉

④土之居者，犹龂龂然 ⑤不可以不更也

（二）①愚 泉凡六十穴 ②遂负土累石，塞其隘

③嘉木异石错置

④以予故，咸以辱焉

（三）①今是溪独见辱于愚，何哉 ②盖其流甚下，不可以溉灌 ③又峻急多坻石，大舟不可入也④而适类于予 ⑤然则虽辱而愚之，可也

善

（对照）

（四）①宁武子“邦无道则愚” ②颜子“终日不违如愚” ③悖于事，故凡为愚者，莫我若也

④予得专而名焉

（五）①溪虽莫利于世，而善鉴万物 ②能使愚者喜笑眷慕 ③超鸿蒙，混希夷 ④于是作《八愚诗》，纪于溪石上

三、分析课文

1、愚溪以前称为染（冉）溪，其原由是什么？

答：一是因为“冉氏曾经居住于此；二是因为溪水可以染布料。

2、作者为什么称为愚溪？

答：古有愚公谷，我也因为愚钝触犯天威而获罪，故以此命名。

3从作者的解说来看，“愚溪”的特点怎样？

答：其流甚下，峻急多坻石，幽邃浅狭。

4、“愚溪”命名的理由是什么？

答：不能兴风雨，无以利世。

5、作者认为，什么是真愚？什么是假愚？

答：所谓“真愚”是“遭有道而违于理，悖于事”；所谓“假愚”是富于睿智的“大智若愚”。

6、作者在本段采用了什么手法？有何表达效果？

答：对比与反语手法，用古人的“愚”来反衬我的“愚”，正话反说，词兼褒贬，既嘲尽愚溪，又自嘲不已。

7、作者通篇以一个“愚”字，将人与溪联系在一起，这样写的理由到底是什么？

答：是因为二者有着很相投的“癖性”——愚溪“清莹秀澈，锵鸣金石”；愚则“颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态”。

8、作者对溪等事物虽“咸以愚辱焉”，但真是在贬斥它们吗？全文用的是一种什么写作手法？

答：并非真贬，实际是在借物抒怀，表现个人内心对仕途沉溺的愤懑不平而寄情山水的无奈之意。这是一种先抑后扬的手法。

四、诵读鉴赏

1、托物起兴，寓意深远

作者不是客观地刻画描摹自然风景，而是托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向。正如《古文观止》评此文：“通篇就一愚字点次成，借愚自写照，愚溪之风景宛然，自己之行事亦宛然。前后关合照应，异趣沓然，描写最为出色。”仅就第二段来看，仅百余字，就一连用了十二个“愚”字。其他各段，也都以“愚”字统贯。这样，文章就具朝着中心凝聚的向心力，结构也显得集中紧凑。作者在对于幽奇秀美的山水的描绘中，或隐或现地折射出本人的影子。愚溪具有“清莹秀澈”的美景，却被弃于凄清冷寂的荒野，无人游赏，无人涉足，甚至也无人过问，这不正同作者一们的遭遇吗？欣赏愚美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有这落寞的愚溪，他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中无人赏识，受人轻蔑，正是借此倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平之鸣。作者的思想感情，生活遭遇和所描写的自然景物交融在一起，表现了作者对压抑人才的不合理社会的批判。

2、写景关于布局

篇7：文言文愚溪诗序原文及翻译

《愚溪诗序》是唐代文学家柳宗元创作的一篇散文。这篇文章是借述愚溪而对自我的写照，表达自己济世之愿不能实现的满腔孤愤郁结。文言文愚溪诗序原文及翻译，一起来看看。

【作品介绍】

《愚溪诗序》通篇就是写了一个“愚”字。全文共六段，第一段和第二段是写溪以及溪附近的丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等，被命名为愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛的原因。第三段是写以愚名溪的理由。第四段是写愚的种类和性质。第五段是写愚者的乐趣。最后一段是归结作《八愚诗》的缘由。

【原文】

愚溪诗序

灌水之阳[1]，有溪焉，东流入于潇水[2]。或曰：“冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故谓之染溪。”余以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷[3]，今予家是溪，而名莫能定，土之居者犹龂龂然[4]，不可以不更也，故更之为愚溪。

愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其南，为愚亭。池之中，为愚岛，嘉木异石错置。皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。

夫水，智者乐也[5]。今是溪独见辱于愚，何哉?盖其流甚下，不可以灌溉。又峻急，多坻石[6]，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世。而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。

宁武子“邦无道则愚”[7]，智而为愚者也;颜子“终日不违如愚[8]”，睿而为愚者也[9]。皆不得为真愚。今余遭有道[10]，而违于理，悖于事[11]，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。

溪虽莫利于世，而善鉴万类[12]，清莹秀澈，锵鸣金石[13]，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨*，漱涤万物[14]，牢笼百态[15]，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙[16]，混希夷[17]，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。

——选自中华书局校点本《柳宗元集》

【注释】

[1]灌水：湘江支流，在今广西东北部，今称灌江。阳：水的北面。[2]潇水：在今湖南省道县北，因源出潇山，故称潇水。[3]愚公谷：在今山东省淄博市北。刘向《说苑·政理》曾记载此谷名称的由来：“齐桓公出猎，入山谷中，见一老翁，问曰：‘是为何谷?’对曰：‘愚公之谷。’桓公问其故，曰：‘以臣名之。’”[4]龂(yín银)龂然：争辩的样子。[5]乐(yào要)：喜爱，爱好。此句语出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”[6]坻(chí池)：水中的高地或小洲。[7]宁武子：春秋时卫国大夫宁俞，“武”是谥号。此句语出《论语·公冶长》：“子曰：‘宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。’”意谓宁武子乃佯愚，并非真愚。[8]颜子：颜回，字子洲，孔子学生。此句语出《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足2以发，回也不愚。’”意谓颜回听孔子讲学，从不提不同看法，好象很愚笨。但考察他私下的言行，发现他不但懂得孔子的话，而且还有所发挥，可见他不愚。[9]睿(ruì瑞)：通达，明智。[10]有道：指政治清明的时代。[11]悖(bèi贝)：违背，逆而不顺。[12]鉴：照。[13]锵(qiāng枪)鸣金石：水声象金石一样铿锵作响。锵，金石撞击声。金石，用金属、石头制成的钟、磬一类乐器。[14]漱涤：洗涤。[15]牢笼：包罗，概括。[16]鸿蒙：指宇宙未形成之前的一种混沌状态，也指自然界之气。[17]希夷：指虚寂飘渺、无法感知的一?志界。《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”

【译文】

灌水的北面有一条溪水，向东流入潇水。有人说：“过去有个姓冉的人在这里住过，所以这条溪水被称为冉溪。”也有人说：“这溪里的水可以用来染色，根据这种性能，所以称它为染溪。”我因为愚昧而犯了罪，被贬谪到潇水边。我喜爱这条溪水，沿着溪边往里走了二三里路，发现了一个景色绝佳的地方，就在这里安了家。古代有个愚公谷，现在我住在这条溪水旁，而溪水的名字没有定下来，当地的居民还在争论不休，不能不换个名称，所以替它改名叫愚溪。

我在愚溪上游，买了个小丘，称为愚丘。从愚丘往东北方向走六十步，发现一处泉水，又把它买了下来，称为愚泉。这愚泉有六个泉眼，都出自山下平地，泉水是往上涌出来的。六股泉水合流后，弯弯曲曲向南流去，我称它为愚沟。于是堆土彻石，堵住愚沟的狭窄部位，形成了一个愚池。愚池的东面是愚堂。它的南面是愚亭。愚池的中央是愚岛，岛上美好的树木和奇异的石头参差错落。这些都是山水中的奇景，因为我的缘故，都用愚字玷辱了它们。

水是聪明人喜欢的`。现在这条溪水却被愚字玷辱，那是什么原因呢?因为它水道很低，不能用来灌溉。又险峻湍急，有许多小洲和石头，大船无法驶入。它幽深浅狭，蛟龙不愿住在里面，因为不能在浅水中兴云化雨，所以它对世人没有带来好处。而这些却正好与我相似，既然如此，即使是玷辱了它，用愚字称呼它，也是可以的。

宁武子“在国家混乱时就装愚”，那是聪明人故意装作愚昧;颜回“整天听孔子讲学，从来不提相反的见解，象个愚蠢的人”，那是智力很高而在表面上显得愚昧。他们都不是真正的愚笨。现在我身逢政治清明的时世，却违反常理，做了蠢事，所以凡是愚蠢的人，也没有一个象我这样愚蠢的了。这样，那天下就没有谁能和我争这条溪水，我就可以单独占有并给它取这个名字了。

篇8：愚溪诗序古诗赏析

公元8，柳宗元参与王叔文集团的“永贞革新”，被任命为礼部员外郎。但不久王叔文改革就在宦官宦旧官僚的反攻下而失败。柳宗元刘禹锡等为首的八个主要成员都被贬为远州司马，史称“八司马事件”。柳宗元被贬永州，《愚溪诗序》就作于永州任上。作者借一“愚”贯穿全文，借愚溪风景抒发自己被埋没的受辱不得不愚的悲愤心情。

公元1079年，苏轼因“乌台诗案”被捕入狱，半年后，被贬为黄州团练副使。1082年秋，苏轼初游赤壁，写下了著名的《赤壁赋》，苏轼在这篇文章里表现了他力求排遣苦闷。听任自然，乐观旷达的情怀。

柳苏二人在创作《愚溪诗序》、《赤壁赋》时的背景颇为相似，而且两篇文章的目的都是来排遣心中因政治遭遇而带来的苦闷，但两人在文中在文中抒发的情怀确有很大的不同，柳宗元在苦闷之余更多的是牢骚不平愤慨。而苏轼在文中的乐观旷达给我们留下了深刻的印象。从《愚溪诗序》《赤壁赋》中我们能窥见二人性情的大不同。

《愚》文中，宗元言“予以愚触罪，谪潇水上”。柳宗元说自己参加王叔文政治改革是犯愚，并在下文中一连串的并举愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛。说如此奇异的山水都被“他的愚”所辱没。宗元的愚，明显是对现实的不满。打个比方说，父亲说儿子办了傻事，儿子不服，又不能当面顶撞，于是儿子抡起巴掌抽了自己几个嘴巴，嘴里还说“我就是傻，我就是傻。”结果当然是挨父亲几个嘴巴，因为父亲明白儿子是在表现强烈的不满。柳宗元某种程度上就像这个“傻”儿子。

宗元写道，宁武子是智而为愚，颜子是睿而为愚，都不是真愚，而他自己在清明的时代作违背事理的事，才是真愚，是愚者中的“佼佼者”。

宗元还写道，愚溪“莫利于世”同他“无才无德”最相像，如此的愚溪只能让他这样的愚人“喜笑眷慕”，最后宗元说自己“超鸿蒙，混希夷”达到了愚者最高的境界。其中折射的悲愤不满不言而喻。

柳宗元以愚者自居故作旷达，实则表现的是对现实的不满，他的所谓旷达实际上是牢骚不平，宗元在挫折面前的如此表现反映了其性格的不成熟。

《赤壁赋》中的苏轼就和柳宗元不一样，读《赤壁赋》给人一种别样的享受：清风、明月、饮酒、赋诗、高歌，再加上洞箫相和，使得全文充满了诗情画意，仿佛进入美妙的神话境界。在这样的境界中根本感受不到苏轼因被贬而生的.苦闷不平之情。苏轼为什么能在这一时期写出这样“轻松”的散文，这主要源于其在宦海沉浮中磨练出的对人生得失的一种旷达态度。

苏轼的旷达不仅表现在其在《赤壁赋》中展现的诗情画意，更主要的是对人生得失的超然态度。

在《赤壁赋》中，苏轼借客之口提到，人生短暂，长江无穷，英雄伟业，终赴东流，凡夫俗子不过天地之间一蜉蝣、沧海中一粟粒，功业建立不得，飞仙亦不能成，岂不可悲!这些愁绪不是每一个人都会遇到的吗?苏轼虽借客之口说出，难道不是其一度产生的吗?苏轼宦海沉浮当比常人体会的更为深刻。但苏轼不是常人，他能从愁绪中超脱出来。

苏轼说，水虽流去，终还是水，月有盈虚，终还是月。自不变而看，万物同人一样都是无穷无尽的。这不是苏轼对人生长短的超然领悟吗?当我们凡夫俗子正为此长吁短叹时，苏子已处之泰然。

凡夫俗子对待得失，无一时不患，无一地不患。说刘宗元是凡夫俗子，是因为他在政治失意后牢骚满腹不平满腔，其在乎得失同凡人一般无二。说苏轼是圣人，是因为苏子对待得失是这样的：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，别人得了，我不羡慕，我没得到，我不遗憾，“江上之清风，山间之明月”是大自然赐给我无情的宝藏，我还不满足吗?

对人生得失如此达观，才使得苏轼在《赤壁赋》中给我们带来了纯美的享受，在文中我们看不到不平之气，充斥眼帘的只是“江上之清风，山间之明月”。

对比柳苏之后，我们会清晰地感到二人在性情方面的巨大差异，苏轼博大的胸怀，令三百年前的前辈为之汗颜。

捎带提一下，苏轼柳宗元都曾被贬岭南，同在岭南，柳宗元给我们留下了，“惊风乱s芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。”(《登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州》)留下了“宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。”(《柳州二月榕叶落尽偶题》)而苏轼确给我们留下了“罗浮山下四时春，芦橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。”(《惠州一绝》)

柳苏二人境界之高低，明矣。