婚礼仪式方案（精选9篇）
篇1：婚礼仪式方案
婚礼
婚宴前准备工作
新人到达酒店稍事休息,礼品奖品、烟酒到达酒店
（烟、酒、饮料、喜糖及婚礼当天的用到的物品送到酒店、安排专人收礼发放喜糖、婚礼开始前一个小时，进行彩排工作。(灯光，音乐，主持人，全部到位（彩排过程中除新郎新娘及双方父母伴郎伴娘外其余人员可在厅外面稍事等待）婚礼准备开始（具体时间根据实际情况而定）（新娘更换晚宴造型）迎宾时大厅播放轻柔的音乐 第一篇章 仪式篇
主题思想： 神圣 庄重 唯美
婚礼开始前10分钟，所有工作人员到位做好准备（新人：司仪进行确认后，新娘在厅外等待，婚宴正式开始（具体根据现场实际情况而定）
♥ 暖场音乐响起，主持人在台下代表新人及父母对到场的嘉宾表示热烈的欢迎，并向来宾宣布婚礼仪式即将开始。（主持人上台，追光灯跟随）
♥ 酒店灯光拉暗♥全场灯光熄灭，随着音乐灯光秀开始。♥灯光秀结束后 主持人旁白，有请傧相入场。
♥ 傧相从T台口缓缓走向舞台站定，主持人邀请新郎闪亮登场。
♥新郎手持鲜花及话筒从舞台一侧帅气出场，走到舞台中央站定，向全场所有来宾行礼。等待新娘的出现。（追光灯跟随）（新郎行礼）
♥柔美大气的音乐缓缓响起，新娘如同公主般出现在来宾面前，可父亲陪同。
♥新娘和父亲走到T台的台口站定，等待新郎的到来。
♥新郎迈着坚定的步伐走到新娘面前，先和父亲鞠躬行礼，父亲和女儿拥抱。
父亲把女儿的手交到新郎手上。
♥ 新人目送父亲到就座。♥ 主持人示意新郎可以献花，主持人旁白。♥新郎单膝跪地给新娘献花，新娘接过手捧花并牵起新郎。新人手挽手在来宾的掌声中共同走上人生的幸福舞台。证婚人讲话。
♥新人来到舞台中间站好，共同向来宾行礼。主持人旁白，新人相互真情表白。相互准备一段话。交换戒指，♥交换完戒指新人深情相拥。
（音乐在新人拥抱的瞬间推高，把现场气氛推向高潮，让现场每一位来宾都能感受到新人的那份幸福）♥新人拥抱结束后，手牵手面对来宾
♥主持人有请双方父母走上舞台，请双方父母的代表感谢全场来宾的到来以及对新人的祝福。感恩环节，父母讲话。
♥新人邀请全场来宾共同举杯，祝福他们美好的明天。退场‘
篇2：婚礼仪式方案
新郎：
新娘：
婚期：2012年5月26日
地点：神奇华美达酒店3楼
婚礼主题：爱情·亲情·友情
主题理念：生命当中最重要的三种情感在仪式当中分版块呈现，让所有的来宾在情感世界中共同见证、祝福、分享、感受。
婚礼氛围：浪漫、温馨、真诚、感动
婚礼序幕：
工作人员就位，宴会厅大门关闭。化妆师陪同新娘前往新娘房补妆，新郎到指定地等候，新人父母在主桌就坐。18：55伴娘伴郎或小花童站在花亭旁边的通道口等候。
18：58全场所有灯光关闭，播放温馨提示，音乐到55秒开始灯光秀。
婚礼第一篇章——爱情1、19：00舒缓唯美的背景音乐想起，主持人上台致开场
白。
2、在主持人语言的引导下，新郎从花亭手持花球走上舞台
亮相，与主持人简短交流。
3、追光灯指向宴会厅门口，唯美空灵的音乐想起，大门逐
渐打开，新娘及其父亲缓缓走进花亭。
4、新郎下台，单膝下跪，为新娘送上花球，并从其父亲手
里接过新娘。
5、在主持人引导下，新人缓缓走过圣洁的镜面T台，走上
他们的神圣的婚礼殿堂。
6、点燃爱的烛光，照亮幸福之路。
7、在主持人引导下，伴郎伴娘为新人送上爱情誓言，新人
各自宣读，并在誓言上现场签名，向来宾展示誓言，两份誓言可以作为永久纪念。（新人提前准备好誓言，可自己写，也可以在网上寻找经典誓言）
8、在主持人引导下，小花童为新人送来爱的信物，两枚象
征永恒的婚戒，新人彼此交换。
9、新人彼此拥抱，在拥抱瞬间响起一段高潮音乐。（拥抱
时间20秒左右）
婚礼第二篇章——亲情
1.新人在主持人引导下向父母三鞠躬。
2.父母代表致答谢词和祝福语。
3.新人向父母致答谢词
婚礼第三篇章——友情
1、新人向父母致答谢词后，对众亲友一鞠躬以表谢意。
2、新人走向晶莹剔透的香槟塔，缓缓倒入香槟（或发光荧
光液），把内心的快乐传递给现场的每一个人。
3、伴娘送上两杯酒，与现场所有来宾共同举杯，来宾齐喊
“新婚快乐”！
4、新人将手中的花球抛向现场还没有结婚的年轻朋友，再
次把爱的幸运传递给朋友们。
婚礼尾声：
在主持人引导下，新人十指相扣，走向幸福大道，欢快退场。婚礼仪式到此圆满礼成！新娘换装后，新人来到来宾中间敬酒寒暄。婚礼音乐顺序：
1、温馨提示+灯光秀
2、主持开场
3、新郎上台交流
4、新娘及父亲出场
5、共同入场
6、点烛台
7、宣誓
8、小天使送戒指、交换
9、拥抱瞬间
10、感恩父母三鞠躬
11、家长致辞
12、新人答谢
13、香槟塔、交杯酒
14、抛花球互动
15、退场
婚礼誓词：
我愿意娶你作为我的妻子。我内心知道，你将成为我终生的朋友、伴侣、我惟一的真爱。在这特别的日子里，在亲友面前，我将我的承诺给你，我承诺，无论是顺境或是逆境、富裕或贫穷、健康或疾病、快乐或忧愁，我将永远在你身旁作你的丈夫。我承诺，我将毫无保留地爱你、以你为荣、尊敬你，尽我所能供应你的需要，在危难中保护你，在忧伤中安慰你，与你在心灵上共同成长，我承诺将对你永远忠实，疼爱你，直到永永远远。
宣誓人：
2012年5月26日
我愿意嫁给你作为我的丈夫。我内心知道，你将成为我终生的朋友、伴侣、我惟一的真爱。在这特别的日子里，在亲友面前，我将我的承诺给你，我承诺，无论是顺境或是逆境、富裕或贫穷、健康或疾病、快乐或忧愁，我将永远在你身旁作你的妻子。我承诺，我将毫无保留地爱你、以你为荣、尊敬你，尽我所能供应你的需要，在危难中保护你，在忧伤中安慰你，与你在心灵上共同成长，我承诺将对你永远忠实，疼爱你，直到永永远远。宣誓人：
篇3：婚礼仪式研究的理论述评
婚姻在中国被称为“终身大事”, 它是以两性结合为特征的一种社会关系, 也是一种社会行为和社会现象。正因为婚姻是社会行为, 所以男女结合, 确定婚姻关系, 就要通过一定的程序和为社会所承认的仪式。任何一个民族都有其婚姻形式和习俗, 这些形式和习俗是随着婚姻的产生而产生的, 它是反映一定婚姻意识的积久成习的婚姻行为, 不仅体现了一定时代的社会生活面貌, 而且从微观上展示了一个民族的价值观、审美观、宗教观和心理发展态势。可以说中国传统婚姻习俗中蕴含着丰富的文化内涵。
本文拟对婚礼仪式作一个大致的理论梳理与回顾, 并对现有的婚礼仪式研究作出评述, 这无论对婚礼仪式知识谱系梳理, 还是对学科方法论的理解都具有一定的意义。
二、婚礼仪式的文献回顾
(一) 关于婚礼程序的研究
许多学者对古代的婚礼以及各地区、各民族的婚礼程序都作了论述。曲彦斌在《中国婚礼仪式史略》一文中, 主要描述了古代的婚礼程序, 指出“纵观古来婚礼, 其过程的基本仪式主要由铺房、迎娶、下轿利市、拜堂、喜宴、坐帐、撒帐、合髻、合晋又闹房、拜舅姑、回门等项构成。诸项基本仪式的出现、变异, 亦从不同侧面印证了中国婚礼的历史概貌”。刘昌安、温勤能研究了古代婚姻“六礼”的具体程序, 即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等, 并对婚姻“六礼”的文化内涵作了阐释。他们认为, “六礼”包含着一种社会物质文化和精神文化的整合问题, 婚姻的缔结既是社会的需要, 联系两个 (两宗两姓) 血缘家族的纽带, 传宗接代, 继往开来, 又是一种文化的需要, 即个体在社会中信仰、精神的体现。费孝通在《江村农民生活及其变迁》一书中对婚礼的构成程序作了简单的介绍, 提到“抛新娘”的仪式。高永久在对撒拉族婚礼的民族社会学研究中指出撒拉族的婚礼包括以下程序:迎亲、证婚 (念“尼卡哈”) 、送亲 (进夫家) 、表演节目 (对委奥依纳和吾热合苏孜) 即骆驼舞和祝婚词等。这些程序表现出撒拉族文化的特质及相邻民族之间的文化影响。华锐·东智对藏族婚礼习俗的构成程序作了研究, 总结藏族的婚礼仪式包括答谢亲朋、上发盛装、启程仪礼、迎亲抢帽、迎接新娘、谢媒、摆针线、结婚典礼和宴待喜客等活动。对婚礼构成程序的研究, 学者们主要介绍了婚礼中各种仪式以及相关民俗事项的产生、传承与演变。
(二) 婚礼仪式中子仪式的研究
婚礼中有许多子仪式, 学者们对不同民族、地域的子仪式各有研究。本文仅选择有代表性的两个子仪式:
第一, 关于婚礼中“哭嫁”仪式的研究。学者们对某一历史时期某一民族的“哭嫁”仪式研究较多, 万建中认为“哭嫁”习俗历经各种婚姻形态, 其文化意蕴随着社会环境的变迁而有所不同, “哭嫁”在不同的历史阶段具有不同的文化内涵, 并且从一个侧面透视出民俗传承的规律。王晓宇在《哭嫁———一种仪式习俗的中国文化透视与思考》一文中指出, 根据哭嫁的内容和形式, 可以把它看做是穿插在婚礼仪式过程中的一项辅助仪式。这种仪式最能体现人类本质特征的行为表述与符号表述。在哭嫁这种辅助仪式中, 行动者同样实现着创建各种各样的相互关系。行动者通过哭泣这样的方式实现着他们自己对情感的理解, 在这场仪式表演中表达自己的信仰, 并试图影响他人, 获得认同。沙媛则通过缠绵悱恻、优美动人的《哭嫁歌》对土家族哭嫁习俗进行阐述, 认为哭嫁习俗是妇女对平等经济生活的要求和对理想的婚姻家庭的追求在风俗文化上的反映, 《哭嫁歌》是土家族和讫佬族妇女独特情感生活的表现。康晓蕴在《土家族哭嫁歌对女性自我构建的影响》一文中认为, 土家族哭嫁歌演唱和传承贯穿于土家女子从幼年到成人长成的全过程, 是母亲或亲朋女性对女孩成长教化过程的具体体现, 从女性开始学习哭嫁歌到出嫁的这个阶段是土家族女孩自我认知、自我成长、自我实现与自我超越的过程。
第二, 关于“叫门”仪式的意义解读。郝楠和徐剑在《合肥地区婚礼仪式的个案研究》中指出“叫门”是合肥地区婚礼仪式体系中一个具有象征意义的符号。通过对这一象征符号进行叙述和解释, 分析了其作为婚礼仪式中男女双方心理和情绪表达的媒介和工具, 在双方情绪表达和信息传递过程中的作用以及对婚礼仪式的“公共宣告”功能的体现及强化的作用, 以及在“叫门”过程中出现的又一象征符号“门缝钱”与彩礼文化的关系。
(三) 婚礼仪式的功能研究
凡·吉纳普 (Arnold van Gennep) 较早地对人生仪礼进行了系统研究。他的贡献在于通过对个体“人生危机”的分析, 提出“通过仪礼” (the rites of passage) 的概念。他认为所有的仪礼都是从一种社会状态过渡到另一种社会状态, 具体指与个体生命历程如出生、命名、成年、结婚、死亡等相关, 标志个体随其年龄的增长, 从一个阶段向另一个阶段过渡而举行的仪式。因而具有通过仪礼的共同特征, 而通过仪礼又可以进一步细分为脱离 (separation) 、转变 (transition) 和加入 (incorporation) 仪式。在不同的仪式中, 这三种类型发展的程度不一致。在理论上, 凡·吉纳普将其提升为前阈限仪式 (preliminal rites) 、阈限仪式 (liminal rites) 与后阈限仪式 (postliminal rites) , 他认为一个完整的通过仪礼包括这三种仪式。根据他的解释, 通过仪式的意义有两种:从社会角度看, 它承认个体社会状态的过渡;从个体角度看, 它使经历仪式的个体对自己的社会状态有充分认识。因此, 通过仪礼的功能在于, 整合由社会状态的过渡带来的无序和不稳定。凡·吉纳普一直将过渡仪礼的思想贯穿于订婚与婚礼研究的始终, 他认为“婚礼是一项重要的社会行动”, 是一种“永久性地加入新环境的仪式”, 同时也是一种变更关系、破坏社会平衡, 以及从日常生活的“平淡中苏醒过来的场合”。马凌诺夫斯基功能主义人类学认为, 婚礼表明两个家庭建立了姻亲关系, 通过婚礼仪式这种崭新的社会关系得以实现。而拉德克利夫·布朗认为, 婚礼在社会群体和社会组织方面具有积极的作用, 也就是说通过婚礼仪式社会结构得以重新调整, 或者在确认双方家庭的社会价值、强化新的社会群体的稳定方面具有重要的作用。弗里德曼 (Maurice Freedman) 在对中国社会研究的基础之上, 提出了宗族世系理论, 认为地域化宗族构成了汉人传统社会的基层单位, 此外他在著作中还细致地描述了中国的婚礼, 认为婚礼表达了姻亲关系的不确定性。马丁 (Emily Martin Abern) 关注于婚礼中婆家与娘家地位的平衡, 将娘家的优势地位解释为姻亲在“亲属仪式”中扮演的积极角色, 认为强大的姻亲到场可以帮助姐妹的夫妇家庭完成角色转换, 因而具有控制婆家的功能和意义。费孝通关于婚礼功能的解释是婚礼是亲属会集的场合, 通过婚礼仪式亲属之间的联系得到了加强。萧风霞 (Siu Helen F.) 、杨美惠 (Yang Mayfair Mei Hui) 、阎云祥等人将目光聚集于中国婚礼的复兴与意义上, 提出铺张的礼仪具有强化关系建设的现实作用。张永健在《婚姻丧葬礼俗与中国传统农民家庭制度》中也将婚姻仪礼的功能确立在组建和再现亲属关系上。他认为, 传统农民的个体家庭存在于以婚姻关系为基础, 以血缘关系为纽带的亲属网络中。亲属网络将个体家庭联系起来, 使个人从属于共同体, 而婚姻礼俗是形成和体现这种亲属关系的主要仪礼之一。
三、对现有婚礼仪式研究的述评
从以上相关文献资料看, 到目前为止, 有关中国婚礼仪式的研究都是学者们各自为政, 没有形成系统化的理论, 并且研究缺乏内在逻辑。就现有研究来看, 存在以下不足: (1) 对不同民族婚礼仪式研究的文章较多, 但研究理论聚焦性不强, 难以形成对话。现有研究各说各话, 重复性研究较多, 理论尚未系统化; (2) 学术界对婚礼仪式的研究多从静态的角度进行描述, 缺少动态的实证分析;对婚礼仪式的研究多数停留于描述性介绍、功能性静态分析、象征意义的解读;学者们从一般角度或从特殊视角研究婚礼仪式, 又或者对婚礼的某个子仪式进行研究;这些研究大多自成体系, 难以让人对婚礼仪式研究状况有一个整体性的把握。
参考文献
[1]费孝通.江村农民生活及其变迁[M].兰州:敦煌文艺出版社, 1997.
[2]弗里德曼.中国东南的宗族组织[M].上海:上海人民出版社, 2000.
[3]Gennep Arnold van, The Rites of Passage[M].London:Routledge and Kegan Paul, 1960, 116-145.
[4]曲彦斌.中国婚礼仪式史略[J].民俗研究, 2000, (2) .
[5]包福存.婚礼仪式研究综述[J].湖南文理学院学报:社会科学版, 2007, (7) :86.
[6]吉国秀.婚姻习俗研究的路径:评述与启示[J].沈阳师范大学学报:社会科学版, 2006, (2) :46.
[7]高永久.对撒拉族婚礼的民族社会学研究[J].中央民族大学学报:哲学社会科学版, 2002, (1) .
[8]万建中“.哭嫁”习俗意蕴的流程[J].广西民族学院学报:哲学社会科学版, 1999, (1) .
[9]张永健.婚姻丧葬礼俗与中国传统农民家庭制度[J].社会学研究, 1994, (1) .
篇4：无仪式的婚礼
就在1920年9月，赵元任在清华大学任教的一天，他在表姐冯织文的家庭聚会中，认识了正在北京森仁医院工作的李贯中和杨步伟。这两位女医生都是冯织文在日本留学时的同学。真是无巧不成书，杨步伟也有个家庭安排包办的“未婚夫”，是在她未出世前已经订婚的。后来追求自由的杨步伟坚决退婚，她的祖父和过继父亲早年在英国生活，深知外国婚姻自由的权利，所以都支持她退了婚。
赵元任与李贯中、杨步伟相识后，本来是杨步伟撮合赵元任与李贯中相好的，但赵与李没有共同的语言，而赵元任看中的是思想解放、作风泼辣的杨步伟。此后，赵元任常去医院与杨步伟见面，两人感情日深，决定于1921年6月1日结婚，并商定不要任何仪式，也不告诉别人。其时，杨步伟的父母都在北京，女儿守着秘密一点不露风声。所有亲戚朋友问何时结婚，他俩总回答说还没有日子呢。赵元任喜欢照相，每天早上两人七八点钟以前总到中央公园去散步和照相。走到格言亭，两人就照了一张作为结婚通知书的相片。他们本来打算连婚书都不要的，但那个时代的法律规定，若没有婚书，没有两人签字和4毛钱的印花贴在上面，不能作为正式结婚，不能以同居就算结婚。为此，赵元任就自己写了个白话文的证书。5月31日，赵元任、杨步伟两人把各自的行李都搬到租赁来的小雅宝胡同49号，再打电话给好友胡适和朱征，请他们31日晚到所定的住址来吃便饭。
下午6时，胡适和朱征来了，4人坐在精致小巧的住宅里一起吃了一顿很简单的晚饭，4样可口的小菜都是杨步伟自己烧的。饭后，赵元任拿出自己写的证书请他们两位做证婚人签字。赵元任写的证书如下：
签名人赵元任和杨步伟同意申明他们相对的感情和信用的性质和程度已经可以使得这感情和信用无条件地永久存在。
所以他们就在本日，十年六月一日，就是西历一九二一年六月一日，成终身伴侣关系，就请最好朋友当中两个人签名作证。
本人签名：杨步伟 赵元任
证人签名：朱征 胡适
在他俩寄给亲友的通知书上说：接到这个消息时，我们已于1921年6月1日下午3时结了婚，并称贺礼绝对不收。
第二天，北京《晨报》以特号大字标题《新人物的新式结婚》刊登喜讯。后来，赵元任问罗素先生：“我们结婚的方式是不是太保守？”罗素答：“足够激进。”
他们当年这个无仪式的结婚仪式，不但在当时轰动一时，就是在后来，很多人还说要学赵元任夫妇的结婚仪式，但是没有一次学像了的。
篇5：婚礼庆典仪式安排方案
现场布置
入口花心拱门600、通道红地毯、通道鲜花350、喜庆挂纱380、餐桌鲜花、舞台横幅、台侧花篮、舞台背景写真喷绘、舞台背景灯架
拖纱160、舞台香宾酒台、舞台烛台300
技术设备
现场摄像机主机一台、副机一台、投影仪一台、投影幕一张、追光灯一只、喷雾机两台、冷光焰火四只、气球鞭炮
演职人员
司仪1人、乐队7人、歌手4人、舞蹈3人、摄影摄像2人、灯光音响2人、礼仪小姐2人
婚礼仪式程序
（一）上半场
1、司仪宣布婚礼开始，奏乐，新人入场
2、众亲友为新人洒花，新人在婚礼进行曲缓步登上舞台
3、花童为新人献花祝福新人
4、主婚人致辞
5、证婚人为新人证婚颁发结婚证书
6、新人互赠信物
7、祝酒，喝交杯酒
（二）表演节目
1、乐器独奏
2、女歌手演唱
3、舞蹈
（三）下半场
1、新人登台
2、新郎致辞
3、新郎新娘游戏（求婚、认亲、签定结婚合同）
4、双亲登台并致辞
5、新人向父母敬茶
6、行三鞠躬礼
7、新人向来宾敬酒
（四）表演节目
1、乐器独奏
2、男歌手演唱
3、扬剧名家演唱
4、舞蹈
篇6：婚礼仪式方案
西式+烛光+中式-三次出场仪式的完整婚礼方案+完整主持词
1、鼓点音乐 开场白，司仪讲故事。我们的故事
2、新郎演唱歌曲。
3、新娘的父亲挽着新娘的手出场，新郎走到面前求婚。
4、新郎新娘踏着红地毯出场。婚礼进行曲
5、宣誓。你愿意与你身旁的这位美丽漂亮的小姐结为夫妻，无论健康与疾病，都能与她同甘共苦，相爱一生吗？你愿意与你身旁的这位英俊潇洒的先生结为夫妻，无论贫穷与富贵，都能与他风雨同舟、携手一生吗？我愿意,我愿意!简简单单的话语道出了这对新人的心声，天作证，地作证，我作证
1、鼓点音乐 开场白，司仪讲故事。我们的故事
2、新郎演唱歌曲。
3、新娘的父亲挽着新娘的手出场，新郎走到面前求婚。
4、新郎新娘踏着红地毯出场。婚礼进行曲
5、宣誓。你愿意与你身旁的这位美丽漂亮的小姐结为夫妻，无论健康与疾病，都能与她同甘共苦，相爱一生吗？你愿意与你身旁的这位英俊潇洒的先生结为夫妻，无论贫穷与富贵，都能与他风雨同舟、携手一生吗？我愿意,我愿意!简简单单的话语道出了这对新人的心声，天作证，地作证，我作证，我们在场的所有嘉宾朋友们作证，让我们记住这对新人的誓言，同时也相信他们一定会成为一对恩恩爱爱的好夫妻！
6、证婚。sorry, i love you7、向父母行礼、献花。我们大家都知道，有这样一句话，叫做慈母手中线，儿女身上衣，风里来，雨里去，爸爸妈妈抚养我们真的是不容易。那么此时此刻坐在前排的爸爸和妈妈想起了许许多多，也许正想起了这对新人你们刚刚降生的时候，也许正想起了教你们学会说话，你们叫出的第一声爸爸、妈妈！也许正想起了你们小的时候那副顽皮的模样，也许正想起了还刚刚为了你们的婚事而操劳和忙碌！那么在今天，儿女已经长大*****了，在这里要向辛辛苦苦的爸爸和妈妈，还有阿姨姑姑们，深深的鞠上三个躬，感谢他们的养育之情！可怜天下父母心，可怜天下父母情。那么在今天这个大喜的日子里，一定要感谢你们的父母！请新人向台下的父母深深地三拘躬.一鞠躬，感谢养育之恩，再鞠躬，感谢抚养*****，三鞠躬，永远孝敬老人！烛光里的妈妈
8、书恒婚庆主持人培训[]第 1 页 2013-4-17
交换信物 有一首诗非常的感人，此时此刻我要献给这对新人和所有的嘉宾朋友们。那么这首诗是这样写的：信物有价情无价，一腔爱恋都收下，有了爱之信物在身边，走遍天涯都挂牵！好，请漂亮的伴娘把信物端上来.请两位新人相对而站，各取一枚象征着你们忠贞爱情的结婚戒指。把你们拿戒指的手放在你们的胸口，牵起彼此的手。微闭双眸，为对方许下一个美好的愿望。两枚戒指是新人心中的玫瑰，彼此献给对方，希望你们相互拥有，相互陶醉。
此时此刻,你们是否想起了共同度过的日日夜夜，朝朝暮暮，你们第一次牵手的心跳，第一次热吻的狂热，这些，都将成为你们永恒美好的回忆。请新娘看着新郎，从今天开始他将成为你的丈夫，他今后的工作、学习、事业，需要你的鼎立支持和帮助。你们彼此是全部的全部，是全部的幸福。
请新郎注视着新娘，从今天开始他将是你的妻子，在她的目光中，对你有一生期盼、一生的渴望和依靠。你一定要信守你的诺言和她牵手一生，直到慢慢的变老。如果你们彼此考虑好了，没有异议，请为对方佩戴婚戒。（停顿、新郎轻吻新娘面颊）
漫漫人生路需要你们共同携手并肩走过。祝福新人相依相伴，白头偕老。
（停顿）好，现在请新郎、新娘说出你们心中最真诚的那句话。。新郎，现在你可以张开你男人的臂膀拥吻你的爱妻了！
（切换音乐）希望你们牵手同心，白头偕老！希望你们有相视的默契、有风花雪月的浪漫、更有恒久不变的激情！让我们再次把掌声送给一对新人！
9、切蛋糕。（歌曲：ibeleve）
10、倒香槟。ANDY
11、喝交杯酒。Variati***** on the Canon
俗话说的好，好夫妻长相守，相爱的人都要喝一杯交杯酒，下面请把交杯酒端上来，请两位新人一人拿一杯。问下新郎，看一看这杯酒是什么颜色的（红色的），红色的，新娘嚐一口，这杯酒是什么味道的？（甜的）说的非常好，一杯红红的交杯酒象征着你们过红红火火的日子，一杯甜甜的交杯酒预示着你们婚后的生活甜甜蜜蜜，请这对新人手挽着手，伴着朋友们的掌声，将这杯甜甜蜜蜜的交杯酒一饮而尽！（喝完）喝了这杯酒一生手牵手，喝了这杯酒相爱到永久！（抽奖）
12、入宴。吉日吉时传吉语，新人新岁结新婚。
最后，我祝福这对新人相依花好月圆，相伴地久天长！我们相信他们一定能建立一个幸福美满的家庭。希望你们在今后的人生旅途中互敬互爱、互学互让，事业上作比翼鸟、生活上作连理枝，共同创造美好生活，实现事业家庭的双丰收！最后，司仪再一次代表所有的嘉宾朋友们衷心的祝愿这对新人，象连理枝，枝繁叶茂，象常青藤，永不枯萎，象双飞燕，比翼齐飞，象白头翁，白头到老！第二场 烛光仪式
1、新郎新娘演唱歌曲出场
点蜡烛 I Know I Loved You
真挚的烛光辉映着甜美的笑容，交织着不变的希望。爱，不是稍纵即逝的闪电，而是永不熄灭的烈焰，他照耀着新人的现在，更照耀着新人的未来！呼吸着爱的气息，和着美妙的音乐，一对新人点燃了他们心中的爱情之火
这是心灵与心灵的呵护，这是情感与情感的交融。
这是永结同心，共度美好人生的起点，这是至善至美，至纯至真爱情的礼赞。
爱情是长途跋涉中手挽手搀扶。爱情是艰难困苦里心连心得眷顾。祝福你们--------真心相爱的情侣，在这激情燃烧的时刻，愿这温馨美丽的红烛，永远照亮你们的锦绣前程。愿你们爱的圣火激情燃烧永不灭，愿你们相亲相爱，相思相守，相孺以沫，白头偕老！莎莉花园
2、抽奖
第三场:唐装
1、新郎抱新娘喜洋洋
2、抽奖
篇7：婚礼仪式流程和婚礼参考时间表
婚礼时间：2016年 月 日 婚礼地点： 新郎： 新娘：
婚礼气愤类型：简约大气 婚礼开始时间：12:00
一、爱情篇
1． 主持人上场（开场白）2． 新郎出场从舞台走到交接区 3． 新娘在父亲陪同下出场在交接区 4． 新郎单膝下跪迎娶新娘（献花求婚）
5． 交接仪式（父亲把女儿的手交到新郎手中并送上嘱托，交接完后拥抱爸爸）6． 新人共同入场（婚礼进行曲）7． 登台后简单介绍新人
8． 婚誓环节（主持人问，新人回答我愿意）【暂定】 9． 伴娘从交接区处走向舞台呈送戒指上舞台 10． 新人互换戒指 11． 拥抱接吻（新郎亲吻新娘额头，在主持人的引导下分开后手与手十指相扣并排站）12． 嘉宾代表上场讲话
二、亲情篇
13． 父母登场（新人双方父母从交接区处上场至舞台上，各自站在自己儿女身旁）14． 父母入座父母席（新人先拥抱一下自己父母然后鞠躬，叔叔阿姨在司仪的引导下派发红包）15． 父母代表致辞 16． 双方父母一起敬全场来宾，新人喝交杯酒
三、友情篇
17． 抛手捧花 18． 撒红包 19． 退场 20． 换敬酒服敬酒
整过流程大约是在20分钟~23分钟，叔叔的发言时间大约是在1分30秒左右。
婚礼当天时间安排参考表
新郎起床时间：6点 新娘起床时间：5点30分 新娘洁面时间：6点
新娘化妆时间：6点30分~8点 新郎统计花车时间：6点40分 新郎扎婚车时间：7点~7点50分 新郎迎娶新娘时间：8点~8点30分 新郎抢新娘时间：8点30分~9点 新人出门时间：9点
篇8：婚礼中女性三种身份的仪式性转换
关键词：过渡礼仪,三种身份转换,少女的分离期,“边缘人”的过渡期,妇人的认证期
引言
“过渡礼仪”这一术语是由哲乃普在《过渡礼仪》一文中提出的。其最初的含义包括两种仪礼:一种是人类在其生命过程中, 从一个社会身份转变到另一个社会身份所举行的仪礼。另一种是用来标明时间过程中公认的分界点, 如时间的分界点新年, 冬至, 秋分等。空间上两种状态的过渡仪式也可以归为过渡礼仪, 如做客与待客礼仪等。后来这一术语所指的范围逐渐缩小, 仅用来指前一种类型的仪式, 特别是两个精神世界 (即平凡与神圣或世俗与宗教) 之间的过渡仪式。如出生、结婚, 死亡时所举行的仪式。
此外哲乃普还指出这种社会身份之间的转换不是轻而易举就能实现的, 需要经过三个前后相继的阶段才能完成。这三个阶段依次为:从前一种状态逐步分离的分离期;脱离了前一种状态, 尚未进入后一种状态的过渡期;以及被新的社会状态接受的结合期。在这一过渡进程中, 为了解释对人生和自然问题的疑问, 不同文化群体的人们发展了各具特色的行为方式来安慰自己的恐惧心理, 这就形成了一系列的过渡礼仪。
以下运用哲乃普的过渡理论通过少女的分离期, “边缘人”的过渡期, 妇人的认证期对山西省吕梁市岚县汉族婚礼仪式进行三个阶段的分析, 把握婚礼中女性身份的三次转换, 并力图反映每一阶段相关仪式折射出的民众心理。
(一) 少女的分离期
1、离窝
“离窝”指女子出嫁的前一天要离开自己出生成长的小窝, 到村里的异性亲友家借宿, 而不能再在娘家过夜。这是女子向娘家告别的第一个仪式, 也是女性对少女角色分离的开始。
2、吃离娘面
婚礼当天上午, 新娘要吃一碗离娘面。离娘面制作人选有比较严格的规定, 即必须是娘家族中, 父母双全, 丈夫健康, 多子多女的全福女性。这一仪式带有一定的接触巫术的意味, 目的是通过新人与全福女性制作的面食的接触, 而实现福运的感染与继承。
3、换服
由于当地婚礼一般在冬季择期举行, 故新娘婚服为传统的红色棉袄棉裤, 现在基于对美的追求, 大部分人改裤为裙, 红绣鞋也为红靴子所取代。吃过离娘面, 女子已经彻底的告别了娘家神灵而不再受其保护, 因而丧失了常人的抵抗力, 特别容易受到鬼神的侵扰。而当地民俗观念认为鬼怪忌红色, 用红色的衣物可以达到驱邪避灾的目的, 这就是新娘换服仪式的目的所在。
4、盖红
鼓乐催程, 到了新娘出门上轿 (现在一般为轿车取代) 的时间了, 全福女性用顶头红盖蒙住新娘的头面, 然后搀扶其出门。盖红仪式是古代抢婚遗俗, 最初的意图是怕新娘认路跑回娘家, 如今主要是用来避免送亲的族中亲友与围观热闹的街坊邻居中有属相相克之人, 冲犯了自身毫无保护能力的新人。
5、哭嫁
新娘出门, 临上轿时要号啕大哭, 表达对娘家亲人的不舍, 对少女生活的留恋, 以及对未来不可知的婚姻生活的担忧。哭嫁是婚礼中女性少女分离阶段举行的最后的一项仪式。由此她将进入角色转换的第二个阶段——“边缘人”的过渡期。
(二) “边缘人”的过渡期
1、上轿
新娘由全福女性搀扶上轿, 彻底的离开了家乡的土地。此时新人完全告别少女的社会角色, 开始处于“边缘人”的过渡身份。作为“边缘人”的女性对于娘家来说只是以前曾经存在过的女儿, 而现在已经完全脱离了家族, 其安全自然不受娘家神灵的保护。但由于她还没有踏入男方神灵的领地, 没有为夫家的亲族所认定, 其已婚妇女的角色还处于悬而未定的阶段, 对于夫家来说她也只是个陌生人, 因而她也不会受到夫家神灵的保佑。在此阶段, 新人是最危险的, 最容易受到鬼怪的侵扰, 同时因为她是游离于任何神灵统辖范围外的“边缘人”, 所以她自身也带有一定的魔力, 是不洁的, 会对其他人的安全造成一定的威胁。
2、压红
新娘路过的厕所、井、磨, 碾子都要用红纸或红布压盖, 不让新人看见。这也是一种避邪的禁忌性仪式, 防止这些地方出入的杂人中的灾星对新人的冲撞, 实际上也是对没有神灵保护的“边缘人”采取的一种保护性的措施。
3、接亲
娶亲队伍刚进村头, 等候多时的本家兄弟立即燃放爆竹。爆竹在中国民俗观念中一直是驱邪避灾的象征物, 燃放爆竹可以炸散尾随娶亲队伍的妖魔鬼怪, 保护新人的安全, 同时也起到对新娘这一陌生来者的净化作用。爆竹过后是民间八音乐班的吹奏, 男方亲友在乐声中集体出迎, 但与新人属相相冲的除外, 并延续“姑不迎, 姨不送, 妗子拖进黑风洞”的习俗, 这样既可以使新娘免受损害, 也可以使亲友们的安全不受陌生来者的侵害。
4、下轿
新娘下轿, 必须由男方本族兄长抱入洞房。新娘不能以足着地, 一来显示新人身份的尊贵, 但更主要的表现为一种禁忌仪式, 对于土地意识极为浓厚的农耕民族来说土地是万物之本, 而新娘是外来的陌生人, 又处于两种身份的过渡阶段, 是带有秽气的“边缘人”, 因而不能让其玷污神圣的土地。
5、过火门
洞房的大门两侧各竖一大捆高粱秸杆, 新人进门时点燃, 火势熊熊, 是为火门。这也是为净化新娘所举行的仪式, 火可以烧掉其身上不吉利的东西, 比如跟随新娘左右的凶神恶煞。经过火门的洗礼, 新娘身上的污秽得到进一步的净化, 才可以进入洞房。
6、压被
新娘由本家兄长抱入洞房后, 双腿盘坐于新缝制的被子上, 同时要把被子的四角牢牢的压紧。新人不能直接坐在炕席上, 原因有二, 其一是显示新娘的尊贵, 其二是怕其身上未净化完全的污秽玷污新房。将被子的四角牢牢压紧则是对于新娘子孙福的保护措施, 以防看热闹中不生育的妇女乘机拆开被角, 而偷走新娘的儿女。
7、背媳妇
时过正午, 新郎家大设喜宴招待宾朋。新娘也参加隆重的喜宴, 但因为其还处于角色过渡的边缘时期, 是身份不明的“边缘人”, 所以她的行动受到限制不能由自己主宰。在必须进行空间的转移但又不能行动自主的情况下, 新娘只能借助他人往来于洞房与设宴之地。当地风俗是由新郎的哥哥或本族兄长, 更可以是新娘的公公, 来背新媳妇。总的来说背媳妇的人选必须是比新郎年长的本族男性。男性在进入父系氏族公社阶段以后一直处于种族的主导地位, 女性要被一个新的族群认可就必须先得到族中男性尤其是男性长者的认可, 岚县婚礼中背媳妇的习俗就是男性长者引导族中众人对新娘身份进行观念上的认同的一种方式。
8、闹洞房
新娘经过爆竹, 火门等一系列的仪式, 将其“边缘人”的身份携带的污秽与不洁得以层层的净化。但因为社会角色不明, 仍然不能以正常人的身份自居。闹洞房习俗就担当了女性“边缘人”角色最后一个环节的转换重任。闹洞房首先由新郎的姐夫代表父母给新娘送“见面钱”拉开序幕, 接受公婆“见面钱”的女子对于婆家来说就不再是一个陌生人了, 她作为已婚妇女的身份得到最初的认可。闹洞房时长辈也不回避, 年轻宾朋更是想尽办法的戏谑新人, 甚至动手动脚搞一些恶作剧。新娘不仅不可以生气, 而且要以笑脸相迎。夫家长辈也认为越闹越红火, 越闹越平安。当地有“人不闹鬼闹”的说法, 所以只有经过闹洞房戏谑新人才能将其沾染的晦气完全驱除, 以后的生活才会美满顺利。
从上轿离家到闹洞房, 新娘作为“边缘人”的潜在的风险经过各种各样趋吉避凶的仪式得以化解, 此时新娘才可以被当作正常人对待。告别了“边缘人”的角色, 女性还不能立即确立新的社会身份, 而是需要经过一些仪式的认证才能最终实现。
(三) 妇人的认证期
1、拜天地
新娘在本族嫂子或婶子的搀扶下, 来到天地神牌位前, 向挂着的本族家谱中已故长辈的名字三参六拜。拜过祖先的新娘得到先辈神灵的认可, 这是其新家族身份确立的第一步, 从此她将受到新的家族新的神灵的保护, 而不再是游离于一切神灵管辖以外的“边缘人”了。
2、梳头
新娘含羞低头端坐, 新郎用木梳为其篦发三次, 并用手将新娘额前刘海揪三下, 意味在其身上打上自己的印记。“梳头”是丈夫对妻子的认证仪式, 表示新娘从此归他所有。
3、开脸
“开脸”当地俗称“绞脸”, 需要请男方族中的全福女性来完成。全福女性双手指挽棉线成交叉型将新娘的脸庞、额头、脖颈等处的汗毛绞勒干净。开脸后的新娘肤色白嫩, 面貌一新, 俨然不同于少女时代黄毛丫头的形象。开脸是女性由黄花闺女向已婚媳妇转变的标志性仪式, 由此女性妇人的角色得到新的社会群体的集体认可。
4、叫父母
“叫父母”当地又叫“混公婆”, 是对公婆采取的一种戏谑性行为, 一般在婚礼第二日的午宴过后举行。宾朋们酒足饭饱之后, 由喜欢热闹的人带头, 为婆婆梳制怪异的发型, 并在鬓角挂两串辣椒, 装扮成火辣辣的恶婆婆形象。而公公则被带上特制的纸帽, 用黑色锅底灰摸脸, 牙膏等白色物体化装眼屎、鼻涕, 扮邋遢无能之状。化装好的公婆被人按坐在椅子上, 新娘也由另一部分人拉到双亲面前, 在众人的混闹声中向公婆敬烟敬茶。新娘敬茶前要向公婆高声称父称母, 而公婆也要高声应答, 如果看热闹的人说没听清楚就得重新来叫。宾朋闹的越厉害, 公婆越高兴, 因为“叫父母”是公婆在众人面前第一次对新媳妇身份的认证, 是人生中不可多得的开心时刻, 如果没人混闹, 反倒是人际关系不好的表现。而新娘在“叫父母”的过程中其已婚妇人的角色受到了男方父母的认定, 她的社会地位最终得以确立, 因而对于这种戏谑她也是心存愉悦的。
新娘已婚妇人的角色经过拜天地, 梳头, 开脸, 叫公婆四个环节的仪式, 逐步被男方神灵, 丈夫, 族人, 父母所认定, 由此婚礼中女性社会身份的三次转换全部完成, 开始在新的神灵的庇护下在新的群体中展开新的生活。
结语
通过运用“过渡礼仪”对山西省吕梁市岚县传统婚礼的分析, 可以清楚的展现女性在婚礼中少女, “边缘人”, 妇人三种角色身份的转换, 而且这种转换需要借助一定的仪式才能完成。女性在婚礼的开始首先要经历一个分离期, 通过一些仪式告别过去, 分离最初的纯真少女的社会身份。分离后的女性处于两个精神世界的过渡期, 在这一过程中, 由于过渡者“边缘人”的身份, 使得新旧两个族群神灵都对她没有庇护的义务, 因此她的角色转换不是轻而易举的, 其行为是受到种种限制的, 而且是潜在种种风险的, 必须采取一系列的仪式才能顺利的化解。于是当地民众采取许多仪式层层净化新娘身上沾染的污秽, 依附的邪魔, 达到安慰心理, 趋吉避凶的目的。最后净化了的新娘还需要经过男方神灵, 丈夫, 族人, 父母的逐步认证仪式才能最终确立已婚妇人的社会角色, 完成三种社会身份的仪式性转换。
参考文献
[1]刘宁波:《生死转换与角色认证——中国传统婚礼的民俗意象》.民间文学论坛.1994年第1期。[1]刘宁波:《生死转换与角色认证——中国传统婚礼的民俗意象》.民间文学论坛.1994年第1期。
[2]张举文:《重认“过渡礼仪”模式中的“边缘礼仪”》.民间文化论坛.2006年第3期。[2]张举文:《重认“过渡礼仪”模式中的“边缘礼仪”》.民间文化论坛.2006年第3期。
篇9：纽约好友婚礼仪式同期声
关于婚宴上荣誉伴郎和伴娘致词的精彩段落，我早已向大家转述过了。今天，就让我用文字来转播婚礼仪式上的情景好了。这次的译文和往日有别，中文的部分除译文外，还有我的画外音解说，总觉得这样更加生动一些，可以帮助大家感受一下现场的气氛。
Priest: Please have a seat. Thank you.
牧师： 请各位就坐。谢谢！
Priest(to Ling): How do you feel?
牧师（很亲切，转头问凌凌）：感觉怎么样？
Ling: Great!
凌凌：好极了!
Priest: You look absolutely wonderful.
牧师： 你今天绝对是美艳四射。
Priest (to the new couple): I want to tell you everything you need to know, and you gonna follow my lead, two hundreds of words at a time...
牧师开始低声向新人交代细则：“你们想知道的东西我会一一道来。你们两个得听我的指挥。你们只要跟着我的带读，每次重复两百多个单词就行了。”牧师显然很善于调动气氛，“当我问你们‘准备好了吗’的时候，你们要回答‘是的’，然后冲我眨眨眼，以示你们的确没因为过度紧张而走神……”说完牧师还不忘提醒荣誉伴郎：“如果他们不回答我的问题的话，希望你可以在他们回过味儿来之前，在后面给新郎一脚，提醒一下他……”（众人大笑）
Priest: Okay, are you ready? Let's take a deep breath. (The groom-to-be Erik did so.)
牧师： 好了，准备好了吗？先来个深呼吸！（新郎艾瑞克甚是配合，乖乖照牧师提醒来操作。）在座人群一片寂静，只有悠扬的琴声缓缓划过。一切都来得刚刚好，阳光洒满草坪，洒落在每个人的肩头，新郎新娘一脸幸福荡漾。这时候轮到牧师不紧不慢地宣读爱的宣言了：
Marriage is a life time of love,
婚姻是爱意满盈的人生之旅，
Marriage is a coming together of two very special people,
婚姻是两个独特灵魂的结合，
Uniting the body of two love,
它将两个相爱的人合二为一，
Commitment by two people for a coming purpose.
代表两个人共同的意愿和承诺。
It is the bonding of two people's ideas,
婚姻就是将两人所思所想紧密相连，
Feeling habitant's desires,
感受彼此的心愿，
It is taking the good or the bad,
无论是顺境或逆境，
Understanding the other's reasons and feelings.
都能理解彼此的感受。
But most of all,
最重要的是，
It is sharing, passion, forgiving, and best of all, making all of them...
婚姻是分享、是激情、是宽容，是爱使它们一一成为可能……
Marriage is the founding of two people,
婚姻成就了两个人，
To begin their legacy together,
去一同创造他们的财富，
Start and stress their family,
组建他们的家庭，并以此为生活重心，
The passion they believe is actions and values,
来自于双方的激情便是爱的原动力和价值，
And the love we all give them to their children, and children's children,
我们愿将这份爱赠予他们的子孙后代，让这份爱世代相传，
Marriage is what brings two people together, while love is what keep them together forever.
婚姻可以使他们二人合二为一，爱可以使他们永不分离。
Love is a miraculous gift and the wedding is a celebration of that magic because we are all here today.
爱是来自于上苍的神秘厚礼，婚礼则是充满无限神奇的庆典。我们今天很幸运，再次见证了这一切。
Family, friends, we get it at this hour to be with them.
两位的家人、朋友都聚集于此，和他们一起分享这一美好时刻。
To celebrate with Erik and Lingling, who are wonderfully suit it to one another.
共同庆祝艾瑞克和凌凌的结合。他们两人是天造地设的一对。
That is the purest of life for the rest of us to see how happy two people can be.
看到他们两人如此快乐，对我们其余人来说也是一种莫大的幸福。
We are all here to witness the promises that you comes to make to each other.
我们将在此见证你们二人对彼此的爱和承诺。
Erik and Lingling,
艾瑞克和凌凌，
Do you come before the gathering of family and friends, to proclaim your love in both to each other of your own free will?
你们愿意在众位亲友面前正式宣布，你们是全心全意地爱着彼此吗？
Erik: We do.
艾瑞克：是的。
Ling: We do.
凌凌：是的。
Priest: And let us continue.
牧师： 好，让我们继续下一个环节。
Priest: Erik, if you wished to decide becoming the husband of Lingling, are you pleased to repeat after me:
牧师：艾瑞克，如果你希望成为凌凌的丈夫，请跟我重复下面的誓词：
Erik: I, Erik, among our family and friends, take you, lingling, to be my wife. From this day forward, to join with you, and to share with you, all that is to come. To give and to receive, to speak and to listen, to inspire and to respond, and all our life together, to honor and cherish you, with my whole being, as long as we both shall live...
艾瑞克：我本人，艾瑞克，在家人与亲友面前郑重向你发誓：我愿娶你，凌凌，为妻。从今日起，陪伴你左右、与你分享我们即将面对的一切生活细节。努力使我们共度的时光，充满爱与被爱，倾诉与倾听，鼓励与回应。我将爱护你、珍惜你，直到天长地久……
Priest: You can breathe now, it's okay.
在这样的时刻，艾瑞克自然是一脸严肃不敢怠慢。牧师比较可爱，猛然冒出一句俏皮话，使现场的气氛轻松了许多：“你现在可以喘气了，这是允许的。”
Priest: Lingling, if you decide to be the wife of Erik, please repeat after me in course of the same enthusiasm and interest he showed us.
牧师: 凌凌，如果你希望可以成为艾瑞克的妻子的话，就像艾瑞克刚刚的表现一样，以同样的热情，来跟我重复下面的誓言好吗？
Ling: Okay.
凌凌：好的。
I, Lingling , (Ling跟着读), among our family and friends, take you, Erik, to be my husband. From this day forward, to join with you, and to share with you, all that is to come. To give and to receive, to speak and to listen, to inspire and to respond, and all our life together, to honor and cherish you, with my whole being, as long as we both shall live...
我本人，凌凌，在家人与亲友面前郑重向你发誓：我愿嫁给你，艾瑞克，成为你的妻。从今日起，陪伴你左右、与你分享我们即将面对的一切生活细节。努力使我们共度的时光，充满爱与被爱，倾诉与倾听，鼓励与回应。我将爱护你、珍惜你，直到天长地久……
Erik：Very good, very good, honey.