孝善文化演讲稿（通用10篇）
篇1：孝善文化演讲稿
尊敬的老师们，亲爱的同学们：
大家好!
中国有句古语：“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母是各种美德中永远占第一位的。一个人如果都不知道怎么样孝敬自己的父母，他就不可能尊重生身边的每一个人。
古人云：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬其他的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的浓厚民风，这是我们学生的责任，我们应该要尽到责任。
敬老、爱老、助老是我们中华民族的传统美德，是先辈传承下来的宝贵精神财富。在我们源远流长、博大精深的传统文化中，重视人伦道德、讲究家庭和睦是我们文化传统中的精华，也是中华民族强大凝聚力与亲和力的具体体现。
因为老年人，是对我们这个社会作出过贡献的人，今天，他们年纪大了，并没有劳动能力了，我们就应该关心他们，爱护他们，有能力的人就应该多多照顾他们，让他们幸福地安度过晚年。我们要学会关心身边的老人，有好吃的食品，先给爷爷奶奶们、爸爸妈妈们，乘坐公共汽车时，必须主动给老年人让座位，让他们坐好等。
让我们大家一起行动起来，做到敬老，爱老，助老。这是我们义不容辞的责任。
篇2：孝善文化演讲稿
大家上午好!今天我演讲的题目是《弘扬孝善美德争做时代先锋》。
时间如水，岁月如歌。历史飞跃，谱写了中华民族五千年的辉煌;时光穿梭，造就了中华民族五千年的璀璨。在漫长的历史进程中，我们伟大的中华民族形成了薪火相传的美德：“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情操;“自强不息，艰苦奋斗”的昂扬锐气;“己所不欲，勿施于人”的与人为善;“厚德载物，道济天下”的广阔胸襟……
百善孝为先。孝善美德是中华民族传统美德中的基本元素。从子路百里负米到王祥卧冰求鲤，从黄香扇枕温席到孟宗哭竹生笋，《二十四孝故事》为我们讲述孝爱文化的源远流长，孝善文化作为一种理念与精神，是为人立身之本，是社会责任意识之源，是中华传统文化的重要组成部分。
古人如是，今者亦如斯。只因孝善美德常驻你我心间，代代相传。
，一名普通的中年妇女登上了中央电视台感动中国的舞台。她的名字叫朱晓晖。她被评为感动中国人物，最孝女儿。，朱晓晖的父亲突患脑梗，瘫痪在床，此后的十多年里，朱晓晖为了悉心照顾父亲，辞职、卖车、卖房、借债，不堪重负的丈夫带着孩子离开了，她依然无怨无悔，父女俩就在社区的一个车库里安了家，一住就是十几年，女儿天天给父亲擦身、翻身，父亲从未得过褥疮，两人生活的唯一来源是父亲每个月一千多元的养老金。父亲治病的开销不能省，朱晓晖就只能去市场里捡人们不要的菜叶给父亲吃，自己则用咸菜就着米饭度日。正如感动中国组委会给朱晓晖的颁奖词：“十三年相守有多少日子就有多少道沟坎命运百般挤兑她就咬紧牙关寒风带着雪花围攻最北方的一角这小小的车库是冬天里最温暖的宫殿她病中的老父亲是那幸福的王。”是啊，因为朱晓晖的孝，她病中的父亲便是这世界上最幸福的人。
篇3：孝善文化演讲稿
当前, 大学英语教学改革越来越重视学生的语言拓展训练, 英语演讲课程无疑是最实用、最受关注的英语拓展课程之一。实际上, 随着全国各级各类英语演讲比赛的蓬勃开展, 越来越多的高校开设了英语演讲课程。无论其作为英语专业的必修课, 还是作为大学英语的拓展选修课程, 英语演讲教学都受到了广泛重视。通过分析众多有关英语演讲教学的研究论文, 笔者发现目前中国英语演讲教学研究者虽然从不同视角讨论了英语演讲课程开设的重要意义, 并展示了不同的教学目标和策略, 分析了英语演讲教学与传统英语能力培养的关系, 但并没有将该课程的研究置于跨文化交际学的视角下进行。英语公共演说作为传播学的一个子学科, 在中国的教学研究活动中无疑要受到跨文化交际学的深刻影响。
2 课程设计目标
演讲作为人类交际的一种手段, 几乎与人类历史同步发展。因此, 演讲教学不仅仅涉及语言问题, 也是交际学、修辞学的研究范畴。而英语在中国作为一门外语, 以英语为载体的演讲教学研究必然要基于跨文化交际学的理论。因此, 英语演讲课虽然隶属于英语语言教学的体系范畴, 但该课程的教学目标并不仅仅是培养学生语言应用技能, 更不是高级版的英语听说课。笔者认为英语演讲教学主要是培养学生利用演讲的交际形式, 借助英语这一国际通用语言载体, 向世界传播中国文化的能力。由于使用的语言、交流的形式以及交际双方文化背景等差异, 该课程的设计必然受到跨文化交际理论的深刻影响。本文通过引入跨文化交际的相关理论, 并结合中国英语教学现实, 拟构建符合现阶段中国高校改革和人才培养目标的大学英语演讲课程设计方案, 基于跨文化交际学的理论对该课程的课程目标、课程定位、课程主要内容和课程评价体系进行深入探讨。
3 课程定位
《大学英语课程要求》明确将英语课程划分为语言技能类、语言文化类和专业英语类等不同类型的必修或选修课程。英语演讲课作为一门综合运用语言技能和交际策略进行有效跨文化沟通的课程, 是建立在具备基本语言能力, 具有跨文化知识储备和相关专业知识基础之上的, 在现阶段的大学课程教学体系中应属于英语语言技能类和文化类课程相结合的拓展课程。因此, 英语演讲教学在英语专业课程体系中属于必修课, 而在大学英语教学中属于限选课, 面向达到一定英语水平的学生 (如通过大学英语四级考试) 开设。综上所述, 英语演讲课程与上述三类课程具有紧密联系, 不能取代其他英语课程, 英语演讲教学还有赖于其他课程提供的语言文化知识和技能的储备, 与其他课程共同组成大学英语课程体系。
4 课程内容
4.1 课程内容特点
英语演讲作为人际沟通的一种形式, 包含七大要素:演讲者、信息、渠道、听众、反馈、干扰和场合[1], 这七大要素贯穿于英语演讲课程的全部内容之中, 即演讲基础知识的介绍、演讲的准备、演讲的表达以及不同类型演讲的讲解四个部分。有效的英语演讲者需要具备文化层面上的沟通能力, 因此, 在教学的每一个环节, 应以跨文化交际理论为基础, 以信息有效传播为目的, 以具体演讲范例分析为手段, 使学生意识到英语演讲不仅涉及英语语言能力, 更是对学生的跨文化沟通能力的检验。
4.2 课程内容安排
4.2.1 演讲基础知识介绍
演讲从古至今一直是人类相互沟通、相互交流、相互理解的重要交际手段。随着社会不断发展, 人们相互交流的范围越来越大、程度越来越深, 来自不同地域、不同文化, 使用不同语言的人们之间的交往也逐渐增多。因此, 有关英语演讲基础知识的介绍不应只停留在演讲的历史、演讲的传统、与其他沟通形式的异同等方面, 要重点培养演讲者 (即学生) 的跨文化意识, 领会英语演讲的跨文化传播意义, 避免出现因文化差异, 即交际者之间存在不可预测性和不信任感导致的焦虑[2]。作为合格的英语演讲者还要面对跨文化交际的伦理问题, 陈国明提出“互惠性”乃是跨文化沟通最具普遍性的伦理原则, 有四项具体的行为准则:相互性、不妄加臆断、诚实与尊重[3]。而要做到这些, 就要减弱民族中心主义思想, 摒弃本族文化优于或低于其他民族文化的观念, 采取文化相对主义观点。
4.2.2 演讲的听众分析
演讲者是以听众为中心和出发点的, 演讲也是以获取听众认同为目的的。所以, 在介绍演讲者应具备跨文化意识和素质后, 英语演讲教学应分析演讲交流过程的受众方, 即做好听众分析。对于英语演讲来说, 演讲者与听众的文化背景存在差异, 因此, 听众分析不仅要了解其兴趣、知识背景、态度及个体特征, 更应将听众置于一定的语境下分析, 以便更好地适应听众, 达到有效沟通的效果。语境就是语言使用的环境, 与文化有密切的关联度。在Hall提出的高低语境理论中, 不同文化对于信息的传递与意义的表达是有区别的, 高语境文化常常用间接、委婉的方式表达意义;低语境文化偏爱用明确、直接的方式表达[2]。利用高低语境的跨文化交际理论分析听众, 辨识演讲者与听众在信息处理方面的异同, 才能充分做好演讲内容和结构组织的准备工作, 并对有可能产生的干扰和反馈做出合理地反应。
4.2.3 演讲的准备
在将演讲听众置于一定语境下进行深入分析后, 就可以此为基础做演讲内容的准备, 也就是交际信息的收集、选择、加工和处理过程。演讲者在准备阶段, 首先要选择演讲的话题, 并提供论证有力的支持材料。但谈话的内容、话题的选择是受文化制约的[4]。维柯在多元文化主义中提出:“每一种真正的文化都有它自己独特的世界观, 都有它自己的价值尺度, 必须根据它本身来理解它[5]”。因此, 演讲者在选择话题和论证材料时, 既要考虑自身的能力和知识水平, 又要考虑听众的接受和理解能力, 因为英语演讲涉及不同文化之间的沟通传播。例如, 在论证观点的过程中, 虽然举事例、列数据、引证言都是普遍采取的方式, 但不同文化在具体的论据选择上还是有明显的差异。中国人偏爱使用名人的事例或引用名人名言, 而西方的演讲中演讲者多讲述自己的故事, 认为只有自己经历过的事情才最有说服力;数据在演讲中的使用也是西方人多于中国人, 这与文化之间的差异有着密切联系。
演讲内容及传递的信息确定后, 如何合理组织演讲主体成为演讲准备中至关重要的一步。英语演讲作为言语交际的一种形式, 必然受到交际风格的影响。不同文化有着不同的交际风格, 这直接影响听众有效接受信息的效果。Guddykunst和Ting-Toomey论述了直接和间接、详尽与简洁、个人为中心和语境为中心、情感型和工具型四对不同的交际风格[6], 反映出不同文化在交际风格方面的差异。因此, 在谋篇布局的过程中, 演讲者应充分分析听众的文化背景, 采用听众能够理解的篇章组织方式, 提升演讲表达的流畅性。
4.2.4 演讲的表达
在英语演讲的话题确定、论据选择、篇章组织等准备工作完成后, 如何表达演讲内容同样需要跨文化理论的指导。演讲的表达主要包括言语类和非言语类两大方面, 即语言的运用、演讲表达方式和身体语言等。英语演讲中语言的使用应适应听众的文化需求。如在词汇的使用方面, 同一词汇在不同语言环境中所表达的不同含义, 尤其是引申和转换意义也是不同的[6]。表达方式、身体语言等非言语行为也都是文化的组成部分, 都受到不同文化的价值观、传统习俗等影响。因此, 英语演讲的表达也要将听众的非言语文化习俗考虑在内。
4.2.5 演讲的类型
英语演讲在不同场合会有不同的类型, 如比赛演讲、介绍致辞、纪念性演讲等一般或特殊场合演讲, 也存在信息说明性演讲和说服性演讲的差别。在上文听众分析部分, 笔者利用语境的相关知识, 分析在特定文化背景下语境的主观因素——参与者 (包括演讲者和听众) 。其实, 语境分析还存在着客观因素, 即对不同类型的演讲如何进行也需要进行语境分析。不同文化对不同类型演讲的表达与接受存在着一定的差异, 因此, 在演讲稿的撰写、演讲的具体表达方面也要考虑到不同文化的特点, 已达到利用演讲进行有效沟通。
5 结语
英语演讲课作为一门新兴的课程, 引入中国不过十余年, 但目前已成为我国高等教育课程体系中一个重要的组成部分, 对于培养具有跨文化素质的国际化人才具有重要意义。该课程作为基本的通识课和沟通技能课在欧美发达国家早已广泛开设, 随着国际交往的日益加深, 中国需要更多具有专业知识和跨文化沟通能力的复合型人才, 基于跨文化交际学理论的英语演讲教学必然会得到进一步的重视与发展。
摘要：英语演讲课作为大学英语拓展课程, 在全国各高校已广泛开设。笔者认为英语演讲教学主要是培养学生利用演讲的交际形式, 借助英语这一国际通用语言载体, 向世界传播中国文化的能力。由此, 该课程的设计必然受到跨文化交际理论的深刻影响。该文通过引入跨文化交际的相关理论, 拟构建符合现阶段中国高校人才培养目标的大学英语演讲课程设计方案。
关键词：跨文化交际,英语演讲,课程设计
参考文献
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篇4：跨文化语境下公众演讲的话语分析
【关键词】跨文化 演讲 话语分析
一、跨文化交际与跨文化交际语境演讲
1.1跨文化交际的国外研究
自著名的加拿大学者马歇尔·麦克卢汉于1962年提出“地球村”以来，随着交通工具的发展，以及各个国家在经济上相互合作的迫切要求，跨文化交际已成为一种普遍现象。越来越多的学者基于跨文化交际的实用性功能对跨文化交际进行深入研究。1959年，美国人类学家霍尔所著的《无声的语言》的出版则被视为跨文化交际学的开端。Samovar， Porter和Stefani定义“跨文化交际是文化认识和符号系统不同的人之间的交际。这些不同的文化认识和符号系统足以改变交际事件。”[1] 他们认为不同国家的人们之间的差异和不同职业的人们之间的差异在性质上是一样的，因此这两者之间的差异都可看作是跨文化。
1.2跨文化交际的国内研究
在我国，将跨文化交际学作为一门学科进行研究起步于二十世纪八十年代初。胡文仲对跨文化交际做出的定义是：“可以说具有不同文化背景的人从事交际的过程。” [2] 我国跨文化交际学初期的研究重点主要放在外语教学以及文化与语言的关系。此后，研究主要集中在以下几个方面：语言与交际的关系、非语言交际、中西习俗对比、国民性研究等。[3] 与国外跨文化交际学研究相比，首先，我国的跨文化交际主要偏重于语言教学，研究范围局限于中美文化的对比，而国外的研究范围超出中美文化的对比，甚至细化到国内各民族文化的对比。再者，我国思辨性和演绎性的文章居多，以实证性分析的文章偏少。
1.3对跨文化交际演讲进行话语分析的意义
而跨文化语境下的公众讲演无疑是在非讲演者所属文化语境中所进行的语言交际活动。一个好的跨文化语境下的演讲行为不仅能将演讲者所属文化传播给异文化公众，并且能在充分了解异文化之后避免文化冲突，体现出对异文化的尊重和理解。在跨文化语境下进行公众演讲更加地需要演讲者具有好的交际能力和广的知识面。对于跨文化语境下公众演讲的话语分析也更能体现出一个好的演讲者所需的素质和能力。从而指导我们在日常生活中更好地交际。
二、话语分析与跨文化交际
2.1话语分析的产生和定义
1952年美国结构主义语言学家哈里斯在《语言》杂志上发表题为“话语分析”的论文。这一行为，标志着“话语分析”术语的产生。话语分析最初是和篇章语言学相并列的，话语分析侧重口语研究，而篇章语言学侧重于书面语的研究。而本文所说的话语分析是从广义上来定义的，它包括对口语和书面语的研究。综合以往学者的研究，话语分析的定义可以从两方面来看，一方面是从话语分析的研究内容和对象来看，它的分析单位是大于句子或从句的语言单位。另一方面是从话语的交际功能来看，话语分析是对在交际过程中如何传递意义的动态分析。
2.2话语分析的特点
话语分析的最大特点，就是紧紧结合语言的实际应用，探索语言的组织特征和使用特征，同时，从语言的交际功能和发话人与受话人双方的认知能力等角度出发，对有关特征作出合情合理的解释。[4] 话语分析使得语言研究不仅局限于句法层面和语义层面的研究，还着眼于交际功能层面的研究。
2.3话语分析与跨文化交际相结合的必要性
话语分析的内在发展使得它必须和其他学科相结合，只有这样才能使未来的研究有所突破，这也是目前学科发展的趋势所在。无论是从跨文化交际的角度看还是从话语分析的角度看，二者都有结合的必要性。从话语分析的角度来看，随着地球村的形成，跨文化交际变得越来越频繁。随着社会分工的细化，社會群体也在朝多样化发展。而来自不同文化、不同国家、不同群体之间的交际都是以个人的交际为基础，而个人的交际又主要表现在言语的使用上。通过话语分析，我们首先可以看到不同文化、不同国家、不同群体话语模式和秩序的差异性，从而加深我们对跨文化交际语用冲突的理解。这些不同的话语秩序中也可能隐藏着不同的社会秩序。从跨文化交际的角度看，社会文化制约和影响着话语的产生、理解的各个层面。从作为理解基础的社会文化背景到话语单位，从划分语义范畴、构建理解框架到安排句子中的韵律曲线，乃至词汇、语法的选择，无一不受到社会文化规约的影响。脱离了社会文化背景，话语是无法被理解的。[7] 且国内外学者对于跨文化交际学的学科性质非常明确，即跨文化交际学的“跨学科性”和“边缘学科性”。跨文化交际的内在发展也决定了与其他学科相结合的必要性。因此本文着眼于话语分析和跨文化交际相结合的角度，对跨文化交际语境演讲进行话语分析。
三、话语分析方法与跨文化交际语境演讲
3.1话语分析作为一种研究方法
话语分析是一种语言研究方法，自60年代未、70年代初以来，日益受到国际语言学界的重视。许家金认为常见的话语分析研究方法包括篇章语言学、言语行为理论、语用学、民俗学、互动社会语言学、社会符号学、会话分析、文化批评、系统功能语法和关联理论等。[5] 笔者认为他们大体可以分为四个方面：（1）语用学；（2）社会语言学；（3）系统功能语言学；（4）认知语言学。
范戴克和韩礼德认为话语分析是一种社会分析方法，通过话语分析将揭示人类如何理解彼此的话语。博格雷德认为二十一世纪话语分析的重点将是知识共享和话语策略；话语分析的任务将是研究话语在团结社会文化群体中的作用；展示多元文化实现人类潜能的过程；探讨话语与社会化的关系以及语言资源的使用策略；分析话语在获得和使用知识中的作用。[6] 而跨文化交际语境演讲不仅体现了知识共享，而且实现了多元文化的交流，促进了两个文化圈人民的友好关系，演讲者在演讲的过程中无疑掩藏着巧妙的话语策略。可见对跨文化交际语境演讲的话语分析有着很大的积极作用。
3.2言语行为理论
英国哲学家奥斯丁在1955年《论言有所为》中提出了言语行为理论。他认为人说话就是在用语言行事，完成一定的行为。他把言语行为分成三个部分：言内行为、言外行为和言后行为。如：女孩对男孩说：那束玫瑰真漂亮。其言内行为就是这句话的字面意思。言外行为是想让男孩给她买这一束玫瑰。言后行为则是男孩听后做出的反应。而对于演讲而言，言后行为显得非常重要，因为演讲的目的即在影响公众，激励公众。杨澜在演讲过程中，运用大量数据来支撐她的演讲，使她的演讲显得丰富有力。据笔者统计，在短暂17分钟的演讲过程中，杨澜共在47处用到数字来支撑她的论点。这与以往中国感性式的演讲不同，杨澜的演讲借鉴了西方定量的分析方法，以逻辑实证为手段用数字来使公众信服。这些数字所表达的不仅仅是字面意思，还为她的论述提供佐证，并希望公众或是政府来做些什么，改变目前的状况。并且她的演讲由于是公开的，且可以通过媒体来扩大影响，从而使政府或人们意识到并付诸行动。如她指出基尼系数已经超过危险系数0.4，言外之意即我们国家的收入水平明显不平等。言后行为即政府可能会重视这一问题并出台政策改变现状。
3.3话语衔接理论
系统功能语言学的开创者韩礼德提出了话语衔接理论，他认为语言在语法层面、词义层面以及所有的结构上都应该是衔接的。衔接可能出现在同一个句子内部的不同成分之间，也可能出现在两个相邻句子之间，还可能发生在相距较远的两个成分之间。[7]他和哈桑在《英语的衔接》一书中，对话语衔接关系进行分类，提出五种衔接手段：照应、替代、省略、连接词语和词汇衔接。在杨澜的整个演讲中，这五种衔接手段都有所体现。其中连接词语运用的最多，连接词语是通过连接成分来体现语篇中的种种逻辑关系的手段。据笔者统计，杨澜在整个演讲过程中，连接词“and”出现了63次，连接词“so”出现了18次，连接词“but”出现了15次。其它连接词如“while，yet，because”等也都出现。指称，又称照应，指用代词等语法关系表示语义关系。指示主要有人称照应、指示照应和比较照应。在杨澜的整个演讲中，人称照应出现地最多。她用”we，they，it”作为人称照应来衔接上下文。用”that”作为指示照应来衔接。至于比较照应， 如：
”Similarly，many other issues concerning public safety is a hot topic on the Internet.”similarly”照应前文中的”the state council passed a new regulation on house requisition and demolition，and passed the right to order forced demolition from local-governments to the court.”
省略是篇章中句子或小句中一些基本成分的缺省，被省略的部分需要借助于上下文才能发现。省略可以看作是一种特殊的替代即零替代。”她在演讲中两次省略了”she is”。才外还多处出现省略，在这里不一一赘述。另外一个链接手段是词汇链接，指通过词汇选择在篇章中建立一个贯穿篇章的链条，从而建立篇章的连续。杨澜的整个演讲中，不管是原义复现还是反义复现，或是近义复现都有所体现。如：原义复现，”different”一词在演讲中多次出现。
最后，替代是指用替代形式去替代上下文所出现的词语。主要有名词性替代；动词性替代；分句性替代。在杨澜的演讲中主要运用了名词性替代。如用“my word”代替前边整段话。
由此可见，杨澜的整个演讲运用的衔接手段非常丰富，且逻辑十分清晰，而衔接手段的丰富实用无疑有助于增强演讲语篇的连贯性。在衔接方面很值得我们效仿。
通过以上分析可以看出杨澜在跨文化语境的演讲中意识到中西方思维方式的差异，运用大量数据和例子来提供佐证，这些例子也大都是在中国现阶段备受关注和争议的事件。她在跨文化交际语境中充分地考虑到跨文化交际因素。除此之外，还运用多种衔接手段使演讲辞显得清晰明了。她采用逻辑实证的方式，以异文化公众易于接受的形式在跨文化交际语境中呈现了一场精彩的演讲。
【参考文献】
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篇5：孝善任城征文
悠悠举水河，哺育了麻姑的善良无私，麻姑事迹广为称赞，家喻户晓，那时的麻城子民对于麻姑的父亲麻秋的残酷压迫敢怒不敢言，善良的麻姑深察民生疾苦，百姓日夜不息，打更才得休息，她便学鸡叫，救百姓于水火之中，怕父亲怪责惩罚，于是进山洞修行，化为了麻姑仙子，麻城精神是从麻姑的背父救民中传承的“勇”“善”，麻城儿女是富有智慧的，大胆而巧妙地把握商机，研发长寿酒：仙姑菊花酒，取得不同凡响的收益。
奇山秀水造就了李贽为天下思想之先的无畏，明朝时期独具个性的思想家李贽，不惧权威，对正统思想提出了大胆挑战，致力于思想学问的传播，在麻城多次讲学，抨击时政，针砭时弊，听任各界男女前往听讲，受到热烈欢迎，这样的“非正统”思想不免让李贽成为当时统治者的眼中钉，不管成败结局，任浩瀚历史长河中，他占着举足轻重的一席之地。他就是一盏激励后人大胆创新、勇敢奋进的长明灯，“两弹一星”的功臣，物理学家彭桓武，嫦娥二号设计师，毕业于麻城一中的刘昌国，他们是创新的奋进麻城精神的时代先锋，麻城精神生生不息，我们以他们为荣。
看到人间四月的杜鹃花海，我们仿佛看到了麻城儿女争取民主争取解放的鲜红的旗帜，看到麻城儿女抛头颅酒热血，保家卫国浴血奋战，麻城儿女的坚毅勇敢令人敬佩，蔡济璜，麻城夫子河人，1927年4月，逃亡在河南光山的麻城土豪劣绅丁岳屏，王仲槐纠集当地反动民团，红枪会匪近万人，向麻城区猖狂进攻，一路烧杀劫掠，无恶不作，制造了耸人听闻的“麻城惨案”蔡济黄临危不惧，一面指挥城关工人，店员和撤进县城的乘马、顺河等地的农民坚守城池，英勇抗敌，一面派王树声赴武汉请求支援，他就势召开大会，将作恶多端的李舜卿、丁枕鱼、王子历等斩首示众，燕将农民武装敢死队编为麻城农民自卫军之后，作为黄麻起义特委委员会参与组织和领导了著名的“黄麻起义”血雨腥风的日子里，他赋诗一首表明其心志：“明月照秋霜，今朝还故乡，留得头颅在，雄心誓不降。”12月，在顺河集洞门冲赤脚寺开会，由于坏人告密，散会后在下山路上遭到了反动民团头子周朗山的袭击，不幸被捕，受尽各种酷刑，始终忠贞不屈，二日后，被敌杀害于林店河。
“贻我一篇书 语重心长 自探立固千年奥
奠君三爵酒 形疏礼薄 难写回肠九曲深”
这是中共领导人董必武在严重病逝时亲送的挽联。宁汉分裂，只身去杭州天竺寺为僧，蒋介石、陈诚请他出任官职，他一一拒绝，七七事变后。他秘密赴延安与毛泽东交换抗日时局的意见，以民族利益为重，对共产党活动睁一只眼闭一只眼，保护了一批进步人士，还有许许多多忠义勇敢的麻城儿女，周维桢、梁维亚、屈子厚……还有成百上千平凡而伟大，鲜为人知的英雄人物和事迹。麻城精神忠勇孝善熠熠生辉。
篇6：表达孝善俭感言
2、一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基
3、亲善产生幸福，文明带来和谐。——法·雨果
4、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——英·萨克雷
5、老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——德·康德
6、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
7、父子不信，则家道不睦。——武则天
8、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
9、内睦者，家道昌。——林逋
10、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——歌德
11、亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果
12、大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。——孟轲
13、仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。——孟子
14、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
15、不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——孟子
16、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
17、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——拉法格
18、孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。——《增广贤文》
19、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
篇7：孝善赡养协议(参考件)
被赡养人（父母）：
赡养人（子女）： 为了保障老年人的合法权益，弘扬中华民族孝老敬老传统美德，根据《中华人民共和国老年人权益保障法》等相关法律法规，结合本村村规民约，签订如下协议：
老年人养老以居家为基础，子女应当履行对老年人经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务，照顾老年人的特殊需要。老年人与子女应互相尊重，和睦共处，公平对待所有子女。
一、老人子女应当妥善安排老人的住房，老人子女不得强求老年人承担体力过重的劳动。不得歧视、侮辱和虐待老年人。
二、老人子女不得干涉老年人的婚姻自由；不得限制老年人的人身自由。
三、老人子女对老年人必须尊敬、孝顺、保证老年人精神愉快，应当经常看望或者问候老年人，满足老年人心理需要，促进老年人心理健康。
四、老人有病及时就诊治疗陪护，医疗费用由赡养人分担。
五、老人子女根据村孝善敬老基金筹集办法将孝善基金（赡养费）向本村孝善敬老基金理事会交纳，理事会负责孝善基金的监督管理和发放。
六、其它。以上各条由本村，孝善基金理事会监督实施。对不执行上述协议规定者，按村规民约相关条款予以处理。
本协议书自签订之日起生效。
监督方：北村民委员会
监督人：
篇8：孝善文化演讲稿
“每个学生都是一座深藏不露的宝藏。”如何打开这个宝藏、解放孩子, 帮助他们找到自己, 再塑孩子的人文精神?一直是家长、教师、每一个教育者思考的问题。从政治课堂中的时政演讲到年级舞台上的文化讲坛, 笔者做了一点尝试与探索, 在此介绍, 以飨读者。
一、时政演讲———课堂里的人文舞台
1. 培养学生自尊自信的人文精神。
众所周知, 政治课程说理性 (道德感、法理性、政策性) 极强, 在传统的政治教学模式下, 有的老师往往采取满堂灌的教学方式, 义无反顾地唱着“独角戏”, 一堂课下来, 口干舌燥, 身心疲惫。而学生也备感吃力, 精神难以高度集中, 稍不留神就“溜号”“黄粱一梦”。课前3~5分钟的时政演讲, 可以使学生觉得自己是课堂的主体, 对演讲者的期待、对演讲内容的预测, 使学生们也有了一些对政治课的期待。
演讲者对演讲的重视程度超出了笔者的预料。站在讲台上, 每一名演讲者无一不感受到了老师的重视和同学的关注与尊重。听众也无一不充满期待地等着演讲者为大家奉上“饕餮大餐”。
“老师, 我发现这几次演讲形式有点老套、内容有点枯燥, 大家听着都有点打瞌睡了。”台前演讲的同学刚下来, 就有同学这样说道。“哦, 是吗?那安排你下次提前讲, 希望你把这些问题处理好。”笔者充满期待地看着这个平时对学习不太感兴趣的同学。“好啊, 我一定不让你失望。”没想到他满口答应。“可是, 他的演讲有没有值得你学习的地方呢?”笔者话锋一转。“有的, 有的, 比如……”笔者欣喜地看着他, 也看着其他举着小手的同学, 他们已经慢慢学会尊重他人并学会客观地评价他人。
教学相长, 看似是老师在教育孩子, 其实孩子又何尝不在教育着我们, 课堂里的师生陪伴, 造就着师生的共同精神成长, 也加深着师生、学生之间的友谊。“学高为师, 身正为范”, 人文教育绝不是只动嘴皮子的教育。类似的一幕还发生在另外一个班上, 一个平时爱笑的男同学以“×××视察某地”为背景素材进行演讲, 尚未走下讲台, 另一个平时原则性很强的男同学立即站了起来:“老师, 他讲国家领导人这么严肃的问题, 不该笑, 是不礼貌的。”一石激起千层浪, 下面的同学有鼓掌的、窃笑的、议论的, 十分激烈。“那你认为该怎么讲呢?”“我会……”他毫不示弱地说着。“这样, 下次你们两个一起演讲, PK一下……”“好啊, 好啊!”两个人挺挺胸, 互相对视、互不相让。下面的同学都和笔者一样, 会心一笑。至于最后比赛的结果, 还重要吗?
2. 培养学生关心社会的人文素养, 开阔文化视野。
一直以来, 有的学生在繁重的学业面前无暇顾及身边发生的热点、焦点问题, “两耳不闻窗外事, 一心只读圣贤书”, 知识面一定程度上受到了限制;另一方面, 学生又有着强烈的求知欲望, 每一个“小宇宙”都等待爆发。课前开展时政演讲, 有利于培养学生看新闻的习惯, 促使学生主动关心时事, 做到“家事国事天下事, 事事关心”。从昆明地铁的开通到“两会”召开, 从昆明“3·01暴力恐怖事件”到马航“MH370飞机失事”、韩国“岁月号”沉船事故, 从节水小妙招到加拿大投资移民政策, 从我们的餐桌饮食到热门电影的上映, 各种各样的选题异彩纷呈, 为师生展示了课堂以外更加丰富多彩的世界, 学生不再是只会读死书的机器人, 而是一个个思维活跃、视角新颖的活生生的个体。
每一次的时政演讲, 课代表提前安排, 演讲同学精心准备, 或以文本为基础传统演讲, 或以PPT形式呈现。有的严谨规范、滴水不漏, 一副学者风范;有的构思巧妙、诙谐幽默;有的深入浅出、通俗易懂。如此, 正应了教育家陶行知“生活即教育”的至理名言。新课程改革要求课程从生活中来, 回到生活中去, 让学生了解他们赖以生存的广阔世界, 最终服务社会, 这不正是我们教育最终的目的吗?如此, 学生学习政治的兴趣, 为政治老师点个赞的热情是否会更高涨一点呢?
3. 培养学生理论联系实际的分析能力, 激发学生的人文关怀。
有学生言:政治课上的道理和社会是不符的, 有假、大、空的嫌疑。学生以自己的视角去观察社会, 去主动选材、主动获取有价值的新闻消息, 并能运用所学知识分析, 充分体现了理论联系实际的原则, 实现了从文本知识到生活实践指导的迁移。例如, 苹果手机中国大陆地区的保修问题、“扶与不扶”选择中的道德抉择, 这些现实问题谁又能回避呢?运用材料分析知识, 巩固文本, 我们的政治学习就更接“地气”吧。
二、文化讲坛———课堂外的人文舞台
经过长期的时政演讲锻炼, 学生更加自信、大方, 更加积极、主动, 笔者由此萌生了将班级时政演讲“进化”为年级文化讲坛的想法, 并提出相关要求: (1) 各班成立课题组, 每一次讲坛集全班之力准备, 由部分同学主讲; (2) 面向全年级所有学生和老师主讲; (3) 选材不限, 内容健康向上即可; (4) 时间:一个小时至一个半小时; (5) 形式不限, 力求新颖、独具特色; (6) 所需经费, 年级支持。
到目前为止, 笔者所在的年级共举办了四场文化讲坛, 分别是《“3·01”昆明暴力恐怖事件》《中华饮食文化精要》《电影〈海豚湾〉给我们带来的启示》《世界各国文化趣闻》。学生参与的热情、精湛的技术、独具匠心的创造力都深深地震撼着笔者。
笔者深深地感到, 只要把成长的舞台还给学生, 就一定能成长得更好。
1. 激发孩子的创造性, 培养自信。
“我的地盘我做主”。讲台历来是教师工作的阵地, 在文化讲坛里, 则完完全全为学生而搭建。孩子们也充分体现了自己无限的创造力, 有奖竞猜、小品表演、朗诵自创诗歌、现场品尝美食、民族歌舞、学说民族语言等, 各种形式别具一格、争奇斗艳。“随风潜入夜, 润物细无声”, 这种心灵文化的滋养从确定主题开始, 到集体准备素材、给课题组同学分配任务、制作完成PPT, 直到上讲坛展示呈现, 及至讲座完成后的学生精彩点评、自评, 参与任务的学生高达60%左右, 就像一个专业的团队在完成一部优秀的作品一般, 学生俨然是导演, 抑或是剧务、编剧、摄影等, 每个人无一不敬业、无一不投入、无一不忙得不亦乐乎、丝丝入心, 老师却只是需要学习、补给精神营养的听众或者一个观察员, 这样的合作一定是他们在求学阶段最刻骨铭心的记忆。只要我们给孩子足够的空间和时间, 把成长的舞台还给他们, 谁不都是一个能够释放巨大能量的“原子弹”呢?
2. 文化讲坛, 深深的人文关怀。
“挚爱真善美, 关切天地人”。文化是学校发展的灵魂, 没有文化的民族是没有温度和感情的, 没有文化的学生是不会文明的, 没有文化的学校是死气沉沉的。在《“3·01”昆明暴力恐怖事件》讲座中, 学生先简要介绍暴力恐怖事件的进展, 随后为大家展示了新疆优美的风景、悠久的历史、善良的新疆人民对此事件的看法, 这样的对比加深了学生对事件的客观、理性认识, 同时穿插小品式的情景再现, 幽默地提示学生遭遇恐怖袭击的应对技巧;《中华饮食文化精要》讲座中, 学生精心挑选中国博大精深的饮食文化的代表, 精美的图片令人垂涎三尺, 又出人意料地现场制作饮品、糕点, 会场香气四溢, 好一场视、听、味觉盛宴;《电影〈海豚湾〉给我们带来的启示》, 从主讲开始, 日本一场血淋淋的屠杀触目惊心、直抵心肺, 学生还在瞠目结舌中, 深受核污染的变种动植物的图片又给人以重磅一击, 如此, 关爱动物、关爱环境的主题跃然纸上、一目了然;在《世界各国文化趣闻》中, 各种有趣的文化风俗引得大家惊奇不已, 中外文化对比、现场民族舞蹈表演、有奖竞猜、学说民族语言, 现场高潮迭起, 颇受学生好评。
从课堂内的时政演讲到课堂外的文化讲坛, 虽然积累了一些经验, 但也留下了一些遗憾, 如虽然经过精心的准备, 现场还是发生了一些小插曲;未来的文化讲坛在形式上是否还能作些创新, 吸引其他年级的学生参与或者面向全体师生讲座……相信在同学们的努力下, 这些问题一定会迎刃而解的。
篇9：孝善文化演讲稿
关键词：文化交流；演讲；概念分析
ted文化交流是提升交流演讲活动质量的关键性因素，深入的分析ted文化交流过程中的研究功能特点，并对语用假设和虚假语用预设等情况实施分析，是目前很多文化交流活动主体人员高度关注的问题。
一、TED文化交流演讲特点
（一）ted文化交流演讲开放性特点
Ted在文化交流活动执行的过程中，对文化交流活动的执行范围要求较高，在这种情况下，很多社会领域的精英群体对文化交流的重视程度很强。除此之外，全部的社会精英都会思想文化的交流活动重视程度较高，这就使得很多的开放性研究活动能够得到社会精英的实际支持[1]。此外，在进行ted组织活动门票设计的过程中，诸多门票资源的开放性理念都会对社会精英的全部交流活动形成良好的影响，进而使ted的增长情况和运行空间能够在社会精英人士的支持下得到完整的设计处理，增强ted在社会范围内的认可程度。另外，ted活动的推进还能使演讲活动同一系列自然科学研究领域的活动形成良好的对接，使全部的组织活动都可以顺应文化交流活动的具体推进需要，以便后续的专业团队能够将创新性思维的研究活动纳入ted交流活动的范畴，提升专业演讲活动的执行质量[2]。在文化交流演讲面向其他领域开放的情况下，文化交流活动能够以较为轻松的形式进行开放性制度的设计，并使网络资源的应用可以适应文化交流工作的具体要求。
（二）ted文化交流演讲活动的开放性特点
文化交流活动的推进和执行对活动的具体要求重视程度较高，因此，在进行社会发展结构分析研究的过程中，很多文化交流活动都能将多元文化的优势进行完整的表达，使各项文化交流活动都能保证在思想层面上得到较为完整的分析处置[3]。除此之外，很多科技题材的文化交流活动对创造性因素的分析重视程度较强，而在设计活动执行的过程中，文化交流活动的具体内容和执行特点也会成为影响文化多元性价值的关键性因素。在这种情况下，很多创造性活动的执行很难保证全部的思想文化交流活动能够适应科技型产品的处理需求，并不能保证文化交流过程中的个性化需求能够得到完整的满足。在文化交流的话题范围较大的情况下，演讲活动能够保证文化交流的信息不会受到文化交流领域个性化因素的影响，使文化能够在多元信息的共同作用下进行创造性因素的满足。
二、TED功能种类分析--以虚假语用为例
（一）语用预设
语用预设的实施对提升不同种类的语言功能质量十分重要，在当前ted文化交流活动不断推进的情况下，很多语用预设活动的执行被赋予了较强的决策判断因素，并且使很多具备思想性特点的因素可以在语用预设的研究过程中得到较为完整的实现[4]。此外，要对文化交流活动当中的语言虚假性特点实施分析，结合演讲活动的实际形态进行演讲工作优异特点的分析，并且有效的保证所有的演讲活动都能适应演讲主体的身份要求和业务细节要求，使文化交流活动的执行能够在相同的理念指导下得到较为完整的推进。另外，语用预设情况的研究还需要适应现代媒体资源的技术特点进行应用方案的设定，确保所有的演讲活动都能在科技手段的有效支持下更多的实现应用价值，为ted演讲活动的执行提供更加完整的语用预设方案研究，使语用预设的研究和分析可以保证对文化交流活动的价值进行有效的延展。
（二）虚假语用预设
虚假语用情况的研究分析对增强学习环境的价值十分重要，尤其在进行文化交流活动细节设计的过程中，很多现代媒体资源可以适应虚假语用研究活动的需求，并且使后续的虚假语用研究程序能够得到体系和技术的完整支持。在进行虚假语用情况调查的过程中，可以根据引导体系的实际特点进行感悟性资源的价值分析，并使所有的虚假语用情况都能结合文化交流活动组织人员的实际经历进行问题特点的研究和分析，保证后续的演讲活动可以适应文化交流功能的处理要求。在现代技术的应用过程中，各项媒体资源的使用都能在文化交流活动的执行过程中得到完整的应用，并使具备交流业务能力的因素可以发挥必要的作用，提升文化交流过程中的时间因素控制价值。
三、结论
ted文化交流活动对提升社会各领域的文化交流质量十分重要。深入的分析ted演讲工作执行过程中的概念特点，并对相关语用预设情况进行完整的研究分析，对提升ted文化交流活动的执行质量，具有十分重要的意义。
参考文献：
[1]李恋.TED演讲中的概念隐喻研究[D].湖南师范大学，2014.
[2]王春芬.中美地理教材活动性课文比较研究[D].华中师范大学，2011.
[3]钟鸣旦，刘贤.文化相遇的方法论：以17世纪中欧文化相遇为例[J].清史研究，2006，04：65-86.
篇10：扶贫孝善活动发言稿
一、 用真情对贫困户“达标认定”。
结合“达标认定”活动，单位包保责任人与驻村点长逐人到户、和风细雨逐项核算，拟脱贫户心服口服主动认帐。对核定人均纯收入是否稳定达到3300元，对“两不愁”、“三保障”标准及“351”“180”有关政策不厌其烦再次宣传，提高了拟脱贫户的认知度和满意度，鼓励其尽快脱贫信心与勇气。
二、用真心开展认捐活动。
认领贫困村扶贫项目和倡导扶贫日认捐，是开展“10.17”扶贫日活动的重要内容。县供销社领导高度重视，组织召开专题会议，精心布署此项工作。积极认领帮扶村龙潭镇朱圩村光伏发电项目6万元，并倡议单位干部职工参与认捐每人200元，共同为贫困村加快脱贫步伐献份爱心。
三、 用善意找出问题症结。
结合“大排查”内容，县供销社所涉包保责任人对包保贫困户精准识别、精准待退、精准帮扶、产业发展、资金使用、信息准确度、扶贫手册是否详实规范等进行了再次复核把关，发现问题及时反馈，督促整改，并对下一步相关工作提出合理化的建议与意见。
国资局扶贫日募捐活动总结
201X年10月17日是我国第四个扶贫日，也是第25个国际消除贫困日。根据彭山区脱贫攻坚领导小组《关于开展眉山市彭山区201X年扶贫日系列活动的通知》眉彭脱贫领组〔201X〕4号精神和《眉山市彭山区201X年扶贫日系列活动方案》，区国资局作为牵头单位迅速响应，并结合实际，于201X年10月13日下午召集区属国有企业举行了隆重而简短募捐活动。
一、加强领导，明确责任
区国资局局长张富洪同志高度重视，统筹安排，指定专人负责，围绕“扶贫济困，奉献爱心”扶贫日活动主题，结合实际制定了募捐活动方案。
二、狠抓落实，确保实效
扎实开展活动，狠抓贯彻落实，确保活动实效。我局召开区属国有企业扶贫日募捐活动筹备会，向各企业传了区脱贫攻坚领导小组《关于开展眉山市彭山区201X年扶贫日系列活动的通知》文件精神。会上，区国资局作为此次活动牵头单位安排部署了相关工作。
2-==年10月13日下午区属国有企业举行了隆重而简短募捐活动。区国资局及8家区属国有企业募捐金额共计12500元，通过乐山市商业银行汇入到指定受赠机构眉山市彭山区扶贫开发协会。
三、总结成效，弘扬善举