关于中国文化的演讲稿

关于中国文化的演讲稿（共9篇）

篇1：关于中国文化的演讲稿

Nowadays, the Chinese fever is warming up.Since the first Confucius institute opened in Seoul in 2004, more and more Confucius institutes come with the tide.In the period up to October 2009, a total of 523 Confucius Institutes and Confucius Classrooms have been established in 87 countries and regions over the world.By the year 2010, there will be about 100 million non-Chinese worldwide learning Chinese as a foreign language and it plans to set up 500 Confucius Institutes worldwide.It can’t be denied that the first step goes well in spreading the language.In fact, it is the continuous culture that makes the institute shine.We hope one day, what motivates foreigners most to learn Chinese is notbusiness, but the admiring to the fascinating Chinese culture.How can we realize the dream? On the one hand, we should keep the speeding development in all aspects to strengthen our power.On the other hand, we must take action from our land.We should establish a harmonious community, a community of Confucius style.Now, most people learn French because they admire the atmosphere of fashion and glory.No longer than 50 years, people will learn Chinese in order to live in the Chinese culture, enjoy the peace and harmony only exists in we china.Confucius is a gift history presents us.It’s a pride of every Chinese.It’s a hard work to treasure and develop the great thinker’s thoughts, and

Confucius institute is one of the actions.Each great people should have its own spirits and heroes.Confucius is one of them.What we should do is to learn more about the core of Confucius thought, instead of just his several words.We should regard Confucius not only a bridge of cultures, but also a big tree in the culture.Only deep learning of its spirit is the protection to the roots, to make it flourish both internally and externally.Now, most people learn French because they admire the atmosphere of fashion and glory.We can say confidently that no longer than 50 years, people will learn Chinese in order to live in the Chinese atmosphere, enjoy the peace and harmony only exists in China.

篇2：关于中国文化的演讲稿

我的看法：在学好本土文化的前提下去学习其他国家的文化对民族文化的发展是十分有益的，学习他人的文化固然可取，但要尊重他人的名族文化形式，尽可能的保留其特点，我们要在中国文化全球化的基础上保护好中国文化最本质的东西，我们要对中国的民族文化的传承与发展负责。

my view of culture globalization

篇3：关于当代中国文化建设的思考

所谓文化危机可以理解为缘外部变故的严重冲击造成内部“文化的心态”失衡引起了人们普遍的心理焦虑、行为失范从而陷入了危机的状态。当代社会充满着诸多文化矛盾和价值冲突,但是传统文化在推动人类文明进步中的作用是不可抹杀的。在全球化背景下、多元文化视角下,当代中国文化建设必须以中国传统文化为主题,对传统文化进行正确解读,吸收传统文化中的人文价值;预防学术政治化和功利化,正确处理政治与文化的关系;对于知识分子要努力克服其心理浮躁性,发挥其社会重心作用;在文化生活化过程中,正确处理中西文化关系。这些举措有利于增强民族文化自信,使社会主义核心价值观体系成为引领多样化思潮的主导价值观。

一、文化建设的动力

(一)中国传统文化的人文价值

了解传统文化的重要内容之一是了解传统文化的现代价值。首先,中国传统文化认为个人的修养非常重要,强调个人自身的努力。中国的“内倾文化”正是中国传统文化源远流长的原因之一,孔子的“仁”、孟子的“仁、义、礼、智”四端、荀子的“涂之人可以为禹”,等等,这种“内倾文化”流露出一种共同的思想,即人人都享有尊严,人所以为“人”,在于个人的选择,与财富、地位、知识无关;其次,刚毅进取、自强不息的精神。现代学者张申府在《所思》中认为,人一旦知道自己是怎么死的,那么他也就知道自己应当怎么生了。中国传统文化中有着一种积极入世的人生态度,表现为对死亡的淡泊以及对现世的投入。受传统思想的影响,人们更愿意在活着的时候积极地做人、做事,这样一旦死去也不留遗憾;最后,关于万物和谐的思想。老子说“人法地,地法天,天法道,道法自然。”在这里,道的根本内涵就是自然之道。万事万物都各有其自然之道,正是这自然之道作用的结果造就了天地间事物的千差万别,这种千差万别构成了“和而不同”的和谐世界。正是这种和谐观,使不同的文化相互交融,和谐共存。中国传统文化中的人文价值与现代生活是相适应的,传统文化的人文价值为当代文化建设提供了动力支持。

(二)文化的生活化

全球化、新信息技术、战争和恐怖主义的技术产业化、公共资源的私有化、消费主义价值观的泛滥,这些新的情况和变化在很大程度改变了今天人们的个人生活方式和社交生活方式。费孝通在《乡土社会》一书中就讲到:在农村聚落,即乡村形成之后,由于人口缺乏流动性,农村生活具有很强的地方性,熟悉的人,熟悉的土地,熟悉的生活方式,一切都是周而复始的。在这种强烈的“熟悉性”下,团块作用发挥效果,尊重规则,文化道德便自然回归。正如格奥尔格•齐美尔所指出的:“即使是最为普通、不起眼的生活形态”,也是对更为普遍的社会和文化秩序的表达。文化建设要坚持以人为本,贴近生活,提高文化的吸引力、感染力。文化的生活化增强了人们的文化认同感。

(三)知识分子的社会重心作用

随着高等教育的发展,知识分子的数量增多,文化传播的氛围越发浓厚。知识分子是文化的创造者和传播者,是文化重建的中坚力量,在思想文化价值的阐释、维护和传播上发挥重大的作用。现代的文化价值观念和行为的变迁,追根溯源,也是从知识分子阶层逐渐向整个社会各阶层拓展、渗透。中国文化重建的一个重要前提是让知识分子成为社会的重心。人类社会的发展必须具有一种与知识契合的高度的理想主义精神,为社会文化重建提供指导。知识分子发挥其社会重心作用,此种精神的保持会比较容易,文化重建的阻力就会减小。这就要求知识分子切切实实地做好文化工作,从而获得大多数人的景仰与尊敬,为当代中国文化建设提供可能。

二、文化建设的原则

(一)文化建设的基础:以中国传统文化为主题

引克拉孔的话说“一个社会要想从它以往的文化中完全解放出来是根本不可想象的事。离开了文化传统的基础而求变求新,其结果必然招致悲剧。”中国文化建设的问题本质上也就是中国传统文化与价值观念在当代社会发展要求之下如何调整与转换的问题。文化建设需要在传统中寻找有助于当代社会发展的文化资源,并且认真地去了解中国的文化传统。今天中国文化建设必须在坚持以传统文化为主体的前提下汲取外在文化资源,假使这些外在文化资源不能和中国传统文化发生反应,就不能产生真正的力量,文化建设的可能性大打折扣。因此,“我们首先便必须正视自己的文化传统,尽可能地求客观的了解,再进一步作理性的批判和反省。中国丰富、复杂的文化传统具有很多的层面,我们决不能笼统地看待它或加以简化。”

(二)文化建设的关键:正确处理政治与文化的关系

脱离政治的文化是无本之木,无视文化的政治则是无源之水。正确处理政治与文化的关系,是文化建设中的关键性问题。贺麟于1946年写道:“我们希望我们中国渐渐有自由独立的政府,来尊重自由独立的学术,同时也渐渐有自由独立的学术,来贡献于自由独立的政府。”换句话说,就是要正确处理文化与政治的关系,不能像之前那样将不能解决的文化问题政治化。当代文化重建就必须从价值观念上进行转变,要求我们把注意力从政治上转移到文化上,这一观念的转变也是增强文化自信的一个先决条件。中国的实际情况则是大多数知识分子没有把更多的精力投向学术方面,无意识中助长了文化的政治化,只有极少数的学者坚守学术道德,以私人身份来维持学术。知识分子仍然摆脱不了“学而优则仕”的传统观念,这在一定程度上阻碍了文化建设。

(三)文化建设的难点:正确处理中西文化关系

全球化时代,我们所面对的传统文化在现实中已相当程度地经受了西方文化的冲刷,单一的本土文化、外来文化已经越来越不复存在,我们必须直面一个事实就是中国文化早已不能保持它的本真。现在的主要问题是我们应该怎样通过自觉的努力使文化变迁朝着最合理的方向发展。解决文化重建的难点,关键在于其文化重建的主体。因此我们需要始终保持一种开放的心态,诸如“中体西用”“文化本位”“全盘西化”等传统认识,在当代社会都不能为我所用。中国文化系统将因吸收外来的新元素而发生积极变化,却不能被西方文化系统所取代。中国传统文化只有经过现代文明冲刷之后仍能保持其传统的特色,才算是真正意义上的新生,文化建设才有可能。

(四)文化建设的本质:坚持科学和民主

我们该怎样推动当代中国的文化建设,大家所认同的是中国需要一种合乎现代生活的文化精神,具体说来什么样的文化才是合乎现代生活的文化精神。我们活在最好的年代——一个追求与强调民主与科学的时代。科学与民主是文化建设必须坚持的本质要求,达成了人们共识。五四新文化运动首次高举科学与民主的旗帜,当代中国的先进文化是面向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的社会主义文化,当代社会主义核心价值观体系也强调民主,足见科学与民主的共识贯穿于整个文化建设之中。现代国人生活中必须有某种精神资源为个人和社会发展提供依据,文化民主与人们的精神追求相契合。历史上从来没有新文化全面取代传统而成功的例子,需要我们有科学的态度对待文化建设。

三、结语

尽管当前中国文化建设面临诸多方面的挑战和困难,但当代中国所面临的机遇和动力也是前所未有的。这些困难和挑战、机遇和动力为文化建设提供了必要与可能。重新审视中国现代化进程中的文化危机,正确认识文化建设的动力,文化建设的原则,使中国特色社会主义共同理想成为人们的自觉追求,使社会主义核心价值观体系成为引领多样化思潮的主导价值观。文化自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信,更是时代的呼声。

摘要：文化是一个民族生活方式的体现,文化建设是指中国传统文化中的基本价值与中心观念在现代化的要求之下如何调整与转化的问题。当代中国充满着诸多文化矛盾和价值冲突,重新审视中国现代化进程中的文化问题,文化危机是更为深刻的民族危机。通过正确认识文化建设的动力,文化建设的原则,复兴民族文化以增强民族文化自信,乃是当今国人的中国梦。

关键词：文化建设动力,文化建设原则,文化自信

参考文献

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[2]余英时.余英时自选集[M].济南:山东教育出版社,2005.

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[4]贺麟.学术与政治[J].文化与人生,1946:252.

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[6]孙勇才.余英时文化重建思想述要[J].南京社会科学,2007(12):107-112.

[7]郑师渠.近代的文化危机、文化重建与民族复兴[J].近代史研究,2014(04):26-32.

[8]曾纪茂.文化精神的融合与文化重建的实践——唐君毅先生论中国文化如何吸收西方文化之长处[J].西南民族学院学报(哲学社会科学版),1999(01):152-155.

篇4：关于中国文化的演讲稿

摘 要：快餐给我们日常生活带来便捷的同时，这种消费理念、生活方式，同时也使我们丧失了主题意识。这种“快餐文化”在其他领域的滥用需引起社会人士的广泛关注。在对“兰客”餐盒的包装计中本文有意识地采用具有中国传统文化意义的图案与文字，尽可能将中国古典美学及本土文化的审美特征体现出来。旨在通过对具有中国地域特色的快餐传统文化的研究，引发读者对中国传统文化传承与保护的思考。

关键词：快餐；快餐文化；“兰客”；美学价值

20世纪80年代，随着“快餐”进入中国，一股追求“快捷”的风尚席卷了整个社会，“时间就是金钱”的口号逐渐成为国人行事的总则。在此语境内，以快速、短期为主要特征的文化思潮和文化现象逐渐渗透到国人的生活中。当下，“快餐文化”逐步被推广到了医疗、教育等众多领域，对中国传统文化造成了严重影响。

1 快餐与“快餐文化”膨胀式的发展

“快餐”作为当今社会一种快节奏、快时尚的生活方式，已经彻底进入了我们的日常生活。20世纪80年代，“快餐”一词随着美国的麦当劳快餐店传入中国，因其方便快捷、新鲜时尚的特点，很快就被华人所接受。到了21世纪，肯德基、必胜客等一系列快餐品牌进入中国市场，“快餐”迅速成为国内时尚人群社会生活的必需品与追赶的潮流。

随着我国经济的不断发展，人们的生活节奏逐步加快，快餐饮食的概念已被推广到了其他领域。当下，所谓的“快餐文化”已被推广到了医疗、文艺、教育等众多领域，出现了类似于快餐学习、快餐周刊、快餐医疗、快餐服装等一系列的快餐形式。“快餐”在带给我们便利的同时也带来了一系列的负面问题，千篇一律的城市面貌，公共艺术公共性的丧失，媒体行业的“快餐化”等。这种快餐式的生活方式正在逐渐麻痹我们的神经，吞噬我们的思想。

2 “兰客”餐盒包装设计中的美学价值解析

“兰客”是一个快餐盒的品牌，笔者希望通过对“兰客”的艺术价值、美学价值的探讨引起读者的反思，面对本土文化，我们应该如何对其进行更好的传承与保护。前面我们谈到了“快餐”，也涉及了“快餐文化”对传统文化造成冲击的问题，笔者在开篇也提到本文只是提出此观点，希望引发读者的关注，本文主要探讨“兰客”餐盒包装设计中的美学价值。我们都知道，商家在对快餐盒的选择上大多都是采用一次性塑料口袋、塑料饭盒为主，“兰客”作为快餐盒同以往的快餐盒的区别在哪里呢？

2.1 “兰客”餐盒的材质选取

“兰客”餐盒不同于以往的餐盒主要在于其对材质的选择上，“兰客”没有选择与普通餐盒一样的一次性塑料材质，而将材质选定为竹制。梅、兰、竹、菊被誉为“花中四君子”，是中国人感物喻志的象征，也是咏物诗文和艺人字画中常见的题材。因此，“兰客”在选择材质方面特此选择了具有文人气质的竹子，从形式方面更加贴近文人墨客的审美形式。

2.2 “兰客”餐盒的外观设计

在外观设计上，“兰客”以兰花作为主要图案。配合中国传统的万字纹、寿字纹，以及具有民族特色的图案样式相结合，全方位凸显中国文化。兰花风姿素雅，花容端庄，幽香清远，历来作为高尚人格的象征。对于中国人来说，兰花还有民族上的深沉意义。兰花，那飘逸俊芳、绰约多姿的叶片；高洁淡雅、神韵兼备的花朵；纯正幽远、沁人肺腑的香味自古以来就受到国人的喜爱。

2.3 “兰客”餐盒的文化寓意和美学指向

“空谷生幽兰”，“幽”是兰最令人倾倒之处，因其生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。这种不以无人而不芳的“幽”，不只是属于林泉隐士的气质，更是一种文化通性，一种“人不知而不愠”的君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉，只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。兰花从不取媚于人，也不愿移植于繁華都市，一旦离开清幽净土，则不免为尘垢玷污。兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深之处，只适宜开在诗人们的理想境界中。因此，“兰客”从形制到图示的选择都是为了接近古代文人诗情画意的生活方式。

3 “兰客”餐盒包装设计中独特的设计理念

“兰客”餐盒在包装设计中，采用了系列化的包装设计理念，涉及艺术学、消费心理学、空间展示等多个学科，通过借鉴国外优秀的研究成果和设计实例，结合我国快餐食品系列包装设计中存在的实际情况，总结得出了快餐食品系列包装设计的创新理念探索。以商标为主体，将同一商标统辖下的所有商品，在形象、色彩、图案和文字等方面采取共同性设计，使之与竞争企业的商品产生差异，更易识别。

笔者通过大量的实践调查，结合学者们的研究成果，归纳总结出了国内快餐食品系列包装现存的几方面问题。第一，快餐食品的包装没有从整体形态去构思设计；第二，在餐盒的设计中缺乏文化价值形态的体现；第三，包装形式过于单一，材质的选择手法大同小异。因此，“兰客”在包装设计中将企业产品价值和文化价值尽可能做到有机统一，既促进产品销售又能满足消费者的精神需要，是品牌信息的载体，是消费者识别产品的重要依据。

4 结语

快餐给日常生活带来便利的同时，“快餐文化”也在逐步消解我们的传统文化，这是个不可回避的话题，笔者希望通过提出这一问题引起社会各界人士的关注。“兰客”餐盒在外观包装设计中之所以选择具有中国本土文化意义的兰花一则是出于对“兰客”品牌概念的理解，更主要的是为了表达一种反“快餐文化”，反“快节奏”生活的理念。当然，囿于个人能力和时间，本文的探讨也只能以点带面，浮光掠影，更多的是基于一名包装设计者的角度对快餐食品系列包装设计的一些探索思考，最后敬请学界同仁批评指正，期望有更多的设计师继续做更加深层次的研究和设计。

参考文献：

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[4]罗兵.快餐包装设计的诉求与发展[J].包装工程，2015（14）：28-32.

[5]涂代恽.当前快餐文化现象的文化社会解读[J].艺术科技，2015（05）：293.

篇5：关于中国汉字文化国旗下演讲稿

大家好!

“中国汉字文化”最明显的特征就是汉字的使用。历史上，日本、朝鲜(韩国)、越南都使用汉字，阅读汉籍经典(文言文)，并以此作为通往上层社会的通行证。而且，这几个国家许多保存至今的历史典籍都是用汉字和文言文书写的。普通民众使用的语言文字，则是借用汉字元素与本国语言相结合而创制的各种文字。汉字是记录汉语的书写符号，汉语是汉文化信息的载体，因此汉字既是中国文化的一个组成部分，又是中国文化信息的载体。

汉字的起源有种.种传说，中国古书里都说文字是仓颉创造的。说仓颉看见一名天神，相貌奇特，面孔长得好像是一幅绘有文字的画，仓颉便描摹他的形象，创造了文字。还有一种传说，说仓颉观察了鸟兽印在泥土上的脚迹，启发了他发明文字的灵感。这种.种传说都是靠不住的。文字是广大劳动人民根据实际生活的需要，经过长期的社会实践才慢慢地丰富和发展起来的。

汉字是记录汉语的文字系统，世界上最古老的文字之一，拥有45以上的历史并仍在广泛使用。汉字是目前“活着的”表意文字，是中国大陆、台湾的法定文字，也是新加坡、联合国的法定文字之一。

篇6：关于中国文化的翻译

Today the ancient, ancestral wisdom of the hand has been largely replaced by the simple movements of the machine operator, our glass and china, furniture, books, and textiles are almost entirely products of the machine．The machine-made goods can be well designed and good-looking no one denies;nevertheless, there are many who believe that if the old skills of the hand-worker were to die out altogether it would be a disaster.Their arguments are, roughly, three.First, that the machine is by its nature a mass producer, and that objects made in ones and twos can be made better, even cheaper, by an individual craftsman than by a machine;secondly that the human hand with relatively simple tools can produce objects of a quality permanently beyond the reach of the machine；thirdly, that it is not good for mankind if people lose the ability to create with their hands.今天，那种古老的祖传手艺在很大程度上已为机器操作者简单的动作所取代。我们使用的玻璃制品、瓷器、家具、书籍和纺织品几乎全都是机器生产的。现在谁也不会否认，机器制品可以做到设计精巧、式样美观。然而，却有许多人认为，要是手工艺人的技艺完全失传的话，那准是一场灾难。他们的理由，归纳起来大体上有三点。首先，机器生产本来就是大批量生产，而由个体工匠单个制成的物品则比机器生产的更好，甚至更便宜。其次，人的手工借助于简单的工具能生产高质量的物品，这是机器望尘莫及的。第三，如果人类丧失了用双手进行创造的能力，那对他们来说，并不是一件好事。

中国之所以坚持独立自主的和平外交立场，是因为在历史上她百年来饱受帝国主义侵略战争带来的苦难，更珍惜今天来之不易的和平生活，更同情与支持各国人民共同努力维护世界和平。中国是个发展中国家，正致力于通过改革开放，加快社会主义现代化建设，努力提高人民生活水平。为了实现既定的经济社会发展规划与目标，中国不仅需要国内的安定，也需要有一个和平的国际环境，特别是和平的周边环境。可以说这种愿望与世界各国人民的和平愿望是一致的。人们都知道，当今世界面临和平与发展两大课题，各国人民都希望有一个安宁平静的和平环境，以发展经济，改善生活。只有如此才能和平保障发展，发展促进和平。

China insists on a peaceful, independent foreign policy, because she suffered a great deal from imperialist invasion for almost a century, and thus she cherishes her hard-earned peaceful life all the more and would give more sympathy and support to the concerted efforts of all the people to maintain world peace.Being a developing country, China is trying in every way possible to speed up its socialist construction and raise the people’s living standards by means of reform and the open policy.To achieve the goal set for her economic and social development, China needs not only national stability but also a peacefulinternational environment, especially peacefulsurroundings．This is also the hope of all the people in the world.Peace and development are the two major tasks facing the world today.All the world peoples hope for a peaceful international situation so that they can develop their economies and improve living conditions.Peace is the guarantee for development and development in turn promotes peace.

篇7：中国传统文化的演讲稿

文化是一个人的魂魄，无论是信天游还是沂蒙小调或是闵音，都在生命里唱响。《雅舍谈吃》中，梁先生大谈令他魂牵梦绕的正阳楼的烤肉，薄如纸的烧饼和一鸭三吃的北平烤鸭。老北京的文化符号连同胡同与冰糖葫芦刻到了他的脑海里，在内心中未然成杯。

抑或是叶子说她发了疯地想念南京，想念路边摊的虾皮小混沌，想念夜晚柏油马路上油沆气混着半酸半甜的果皮的味道。嗔怪南京人将车站修在周围绿得不像话的群山。这是石头城的美，南京人的品性。文化地域的美及魅力让生活丰富且安详。所以说，鸿蒙之初接受教育文化自然而然得了地域的灵气。

篇8：关于中国文化的演讲稿

在研究中国钢琴音乐文化之前我首先在我们音乐学院作了一个关于中国钢琴作品学习情况的问卷调查, 调查的对象主要是钢琴方向的学生, 调查的目的主要是看大学生对中国钢琴音乐文化的了解情况。

调查结果是很多同学很喜欢中国钢琴作品, 但却不喜欢弹或者弹不好, 甚至很多同学对于中国钢琴音乐相关的音乐文化一点都不了解。推敲其原因最关键的是缺乏对中国钢琴音乐文化的深度理解, 没有抓住中国钢琴作品的民族特征和中国钢琴音乐特有的“神韵”。

特别是最后三题, 同学们的答案普遍地统一。 (见上表) 同学们都觉得需要加强中国钢琴作品的学习;普遍的意识到自己对中国钢琴音乐文化相关的知识了解一般;一致的认为在高师院校应该开设中国钢琴音乐文化课程。这使得该课题很有学术研究价值和现实意义。

二、中国钢琴音乐文化课程在我国开设的现状

源于西方的钢琴, 已经是当今中国音乐形影相随的文化载体。中国钢琴音乐创作在继承传统文化的多元文化语境中百花齐放, 中国钢琴音乐创作和教学的理论硕果累累, 但是, 相比之下国内在中国钢琴音乐文化专题理论研究的著作鲜为人见, 显得较为滞后, 在关于中国钢琴音乐文化课程建设方面的研究更是罕见, 大多音乐院校和师范院校基本没有开设这门课程。20世纪80年代学者开始深入研究取得一定的成就, 到了当代学界更应该注意收集、整理这些文献汇编成专著或者论文集, 适时地构想中国钢琴音乐文化课程这门学科的建设。

三、中国钢琴音乐文化学科建设的必要性

(一) 中华民族有着五千年悠久的历史, 正是在这历史的长河中, 我们的祖先给我们留下了源远流长、博大精深的中华文化。我们的文化建设不能割断历史, 中国钢琴音乐在东西方文化不断交流、融合地历史过程中繁荣发展。这些文献、资料迫切需要一个系统地、科学地归类和整合, 这时作为一个独立的学科建设就显得十分有意义。

(二) 国内大多音乐院校、师范院校的音乐专业大都是西洋音乐一统天下, 中国自身传统的音乐常常被忽视和冷淡, 特别是对中国钢琴文化的认识更是如此, 上面的调查报告就是一个很好的例子。大多钢琴方向的学生提及西方钢琴艺术史中的巴洛克时期、古典主义时期等都是赞不绝口, 谈及西方的作曲家、钢琴演奏家更是称赞不已;可是当你问他中国钢琴作品有哪些特征, 往往同学们就只能三言两语, 含糊其辞。中国的大学生对于中国钢琴音乐文化知识的了解程度普遍较低, 他们对于中国钢琴音乐文化课程的意识普遍肤浅, 他们急需该学科系统的学习与认知。

四、中国钢琴音乐文化课程建设的可行性

(一) 文献方面的基础

20世纪80年代之后, 汪毓和、魏廷格、卞萌等著名专家学者就开始深入研究中国钢琴音乐文化方面的理论, 特别是在近现代史著作和专题研究成果。比如梁茂春的《中国当代音乐》, 汪毓和著《中国现代音乐史稿》, 魏廷格《中国钢琴音乐创作的发展》, 卞萌《中国钢琴文化纸形成与发展》以及王昌逵著《中国钢琴音乐文化》等。文献资料和著作比较丰富, 为学科建立提供了大量的理论基础和文献基础。

(二) 大学生学习意向基础

从以上调查报告中课清晰的看出, 学生逐渐意识到自己在中国钢琴音乐文化相关的知识了解的较浅, 普遍要求在高师院校开设《中国钢琴音乐文化》课程。这为该学科的建立提高了市场需求和群众基础。

五、学科建设的基本构想

在此之前, 我们已对此学科建立的必要性和可行性做了初步的阐释, 现将对学科建立后的教学进行粗浅的设想。众所周知, 文化是一个内涵特别丰富, 涉猎广泛的多维概念, 我们将某阶段的历史纳入文化的范畴, 历史将给我们以思维的启示和思想的冲击, 因此我们要将中国钢琴音乐放到文化的视野中去审视, 把它当作一门完整独立的学科去认识。我们必须清醒地意识到, 首先, 钢琴作为“舶来品”不可避免地受西方的文化因素, 因此我要理清西方钢琴文化的历史进程, 了解西方钢琴音乐的流派和教学理论。在对比中去研究中国钢琴音乐文化。其次, 探究中国钢琴文化课程开设的现状及其发展缓慢的原因。然后, 梳理中国钢琴艺术发展的几个重要时期的艺术特征。最后, 分析中国钢琴音乐文化课程建设的可行性及其构想。中国钢琴音乐是钢琴音乐中必不可少的一朵奇花, 只有通过该学科的建立和我们不断地学习, 我们才能深刻认识到钢琴的文化精神和特质, 使我们更好的了解钢琴, 发扬中国钢琴音乐文化。

参考文献

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[11]王昌逵.中国钢琴音乐文化[M].光明日报出版社.

篇9：关于中国文化的演讲稿

关键词:中国传统文化;中医药文化;思考

中图分类号:C912.4 文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2009)16—0095—02

文化是一个民族风俗习惯、风土人情和价值观的高度概括和核心体现。文化是融入百姓生活中的,是民族特点、民族气质的生动体现。中医药文化产生于中国古代文化的大背景中,其思想观念无不打上中国古代文化的深深烙印。中医学既是世界医学的分支,也是中国传统文化的一个重要组成部分。可以说,中医药文化是以中国古代传统文化理念构建起来的关于人的生命、健康与疾病防治规律的科学体系。在世界其他医学均被西医学同化的今天,中医药文化不仅保留着完整的理论体系,而且还以其良好的临床疗效独树一帜,保持着鲜活的生命力,说明中医学术尽管难以被西医学理解和解释,但确有其合理存在的价值和优势。早在20世纪初,恽铁樵就指出,“西方科学不是学术唯一途径,东方医术自有其立脚点。”这个立脚点就是中国传统文化,它是中医学生命力之

所在,离开它,中医学就成为无源之水、无本之木。

一、关于中国传统文化

中华民族栖息繁衍于东亚大陆,这里幅员辽阔、腹里纵深,多样性的气候、丰富的自然资源构成了中华民族创造独具特色的历史与文化的基本条件。中华文化体系完备,绵延不绝,个性突出,兼收并蓄,崇尚中庸。中国传统文化是世界上唯一五千年绵延不绝的文明,显示出惊人的生命力和灿烂的文化奇观.在相当长的一段时间里.她像一座灯塔照亮了世界的东方,推动着世界文明的进程,在世界文化史上占有极其重要的地位 还是马克思那句高度概括而精辟的结论:“火药、罗盘、印刷术—— 这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎,罗盘打开了世界市场并建立了殖民地。而印刷术却变成新救的工具,并且一般地说,变成科学复兴的手段,变成创造精神发展的必要前提的最强大的推动力。”由此,我们没有任何理由不为自己身为中华民族的一员而感到由衷的骄傲和自豪。

概括而言,儒家的希圣希贤,修身齐家治国平天下,道家的黄老无为,佛家的善待生命、众生平等仍然可以成为当代人安身立命、成就事功、和谐相处的智慧。弘扬包括儒、释、道文化在内的中国传统文化,将会极大地凝聚中华民族的合力,对和谐社会的建设起到积极的作用。

二、关于中医药文化

中医药文化是中华民族优秀传统文化,体现中医药本质与特色的精神文明和物质文明的总和。中医药文化属于传统文化的一部分,理所当然也是植根于这片古老的土地,带有诸多传统文化特有的内核。医学,通常的理解就是治病救人的。但在中医药学的视野里,呈现出来的不仅仅是“人的病”,而更多的是“病的人”。因此,也就决定了中医药学有更多的人文特质,中医药文化有很深的内涵。正是由于中医药学和中国传统文化密不可分。所以,自古就有“秀才学医,笼中捉鸡”、“秀才学郎中,如同拾根葱”等谚语,形容有一定传统文化功底的人学医的方便快捷。文化积累达到封建王朝鼎盛的北宋.更是有了“儒医”一说。甚至许多为官者都凭借其深厚的文化底蕴而精通医道。不能为官者,也以“不为良相,便为良医”而自释。所谓医者易也,远的不说,就说现代的诸多名医就给我们留下了丰富的文化瑰宝。任应秋老有《任应秋医文集》,裘沛然老有《剑风楼诗文钞》,邓铁涛老有《铁涛医话》,张灿王甲老有《琴石书屋医馀吟草》等等。星罗棋布·蔚为大观[1]。

笔者认为,中医药文化所包含的内容决不仅仅是笔墨纸砚、琴棋书画、某几位医家、某几本医书等等的简单介绍。更多的,应该是这些东西与中医药医疗保健养生的关系以及其中透射出的自然人生哲理而化人、化天下。泼墨挥毫,游走于龙蛇之间或许就能轻松消除一时难平的怨气;抚琴一曲,忘情于山高水长之中,自然能排除万千杂念而益寿延年。

中医药学源自广大人民群众的生产和生活实践。日常生活中的许多东西,稍加制作和配合,也可用来治病疗伤,并且很多的时候,疗效卓著。于是又有药食同源之说,万古常青。时至今日,药酒、药膳、药粥等等仍然各显其能,各竞风采。上海人一到冬天就有吃膏滋药进补的习俗, 四川人好用大辛大热的附子放入锅中调味,广东人一年四季都喜好煲各种进补的汤羹等,这些都已成为文化渗入到民众的生活起居、思想理念之中而形成一方风俗。正是由于植根于传统文化的土壤之中,中医药学特别讲究一个“悟”字。即使老师讲得很明白,还是少不了你自己的亲身体会[2]。

中医药学的整体观,是在中华合和文化的氛围中形成。合和思想认为,首先,万物和谐默契、相异相成的根本原因,在于“万物同宗”、“宇宙一体”的内在联系,即宇宙的本原是混沌未分的整体,宇宙的演化是由无极一太极一阴阳一五行一无穷万物逐渐分化而来,人体亦反映了太极(命门)一阴阳一五行(五藏)的过程。在中国人认识的视野之内,天地万物之间不仅有紧密的结构关系和严格而鲜明的秩序将它们联系起来,而且由于它们出于同一个萌胚,经历了同一个演化过程,因而具有深刻的一致性、统一性、相似性,这种由共同发生而导致的内在统一,是宇宙间各个层次、各个等级之整体形成的基础;其次,万物和谐默契、相异相成的动力来自于事物内部阴阳五行的相互作用,是“自我运动”的结果,外力只能影响它,却不能主宰它;再次,整体是不可分割的,整体中的部分要素,只是名义上的,不能脱离整体而存在,就事物而言,真正有意义的是整体的功能,即所谓“和实生物”。在合和思想熏陶下形成的中医整体观念,重视人整体意义的生命现象,尊重人与环境的有机联系,不仅研究人自身,还研究人体以外的天文、地理、气候乃至音乐、军事、政治等相关领域,并运用阴阳五行的普遍规律来认识人体、处理疾病。可见,中医整体观念形成的思想基础,与现代科学所谓“元整体”(分化整体)的认识是一致的,这正是中医整体观念的深刻内涵及特色所在,也是西医整体观迄今尚未企及的盲点。西医整体观是在运用分析方法的基础上发展起来的,在研究方法上把整体视为若干不同层次的子整体,从实际操作中将人当作一个可拆卸的“合整体”(组合整体),可以逐层进行分解、还原,在了解各部分的生理、病理后,再将这些内容组合起来。孰不知,在分解过程中,整体意义上的内容已荡然无存,所得到的只是“等于部分之和”的整体,这种整体显然与人的实际情况有较大出入。人是由一个受精卵分化发育而成,是最典型的“元整体”,探索人体的各种生命及疾病规律,用中医“元整体”的方法进行研究,较之西医“合整体”的思路,显然更有优势。因此,中医学不仅发现了许多西医学至今难以认识和证实的生命现象,如藏象、经络等,还在实践中成功地运用这些理论,取得令人瞩目的治疗效果。可见,通过研究中医整体观念所形成的文化背景,方能清晰地认识到其“元整体”的特色,加深对中医药整体观念的深刻理解。也只有认识到中医药文化的特色和优势,才能发扬光大,从而推动中医学的健康发展。

参考文献:

[1]薛公忱.儒道佛与中医药学[M].北京:中国书店出版社,2002:564.

[2]薛公忱.论医中儒道佛[M].北京:中医古籍出版社,1999:417.