中外神话故事对比（精选6篇）
篇1：中外神话故事对比
一．神话的地位 1.开场白：
神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解和想象的故事，是人类最远古的文化遗产，是世界文学的最初源头，对民族精神的形成与发展有极为深远的影响。2.弗洛伊德：“神话是民族的梦。”
谢林：“神话乃是任何艺术的必要条件和原初质料。”
尼采：“谁也别想摧毁我们对正在来临的希腊精神复活的信念，因为凭借这信念，我们才有希望用音乐的圣火更新和净化德国精神。”
鲁迅：“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起。且实为文章之渊源。”
二 中西对比
西方文明是在吸收希腊文明与希伯来文明基础上发展起来的，希腊神话是西方神话传说的基础。因此中西神话对比中主要对比希腊神话和西方《圣经》中的神话故事。
1.相似之处： a.相似主题：
①创世造人：
中国：盘古开天辟地；女娲造人
宇宙中有两种强大的力量阴和阳，在宇宙巨蛋中不断相互作用，最后巨蛋破裂，孕育出了盘古天神。盘古用斧子将混沌劈开，天地从此分开，盘古死后，他的气息变为大风乌云，声音变成雷电，左眼变为太阳，右眼变成月亮，身体变为山脉，血液变为江河湖海，毛发变成了天上繁星和天地生灵，从此有了万物。
中国神话认为远古时代的创世女娲是一名人头蛇身的女神，她用黄泥按照自己的面孔创造了人类。后来她用一根藤条，粘上黄泥，将其一甩，抛出的泥点变成了人。最后女娲讲人类分为男女，使其能够繁衍下去。
希腊：宇宙最初是一个大混沌，天和地混杂在一起，呈现一种杂乱无章的状态，后来大混沌逐渐分开，重的向下成了土地，轻的向上成为天空，二者中间是空气，地下还有一个漆黑的深渊是阴间。后来混沌演化出母神：天神和地母，二者生出了众神，众神按照其技能创造了世界。普罗米修斯是地母该亚的儿子，他知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是捧起泥土，用河水调和，按照天神的模样捏成人形。又从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，封进人的胸膛，给泥人生命。
《圣经》：起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，于是就有了光。神说，“诸水之间要有空气，将水分为上下。”神就造出空气。这样，神造出了世界上的万物。
亚当夏娃的故事。神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。后来，上帝取下亚当的一根肋骨，造出了一个女人，夏娃。这两个人就是所有人的祖先，繁衍出了全人类。
②大洪水：
古代人类对于自然界深深的恐惧在大洪水的传说中得到体现。在这些故事中，大洪水的出现往往是为了消除罪恶，洗涤世界，重现纯洁，而最后的幸存者往往是一对善良的男女，这反映出人类对于善良的朴实的追求。
中国：伏羲与女娲是兄妹，由于救了被人所困的雷公，得到他所赐的一颗牙齿，并依其嘱咐将其种在地里，结出一个巨大的葫芦。不久，雷公报复人类，下起暴雨，大地变成一片汪洋。只有伏羲和女娲在葫芦中躲过灾难。两人长大后，想结为夫妻，又感到羞耻。于是登上昆仑山顶、对天祈祷，如果老天允许结尾夫妻，就让烟云合拢；如果不允许，就让烟云散开。结果天上烟云合拢，二人结为夫妻。后女娲生下一个肉球被大风卷上天空吹碎，碎片散落，变成了和他们一样的男人和女人。
希腊：在青铜人类的时代，世界的主宰宙斯被人类的种种恶行激怒，决定根除这一代可耻的人，用暴风雨毁掉人们的庄家，后被地球淹没。只有普罗米修斯的儿子丢卡利翁提前得到父亲的警告，造了一条大船，与妻子皮拉一起藏在其中，躲过了洪水。洪水过后，这对唯一的人像女神戎修斯恳求创造人类的方法，女神让他们将自己母亲的骸骨扔到身后。丢卡利翁顿时领悟：大地是我们的母亲，石块一定是她的骸骨。于是两人将石块扔到身后。丢卡利翁的石块变成了男人，皮拉仍的变成女人。
《圣经》：上帝因人类不听话而惩罚整个人类，淹没了整个地球和所有生物。在此之前，他只通知他最为敬畏的诺亚造出大船，将一家人以及一切洁净动物的七公七母和不洁净动物的一公一母带上船。一年零十天后他们回到陆地，开始新生活，人类重新继续在地球上生存下去。
③世界中心的山 中西方神话传说中都有各自的代表着“世界中心”的神山，原始人设想神是聚族而居的，又设想神的住处是自爱极高的山上；所以境内最高的山便成了神话中神们的住处。山被视为世界的中央，天地在这里会合，它们可以连接天地。人类由攀登或达到这些山获得天上神圣的力量。
中国：中国的佛教中须弥山极具意义，它是古印度神话传说中的名山。据佛教观念，它是诸山之王，世界的中心，为佛家的宇宙观。所有存在的事物，从山峰上梵天的金城到山脚的七个下层世界，都在此山上；圣河恒河也源于此山。中国的道教中的昆仑山被奉为无上的仙境，传说中那里是西王母和众仙的居所。相传昆仑山不仅拔地而起，还绵延到了地下，联通了地域和天庭。昆仑山上矗立着西王母金碧辉煌的宫殿，后花园里长满了能使人长生不老的仙桃，许多神话传说中的人都是跋涉到了昆仑山以求得神仙的恩赐。
希腊：希腊神话中的奥林匹斯上被古希腊人尊奉为“神山”，他们认为奥林匹斯山位于希腊中心，而希腊又居于地球的中心，于是奥林匹斯山也就是地球的中心。那些统治世界、主宰人类的诸神就居住在这座高山上。他们在神山上建起了供奉神的神殿神庙，以此求的与神的沟通与庇护。
④天堂与地狱
不同文明的神话传说都认为在现实世界之外还有另一个世界，有罪之人死后，要到冥界接受惩罚，而正义之士则会升入天堂，享受美好的死后世界。表达了人们向往生命不灭的愿望，反映了人们对于争议善良的追求。
中国：中国神话中的地域分为十层，由十殿判官统治着。所有死去之人的鬼魂先要被带到最高首领阎罗王的面前，讲述生前所做的事情，然后再由阎罗王分到每一级法庭，由所属的判官来判决这些鬼魂应该受到的惩罚。每一级判官打扮的像皇帝一样，命令妖魔们对鬼魂实施各种各样的酷刑。只有那些生前没有做过任何坏事，以及经常向观音进献祭品的人在死后才不用下地狱，佛教认为这种炼狱的折磨是短暂的，因为生命会经过轮回得以继续，但是经由人在现世的修行也会在下世得到不同的待遇。
希腊：冥王哈笛斯统治着冥府，犯下过错的人在地域中受到的惩罚是永无止境的苦难。
《圣经》：对于地域的记载中也有炼狱之王路西法，他统治着地域七君主，他们诱惑着人类犯下邪恶的罪行，死后灵魂被他们控制。《圣经》中的“地域”也就是犯罪不得赦免的人，或者那个恶人最后永恒的归宿的地方。正义的人会去到“在亚伯拉罕的怀里”，是有信心，有信仰的人，信神的人所去的那个归宿的地方；另外一个地方就是被火焚烧的地方，也就是神的审判。b.原因：生产力低下，很多的现象他们无法解释。美好的愿望。
2.差异
a.神话体系不同：
希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。希腊的神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治下，有大臣即各种各样的神。他们分工明确，血缘清楚，各司其职。（雅典娜是智慧的化身，专司纺织、雕刻、制陶等专业技术；太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌；酒神狄奥尼索、冶炼之神赫淮斯托斯、战神阿瑞斯、爱欲之神阿芙洛狄忒）中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界。希腊的众神之主宙斯总是活跃在神世界，统治神世界。同时，中国神话只是散见于先秦典籍之中，以屈原的《楚辞天问》和《山海经》记录较多，内容简约，没有一部完整的中国神话故事集，直至上世纪50年代才有一本袁珂的《中国古代神话》问世，但人不够详尽。而希腊神话则在公元前11-前9世纪的荷马史诗中就有了大量记载，神们的故事丰富生动，关系清楚。公元前8-前7世纪希腊人赫西俄德的《神谱》，进一步整理出希腊神的谱系，展示了一个血缘关系完备的神的世界。b.神的形象塑造不同
中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐。他们没有性格，在他们身上唯有神圣的光圈和纯洁的品性。一般而言，神具有威严庄重的品格、伟大的志向以及为实现伟大理想而奋斗的不屈不挠的进取精神，特别在伦理道德上更难现出瑕疵。（例子）如果说中国神话将人神化，那么希腊神话则是将神人化。正如意大利思想家维柯所说，不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神，“神是人的本质的对象化”。古希腊人神不仅集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的动机思考和行动。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，充满着凡夫俗子的种种感情欲望——恋爱、嫉妒、争斗等（例子：特洛伊；宙斯的风流韵事），凡人应有的优点和缺点神也同时拥有，有很强的世俗性。
著名的瑞士古典文化学者安邦纳写道：“全部希腊神话文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发注重个人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互映照的镜子。” c.民族信仰不同
西方是“崇力”，中国是“崇德”。西方的神话中，赞美崇拜的不是救苦救难的“德者”，而是叱咤风云的“力者”。而“力”的最高形式是战争。（王位都是通过战争取得的，而不是“禅让”。神是征服世界。这种力有双重含义：一是战场的英雄，二是赛场上的运动员。）（在斯巴达城邦里，生下来的婴儿如果体质过弱或残疾的，就要被处死）（英雄观、战争观，一定要经历艰难险阻）中国则是三皇五帝式得圣德。中国神话中的神为人们所称赞的是因为他们锲而不舍，救世拯民的努力以及熔铸在精神品质中的“德行”。中国神话中创世女娲、天辟神盘古、夸父、文化英雄神农、后羿、治理水的大禹，他们为了整体的利益毫无顾虑的做出自我牺牲，成为美德与贤能的化身。（大禹治水，三过家门而不入，致使妻子变成了石头）（西方的神缺少“伦理”，而中国的神是缺少“性”，这些神几乎是没有亲人，就算是有家庭也会为了社会责任而置之不顾）（性：兄妹的结合，是为了人类的繁衍而不是为了性欲的满足）。d.人生观不同 中国：民本主义 西方：人本主义
差异的原因： a.地理因素
我们以前学过世界上有三种人，农民、牧民和水手，相应的就有了三种不同的文明。西方文明是水手文明，而中国的文明是农民文明。例如，希腊是诸岛环绕的半岛，加上贫瘠的土地和夏旱而冬雨的地中海气候，希腊的物产并不丰富，于是他们向海洋发展，注重航海和贸易，人口的流动性大，思想活跃，崇尚个人自由，善于把各个部落和民族的神话故事加以加工。而中国的祖先世代过着刀耕火种的生活，很少迁徙，相应的就不那么的具有想象力，创造的神话也更具有实际的意义，与生产生活有关。有人就说，“中国是黄土的女儿”，“希腊是蓝海的儿子。” b.民族心理因素
“平暴止乱”是中华民族一直以来的思想。孔孟之道统治中国几个世纪，伦理观念在中国人的思想观念中根深蒂固。同时我国西汉时期出于政治需要而对神话进行了历史化改造，以儒家为代表的知识阶层，把伏羲、黄帝、尧舜禹等传说，改造成历史人物，构筑了一个以“三皇五帝”为中心的神史混杂的史前社会体系，并认为这是人类最美好的时代。因此，在中国古代神话中，注重和谐、伦理道德至上的精神得到了充分的体现。“伦理”是中国神话秩序极为重要的维持力量，这个力量在希腊神话中却表现为“命运”，而且是悲剧性的命运。最明显的是俄狄浦斯网的故事“弑父娶母”。在命运面前，再多的抗争再多的“小心行事”都无济于事，所以还不如“本能行事”，追求纵欲，追求个人的东西。c.宗教信仰的差别
古希腊奉行多神制，人们的思想不受统一的宗教信条的束缚，相对比较自由。神灵在古希腊人的眼里，只是最完美的人的体现，致使其信仰神灵的同时，更相信人自身的智慧和力量，重视现实生活。而中国的先民在从事农耕的活动中，时时遭遇狂风、暴雪等自然灾害，对天有着一种与生俱来的神秘感和敬畏心理。d.神话产生的时间不同
希腊神话产生的时间比较靠近文字产生的时间，神话创造出来之后，在民间吟唱不久便用文字固定下来，期间的距离不过几百年，保存的内容也相对稳定。希腊神话早在公元前2000年到前1600年就已口耳相传，经过荷马史诗，《神普》的文字记录和加工整理就更为系统完善了。而中国神话产生在原始社会母权制时代，离文字产生十分遥远，无法系统加工，保存，而以孔子为代表的儒家文化是中国文化的主流，孔子注重实际，“不语怪力乱神”。鲁迅说，“孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所广大，而又有散亡。”这就造成了中国古代神话饿散乱，少于系统的整理。
篇2：中外神话故事对比
谚语是对各种生活现象进行综合概括并在群众中广泛流传运用的固定语句，大多是劳动人民对长期生活经验的科学总结。不同文化土壤中滋生出来的谚语都打上了各自不同的文化烙印。中外谚语的使用在跨文化交际中的差异可归纳如下：
首先，从不同地域带来的文化差异看，以中国和英国为例，英国作为一个岛国，航海业发达，其谚语中就有许多与航海有关的内容，如 ：to go with the stream／tide(随波逐流、顺应时势)；A life without a purpose is a ship without a rudder（人生无目的，犹如船失去了舵）；In a calm sea, every man is a pilot（在平静海洋中人人都可以当领航员）。反观中国，以农业为主的内陆国家，千百年来以农业为主，滋生了众多与农业生产有关的谚语，如“庄稼一枝花，全靠肥当家”，“有收无收在于水，收多收少在于肥”，“春来不播种，秋来无处收”，“清明种瓜，谷雨种豆”。
其次，从历史文化的差异来看，对比中日两国可以发现，不同国家的历史蕴涵的文化也就不尽相同，这种差异主要表现在历史典故、寓言或者是具有特殊意义的专有名词上。例如日语中“敵は本能寺にあり”（醉翁之意不在酒）。此谚语出自《日本外史》中一段历史事实。明智光秀对其主君织田信长萌发谋反之心,于是就出其不意地袭击了住在本能寺的信长。但是在这之前光秀从未表明其本意，说是前去进攻备中的毛利氏。可是走在中途他却指着东方说道:“わが敵は本能寺にあり。”突然挥军攻入本能寺。由此引出：真意不在此，另有所图之意。同样的意思，在汉语中“醉翁之意不在酒”则是出自欧阳修的《醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”意为欧阳修在乎的并不是酒，而是山水美景。而“醉翁之意不在酒”也引申为本意不在此的意思。2
再次，从民俗文化的差异看，中西民俗文化之间存在着巨大的差异，最典型的莫过于在对狗的态度上。狗在汉语中是一种卑微的动物。汉语中与狗有关的词语大都含有贬意：狐朋狗友、狗急跳墙、狼心狗肺、狗腿子等。而在西方国家，狗被认为是人类最忠诚的朋友，所以西方人不吃狗肉。英语中有关狗的谚语除了一部分因受其他语言的影响而含有贬义外，大部分都有褒义。在英语谚语中，常以狗的形象来比喻人行为，如：Every dog has his day.人皆有出头日；在法语中有Qui m’aime, aime mon chien.爱屋及乌等。
最后，从宗教信仰带来的文化差异来看，以中德两国为例。在中国，势力庞大、影响深远的宗教当属儒教、佛教和道教，三教渗透到中国文化的方方面面，其文化影响自然也反映到语言之中。我们可以发现，汉语里有很多反映儒佛道三教思想的谚语。儒教的有：“士为知己者死，女为悦己者容”，“世治则礼详，世乱则礼简”，“油多不坏菜，礼多人不怪”。道教有“福兮祸所伏，祸兮福所倚。”“水可行船，水可覆船。”还有佛教的“救人一命，胜造七级浮屠。” “善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。”等等。德国人信奉基督教，《圣经》被基督教尊奉为经典，谚语中自然就产生了许多直接取材于或是源于《圣经》的谚语。如：das A und O（关键所在），它源于《新约圣经》〈启示录〉第一章第八节，上帝说:“我是阿拉法α，我是俄梅噶Ω，是昔在今在、以后永在的全能者。”α和Ω在希腊字母中分别是第一个和最后一个字母,表示有始有终,从一而终的意思,演变到今天意为“关键”“重、点”。Wer Wind s t,wird Sturm ernten.（恶有恶报），此语源自《圣经旧约》〈约何西阿书〉:“他们播种的是风,所以收获的是风暴„„”,自己种下的恶果,总有一天自己会遭殃。31
谚语作为民族文化的一面镜子，折射出各个民族的天赋、智慧和精神，也反映各个民 12 转见张小玲 从跨文化视角解读中英谚语.《湖南社会科学》2006年 第4期
转见姜丽 从跨文化角度看日语谚语翻译 《吉首大学学报(社会科学版)》 2009年02期
篇3：中外规则教育对比
关键词：规则意识,规则教育,中外规则教育对比
1 规则意识
俗话说, 没有规矩, 不成方圆。社会的方方面面都有相应的规则在进行着某种程度的约束, 协调着社会的发展。规则意识是发自内心的、以规则为自己行动准绳的意识, 是人们关于规则和规则现象的思想、观点、心理和知识的总称, 属于社会意识范畴。规则意识的内容非常广泛, 主要包括:人们对规则的起源、特征、本质和作用的观点、看法, 对涉及到自身的规则的理解、态度、认识以及人们关于规则的知识。
在社会生活中, 规则意识有着重要的作用:规则意识是制定部门制定规则的思想和心理基础;是正确执行已定规则的思想保证, 是公民遵守规则, 规范行为, 建立公平、公正、有序、和谐社会环境的保证。公民如果有较强的规则意识, 就能提高遵守规则的自觉性, 正确行使自己的权利和履行义务, 能在日常生活中提高同违反规则的现象作斗争的勇气。
2 中外规则意识现状及比较
2.1 一个国家规则意识的强弱从侧面反映出这个国家文明程度的高低。
瑞士人极讲规则, 这是世界公认的。这里的学校没有政治课, 但同学们都很遵守规矩, 热爱自己的国家。在小学低年级时, 瑞士老师就对同学们进行遵守交通法规和保护环境的教育, 但不是讲大道理, 而是具体教他们怎么过马路, 遇到紧急情况怎么处理, 如何帮助家长进行垃圾分类, 在公共场所如何保持文明举止等。
在日本, 按规矩办事已是国民公认的准则。日本人守规矩, 讲规则, 在日常生活中随时随地都能感觉到。日本的公共场所见不到“不随地吐痰, 不乱扔纸屑”等与公共道德有关的提示性标语。因为每个日本人, 包括孩童, 从小的教育和规范训练已成为习惯。凡在公共场合他们会把要扔的纸或废弃物拿在手中或暂且装入自己的书包, 待有垃圾箱时再扔掉。在日本, 随处可见排队的现象, 即使有两个人, 也要分出先后, 后者决不会有先于前者的想法。突出表现是东京地铁上下班高峰时, 人很多, 站台下, 每个车门前都会排好队, 车进站后按顺序上车, 不会有车来时蜂拥向前, 你争我夺互相拥挤的现象。日本人还有个特点, 无论谁上车后, 都尽量往里走, 使后面的人尽可能多地上。
德国也是世界文明程度很高的国家之一。德国人很遵守规则, 事事按规则办。如司机牢记规则, 按德国规定, 司机行车一天不能超过五个小时, 这样便于司机集中精力安全行驶, 并禁止司机喝酒, 这些规定司机都能严格遵守。德国人经商也严格遵守诚信规则。无论是在大城市, 还是中小城市, 商店里的商品没有假货。你所购买的东西, 不必担心是假冒伪劣商品。德国除了政府制定了严厉惩处制假者的法律和措施外, 关键是销售者能讲究信誉, 遵守诚信经营之道, 真正把顾客当作上帝看待。
2.2 中国规则意识却相对淡薄。
随地吐痰、乱扔杂物、公交车上车拥挤混乱、制假售假等不文明现象时常看见。教育从小开始, 孩子是国家的未来。国外社会规则意识从小培养, 从学生抓起, 学生规则意识强。而我国学生社会规则意识的现状如何呢?曾有专家学者对我国高职高专院校学生社会规则意识进行过调查研究, 调查发现, 学生对社会规则意识认识模糊, 45%的学生回答不出“什么是规则意识”, 62%的学生认为现代社会应当具备社会规则意识, 也有18%的学生认为应随意生活, 不要被过多框框条条约束;有80.19%的学生在看到违法犯罪行为时会选择报警或见义勇为, 37.46%的学生愿意参加公益活动;有60.43%的学生反对竞争可以不择手段, 69.73%的学生认为在职业素质中人品比能力重要或两者一样重要;仅有20.82%的学生肯定表示愿意无偿加班, 9.22%的学生选择坚决不行贿。这些数据一方面说明了大部分学生具有一定的社会责任感, 但只是停留在肤浅的表面认识上, 当履行社会责任涉及到自身利益时, 他们就犹豫了;另一方面, 学生对职业道德的作用给予了充分肯定, 但对待工作还缺乏奉献牺牲精神, 并不能够亲身实践他们所认可的职业道德。
上海某著名高校对2001年申请助学贷款的学生进行了一次书面调查, 结果显示, 有接近20%的学生从来没有考虑过如何还贷问题。而在另一所高校所进行的同类调查中, 有7的学生表示“将来是否还贷还很难说”。某海上专业的三位学生经校方介绍到一艘外轮实习, 双方商定为期半年, 结果一个月后有两人被外方辞退, 外籍船长所解释的原因是:船长向他们发布命令时, 他们的嘴在不停地嘀咕, 违反了行船时必须绝对服从船长命令的规则。由此可见, 学生社会规则意识的培养是当务之急。
2.3 纵观国内外规则意识之现状及差距, 有着诸多的背景原因和因素, 但与各国社会道德体系, 学校规则教育方式密不可分。
现就国内外规则教育做个简单的比较: (1) 规则本身, 国外学校的规则有明确的可执行性, 每一条规则都有绝对的遵守和不遵守的明确界线。例如, 瑞士老师在教导学校遵守规则时, 不是讲大道理, 而是手把手教学生如何做;这样的规则不同于我们的学生行为准则, 我国的学生准则多为一些程度性的描述, 这让它所约束的个体并不能明确地知道正确和错误的做法是怎样, 使得规则的落实面临着一些困难。 (2) 规则的落实, 国外一些学校有专门负责规则落实的机构, 使规则真正地起到其约束作用, 如新加坡学校有专门的训导处, 负责学生规则的落实, 而我国的规则体系是放在眼前, 但根本没有人把它当回事, 更没有一个让它落到实处的专门负责机构, 只是贴在墙上, 等于束之高阁。 (3) 奖惩手段, 国外规则奖惩分明, 该奖则奖, 该罚则罚, 而且奖惩都有完整的体系。如新加坡规定了对随地吐痰者给予高额的罚款, 以此达到约束的作用。而我国却不同, 由于规则落实不到位, 使得整个规则没有相应的奖惩手段, 对于一些好行为和坏做法奖惩都凭主观意志决定, 惩罚和奖励结果因人而异, 反而养成了学生们不愿遵守规则的习惯。
2.4 对策规则意识是现代和谐文明社会的内在要求, 学校应充
分发挥主导作用, 把培养学生的规则意识作为一项素质教育内容来抓, 使学生遵纪守法;始终把教育学生学会做人放到育人目标的重要位置, 教会学生所应遵循的最起码的做人准则与规则, 让学生掌握社会规则中最重要的“品德、原则、责任”, 促进智能的发展和人格的发展。其次, 努力加强家庭教育和社会教育, 把学校规则体系教育纳入到社会法制体系当中, 在培养学生的规则意识的同时, 强化学生的法制意识和基本的道德认知能力, 将家庭纳入教育的体系中, 形成一个大的压力环境体系, 培养学生的规则意识, 提高德育水平。第三, 我们每一个人都要讲文明, 讲道德, 讲规范, 强化自己的规则意识。同时, 采取措施, 明确奖惩制度, 使规则真正落实到位, 真正发挥其约束规范的作用。
3 启示
规则有大有小, 有日常生活中的规则, 有社会政治生活、经济生活中的规则, 而不论什么样的规则, 都需要我们从点滴开始遵守。公民的规则意识需要从小培养, 从学生抓起。我们身边的每一个人应该从自己做起, 从现在开始, 强化自己的规则意识, 规范自己的日常行为, 共同努力, 使我们的社会成为一个人人都遵守规则的高度文明的社会。
参考文献
[1]王玉琳.加强规则意识教育.提高大学生综合素质[J].鲁行经院学报.2003. (5) .
[2]张志林.现代文明中的规则意识[J].文明与宣传.2002. (2) .
篇4：中外“入葬”对比
福建省厦门安乐永久墓园： 800多万元
墓地以石条筑墙圈起“地盘”，墙上雕刻麒麟、古鹤等吉祥物，围墙正中间顶处，砌着一尊栩栩如生的二龙戏珠石雕。据悉，该墓园曾在2007年和2005年分别卖出600多万元和400多万元的两块墓地。
江苏省太湖西洞庭山岛豪华墓：300万元
位于太湖西洞庭山岛最西端山顶的300万元豪华墓穴，让人咋舌，这块墓地占地约100余平方米，共有三层台阶，最底层平台台阶两侧有两只石狮，墓碑的后方是一片环形的浮雕群，一座用花岗岩建成的石塔立在最高处。这块墓位是整个陵园中档次最高的，价格也最贵。“是当地一位比较有地位的人花了300万元为自己的父母订的，其中墓区30平方米左右，加上陵园方配套的景观建设，总面积有140余平方米，它的朝向正南，处于山的最高处。”
深圳关内唯一的一个公共墓园西丽报恩福地售价：220万元
78平方米的阴宅“楼王”价格高达200万元，并自称“地下CBD”、“人生后花园”。加上制作墓碑等“装修费”，该阴宅至少要花220元以上才能“入伙”。而这种“楼王”在深圳只有7套，简直可以媲美“阳宅楼王”。
内蒙古自治区包头市九原区兴胜镇北的山间建起的大片坟墓：200多万元
2006年时，当地有一些豪华公墓一度卖到200多万，当时有炒房产的从“阳间房产”转手炒“阴间房产”，结果被套牢，套牢后有的人就自己炒自己住了。
重庆市华夏陵园：188万元
一座20平方米的墓穴要价高达188万元，是普通墓穴的200倍，单价甚至超过了重庆各大顶级别墅，被市民戏称为“重庆最牛公墓”。它位于经开区鸳鸯镇的华夏陵园内，依山而建，前方左右都是墓群，后方斜坡处是一个占地数十平方米的绿化带，上面用植物植出很大一个“奠”字。整个墓呈长方形状，占地20平方米， 四周栽种了一些植物与其他墓区分开，形成了一个独立的墓区，前方还有一套根雕桌椅供亲人祭祀时使用。
广东省开平市村民自建墓地造价接近100万元
坐落在广东省开平市赤坎镇五堡村的一座墓地内刚建成的凉亭、牌坊这座建在公路边的墓地占地面积达2亩多，内有牌坊、凉亭、休息区和人工河等建筑，显得“气势非凡”。这座墓地是一谭姓村民花费上百万元建造的。
四川省成都长松寺的豪华公墓：8平方米48万元
成都长松寺公墓，在一处名为“艺术区”的地块，一座豪华墓赫然在目：占地十几平方米，周围石栏杆、地面、阶梯均为黑色大理石，气派非凡。据一位过路员工讲，此墓耗资百万元，为全公墓之最。 与此相邻的，还有几座耗资几十万元的同样色调的豪华墓已建成或在建。公墓方在这里公开标价为每墓7.2万元至48万元。
湖北省荆州市八岭山最贵公墓售价：34万元
34万的公墓在当地最大最气派不用说了，最亮的特点有地下室。荆州市八岭山公墓位于八岭山镇新场，是荆州市最大的公墓。因靠近辽王墓，风水好，面积在几平方米至30平方米不等的“超标墓地”在该公墓有成千上万座。
甘肃省兰州市郊的公墓区豪华公墓：10平方米售价20万元
在兰州市郊，面积约10平方米、价格近20万元的墓位，被工作人员当作“极品”推介。
其他40多平方米的豪华墓地，用的材料相当名贵：小院子是用一种罕见的蓝色石料围成的，汉白玉供桌以及石桌石凳显然经过精心雕饰；深色的石棺以及闪闪发亮的黑色石碑，从美国进口的“蓝钻”，价格未知数。
重庆市某地南山龙园最贵的墓地：16万元
16万元的墓地，用的是成套的花岗石，墓碑是圆形的龙状等工艺复杂的雕刻，抗风化力强，工艺精湛。
海外国家“入葬”各有讲究
美国对殡葬行业实施严格管理
美国有些州明文规定公墓禁止从事转售活动。美国立法对殡葬行业实施严格的管理是出于特定的保护公众的目的。尤其购买墓地这种特殊商品的顾客肯定都处在心理特别脆弱的特殊时期。墓地经纪类似于房地产经纪人，从出售的物业的价格中抽取佣金，收费通常在为5%-15%之间。近年来，美国有些州也在呼吁墓地运作要非营利化，除了纽约城以外，还有康涅狄格、马萨诸塞、缅因、新泽西州和怀俄明州等等。
现在的一些美国人，已经厌恶了传统的葬礼，很多人开始对自己的葬礼进行千奇百怪的设想，而且越来越好玩。
西班牙多家银行推出按揭买墓业务
银行提供两种按揭办法，一种是墓主根据墓穴的等级和价格每月向银行支付一定比例的现金，另一种是与购买商品房一样，墓主向银行按揭贷款购买墓穴。
巴西地广人稀，墓地价格比较便宜
巴西是一个天主教占统治地位的国家，葬礼被认为是死者通往另一个世界的仪式，因此人们对待葬礼是相当严肃的，也有一定的程序和模式。公司会按照死者或家人的意愿做一些特殊安排，但不敢擅自增加服务或乱收费用，因为这些行为都被看作是对死者的亵渎。
巴西比较好的墓地价格在1万到2万雷亚尔（1元人民币约合3.6450雷亚尔）之间，比如圣保罗康根尼亚斯墓地的参考价格为一次性付款10950雷亚尔。总体来说，巴西还是个地广人稀的国家，墓地也比较充裕，排不上队的情况很少。一些墓地还经常搞促销活动，如圣保罗市东区的卡门墓地，原价14898雷亚尔的价格，促销期间只卖9700雷亚尔。
越南多数人愿土葬，城市人要买墓地
越南农村的丧葬习惯很特别，多为一个村庄专门辟出土地来给村里人作墓地，村子里过世的人就安葬在这里。一般来讲他们的丧葬方式比较简单，费用不高。相对而言，城市里的人们面临的丧葬问题会复杂一些。因为城市及周边地区的墓地十分有限，人们选择的余地较小，而且火葬费用相对又较高。
越南目前并没有关于丧葬方式的强制规定，百姓可自由选择土葬或火葬。大多数越南人更乐意选择土葬。老家在农村的城里人，一般会选择回家乡土葬。没有上述条件的城市居民，则只能选择在城市周郊的公墓购买墓地，一般购买一块墓地的费用约在400万至500万越盾（1元人民币约合3335越盾）左右。
韩国墓地价格相对较高，价差较大
在韩国，家属在处理后事时涉及的事项大体和中国相仿，在花销上一般不讨价还价。韩国的一般标准墓地面积大概在10平方米左右，根据墓园距离中心城市的远近，墓地价格差异较大，从200万韩元到600万韩元不等。涉及风水评价的，价格可能还会略有浮动。
而如果是土葬，除了墓地购买款项之外，还要加上造墓工程款700万韩元、墓碑款200万韩元，以及车辆使用、人员接待、仪式主持等，全套下葬费用按中等水平计算，需要1500万韩元左右。相比之下，火葬的下葬费用会略低，平均需要1200万韩元左右。（1元人民币约合179韩元）
日本网友戏言“没有攒够钱就不敢死”
日本地少人多，都市之中可供作为墓地的土地日益减少。但日本人很看重墓地，早年间的墓也都保存完好，因此更加剧了墓葬用地的紧张，造成了“一墓难求”的情况。
而日本墓地的价格也是天文数字，最低400余万日元（1元人民币约合12.49日币），高级的要八九百万日元，相当于日本普通家庭一年的总收入。难怪日本网友戏言“没有攒够钱就不敢死”，更有人笑称：“这也是日本人长寿的原因之一。”
另外，由于土地资源缺乏，日本的殡葬行业开拓了新的市场：骨灰被安放在寄存格内。祭扫的人只需要扫描一下寄存卡，机器就可将所要的骨灰坛送到面前。
篇5：中外交际礼仪对比
Custom(礼仪)在我国具有悠久的历史。我国自古以来就有“礼仪之邦”（A state of ceremonies）的称誉，伊丽莎白女王也曾说过“礼仪乃是一封通行四方的推荐书”。但是，不同地域却有不同的礼仪，特别是跨国界的礼仪有些存在很大的差距。
一、称谓（address）
在汉文化中，家（family）是指家族，中国的礼仪产生于家族的宗法文明，因此中国人的家族称谓之繁，可谓举世罕见。《尔雅释亲》解释家族的称谓约100种，历来很受重视。直到今天仍有很多被沿用，诸如：“姑”、“舅”、“姨”、“家父、“犬子”、“内子”等。在西方人看来，中国称谓之多，堪称“名词爆炸”。中国人讲究内外亲疏远近之别，如：祖父、祖母、外祖父、外祖母、堂兄、表兄等。受西方文化影响称社会上其他成员为“小姐”、“先生”也是常见的，尽管没有血缘关系叫“阿姨”、“叔叔”也不少，也有的直接叫“xx师傅”、“xx老师”更有表示亲切的叫他人“小李”、“老张”等。这些都在一定程度上体现了我国强烈的“血缘关系”和“人情味”思想。另外，在称呼上，中国人遵循着一定的礼仪规范，晚辈对长辈不能直呼其姓名，该怎么称呼就怎样；同辈可以随意称呼，长辈之间按顺序排名称呼。而在大多数的西方国家中，家（family）来源于拉丁语familia，它和famulus一词同根。Famulus 一词是仆役，它源于阿斯堪语（奴隶）
摩尔根认为，familia 一词本源意义是指“从事劳动的奴隶”，这与中国的“家”完全不同。
英语国家的人名在前姓在后，如：约翰·威尔逊，约翰是名，威尔逊是姓，这与咱们汉语是不同的。也有的人把母姓或与家庭关系密切者的姓放在第二位，沿袭父民和父辈名也是常见的，如John William ,junior译为小约翰·威廉。
女士结婚之后要冠上夫姓，婚前可用自己的名字，婚后是自己的名加上丈夫的姓，玛丽·怀特和约翰·戴维斯结婚后就成了玛丽·戴维斯。书写时常把名字缩写为一个字头，但姓一般不缩写如G.W.Thomson.君主制国家也称“陛下”、“殿下”、“爵士”等，与我国古代的称谓相差不大，有的称呼也同汉语的称呼一样比如叫“professor x”、“doctor x”。值得强调的是，“miss”用于未婚女士，已婚女士用“mrs”,“mr”“sir”用于男士，如果不是熟悉的朋友尽量不要直接叫他们的名，那是很不礼貌的。
二、打招呼（greeting）
在中国遇见朋友或熟人必会打招呼，而打招呼又根据不同场合而不同，比如说常用的“吃饭没有啊？” “上哪儿去啊？”，回答的人也根据不同的提问做出相应的回答；对于不熟的人，大多数人也就点点头，微笑一下就过去了，不会去关心吃没吃饱，上哪儿去的问题。
欧美国家打招呼相对简单而文明，英文用“good morning ”, “how are you? ”“Good night ”,“hello”等，对于像我们那种打探别人隐私的行为在西方是不礼貌的。
对于见面之后，相互间的礼节是不可少的。在中国古代多行作揖礼，只要见到比自己位高的要行作揖之礼，见到君王还要行跪拜之礼。如果是同级之间还要相互还礼。随着改革开放的步伐，人们愈来愈倾向于握手：主客之间，主人先伸手；男女之间，女士优先；上下级之间，上级先；长幼之间，年长的先伸手。男女握手时，不可握太紧，如女方无握手之意，只要男方点头即可；上下级之间，下级一定要主动并且双手致意；同长辈握手时一定要专心，面带感情，不可心不在焉。若戴有手套时，应该主动摘下手套，以表敬意。
在西方国家，吻礼（kiss）是一种传统且盛行的礼仪行为，主要是表示友好亲善。吻礼来源于古罗马，相传罗马人禁止妇女饮酒，当男子外出作战归来时，为了检查妻子是否喝酒，便凑到她嘴边闻闻是否喝酒，这种礼仪被沿袭下来就成了夫妻见面的第一道礼。古老的英国人喜欢行握手礼，他们很少使用拥抱礼（hug）和吻礼(kiss)。女子一般行屈膝礼，男子若戴帽，则要行脱帽礼。在社交场合，他们一般用“thank you ”、“sorry”“ok”等礼貌用语。
三、介绍礼（introducing）
中国人无论是在公共场合还是在一般场合，做自我介绍时，首先问候他人，然后再向别人介绍自己。但前提是别人是愿意认识你的，如果不愿意，千万不要贸然行事。在做自我介绍时，一定要感情真挚，真诚自然，这样才能博得他人的好感。在介绍他人时，要注意先把地位高的、年龄大的、女士介绍在前，介绍时可以加上相应的职务、单位等。
西方人在做自我介绍时，强调主体是“我”，“my name is xx, and I am …”,他们在结识时一般需要别人介绍，介绍的程序一般与我们相同，他们也通过书信介绍朋友认识。介绍信简单明了，不必封口直接交给被介绍人。被介绍人一般不直接持介绍信去拜访对方，以免收信任做出反映。对方收到信后，一般要在3到4天做出答复，以便被介绍人造访。
四、做客礼仪
中国文化讲究礼尚往来。孔子言：“有朋自远方来，不亦乐乎？”在传统礼仪当中，登门造访须投递名片和带相应的礼物，称为“贄”，客人根据地位不同带不同的东西，以表示对主人的尊重。拜访结束时，主人会把“贄”还给客人，尊长可以不要还。现代人到朋友家里，一般都会带点礼物，或给主人家小孩买一点礼物或给主人买点酒之类的东西，朋友家里不用太拘束，男女之间不会忌讳年龄，收入，婚否的询问。在中国传统文化中，客人要会为主人打算，主人问你问你渴不渴，饿不饿时，你要回答不渴，不饿，以便为主人减少负担。当然之
后也就有“劝吃劝喝”的习俗了。
到西方家里去做客，可就不像在我们国家那么随便了，西方人有很强的时间观念，如果你要去拜访某一个人，你需要提前预约，否则会让主人很不高兴的。而切在主人家里不能逗留太久45分钟至1小时最佳。到英国人家里做客一般要带有一些价值不大但是意义重大的礼物，若是探视病人或私人宴会可送鲜花水果，但是切忌送菊花和太私人化的东西。
参考文献：
何浩然.中外礼仪文化.大连：东北财经大学出版社 2003 袁革.社交礼仪.北京：中国商业出版社1995
赵丕杰中国古代俗礼北京：语文出版社1996
篇6：中外绩效对比和改进
绩效是行为主体期望的结果,是行为主体为实现其目标而展现在不同层面上的有效输出,包括企业行为产生的对消费者的绩效、对企业自身的绩效和对社会的绩效。本文主要研究足球俱乐部的运营，对应到绩效理论，足球俱乐部的绩效同样分为消费者绩效、企业绩效、社会绩效三个方面。5.1消费者绩效
职业足球俱乐部的主要消费者即球迷，其绩效可以定义为消费者从俱乐部的产品或服务中获得的效用。影响一般球迷消费者绩效的主要因素包括比赛产品质量、价格和品牌享受三个方面。
5.1.1曼联足球队的消费者绩效
曼联队卓越的比赛质量和完善的品牌营销使其早已在球迷心中成为成功的代表。尽管现如今曼联的产品已从比赛通过品牌延伸渗透到各个领域,但其竞争力核心理念始终保持一致,即让其球迷享受到成功的“愉快”。在大部分球迷看来,价格已经很大程度上不能成为其追随俱乐部的障碍,能欣赏到曼联的比赛就是对其效用最大的满足。除此之外,曼联俱乐部还在一些细节上也尽心为球迷服务,如:10天内回复球迷的Email；对家庭看球的观众提供固定的区域;对重赛实行免费或打折。
5.1.2我国足球队的消费者绩效
从连年增长的俱乐部上座率来看,球迷们从我国俱乐部比赛产品中获得的效用是连年提升的。因为铁杆球迷的数量相对固定,而一般球迷会首先认为俱乐部的比赛好看,他们才会去看。比赛质量提高了,球迷们自然会感到满足。我国足球俱乐部比赛门票价格普遍较低,价格一般不会成为阻碍球迷观赛的理由。不过,在“反腐扫黑”后,各种假球、黑哨的声音仍不绝于耳,各种比赛外的因素总在干扰比赛的正常运行。想让球迷满意就应从根本上杜绝这些危害俱乐部品牌的行为,在这方面我国各俱乐部仍有很长的路要走。
5.2足球俱乐部自身绩效
职业足球俱乐部绩效表现为球队战绩绩效和经济利润绩效。球队战绩绩效是指球队成绩方面的绩效是指球队所取得的比赛成绩,经济利润绩效是指通过俱乐部经营管理形成的经济成果,球队战绩绩效和经济利润绩效都可以分为短期绩效和长期绩效。球队战绩绩效与经济利润绩效关系如图5.1所示。
图5.1球队战绩绩效与经济利润绩效的关系
5.2.1曼联俱乐部的自身绩效（1）球队战绩绩效
不断充实的球队实力和不断革新的战术打法使曼联在竞争日益激烈的英超始终能保持很强的球队管理能力,夺取的冠军荣誉不计其数。其战绩如表5.1所示。
表5.1 曼联俱乐部历史战绩
一般来说,职业足球俱乐部的收入大致可以分成三类：第一类是比赛日主场的收入(包括门票和延伸产品)，第二类是媒体版权，第三类是商业收入（主要是赞助费）。如表5.2所示，“三驾马车”各约占曼联俱乐部收入的三分之一。经过多年运作,曼联俱乐部自身“造血“能力非常强大,产生的品牌硬价值非常可观。可以预见,由于球场上座率已经饱和,比赛日收入存在瓶颈。不过,11-12赛季曼联的收入与利润均有一定下滑,这是由于曼联这赛季在英超折戟,欧冠小组赛又即被淘汰,这显示出球队长期战绩与长期经济利润的密切关联性。（2）经济利润绩效
一般来说,职业足球俱乐部的收入大致可以分成三类：第一类是比赛日主场的收入(包括门票和延伸产品)，第二类是媒体版权，第三类是商业收入（主要是赞助费）。如表5.2所示，“三驾马车”各约占曼联俱乐部收入的三分之一。经过多年运作,曼联俱乐部自身“造血“能力非常强大,产生的品牌硬价值非常可观。可以预见,由于球场上座率已经饱和,比赛日收入存在瓶颈。不过,11-12赛季曼联的收入与利润均有一定下滑,这是由于曼联这赛季在英超折戟,欧冠小组赛又即被淘汰,这显示出球队长期战绩与长期经济利润的密切关联性。
表5.2近三个赛季曼联俱乐部财务状况（亿英镑）
5.2.2我国足球俱乐部的自身绩效（1）球队战绩绩效
从球队战绩来看,在中超联赛里,几家投入较大的俱乐部大都在国内联赛里取得了不俗的战绩;不过在更能体现球队管理能力的亚冠赛场上,我国中超俱乐部的成绩始终
差强人意。如表5.3所示，近6个赛季的最好成绩只有广州恒大在2012赛季进入八强。这些球队如何丰富自己的战术打法,提高球队管理能力,形成一种强队的“底蕴”，从而在亚冠赛场提高绩效是我国部分高水平俱乐部亟待突破的问题。
表5.3我国俱乐部历年亚冠联赛成绩
（2）经济利润绩效
根据报告显示,在我国中超俱乐部运营中,赞助费收入占据了俱乐部总收入的84%，票房收入只能占到俱乐部总收入的12%,而媒体版权收入几乎为零?。相比收入,我国职业足球俱乐部仅球员和教练的工资就占到总收入的90%,总成本超出总收入的部分都是由出资人承担,对于企业化的俱乐部来说没有实现任何经济利润绩效。一家职业俱乐部若是单纯依靠出资人的"输血”只能是暂时性的,从俱乐部自身长期发展角度来说,还是需要通过塑造品牌,形成自己“造血”的能力。
5.3社会绩效
社会绩效是指职业足球俱乐部对社会经济福利的影响。职业足球俱乐部特殊性在于每场比赛庞大的球迷数量会带动上游交通运输业、住宿餐饮业等,下游啤酒饮料业、零售纪念品业等发展,具有极强的正外部性。俱乐部从提高国内生产总值、提升就业率、增加纳税额等方面对社会经济福利具有积极影响。职业足球俱乐部的社会责任主要体现在培养优秀球员,为国家队实力的提升做出自己的贡献。消费者绩效
5.3.1曼联俱乐部的社会绩效