弱者的力量作文

2024-05-03

弱者的力量作文（精选14篇）

篇1：弱者的力量作文

读《弱者的力量》有感作文

今天，我在读《哈佛家训》时，读到了一篇文章，题目是《弱者的力量》，我觉得这篇文章写得非常好，想和大家一起分享。

这篇文章的内容是:一只小老鼠遇到了一只老虎，老虎要吃它，小老鼠说它有一天会帮助老虎，老虎不相信，但还是放它走了。不久后，老虎被网子罩住了，小老鼠把绳子咬断，救了老虎，小老鼠对老虎进行了教育。

我看了这篇文章，心想：为什么老虎那些体积较大的动物总是轻蔑这些小动物呢?小老鼠也有怕它的东西，老鼠并不是弱者;老虎也有它怕的东西，老虎并不是强者。我认为世界上并没有强者弱者之分，就算有也是不一定的。你认为自己是强者，你就是强者;你认为自己是弱者，你就是弱者。对于我来说，我会选择弱者，但肯定有比我更弱的人。

弱者也有它自己的力量!

读《弱者的力量》有感作文300字

小学生作文(中国大学网)

篇2：弱者的力量作文

这些孩子的读书环境是那么的艰苦，只有用石头和木头做的“桌子”和“椅子”孩子们身上的衣服还是非常破旧的，一点也不鲜艳、漂亮。虽然是这样艰苦的环境，他们的脸上还洋溢着学到了知识后的满足、开心的表情，在与同学讨论问题，他们是那样的积极，而不像我们上课时，还要老师叫才慢吞吞地站起来，小声地发言，有时候还会吞吞吐吐地。同学甲说：“我认为这段话的意思应该是他们两个互相帮助，下一段话就是写他们是怎么互相帮助的。”如果是我们的话，在这种环境下学习，早就愁眉苦脸的.了，更不会这么积极，有的干脆就什么不要听了，每分每秒都想着什么时候才能离开这个鬼地方。他们身上穿的衣服是那么的破旧，到处都是补补丁丁的痕迹，我想啊，这些衣服大概穿了有三四年了吧，每年我们都会有叔叔、阿姨和爸爸、妈妈买给我没的漂亮的新衣服穿，精致、好看的学习用具，还有至少几百元的压岁钱，可是，他们有这些吗?没有，他们更不知道什么是电视，什么是电脑，什么是网络，什么是mp3，他们唯一的心愿就是在过年的时候，收到一些好心人捐赠的衣服，学习用具，那怕是一只铅笔也好啊。

看着他们脏乱的头发，破旧的衣服，可是，他们并没有放弃学业，虽然条件是那么的艰苦，他们仍然坚持不懈，有的孩子更可怜了，他们是非常想读书的，可是家里没那么多的钱可以供他们读书，他们只能偷偷的跑去学校，在教室外面偷听老师讲课，他们多用功啊，可是我们这些在城市里的孩子，有些的条件那么好，家里即不缺钱，又不少学习用具，而且条件又很好，但是在学习上却没有那些贫困的孩子的那种学习精神，要是那些贫困的孩子能到城里读书，有良好的学习环境，那他将来一定是一个有成就的人，起码会超过那些不用功的城市里的孩子。

篇3：弱者的等待

剩下这个健康又饥渴的人对同伴说:“你在这里等着, 我去寻找水源。”他把手枪塞到同伴手中, 说:“枪里有五颗子弹, 记住, 三个小时后, 每小时对空鸣枪一下, 枪声能指引我找到正确的方向, 然后与你会合。”

两人分手后, 一个充满信心地去找水源, 一个满腹狐疑地卧在沙漠里等待。他看表, 按时鸣枪。除了自己外, 他很难相信还会有人听到枪声。他的恐惧加深, 认为同伴找水失败, 中途渴死了。继而, 又想同伴可能找到了水, 弃他而去了。

到应该发第五枪时, 他悲愤地思量:“这是最后一颗子弹了, 伙伴早已听不到我的枪声, 等到这颗子弹用过后, 我还有什么依靠呢?我只有等死而已, 而且, 在一息尚存之际, 秃鹰会啄瞎我的眼睛, 那是多么痛苦, 还不如……”他用枪口对准自己的太阳穴, 扣动了扳机。

不久, 提着满壶水的同伴领着一队骆驼商旅循声而至, 他们找到的却是一具尸体。

我们等待黎明, 却总是看到无边的黑暗;我们等待希望, 却总是失望而归……我们在等待中绝望, 亲手掐 (qiā) 断了最后一点希望———这就是那些“弱者”的选择。

既然寻找光亮, 就要时刻提醒自己, 希望已经不远了;既然要追求梦想, 就要充满信心, 不断给自己动力!

篇4：贱弱者的毁灭性力量

老庄一派是玩世不恭的。在游士们身挎长剑，背负典册，不绝奔走于各国官道之际，列国诸侯和士大夫们正借助暴力，建筑自身新权力的基础。春秋战国，所谓新兴阶级的力量打破旧有礼制，以野蛮和活力的姿态登台，再与道德上中立的知识相结合，几乎所向披靡。在此“铁蹄”之下，普罗大众，即俗话所说的小民，除了被横扫者予取予求，是没有任何对抗手段的。老子的思想正是起源于这一极端的情境，期望通过自身的奇特逻辑对此给予逻辑和实际的解答。

从这一基本问题意识出发，我们才能了解《老子》思想的极端现实批判性。当作者开宗明义，“道可道，非常道；名可名，非常名。”他已经警醒贱弱者：需要在传统的道统、法统和思想观念工具之外寻找思考的立足点，需要抛弃强者的话语。这是对现实的大否定，在那个时代，没有比这种否定更彻底的了。相比儒家借用传统周公礼教的现实批判，可以说，孔门犹如写《孔子改制考》的改良主义者，而《老子》无疑是《革命军》、《警世钟》式的革命派。

同样，当《老子》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”他其实是在直接而不留情面地抨击和鄙薄当时豪门的生活方式。所以，所谓口腹之欲，鼓腹讴歌，并不是什么愚昧的提倡，而是在直接表明一般大众冬不得暖、岁不得食、辗转沟壑的惨痛现实，以此控诉奢靡豪强治理之下的社会现实。这并非过度引申之论，因为按照周代的礼仪，五色、五音均是上层社会礼乐的内容，而游猎和拥有珍宝，则是强者的特权。

因为强势者是如此不顾贱弱大众的生死，因此，《老子》在极端批判之余，也阐述了一种正当的提倡，并指出了在一个无秩序世界里贱弱者反抗和自存的途徑。与当时追求武力统一的大一统思维相反，他发出“小国寡民”的倡导。而当时，哪个诸侯不在追求更多的土地和人民呢？连售卖知识与智力的士阶级，也毫不迟疑地支持大一统，只有老子一派对此抱着嘲讽的冷淡态度。

庄子表面上缺少政治热情，但那种对世俗功名不屑一顾的自我戏谑本身正是一种与《老子》一脉相承的“反政治”。他们教导人民远离征服和奢华的宏大政治，返回到个人和人性的小政治当中去。这是一种基于更朴素的人生观、社会观的更人性化的小政治，个人可以感知的身践政治。对这种个人身践政治的典型描写是古代的各种桃花源式的乌托邦。

中国古代一般把在上位者的“德政”比喻为风，而《老子》则把反抗的智慧比作水。他最清晰地阐明了水这种无形和广大力量的毁灭性，提醒贱弱者运用基于生存需要的正义及其能量，腐蚀强者的统治基础，看破在上位者的感知和思维弱点，超越强者的道德话语，以数量的优势构成总体力量的优势，从一般的不合作，逐步发展到颠覆豪强的力量。所以，《老子》的云山雾罩之下，实则蕴含着中国古代社会制约统治者的一种危险智慧，这是《老子》的战略意义。

赵楚

篇5：请照顾弱者的自尊感恩作文

10月14日上午，山东某中学开展了一场特殊感恩教育，现场有教授建议学生向老师下跪感恩，现场一些学生照做了。都21世纪了，为了表示感恩，学生还得向老师行如此大礼。这可恶的感恩教育啊!我不禁想起了以前看过的一则史料，那是发生在晚清时代晋商中的故事。

在山西榆次车辋村北常后街东端北侧，坐落着有中国民居第一祠堂之称的常家北祠堂。祠堂中有一个相当精美的戏楼。这个戏楼始建于光绪三年，历时三年才完工，耗银三万两。常家向来以勤俭闻名，为什么要花三万两巨资建这样一个戏楼呢?这是一个什么样的戏楼竟然需要三年时间来建呢?还是先看看当时的时代背景吧。光绪三年是中国灾害史上极不平凡的一年。这一年，山西、陕西、河南等北部省份遭受了三百年来最严重的一次旱灾，颗粒无收。其中，山西受灾最严重。自然灾害严重影响了晋商的商业，常家首当其冲。这时的常家已是有近800口人的大家庭，但常家不仅捐出赈灾银3万两，而且还用一种特殊的方式——拿出3万两银子盖戏楼——来救济乡里的穷人。

我们现在的人是无法理解常家的良苦用心的。因为常家同乡的许多人平常都过着小康日子，即使在这样的`灾年，也难以放下面子去粥棚领取施舍。常家深知这一点，所以希望这些人有尊严地接受帮助，于是就想出了盖戏楼的方法。常家规定，只要能搬一块砖就可以管一天的饭。大灾持续了三年，常家的戏台也修了三年，而且这个戏楼是没有成本收益核算的。

如果让我们现在的一些慈善家活在光绪三年，能捐出3万两赈灾银已经够慈善的了，早已经以救世主自居了，对于家门口的穷人大半是无暇顾及的。只要看看时下救助贫困学生的情况就能明了这一点。有钱又有爱心的人们总是资助远处的贫困学生，难道当地就没有需要资助的贫困学生吗?即便本地有几个贫困学生需要资助，那些慈善家也会附加一个感恩的要求，给贫困学生伤痕累累的心头雪上加霜。去年湖北5名贫困大学生因为受助不感恩被取消受助资格就是一个最好的例子。什么叫不感恩呢?贫困大学生只是没有给资助者写封感谢的信，没有主动给资助者打电话说一些句感谢的话而已。就因为这个，部分女企业家居然伤心欲绝，当再次捐赠时，就表示不愿再资助无情贫困生了。如果她们成了光绪三年的常家，常家乡里那些有尊严的穷人还能指望得到救济吗?因为他们肯定是不愿降低人格进行什么感恩去求得嗟来之食的!

是的，这些大学生暂时没有表示感恩，但这是不是就说明他们的道德有问题呢?我觉得答案不能下得这样武断。没有经历过贫困的人可能不会体验到贫困的滋味，贫困是苦涩而可怕的，在其长期折磨压抑之下，会使人心理上产生极度自尊又极度自卑的情绪。别人施予他们的好处，他们心里是非常清楚的，说不定早已有了等我将来飞黄腾达了，我一定要加倍报答恩人的强烈感恩思想，但感谢的话却说不出来，正如唐人刘得仁说的那样，恩深转无语，怀抱自分明，这其实是中国古已有之的情深不言谢的朴素思想。正如被停止了资助的一名贫困大学生所说的那样：我不知道该写什么。报喜?怕对方认为自己骄傲;报忧?又怕对方担心我向她伸手要钱。我很矛盾，所以，很少与企业家联系。并不是我不懂得感恩，而是不习惯这样的方式。在我看来，在学校好好学习，将来能回报社会才是最大的感恩。我时时都怀着一颗感恩的心，同时，这也让我背上了沉重的精神压力。

湖北的5名贫困大学生是不幸的，他们遇到的尽是些动辄要求感恩的所谓慈善家;常家乡里的那些穷人则是幸运的，常家不仅有着一颗慈善之心，不仅不要求穷人感恩，而且还有着一股推己及人的悲天悯人情怀，在行善之时能照顾到弱者的自尊，让弱者能够体面地接受帮助。社会主义精神文明搞了几十年，现在一些企业家的精神怎么竟然比不上封建时代的晋商了呢?尤其是人类灵魂的工程师们，本是正常的教学活动，竟然好意思要学生下跪来感恩，难道真是人心不古了吗?

现在社会上似乎流传着一股仇富情绪，说起这点来，富人的代言者主流经济学家们就义愤填膺，好象全是穷人们得了红眼病，见不得别人过上好日子。其实这些精英人士应该好好反思一下了，难道这全是穷人的错?只要先学习一下晋商的光辉事迹就可明白这一点。当时，晋商大户尽管富可敌国，但并没有受到仇富的威胁。光绪年间，一股流窜的土匪想抢劫乔家，但在晋商乔致庸家找不到一个内应，在整个乔家堡村找不到一个耳目。常家的老人去世时，经常有三乡五里的人来送葬。直至解放后，这些大户人家的长工或佣人几乎没人出来控诉受剥削的血泪史。而我们现在的企业家们，刚做了点屁大的好事，就惟恐天下不知，就死乞白赖着要求别人感恩，这种德行，遇上点仇富情绪，还不是天经地义的事吗?

篇6：我们都是生命的弱者作文

{零}

6月23日凌晨起一整天，许多的电磁波通过高空运输到我的手机上，形成qq信息，短信，甚至是电话。

我的身体产生了与手机震动频率相同的颤抖，一整天。

{壹}

6月22日晚，23日晨，昼夜交替却难以入睡。

凌晨零点，一条短信飞至，告诉我可以查分了并问我几分。我又怎会不知可以查分了。在晚上11时早已鼾声如雷的老爸神经质地从床上跳起，冲向电脑，像是个定时闹钟在特定时刻定时发疯一般。

然而，这一个分数足以令一家三口都彻夜未眠。

不是兴奋的，而是压抑的。

早晨六点多又有人发短信问我，在得知了我的成绩后竟会打电话来安慰我。我当时直想哭，不是因为成绩，而是有人真的关心我，并且他不是我的亲人。

接下来便是应付一整天的“你考的怎么样?”“我很差，你几分啊?”“你要不要去复读?”之类的问题。

疲软地想要逃离这个世界。

高考紧张不在其本身，而在于它的分数和分数出来后的舆论压力。

{贰}

在这几天里，共听到两则好消息，其实可以归为一则。他们考上重点了!一个体育生，一个艺术生。并且都读了师范。

一个差的医生害的是一个人，而一个差的老师害的是一群人。其实我觉得这里面的老师不包括体育与艺术，至少对于大多数人来说。他们对大多数的我们来说只是生命中无足轻重的过客。我们，忙的只是应试教育。

也曾想过成为体育或艺术类老师的一员。然而，却一无所长。

{叁}

无用到除了读书什么都不会，离了父母也什么都不干。

更无用的是我连唯一会干的读书都读不好。

{肆}

今天中午到爸爸的单位吃饭，闲极无聊到门口发呆。却看见那自上而下的排水管在一滴一滴地往外漏水。水滴在刚一触及地面时化将开去，然后一点点地变浅变淡，直至消失，就像从来没有发生过一样。

不留痕迹。

会突然想到xxxx，如果我们真的如同水滴般蒸发掉会怎样?其实真的不会怎么样。地球照样绕地球旋转并一直不停地自转，甚至我们的.离去不会使地球减少多少重量。

我们真的太渺小了。只是我们不愿承认。

离去后的我会是什么?在重新组合了生命体的这个星球上的一棵树，一朵花，一掊土，还是几百万年以后的又一个单良?

我不知道是哪个聪明的玛雅人算出这个特殊的日期，亦或是哪些。但是无论是否存在世界末日，我们都终将死去。因此我们要善待每一天，因为我们要死很久。

{伍}

假如xxxx真的是世界末日，那么，我在这世上活了整整二十年。

1992年5月10日到xxxx年12月25日，这就是我的永远。

然而我真正有意识，有意义地活在这个世界上的时间只有两年半。因为打从我有记忆以来，我就一直在读书。而为应试教育而读书的生活根本没有意义。

若我复读一年，这个时间将是一年半。

我的青春与生命注定我将不是个烈士。因为我将全部的生命和所有的热血都投入到了为中国应试教育事业而奋斗的道路上了。

……

篇7：强者与弱者作文

弱者只会逃避，懒汉只会犹豫，强者则勇敢面对

在奋斗的人生道路上，弱者永远只会惜叹昨天。当他们面对着今天繁琐的任务时，脑力却一直想着“昨天为什么不那样做”“要是我那样做那该多好啊……“人生就如江河，永远都是滚滚向低处流且无法逆流。事情既然已经成为了历史，又何必苦苦纠结呢?明知无法重来，又何必要浪费青春呢?这些正是一直蒙蔽弱者的问题!

懒汉只会坐等明天。人们常说：“计划永远赶不上变化。”当他们幻想着明天有多美好时，其结果往往是相反的，或者不是那么称心如意。明天的美好并不可能是想出来的，而是做出来的。所以，与其空想还不如为其奋斗，将美好的期望转变成迫使自己行动的动力……

强者则会把握今天。一个真正的强者重点并不在于智慧，而是认真的态度、精确的判断和果断的行动。即使他们每天看到的进步是渺小的，但是日积月累则是一股极其强大的能量

篇8：强者乎？弱者乎？作文1000字

记得有一次他在讲台上宣布事情，有几个不乐意的就在下面捣蛋了：说小话的声音仿佛连聋哑人都要听得震耳欲聋，可以让一世英名的如来佛自卑死。做小动作的幅度简直连眼睛都还没来得及眨，就开始了。……他刚讲了几句话，便听到了全班人的哄堂大笑——他说话时带着严重的口音。看来传统节目——耍猴戏又要开始了。下面的人有些胆大的`人居然直接跑上来要他别讲了，还和他讲一些笑话让他根本讲不下去。事后，有人抓了带头的，要给予他们惩罚。可他却说：“算了。”

我的天啊!他注定是个弱者!可一节长跑比赛却让我对他有了新的认识。

那次是跑一场800~1000米的选跑跑步比赛，随着一声口令，我们都冲了出去。一个月没练了，才一圈就已经，我便已经气喘吁吁。说实话，要不是，老师一直待在那里看着我们，我早就开小差了……

两圈过后，不但呼吸不匀，连两肋都痛了起来，好不容易到了800米终点，大家如释重负，停下来休息。

这是一直在很后面的尹迪跑了过来。只见他半眯着双眼，张着干裂的嘴唇，大口大口地喘着气，样子比我更糟。那都不应该算跑了，他正在“走着”。

他慢慢地跑过了800米，却丝毫没有要停的样子，朝着空无一人的1000米终点线跑去。

“假积极!”一个同学先说到

“喂，以你这速度还要5呢!”另一个同学接着附和道。

他就装作没听见似的，接着往前跑。

有些女同学被他的精神所感动了，开始给他喊加油，接着是更多加油声。当他冲过终点线时，原先的嘲笑声化作了热烈的掌声。

望着捂着两肋，瘦瘦的胸脯剧烈起伏着的，喘着粗气的身影，我不由得陷入了沉思。

男子汉仅仅是高大挺拔或者是英俊潇洒吗?透过朦胧的双眼，我又看见那弱小的身影，那喘着粗气的身影。

篇9：弱者的力量作文

热点素材：“井底人”——关注城市中的每一个人

爱心的接力：全城找耳、地震后的献血、大雨后的爱心车队

慈善事业：邵逸夫（全国各地的逸夫楼)、陈光标（高调行善、榜样的力量）

公德心：扶不扶、跳广场的舞的大妈中高考期间依旧不停歇。

当公德心/爱心遭遇绑架：

温暖和善良

热点素材：善意的谎言（圆梦）

善良和仁爱之心

人心的冷漠与自私（道德的底线）：

1、招远麦当劳打死人案件：事发过程没有人上前阻止都成看客。

2、医院120非等到先交钱才能出车的冰冷。渔民要求给钱才捞尸的冷漠。

篇10：弱者的力量作文

高二下册第一单元作文：强者与弱者

强者积极、阳光、永向上。弱者腰酸、背痛、腿抽筋。强者的生活比蜜甜，弱者的兜里没有钱。强者啊你是泰山顶上蓝天下昂首挺胸一棵长青松。弱者啊！我是臭水沟里粪堆前卑躬屈膝一棵蔫巴葱。而世界的美妙之处就在于，它不让强者一辈子春风得意，也不会让弱者永远失败。

世界上没有绝对的强者，也没有绝对的弱者。举个例子，项羽，人们称他为霸王。巨鹿一战破釜沉舟，大败秦军，他可是强者中的强者，可是他最后却败给了刘邦。刘邦是个流氓。相对与项羽来说，刘邦是个弱者。可是弱者最终胜了强者，这与人们的思维不相符。仔细想一想，也在情理之中。刘邦接纳群臣意见，并且心狠手辣。而项羽独断专权，却有妇人之仁。刘邦有强者的品质，项羽由有弱者的性格，所以绝对的强者与绝对的弱者都是不存在的。强者很容易失败弱者确往往胜利。

强者与弱者是有相对性的。有的强者相对于其他弱者来说，就是强者。有这样一个故事，一个小孩与家人出去玩。天下起雨来，可是只有一件雨衣，爸爸把雨衣让给妈妈，妈妈把雨衣让给哥哥，哥哥有把雨衣披在小孩身上。爸爸比妈妈强，妈妈比哥哥强，哥哥又比小孩强，所以他们都要让着弱者。这个小孩却又用雨衣把他们家的狗包起来，抱在怀里，孩子来是最弱的，可他相对于狗来说，却是强者。所以强者与弱者来说是有相对性的。

篇11：弱者的崛起

观《舟舟》后感华阴市岳庙中学高一6班学生姓名：陈倩指导教师：马琳艳

将一粒种子装在瓶子里盖上瓶盖，几周后，你会发现几片嫩叶将瓶盖顶起，一粒种子在人们眼中是微不足道的，稚嫩的小叶子一碰即折，弱不禁风，然而正是这样一个弱小的生命将紧扣的瓶盖顶起，是谁赋予它这般强大的能量？是上帝？不，是它自己内在的力量！一粒种子尚且有这样惊人的力量，更何况是人呢？

《舟舟》这部电影中的主人公舟舟是一位智障儿童，他常常被人欺负，爱打。上天是公平的，往往在拿走你一样东西的同时给予你更好的东西作为回报。舟舟智力与常人相比相差甚远但却能成为著名的音乐指挥家，让我不禁感慨，弱者其实并不弱小，他们只是隐埋了自己有强大力量的事实。待到适当的时机，这种强大的力量一旦迸发将超出常人的想象，让人对弱者刮目相看。这应该就是所谓的“不鸣则已，一鸣惊人”吧！

光秃秃的枝桠，经历着寒风的拷打，但我相信终会等到满树繁花。花开的时候最珍贵，可是有谁知道花儿含苞待放时饱受风霜折磨的痛苦？

舟舟虽然智力低下但他也有自己的梦想，看到别人指挥他跟着学，他靠着那超乎常人想象的毅力和永不言弃的精神放飞自己的梦想。“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”舟舟终于梦想成真。人生最精彩的不是实现梦想的瞬间，而是追逐梦想的过程，就如人生的快乐和幸福不在金钱多少，在于内心的感受。

我们应该关心他人，关爱弱势群体，让他们幸福快乐的生活。虽然他们的身体残疾，但他们的心灵一样纯洁，美丽！

悲是慈悲，悯是体恤，悲悯是一种情怀，是一种对自然界所有生命因怜悯而充满人性关怀的高尚情感。

篇12：弱者的武器读书报告

一、作者及内容介绍

斯科特在《弱者的武器：农民反抗的日常形式》①一书中，通过对马来西亚村庄的实地田野调查，深入分析了农民反抗的日常形式，提出了对阶级意识的新理解，展现了底层研究视角的独特性和丰富性。斯科特认为 ,弱者的武器是弱者用以保护自己的一些日常的反抗形式。《弱者的武器》讲述了一个马来西亚村庄农民的日常反抗形式。作者采用人类学的研究方法,在马来西亚的一个村庄田野调查了两年时间。在数据搜集的基础上，斯科特用冲突论的视角，通过对村庄农民日常反抗的形式——偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从、偷盗、装傻卖呆、诽谤、纵火、暗中破坏等的研究，揭示出农民与榨取他们的劳动、食物、税收、租金和利益者之间的持续不断的斗争的社会学根源。

斯科特是耶鲁大学著名的政治学与人类学教授，他以研究前资本主义的乡村社会而著称。代表作有《农民的道义经济学：东南亚的反叛与生存》、《支配与反抗的艺术：隐藏的文本》。其中《弱者的武器：农民反抗的日常形式》着眼于农民日常形式的反抗，并对意识形态支配以及支配与反抗之间的复杂微妙的互动关系进行了研究。农民利用心照不宣的理解和非正式的网络，以低姿态的反抗技术对抗不平等，一种可以释放自己的愤懑，同时又可以被剥削者接受的方式以避免公开反抗的集体风险。正是这样一种我们时常忽略的日常反抗形式却在很大程度上改变了社会结构，无论国家会以什么方式做出反应，有一个事实我们无法忽视, 即农民的行动改变或缩小了国家对政策选择的范围。正是以这样一种非叛乱的方式，在法律的政治压力以外,农民经典性地表现出其政治参与感。因而，任何一种农民政治学的历史或理论若想证明农民作为历史行动者的正当性，必须掌握农民所使用的“弱者的武器”。从经济学角度来看，农民的日常反抗是他们的理性选择，因为相对于公开反抗,日常反抗的成本要小的多，当然，这种反抗只是在被合理地压迫范围内才会发生，当压迫超出一定限度，沉默的反抗便会被激进的反抗所替代。不再是无组织、非系统和个人的，不再是机会主义的和自我放纵的，不再是没有革命性的后果。任何公开的反抗都比日常的反抗更容易招致迅速而残酷的镇压。

斯科特将马来西亚赛达卡农民反抗的特点总结如下：它们几乎不需要事先的协调或计划，它们利用心照不宣的理解和非正式的网络，它们通常表现为个体自助的形式，它们避免同权威发生任何直接的、象征性的对抗。与此同时，这种低调的反抗技术非常适合农民的社会结构——农民阶级分散在广阔乡村，缺乏正式的组织，擅长游击式的消耗战。在一定程度上，斯科特解释了农民采取类似反抗形式的原因，从长远来看，恰恰是这类反抗最有意义、最有成效，因为它们避免了公开的集体反抗的风险，这种没有表现为公开挑战的消极反抗的方式几乎是不可战胜的，它在很大程度上对社会结构的变化产生着影响。而磨洋工导致工作效率低下，消极抵抗导致行动难以按照计划顺利执行。

在《弱者的武器》开篇斯科特先生以拉扎克和哈吉.布鲁姆两个人为例分别描绘了超出人们道德标准的穷人和富人的例子，并以此为引子开展对村庄政治的 ①詹姆斯·C·斯科特.弱者的武器[ M]，郑广怀等译.南京:译林出版社, 2007。讨论。接下来事无巨细的介绍了田野调查地点塞达卡的情况，最有价值的是他把自己的研究与先前对塞达卡的研究进行比较，让我们可以清晰地看出塞达卡的变化，关注国家重大政策“绿色革命”对于塞达卡村庄中穷人和富人生活的影响。在其中我们也能看到他关注资本主义生产方式对农村生产方式的冲击，以及这种冲击对村庄贫富分化的影响。在种种条件作用下塞达卡中穷人和富人的差距越来越大，纵然这种差距的拉大让农民的生活越来越艰辛，但这并没有造成农民大规模的造反，而是采用自己的方式，慢慢的消解村庄中富人的权力和优势地位。斯科特提到，农民的社会结构与日常反抗非常适合——“农民阶级分散在农村中，缺乏正式的组织，最适合与大范围的游击式自卫性消耗战”（前言）。但是在具体的案例考察中，这一社会结构背景对于贫困农民们而言并非全然有利。社会结构为农民的日常反抗提供了便利，但也同样为之设定了限制。斯科特将农民的日常反抗以及村内精英的应对，视为“一种阶级之间生产关系的检验和再协商的持续过程”。首先，这种日常反抗基于农民对生活的简单需求，只要这些需求尚可满足、生活尚可忍受，便足以促使他们坚持这种反抗。但是不可否认的是，在向资本主义经济转型的过程中，他们的生存空间正在被逐渐吞噬，就连斯科特也不得不表示“用巴灵顿•摩尔的话来说，塞达卡的穷人［所代表的历史上的失败者］差不多都必然是“即将被前进的滚滚大潮辗过的阶级”的成员。而且，国家强大的军队、农业资本主义生产关系和人口本身的增长都使他们举步维艰。我们几乎没有理由相信，他们在村庄中能从本质上改善其前景，相反，我们有足够的理由断定他们会像他们数以万计的先驱一样面临失败的命运，至少在短期内是这样。”

其次，从细节来看，尽管使用机器替代了人工劳动，但是雇工仍然可以利用大农场主或地主对人工劳力的需求这一机会，进行隐蔽的反抗。例如打谷时利用雇主在监督中的缝隙偷工减料；用传言、抱怨，以及“罢工”（采取的是迟到、托言很忙、集体缺席等非公开形式）等策略进行议价；或者是利用其他的雇佣机会来借机报复，如私下声称“要是他剥夺了我们插秧的活儿，我们就在收割时夺回来”。但是这种抗争必须控制在一定限度以内，因为劳动力市场的存在，所以任何过激的行动，都有可能使得农场主或地主解雇他们，并雇佣其他的劳力。通常在存有这种威胁的情况下，双方都会做出相应的让步。

其三，在村庄存在着某种最低限度的团结，或者说是一种“强制的相互性”，以使得穷人之间不会为了自身的利益而过度竞争，例如当其他穷人为争取工资而进行罢工时，某个或某些穷人则提出了稍低的工资要求以获取就业机会，从而充当了“罢工的破坏者”。之所以说这种相互性具有强制性，是因为它不仅依赖于对同伴的尊重或是某种道德约束，还因为它还受到了社会约束力和物质约束力的强制，例如违规者将受到流言蜚语、人身攻击以及公开的冷漠和社会排斥等惩罚，而且还将被拒绝参加邻里之间的互助性“信贷协会”，甚至于将会受到暴力威胁。但是这种强制性往往只在很小的范围内适用，同样由于劳动力市场的开放，如果这种竞争来自于非亲属关系的其他人，或者是邻村乃至于外种族的穷人（泰国的插秧队）或大资本商业机构（例如华裔的大资本佃户）等，这种相互性的强制性便失去了效力，甚至其在道德上的合法性也被市场竞争的逻辑所淹没。

其四，农村的地理环境也为农民的日常反抗提供了便利，比如夜间的黑暗，便于隐藏的地形等等，贫穷的农民们便在这种环境的掩护下隐蔽地进行着暗中破坏、盗窃、偷猎等等反抗行为，这些行为的目标有时并不是为了物质利益（例如破坏联合收割机、宰杀动物等，其目的并不在于偷窃，而是表达一种抗议）；有时是为了物质利益（盗取粮食、水果以及偷猎等等），但是这种获取物质利益的方式“不仅仅是一种必需的生存选择，而且还是被视作自然权利的实现”。传统的道义原则也为这种行为提供了合法性依据，偷窃可以理解为是一种对财富的再分配、是强制富人济贫、是秘密的享有本应拥有却被公开拒绝的礼物。而穷人之间的相互性，则使得偷窃者或破坏者会得到乡亲们的保护。但这种行动同样也会面临着限制，例如肇事者有可能被发现或是被怀疑，而且这种怀疑还会为“巫医”的巫术所确认，这样富人便可以依据这一确认而将怀疑公开化，这样自然便使得肇事者获得了“坏名声”，而“坏名声”会给他带来诸多物质和精神上的利益损失。此外，更为重要的，是所谓的“日常的镇压”的形式的存在，这些形式包括“偶尔的逮捕、警告、勤奋的警务工作、合法约束和有关不确定的预防性拘留以及禁止多项政治活动的国内安全法案”等等，一次警察的造访足以造成“有可能被逮捕的普遍的威胁气氛”。如果反抗采用公开的、集体的行动形式，那么将会遭遇更为强力的镇压，包含了“警察或防爆部队的镇压、逮捕、拘留以及被起诉”等等。

在详细描述完塞达卡的历史与当前情况后，斯科特并没有就此收笔而是进行了理论对话，并非把农民各种行为仅仅只是看作一种抗争方式，而是把他们上升到了理论的高度，与葛兰西的“霸权理论”进行了对话。即使我们不赞美弱者的武器，也应该尊重它们。自我保护的韧性——用嘲笑、粗野、讽刺、不服从的小动作，偷懒、装糊涂、反抗者的相互性、不相信精英的说教、拒绝无法抗拒的不平等。人类共同体的建构，既是自上而下的设计和建构，也有自下而上的需要和反应，二者的合力形成了社会的现状，换句话说，各个集团利益和压力的平衡才是社会现状的决定因素。但是，为人所熟知的往往是上层的力量，是权力对人的驯化，是真理在头脑中铸就铁链，是个体在社会对资源和暴力的垄断下的自我驯化。那么，统治者或者说强者，真的就是如此强大吗？答案肯定是否定的，否则奴隶制才会是最好的制度。历史上的国家在日常管理中对暴力的滥用显示的是自身的乏力，决定生死的能力和管理的能力是两码事。到了今天，思想的铁链取代了肉体的铁链，抽象的规定取代了肉体的酷刑，人们在思想上愈发被驯化和异化，但弱者并不像法兰西学派所说被大众文化催眠之死，无论如何，不能忽视人的能动性，人的实践能解决很多哲学中超验的问题。于是，本书就反映了作为弱者的当地农民，面对被统治的结构，是如何发挥自己作为一个个体的理性的。就像成千上万的珊瑚虫形成的珊瑚礁一样，大量的农民反抗与不合作行动造就了他们特有的政治和经济的暗礁。在很大程度上，农民以这种方式表明了其政治参与感。在整本书中，斯科特既关注行动者的经验又关注行动者本身；既关注人们头脑中的历史，又关注作为事件流的历史；既关注阶级如何被认知被理解，又关注客观的阶级。

二、研究方法评述

1978年到1980年间，他在马来西亚的村庄塞达卡度过了两年田野考察的生活，这是一个以种植水稻为主的小村落，有70户人家，1972年该村引入双季稻耕种，1976年引入大型联合收割机。技术革命使得这里的富人更富，穷人仍然贫穷甚至更穷。这个常识和背景，对于后面的研究是至关重要的，这也使得斯科特的研究不同于其他的口述史研究。斯科特的研究方法主要是与村民的谈话，穷人和富人都对他表达了自己的看法。富人认为农民懒惰，对农民的逃避称为素质低下、法制观念淡薄、小农意识、目光短浅等等。他们对弱者的不满或要求，要么置之不理，要么采取强制措施。斯科特没有偏听偏信，也没有泛泛地认为事实和真相完全不可知或者双方都有道理都有偏激等等，而是同时给出了经济社会的事实。听其言，观其行，使得斯科特在基本事实的研究方面十分扎实，结论和发现也有一定的价值。

作者的视野更加开阔，把那些不直接指向财富而只是“符号”或者“象征”层面的反抗也收入研究范围。工厂也好，农村也罢，只要是集体性的生产劳动，工人或者农民就必然有很多工作内外的交流，这是一种劳动的文化。劳动文化的主体往往是谚语、民歌、历史、传说、笑话、语言、仪式和宗教。大众文化永远是掌握在人数上占有优势的农民或者工人手里，他们通过文化手段来丑化、挖苦、讽刺压迫者，也用文化来影响其他人对工作的态度。

篇13：弱者没有微笑的权利故事

弱者没有权利去摇摆、放弃。我给大家举另外一个例子：我们班有一个同学，26岁学了第一个英文字母，可是后来他在美国斯坦福读了两个博士，现在是北大的党委书记。他就是一步一步往前走的。世界上只有三件事是人做不到的：第一条就是克服死亡；第二条永远年轻；还有第三条，就是不能让老婆不背叛他。除了这三条其他都可以做到。比如说你现在设定一个目标一定可以实现，如果你毕生都是做这件事。

我说过弱者没有微笑的权利，因为一笑就很丑，一累就犯病，一高兴就犯错误。人类没有大象、老虎那样的牙齿，奔跑速度非常慢，所世人类在几百年的进化过程当中永远是弱者。正因为这样，人产生了特别大的恐惧心理；也正是由于这种恐惧心理，人就成为万物的主宰。这叫生于忧患，死于安乐。比如一只小老鼠，爬到旗杆上面之后，突然感到巨大的恐惧，就爬下来了，从此过着幸福的生活。第二只老鼠也爬到旗杆上了，但因为它是做了外科手术的，没有恐惧心，于是在旗杆上面特别高兴地跳舞，最后摔死了。