泰国佛教文化

泰国佛教文化（通用8篇）

篇1：泰国佛教文化

试论泰国文化特点及佛教文化对泰国文化的影响

摘要：

一个国家的文化体系浩如烟海，简单的一篇论文无法说尽。因此，本篇论文从泰国的国教——佛教入手，试论述泰国的佛教文化，以及佛教为泰国的文化做了哪些奠定性工作和重大影响。希望通过本篇论能使您对泰国的佛教文化有一些了解。

关键词：泰国；佛教；文化；影响

绪论

说到泰国，首先让我想到的是浓厚的佛教文化氛围。泰国民众也绝大多数信奉佛教，因此泰国也有“黄袍佛国”的美赞。所以，说到泰国，一定要提到佛教。佛教不仅是民众信仰，更是对泰国整体的引领。上到影响国家的政治，经济，下到影响大众生活的方方面面。这些都让我们更深切的了解到佛教在泰国的重要地位。

一、泰国佛教文化的特点

（一）、信奉者多，奉为国教

在没了解泰国之前，我对这个国家的概念是“人妖”。但是看过资料后，我对这个国家多了几分喜爱。泰国算是全民信教的国家，绝大多数信奉佛教。这也是我对他偏爱几分的原因。

佛教奉为国教，已深入到民众的生活中。不仅是平民百姓家，就连同样具有神圣不可侵犯的泰国皇室也是极其尊敬宗教（佛教）的。在国家的重要庆典也会请僧侣前来念经祝福。这是在其他宗教国家很难出现的情景。也是因为这样，国家对佛教团体，寺院提供大量的物力、财力支持，使佛教能更长远地发展。

（二）、佛教在泰国的政治生活中发挥着重大作用

泰国的教育部还专门设立了宗教厅，主要是为了国家和宗教组织之间的联系和协调。政府同样每年会支付一大笔费用给宗教厅，用于佛教文化的推广。而更重要的是政府会把佛教教义中有利于政府管理的内容援引进政治活动当中，让它们为政策的合法性和延续性提供强有力地支持。在泰国，执政者的政治生命不仅仅主要取决于政绩，还必须要从传统的宗教势力中获得支持，从而保证其政治上的稳定。

二、佛教文化对泰国文化的影响

佛教文化对泰国的影响之深，之广是很难论述完全的。因此，这里我只提到两个方面：一是，佛教文化对泰国民众道德教育的影响；二是，佛教文化对泰国旅游文化的推动作用。

（一）、佛教在泰国的旅游文化中起到推动作用 1.佛寺众多，为观光旅游增加人文资源。泰国的泰拳，人妖确实是一大特色，但是观光佛寺也是去泰国旅游的重中之重。当你来到泰国，不管信不信仰佛教，都一定会被他的宗教氛围所感染。想必那不仅是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”一首诗给你带来的押韵之感，而是真真切切的心灵震撼。这也要除去那些只为获取世俗利益而求签拜佛的人。

2.朝拜圣地，朝圣者络绎不绝。就像是西亚阿拉伯世界的麦加圣地那一样，泰国也是作为世界三大佛教中心之一。因此，每年都会有大量的佛教徒前来朝拜，参加学术活动。朝圣者在推动泰国旅游业发展的同时，旅游业又将佛教的哲学理念推向了世界各地，推动了泰国的佛教文化向世界范围内的传播。

3.佛教节日，为游客带来异地风情的氛围。泰国的民俗节日也是旅游的一大看点。而在这些传统节日里必然会看到佛教的影子。多数节日的目的还是祈祷风调雨顺，五谷丰登，拜佛精神，保佑生活美好。现在更多的是一种娱乐行为。也是为泰国的人文旅游增添了不少看点。

（二）佛教文化对泰国民众道德教育的影响

佛教自古以来就有其独特的政治地位，统治者希望通过麻痹百姓以达到稳定统治的目的。但是同时也促进了经济的发展和哲学，文学艺术的发展。在我的认知里，佛教并不是麻痹人类心灵的一种方式，而是一种德行准则，是推动时代发展的一种哲学思想。就如同冯德麦登曾在他的著作中写过：“一些学者认为，佛教根本不是宗教，而是一种生活方式，是世界某个最伟大的精神领袖的教导。”

泰国的宗教教育是深入到学校内部，开设课程，使学生了解佛教，了解宗教仪式和节日。这使孩子从小就接受佛学思想，在一种崇尚安宁，礼让平和，乐于助人的宗教教义中成长。佛教中的种种教义都在教育着泰国人要积德行善，乐善好施，宽以待人等等良好的品德。这种宗教力量带动着泰国的基础教育模式，使泰国国民整体上具有与人为善、互助友爱的国民特质，形成了良好的国家形象。

在这里，我想提到一个观点，记不清是从哪里看到的了，大概意思是：“中国目前出现太多的通过欺骗公众来获取利益的行为，这是因为没有信仰，心里没有准则。”很值得深思的一句话。我们无法说让每一个中国人都信仰宗教，那是不现实的，但是我们真的需要加强自己国家的道德教育。一个有公民道德责任的民族一定会让全体国民有一种源自心灵的力量。一个有公民道德的民族一定会是经济发展稳定，社会安稳的国家。

结论

泰国的佛教运用自己独特的方式传承下去，发扬光大，形成具有特色的泰国教育方式，影响着每一代泰国国民。望有机会，我们也能深切体会泰国的佛教文化带来的心灵感受。

泰国的佛教文化博大精深，本片论文的论述只是冰山一角。望通过本片论文的论述使您对泰国的佛教文化有一定的了解，以及兴趣。

参考文献

[1]邱理财.论泰国佛教文化的特点[D].北京：中央民族大学，2012 [2]高源.佛教文化对泰国教育的影响以及对中国学校道德教育的启示[J].成都大学学报（社科版）,2014(4): 85—88.[3]黎玮君.论泰国文化与中国文化的差异与互补[J].青年文学家,2015(3),71—74.[4]张志平.泰国佛教的政治化——从宗教礼仪、功能、习俗上分析[D].吉林：东北师范大学 [5]段绍阳.浅析佛教对泰国旅游业的影响[J].剑南文学（经典教范），2011（12），208—210.

篇2：泰国佛教文化

立思辰留学360介绍，泰国是一个典型的南传上座部佛教国家，然而北传大乘佛教在泰国也有一定的影响。古代泰国曾传入过大乘佛教，到14世纪时湮没无闻。近现代大第六佛教主要来自中国、越南等国家。泰国与中、越等国家毗连，长期有着历史、经济、文化交往，到泰国定居或经商的侨民带去了自己的传统信仰，并使之在此扎根流传。许多大乘经典和仪礼、思想对主座部佛教产生过影响。中国佛教的菩萨信仰、净土信仰不同程度地渗到上座部佛教之中，尤其在民间广为流行。泰国的佛教对中国佛教也发生过影响，中国云南西双版纳地区的傣族来自同一族源，他们信仰泰国系上座部佛教，迄今已有几百年历史。

19世纪下半叶，中国南奥续行和尚到泰国弘法，化缘筹资修造了大乘寺院永福寺。随着来泰的华僧逐渐增多，另一所龙莲寺建成，此寺建设耗时8年，为当时泰国最大的中华寺院。拉玛五世亲自参加该寺的开光典礼，并赐寺以泰名。五世泰王执政期间首次颁布泰国《僧伽管理法》（1902年），为加强华僧的管理，僧伽内部特设“华僧尊长”，及左右副尊长。续行被首次敕封这一重职。果悟比丘则是第二位获此职位的华僧。此后逐渐形成了泰国华僧宗派--华宗，成为泰国佛教的一个重要不得组成部分。中国在大乘僧人和泰国上座部僧侣和睦相处，如法如礼。1935年中国僧人悲观、等慈、性教、圆觉等人发起组成“暹罗留学团”赴曼谷越特玛哈塔寺留学。他们受到泰国政府和僧伽的支持，也受到刚成立不久的大乘佛教徒组织中华佛学社的热心帮助。以后留学团人员转赴它国，但是等慈继续留在曼谷，潜心修学达5年之久，直至抗日战争爆发才回国。50年代初泰国曾经掀起排华反共的活动，但是在广大华侨中流行的大乘佛教信仰仍然没变。1056年中泰关系好转，泰国佛教僧侣代表团曾访问中国。以后由于泰国政府坚持反共立场，并阻挠在世佛联恢复中国佛教协会的唯一合法地位，遂断绝了中泰佛教的交流。但是在泰国的广大华侨仍然弘传大乘佛法，华侨子女到大乘佛寺出家，这一时期泰国内已有普仁寺、仙佛寺、甘露寺、龙福寺、弥陀精舍、文殊僧舍、灵鹫精舍和普门报恩寺等30余座寺院道场。1968年原藉广东潮州的普净法师被泰王敕封为第六代华僧尊长，兼任华宗僧务委员会主席。由于华僧对泰国佛教的贡献，普净法师先后7 次受到泰国国王的加封。1977年敕封普净为：“拍摩讷康那压真达摩三昧智越，佛陀波黎萨真毗特，威德达摩巴萨，那哇吉丕呖巴育潭律真巴差威实”（意译为“广大达摩三味智越，禅定弘度，绍隆圣教；加蓝加封、辅曼皇汉、精良善导、威德殊胜、辉煌总持大上座”），地位仅次于泰国僧王。1960年泰国最大的中华佛寺普门寺开始动土，1970处建成，泰王亲自主持落成大典，表示对中国佛教的尊重。泰国在家的华侨佛教徒也成立了不少佛学组织和团体，到60年代为止，除了历史长久的中华佛学研究社外，还出现了泰国华人佛教会、合艾莲花阁念佛会、大光佛教社、净德佛教社、万华佛教社、瑶宝亭佛教社、寿光念佛社等。这些佛社主要从事慈善事业，也组织念经、涌佛等佛事活动，经费主要由富有的华侨佛教徒提供。它们规模都不大，有的佛社只有几个平方米。

1975 年中泰国两国建立外交关系，佛教界开始重新交往，80年代双方来往增加。1980年中国佛教协会赵朴初会长到曼谷出席世界宗教和平会议常务理事会，受到泰国佛教界的热烈欢迎。越年，泰国佛教僧侣代表团访问中国，这是泰国佛教界第一次组团正式应邀访问新中国，受到**副委员长的友好接见，开创了两国佛教界友好交流的新时期。泰国佛教界和华侨捐资为中国佛教徒工铸造了几尊庄严的佛像，并在庆祝曼谷王朝开国建都200周年时，邀请中国佛协迎奉佛像代表团到泰国进行交接仪式。中国代表团受到期泰国朝野的热情欢迎，泰国僧王、长老会主席帕阿里耶翁沙卡塔然长老接见了全体代表，前总理杜尼.巴莫主持了岁送仪式。此后中泰两国佛教徒经常来往，先后有曼谷僧侣赴华献佛观光团（1984）、泰国佛教观光团（1984）、泰国华裔僧侣访问团（1984）、泰国佛教访问团（1986）、佛教访问团（1988），佛教友好访华团（1990）等来华访总裁交流。由泰国赠送的佛像也分别发奉在南京鸡呜寺、四川尼众佛学院、成都文殊院、汕头佛教协会、广州六榕寺、常州天宁寺、昆明圆通寺、无锡开源寺和拉萨的大昭寺。泰国来访的官员、王室人员也到中国佛寺参观瞻拜，布施钱物，表达对中国佛教的尊敬之心。与此同时，中国佛教代表团也不断访问泰国，广东和江苏佛教协会都组团访问泰国。1987的赵朴初会长率团到曼谷参加国

际佛教学术交流会，并进行一周的访问，年届90高龄的泰国僧五亲切会见了代表团全体成员。泰国佛教协会、泰国青年佛教会和泰国中华佛教研究社等佛教团体也分别宴请中国代表，进行友好会谈。僧王曾务厅长师利拉特纳长老怀着深厚的情谊到机场为赵会长送行，嘱“毋忘泰国之子，情意拳拳”。中国云南傣族聚居区和泰国接壤，双方族源和宗教信仰都相同，历史上一直来往密切，居民相互过境礼佛斋僧。1989年3月中国佛教协会副会长，云南省佛教协会会长刀述仁居士和云南省佛教协会副会长苏米达法师专程前往曼谷参加泰国前僧王的荼毗仪式。为了加强中泰佛教文化交流，增加对泰国佛教文化的理解，中国佛教协会还于1990年6月派出云南上座部学僧10名赴泰国留学，这是继1983年以来汉语系佛教僧人、居士分别前往日本、斯里兰卡留学之后，派出人数最多的留学僧团、体现了中国佛协对泰国佛教的重视。他们将在泰国学习3年，主要学习巴利语及南传佛教的教义和历史等，并结合教理的学习，实行戒定慧的修持。经过10年的友好交往，两国佛教徒的关系已经有了实质性的突破和进展，他们本着信仰一致的原则，求同弃异，共同开创现代中泰佛教次序的新路程

篇3：泰国节庆文化研究

泰国是一个节庆文化非常丰富的国家,上至全国性的节日庆典,下至各地的传统节日,都体现了泰国独特的民族文化。泰国的传统节日多使用泰国阴历纪年或佛历纪年,重要的节日包括宋干节、水灯节、春耕节、万佛节、佛诞节、入夏节和出夏节等。

一、宋干节

宋干节是泰国的新年,相当于中国的春节,于每年公历4月13至15日举行,由于泼水是宋干节的一项基本活动,所以又称为“泼水节”。“宋干”一词出自梵语,意思是转移、变换,来自婆罗门教的历法,指太阳运行的轨道从双鱼宫进入白羊宫,此时昼夜等长,在泰国文化里标志着新一年的开始。

宋干节据说是随着婆罗门教的流传由缅甸传入泰国的,而对于宋干节的产生,说法却莫衷一是。有说宋干节源自印度婆罗门教的一种仪式,教徒们每年都要在规定的日子到河边沐浴,洗去身上的污秽、邪念和罪恶;另有说来源于婆罗门教的风俗习惯,人们认为将梵天王脑袋流下来的血抹在身上就会有好运,因此每到宋干节到来时,便以染红的水代替梵天王的血,泼洒在人们身上,以表示好运上身。

泼水是宋干节的主要庆祝活动。泰国人相信水是世界上最为纯洁干净的物质,泼水是一个清洁和净化的过程,能够把身上的晦气和霉运带走,洗掉所有的灾祸、不幸和邪恶,带给人们好运和洁净,从而开始新的一年。滴水礼是宋干节里表示祝福的另一种形式,体现着长辈与晚辈之间的关爱与牵挂,家庭的和睦与团圆。在宋干节期间,几乎每个家庭都要举行为长辈滴水的仪式。

作为泰国的新年,宋干节体现的不仅仅是节庆假日的欢乐,还体现着人们对所获得的善待、慷慨、快乐和幸福的感恩,对祖辈的尊重,对家人的关爱以及对佛教精神的颂扬。

二、水灯节

水灯节被认为是泰国民间传统中最美丽的节日,于泰国阴历每年十二月十五日晚举行。这一天是月盈之日,月光皎洁,人们把各式精美的水灯放在水面上,寄托祝福、表达情感,水面上波光粼粼、烛光点点,异常美丽。

关于水灯节起源的说法有很多种。有的认为水灯节源自婆罗门教,是由古代婆罗门教升灯笼仪式演变而来,或者是敬奉婆罗门教主神毗湿奴卧于千头蛇身上遨游大海。有的则认为水灯节源自佛教,是印度教祭祀佛陀脚印的一种活动,或是为了迎接佛祖从天界来到人间时的一种欢迎仪式。

三、春耕节

春耕节是体现泰国农耕文化的一个传统节日,是一个祈祷风调雨顺、农业丰收的节日。一般在每年雨季开始的公历5月份由王室通过占卜师选定吉日举行。国王、王室成员和政府领导人都会出席在曼谷皇家田广场举行的春耕节大典仪式,并宣布这一天是国家假日。

春耕节始于素可泰王朝,据传最早由婆罗门教的春耕礼发展而来。之后历代国王都会把春耕礼作为宫廷的重要礼仪隆重举行,提醒臣民春耕开始,及早播种。最初春耕礼只有婆罗门教仪式,曼谷王朝拉玛四世时期,增设了佛事仪式,节日也分为两天进行。一天在玉佛寺举行佛教的“吉骨仪式”,一天在皇家田广场举行婆罗门教的“春耕礼”,合称“吉谷春耕王事仪式”。

四、万佛节

万佛节在泰语里叫“玛迦布差”,意思是“三月供养”,一般于泰国阴历的三月十五日举行,如果遇到闰年则延期至四月十五日。

万佛节是一个重要的佛教纪念日。相传佛陀于泰历三月十五月圆之日在摩揭陀国王舍城竹林园大殿,向不约而同前来朝觐集会的1250名罗汉首次宣传教义,颁赐了一部叫做《巴底漠》的经书,内列戒律共227条,并提前三个月告诉弟子,六月十五日将是佛陀涅槃之日。

五、佛诞节

佛诞节又称为浴佛节,泰语称为“维沙迦布差”,意思是“六月十五日供养”,是佛陀诞生、悟道和涅槃的纪念日,时间在阴历的六月十五日。

佛诞节是泰国最为隆重的佛教节日,庆祝活动通常维持三天。清晨、人民都到各个佛寺中敬佛、斋僧、行浴佛礼,给佛像洒清水“洗尘”。佛寺在这一天要举行斋戒、放生、诵经法会,晚上人们带着香烛、鲜花去佛寺膜拜“三宝”,并举行巡烛仪式,表示对佛的虔诚。

六、守夏节与解夏节

守夏节又称入夏节、雨安居等,泰语为“考攀沙”。时间从泰国阴历八月十六日开始至十一月十五日解夏节结束,为期三个月。

守夏节相传源自古印度僧尼雨期禁足安居的习俗,认为在八月十六日至十一月十五日三个月内外出易伤稻谷和草木小虫,应在寺内修学,接受供养。守夏节当天,全国各地的僧侣要清扫寺院和僧舍,举行守夏安居仪式,礼佛诵经,并起誓在寺内安心修持三个月。同时泰国全国放假一天,人们都到佛寺去施斋行善、听经受戒,并准备了蜡烛、糖、牙刷、牙膏、肥皂、浴巾等日用品,供僧人在守夏节使用。之后各寺的僧侣在这三个月不出寺门,潜心修学佛法。

篇4：泰国汽车文化现状

一、车系以日系为主，皮卡非常流行

在泰国公路上行驶的车辆种类繁多轿车、皮卡、摩托车以及众多的改装车，组成了一道道亮丽的风景。和我们国家不同，泰国的汽车都是右舵车。泰国没有自主品牌的汽车和摩托车，摩托车几乎是清一色的日系车，主要有本田、铃木和雅马哈三个品牌。汽车的品牌也是日系车占绝对优势，主要有丰田、本田、铃木和马自达，尤其以丰田居多，本田其次，日系汽车修理店遍布公路两侧。德系车主要是奔驰和宝马，但是量较少。大众则主要是六七十年代的1300，也就是我们常说的老甲壳虫。现代一点的只见过途锐。奥迪没见过。

泰国人喜欢皮卡，泰国城市化程度不高，总人口中农村人口占多数，皮卡更能满足农民运输农产品和家庭出行的需求。它前面可以乘坐5名乘客，后面还可以载物，也可以载人，价格也比一般的小汽车便宜很多，尤其是购置税，泰国政府仅对皮卡征收3%的购置税，而轿车的税率为30%。

说到皮卡，在中国人眼里，更多的是将其归为工具车，如我们经常见到的“城管用车”。

但是在国外，皮卡代表着一种文化。很多人真的可能不知道皮卡的文化，在美国越是高端的皮卡消费者越是趋之若鹜，而在中国却恰恰相反，皮实耐用物美价廉才是选择的标准，这两种对待皮卡截然不同的态度，从表面来看是因为两个国家皮卡产业发展水平不相同导致的，但从根源上将确实两个国家不同的皮卡文化造成的，而在这种文化上的差异源自国民生活习惯及消费理念的不同。

泰国的皮卡车以丰田的海拉克斯（HILUX）最多，基本都是3.0柴油的。其余就是五十铃（ISUZU）、尼桑和三菱。有少量的福特皮卡和雪佛兰皮卡，一般都是稍有钱的人会买，因为耗油会比日本车高一些。

下面介绍一些泰国常见，但国内没有的皮卡。

丰田海拉克斯（HILUX）

1979年，丰田公司推出了第一代Hilux皮卡，这辆采用了2.4L汽油直四发动机和柴油2.2L直四发动机的丰田皮卡很快就成为全球最流行的日本皮卡。到了1995年，丰田公司推出第三代Hilux。这一代Hilux皮卡，中国人应该最熟悉了，因为目前国内仿制的日式皮卡很多都是仿造这一代Hilux皮卡的，如中兴皮卡、长城皮卡等。

2000年初，丰田公司推出了第四代Hilux，这一代Hilux已经完全脱离了老式皮卡的影子，开始“与时俱进”。这一代海拉克斯搭载的是一台4.0L涡轮增压发动机，与其匹配的是一台5速手动变速箱。驱动方式为前置四驱，采用承载式车身，整体乘坐很舒适。

五十铃D-MAX

2005年，D-MAX在泰国荣获了“年度车型”、“最畅销皮卡”和“最佳省油皮卡”等诸多奖项，确立了在泰国国内的龙头地位。成为了以泰国为中心，在世界约80个国家广受喜爱的“世界的宽体皮卡”。五十铃于1974年开始在泰国当地生产皮卡，凭借着领先于市场需求的商品竞争力及战略销售方针的实施，累计销售台数上升到了154万台。市场份额也从1996年以来连续10年获得第一，2005年创造了泰国的年度历史最高销售纪录163，153台。

通用汽车发布了2013款雪佛兰Colorado皮卡车型本无特别意义，但是说到地点可能就会让读者们感到疑惑了，2013款雪佛兰Colorado并没有先在美国上市而是率先抵达了泰国。但如果真的从市场角度分析的话，那么这种情况也合情合理，因为泰国是世界上最大的中级尺寸皮卡车型的市场，能够在泰国市场占有一席之地才能算得上是真正的成功。实际上，通用在泰国Rayong已经有了一个生产工厂来生产商用车，而新款Colorado皮卡也将在这个工厂生产。在新款Colorado车型上，我们能够看到明显的改变，设计师也将雪佛兰家族式前脸应用到了这款皮卡车型上。雪佛兰则表示现在很多皮卡市场尤其是泰国市场，消费者们更希望他们购买的皮卡有着家用轿车一样的外观，因为他们购买的皮卡不再只是用于工作了。

二、汽车文化先进，真正做到礼让三先

我在泰国的三个月，从未看到汽车和行人抢道的现象，更没有司机拼命鸣笛催促行人、甚至咒骂行人的现象。更多的时候，看到的是司机和蔼地招手，让横穿马路的行人先行的场面。他们真正做到了礼让三先：大车让小车，小车让行人，所有车辆各行其道。

这里稍微大一点的路口都有红绿灯，但是所有的路口都没有监控摄像头。即便如此，不管是摩托车还是汽车，大家都能够按照指示灯行进，闯红灯的现象极为少见。这里也很少见到交通警察，我们仅在芭东海滩最繁忙的一条沿海路上看到一位携枪的交通警察，所有警察均携带手枪像孩子手中的玩具一样平常。我们好奇的看个究竟，原来他是在拥堵的路口指挥交通，偶尔拦下一两个忘记带安全帽的骑摩托车的人，进行教育和处罚。

三、改装行业大行其道，不受车型限制

在泰国，你见到的车中，大部分都是已经经过改装了的车，甚至是我们国内常见的家轿，在泰国也都简单地加上了运动包围或前后唇。小到A0级车，大到大巴大货，几乎所有车型都可以见到改装过的痕迹。汽车改装最早出现在赛车中，通过改装零配件、材料、造型等来获得更高的性能。但在泰国，人们改装汽车的意义却不止这一个。有的是为了那个最原始的初衷——让自己的车跑得更快，或者让自己的车能更好地越野。

参考文献：

[1]张宏.浅谈国内外皮卡现状.http：//shuoke.autohome.com.cn/article/15561.html#pvareaid=101539，2014-08-25.

[2]周骏.五十铃在泰国发表新款皮卡.http：//www.isuzu-asc.com/news/w78-0807.htm，2015-8-26.

[3]小双.泰国试驾雪佛兰2013款Colorado皮卡.http：//www.apickup.com/pikshop/pingce/4336.html，2013-06-28.

篇5：泰国街头文化 。

课 题：泰国街头文化

指导老师：

组 长：

组 员：

执 笔 人：

课题背景

泰国的文化历史悠久,其文学 艺术 绘画都有其独特的风格 泰国政府很重视维护本民族的文化,认为泰国文化体现的是国格,是维系国家团结的重要根基,对国家的稳定繁荣有决定性的影响 国王蒲美蓬说过： 维护文化就是维护国家。我小组决定研究调查泰国街头文化，以及泰国文化。

课题目的

为了让同学吗们更加了解泰国文化的发展，我们决定对泰国文化进行调查：

1、通过了解泰国历史文化，丰富课外生活知识。

2、通过调查研究、挖掘泰国文化的发展方向，以次让我们有更多的知识

3、培养我们的实践能力，动手能力，增强自身素质。

课题主要内容

传统文化是指与农业和人文 制作日常必需品的工艺有关的习俗 泰国的传统习俗基于家庭 由双亲组成 正如中国和亚洲其他国家那样,年轻人要尊重并服从父母 长者 教师和僧人的意愿 谈到传统的泰国文化,就不能不提到寺庙和佛教 佛教传遍泰国数百年来,已深深地影响了泰国人民 寺庙成为村镇的中心,是人们接受教育 举行意识 庆祝节日的场所 现在,由于科技的迅速发展,传统的 生活方式尤其在大城市已不可避免的发生了改变 然而,在现代文明还没有渗透的边缘地区,在很大程度上,仍保留着古老的传统生活方式，而我们也想要从泰国传统文化入手，了解更多关于泰国文化。

研究过程

1.确定“泰国街头文化”作为我们的研究课题。2.通过各种有效途径搜集泰国街头文化的有关资料，并整理分析资料。

3.总结课题研究工作，撰写和修改课题研究报告。准备相关验收材料，完成有关结题验收的准备工作，申请课题鉴定、验收

一、泰国两大文化

语言文化

泰语基本上是由单音节的词组成,它是素可泰王朝国王兰甘杏于公元1283年根据孟文和吉蔑文创造而成 经过七百年的历史,今天的泰语有四十四个辅音 二十八个元音字母组成 有五个声调,并分成世俗用语 王族用语和僧侣用语三种

由于泰语是拼音文字 是一种音调语言,具有五种不同的音调,因此常使不了解这种文化的外国人感到迷惑 例如,Suea不同的音调代表不同的意义：Suea降调是垫子,席子 声调是衣服

像世界上其它许多语言一样,泰语是一种复杂的多元化的混合体 泰语中的许多词汇来源于巴利语 梵语 高棉语 马来语 英语和汉语

文字的书写采取连书形式,自左向右,横向书写,词与词之间不用标点,不留空格,一句话从头到尾连续不断的拼写,以空两个字母的间隔或句子当中的小停顿表示一个句子

泰文字母的印刷体像五线谱上的音符,大部分字母都带有小圆圈,因此有人把它比作蝌蚪文 泰文与柬埔寨文字和老挝文字十分相似

说到泰语的讲话和书写,它的基本语序与汉语一样都是主 谓 宾结构但是与华文的最大区别是修饰语在被修饰语之后,例如我们要说 这个蓝袜真美 而语序应该说成是 美真袜个这 也即简单地说：泰语形容词应该放在名词之后,副词放在动词之后

宫廷文化

宫廷文化是指绘画 建筑 文学 戏剧和音乐 过去宫廷文化主要受到宫廷和贵族的支持,多数作品服务与佛教,其体系手印度的影响,进一步融合发展,形成独特的泰国文化

绘画：泰国的古典绘画多限于寺庙与宫殿里的壁画,其主题都与佛教有关,例如释迦牟尼佛的生活 天堂 地狱的故事及有关的传统习俗 绘画的主旨是传扬佛教,促进佛教的发展,并给人以启迪

建筑：除了在皇家宫廷的建筑外,还可以在佛教的所属物 宝塔和寺庙看到泰国的古典建筑 借鉴印度 中国和缅甸等国的建筑艺术,泰国人民创造了自己独特的建筑风格 多层屋顶 高耸的塔尖,用木雕 金箔 瓷器 彩色玻璃 珍珠等镶嵌装饰 在阳光照耀下,这些建筑物发出灿烂的艺术之光

雕刻：泰国的雕刻集中在佛教人物和大象的表现上,在泰国,佛教人物非常多,这些人物是用木头 金属 象牙或稀有石器和灰泥制成

文学：早期的泰国文学与宗教 皇家 贵族有关,以诗歌的形式表现出来 在二十世纪早期,拉玛六世王已对泰国的文学做了改革,从此,散文成为泰国作家喜爱的一种写作形式 在他们的作品 里,也描写普通的日常生活 最主要的文学作品之一是 拉玛坚

戏剧：泰国的戏剧和舞蹈是密不可分的 舞蹈源于印度,但泰人将其改变得动作舒缓 优美 在大城王朝时代,主要有泰南舞剧 民间戏剧和宫廷戏剧 到本王朝第五世王时期受西方戏剧影响,又增加了古剧 杂剧 唱剧和话剧 早些时候,戏剧通常是在宫廷和贵族官邸上演,普通百姓只能在佛教节目才能看到

音乐：泰国的古典音乐使用自然音阶曲调清新委婉,节奏鲜明缓慢,音域宽广低沉 乐器分弹 拉 敲 吹寺中 弹的乐器有古筝 拉的有弦 敲的有鼓和钹 吹的有双簧管和笛 在宗教仪式,传统仪式和节目上,都演奏古典音乐 泰国的古典乐曲有一千二百多种曲调,根据各自的作用分成悲曲,愤曲,娱乐曲,和佛事曲几大类并且大多是 拉玛坚 剧的伴奏音乐,内容丰富

二、泰国曼谷当地特色

当地特色

泰国古典舞蹈

泰国人能歌善舞，民间舞蹈舞姿优美，音乐动听。古典舞是泰国舞蹈艺术精华，已有约300多年历史，在古典舞中尤以哑剧舞——“Khon”驰名。泰国古典舞伴奏的乐器主要有鼓、锣、小钹、拍板、笛子、胡琴、笙等民间乐器。

起源：泰国古典舞蹈源于印度南部“卡达卡利”宗教舞蹈，作为一种十分复杂而微妙的艺术，每个舞步动作都具有特殊含义，诉说一个婆罗门教故事，情节十分曲折。

门类：古典舞又有“宫内”与“宫外”之别。宫内舞比较严肃古板，没有滑稽场面。与之相对应的宫外舞则比较活泼自由、诙谐有趣。

服饰：跳舞少女们所穿的服装，以著名的泰丝制成，再配上闪闪生光的金片。她们所戴的帽子，是寺庙风格的宝塔型金冠，充满宗教气息。

观赏场所

皇家剧院(Chalermkrung Royal Theatre)：剧院位于唐人街北部帕乎叻地区的边缘，自1933年开业以来一直受到皇室的资助，是亚洲最大最现代化的剧院。这里表演场地盛大，并有先进的投影技术。

国家剧院(National Theatre)：剧院位于国家博物馆以东约10分钟行程。国家剧院有表演“Khon”的传统，这原是一种宫廷舞蹈，演出时戴着面具，沒有对话，以音乐、舞蹈和肢体表达。每月的最后一个周五和周六有演出，需提前订票。

佛殿艺术

曼谷佛教历史悠久，到处香火鼎盛，佛庙林立，佛迹遍布，由佛教衍生的佛像雕塑和寺庙壁画，折射着“千佛之国”的佛教艺术的精髓。

佛像雕塑

曼谷王朝的佛像雕塑风格是从斯里兰卡的小乘佛教经文中发展出来的。因此，它象征着一种对正统的延续创造，以及对原创者的敬意。佛像除个别的佛像用金银等贵金属外，绝大部分采用普通的材料，包括岩石、砖瓦、灰泥、陶瓦及木材等。

代表作品：云石寺，寺內供奉一尊高2.2米高，素可泰时期行走姿势的青铜佛像。该寺同时还供奉着一尊深受全国敬重的清拉佛像，高3米，是泰国著名彭世洛佛像的复制品。

寺庙壁画

寺庙壁画在拉达那可辛初期达到全盛時期。壁画多绘制于涂有灰泥的石造建筑及木制的隔墙上，内容是宗教故事和民间生活的景象。对細节部分的精致描绘和熟练的手工绘制技艺是泰国壁画的特色。

代表作品：玉佛寺建筑群四周的个动人的史诗故事《拉玛坚》，共178幅精美的壁画，规模宏大，工艺精细，很让人赞叹。《拉玛坚》来源于长达2万多句的大型梵文史诗Ramayana，意为Rama的历险记。最完整的版本由泰王拉玛一世所著，拉玛二世则把故事编为传统戏剧。

水上市场

水是暹罗人真正的家，只有水才可以最完美地展现他们自然民风、纯真性格和天赋。没有阔马扬鞭，只有乘船摇桨才是这个自由国度的独有的气质。——《黄色长袍的国度》1898年，Ernest Young著。

每个清晨与黄昏，修长的长尾小船载着用来买卖的鲜果时蔬、吃食杂货徜徉在湄南河上。大大的斗笠下面，是人们平和的笑脸，还有不谙世事的儿童在水中玩耍；而出家人也划着小船，依照佛家规定排列僧碗，沿船托钵。

这些可能仅仅是您在书本上读到过的传统生活图景，现在仍然在泰国曼谷的湄南河上日复一日上演的真实生活。

三、泰国曼谷历史介绍

历 史

泰国人称曼谷为“军贴”，意思是“天使之城”。将其泰文全称转为拉丁文字，长达142个字母，是全世界上最长的地方名字。为方便外国游客的称呼，泰国便将曼谷简称为“Bangkok”。

发展

原先是渔村，吞武里王朝兴起时，曼谷逐渐形成了一些小集市和居民点。1782年，曼谷王朝拉玛一世把都城从湄南河以西的吞武里迁至河东的曼谷。拉玛一世在此造宫殿、修城墙，大王宫和玉佛寺是其中最杰出的代表。拉玛一世并兴建了曼谷最早的九条街道，其中以唐人街的三聘街最为著名。拉玛二世和三世统治时期城内增建和维修了许多佛寺，其中以卧佛寺和金山寺为代表。拉玛五世时期曼谷的大部分城墙被拆除，新建了马路和桥梁。1892年曼谷城里通了电车。1916年建立了第一所大学。分合

1937年以湄南河划分成曼谷和吞武里两市。第二次世界大战后，城市发展迅速，面积、人口大大增加。1971年两市合并成曼谷-吞武里都市区，面积达290平方千米。1972年组成曼谷吞武里京都，又称大曼谷，面积2000平方千米。

四、泰国曼谷节日介绍 节日

曼谷节日很多，如泼水节、水灯节、农耕节、国王诞辰(国庆日)等，而且其中大部分活动外国旅游者都可以参加。特别是泼水节，游客即使不乐意，也将成为挨泼对象。

泰国华人较多，春节尽管官方未列入法定节假日，但届时全国华人开办的工厂、商店、企业等多数都会放假。假期有时长达7-10天。此外，民间传统节日水灯节等，尽管官方不放假，民间仍举行各种活动隆重庆祝。

泼水节：4月12至15日。

又称宋干节，也是泰国新年。庆祝活动极为丰富多采，大致有五项内容，即浴佛、堆沙、放生、庆祝游行、泼水。最受尊敬的佛像——帕辛佛(Sihing)将被展出，会有上千佛教弟子向他泼水。外国游客经常在这两天被街头顽童弄得浑身是水。

农耕节：5月举行，具体日期由国王选定。

农耕仪式一般在大皇宫北面的王家田广场举行，历时2小时，仪式隆重热烈，吸引众多游人观看。

水灯节：11月(泰历12月)月圆之日。

水灯节是泰国的主要节日，亦是泰国民间最热闹、最富诗意的传统节日，不亚于泼水节，在民间流行甚广。这天一清早就从收音机里传出欢快的水灯节乐曲，到了晚上，皓月当空，河中水灯漂流，宛如人间银河。

国庆日：12月5日是泰国国王的生日。

又称万寿节，届时全国各地的政府机关和居民住宅会自发地装潢得美轮美奂。

五、泰国曼谷习惯禁忌

曼谷习惯禁忌

1、在曼谷，国王和王室成员是非常受人尊重的，泰国法律有对王室不敬罪的处罚条例，即使外国人也不可触犯。不要随便谈论或议论王室。遇有王室成员出席的场合，最好是留意其他人的动作，跟着照做。

2、人们视头部为神圣之地，因此不要随便触摸别人的头部。如果你无意中碰及他人的头部，应立即诚恳地道歉。特别忌讳外人抚摸小孩(尤其是小和尚)的头部，小孩子的头只允许国王、僧侣和自己的父母抚摸。

3、公众场合不要做出过于亲昵的举动，如拥抱、亲吻等。仅在某些海滩允许裸体晒日光浴。

4、避免使用暴力和粗鲁的语言，遇事要克制忍耐——这也是泰国人“乐天安命”的处世态度。

5、人们不用红笔签名。因为泰国人死后要用红笔在棺材口写上其姓氏。

6、泰历每年12月15日要举行水灯节，在观看水灯时一定要注意，无论那水灯多么精致美丽，都绝对不能拣起来。

7、进入寺庙要脱鞋，服装应整齐、端庄，最好不要穿短裤。女性避免碰触僧侣，如奉献财物，可请男士代劳，或直接放在桌上即可。

8、曼谷禁赌，即使酒店房间也不能玩牌或打麻将。

心得体会

本学期我选修了泰国街头文化这门课，在课堂里，老师给我们讲解了许多泰国相关知识。比如泰国的历史，地理，皇室，旅游，节日等。在这里我想先说说我所了解的泰国。

泰国全称泰王国，位于东南亚。泰国位于中南半岛中部，它的西部与北部和缅甸和安达曼海接壤，东北边是老挝，东南是柬埔寨，南边狭长的半岛与马来西亚相连。原名暹罗，1949年5月11日，泰国人用自己民族的名称，把“暹罗”改为“泰”，主要是取其“自由”之意。泰国是佛教之国，大多数泰国人信奉上座部佛教。佛教徒占全国人口九成以上。泰国实行自由经济政策。泰国积极应对国际金融危机，是世界最闻名的旅游胜地之一，旅游业在泰国观光旅游局的大力推动下，成为泰国主要的经济收入来源。泰国乃东南亚国家联盟成员国之一。泰国人民还非常爱国，每天8:00与18:00，在泰王国所有公园、学校、电台都要演奏《泰王国歌》，从无例外。听到她，每个人都必须立即面向国旗肃立，并除下帽子以示敬意。严格来说，泰国警方对任何对国歌、国旗或王室成员不敬之人等都要立即进行逮捕，无论他或她的国籍。

泰国的节日非常多，有国庆日，泰国国家日，母亲节，佛诞节水灯节，宋干节等。其中宋干节最为出名，它还有另外一个名字叫泼水节，是每年公历的4月13日到16日。节日里，人们抬着或用车载着巨大的佛像出游，佛像后面跟着一辆辆花车，车上站着化了妆的“宋干女神”。在游行队伍经过的道路两旁，善男信女夹道而行，用银钵里盛着用贝叶浸泡过的，渗有香料的水，泼洒到佛像和“宋干女神”身上，祈求新年如意，风调雨顺，然后人们相互洒水，喜笑颜开的祝长辈健康长寿，祝亲朋新年幸运、未婚的青年男女，则用泼水来表示彼此之间的爱慕之情。泰国人在新年第一天都在窗台、门口端放一盆清水，家家户户都要到郊外江河中去进行新年沐浴。

泰国还保留了皇室，它自1782年起统治泰国的王朝。又称却克里王朝。曼谷王朝的开国君主为昭丕耶却克里。泰国现国王普密蓬。阿杜德是曼谷王朝拉玛九世，1927年12月5日出生于美国马萨诸塞州坎布里奇市。他是曼谷王朝拉玛五世之孙，拉玛八世之弟。普密蓬.阿杜德国王陛下是泰国人民的英明领导者，备受泰国人民的尊重和爱戴。他还特别关心那些生活在比较困难的地区的人民，想方设法帮助他们排忧解难。我曾多次从泰国报纸和电视上看到国王陛下手持文件夹深入农村了解情况，慰问群众。特别值得一提的是，国王陛下身体力行，在曼谷王宫内创办了牛奶厂，种植了试验田；在普吉府吉拉达宫南侧倡导并亲自捐资设立皇家开发项目，开辟示范林区和水稻试验田，开展中小型农业科研试验，为提高泰国农民种植水平和增加农民收入起了示范作用。国王陛下极其重视泰国国内的稳定，深知只有局势稳定才能为经济发展创造条件，才能使人民安居乐业。因此，每当国内政局出现某种不安定的因素时，国王陛下以自己的崇高的威望发出号召并亲自做工作，很快使局势转危为安。正是由于国王陛下的英明领导，泰国才能在政治，经济等各方面顺利发展，即使遇到某些暂时困难，也能较快地得到解决。

根据我在网上的了解及老师在课上的讲解，我非常佩服他，他今年都96了还在为泰国人民服务，而且他还十分好学，在全球有100多个学位，让大部分人望洋兴叹。

篇6：泰国拜佛文化礼仪

游客们每去到泰国旅游，都免不了会去游览名佛古寺。当我们要进去佛殿前，要脱鞋，服饰要得体，不要袒胸露背及穿短裤或短裙。在进到大殿里，见到僧侣时，要保持一段距离。如果到僧侣搭巴士时旁有空位，女性也千万不可并坐，而男性则不拘。反之若男性遇见女尼姑，也要保持距离。

当游客进入寺庙大殿后，不可站在里面指指点点，或有僧侣坐在大殿上下矛理会，这是很不礼貌的举动。虽然很多游客都不懂得泰国佛教的禁忌，即使并非故意的不雅动作，也会引起泰国人的反感。其实不论到那一个国家旅游，都的要入乡随俗，先看看当地的人动作，然后慢慢的跟着进行，肯定不会碰钉子。

在此要讲一些跪拜礼佛的礼仪 ：进入佛殿向佛祖及僧侣行跪拜礼是最高的礼节，也称为 “ 顶礼膜拜 ” 。在泰国的社会里，每个人都需懂得此跪拜礼仪，首先是每年的母亲节，孩子都要向母亲行跪拜礼仪，又或者孩子临梯度前也要向母亲行跪拜礼。

在佛教的礼仪中，父母好比家中的阿拉航 ( Arahan )意即“ 阿罗汉 ”所以对父母的跪拜与对佛祖的跪拜姿势是相同的。不过，男女跪拜的姿势却有少许的分别。

( 1 ) 男子行跪拜礼时，两滕先下跪，然后脚掌立起与地面成垂直线。身子的重要垂坐在脚跟上，上身挺直，接着双手呈合什状，举至胸前。

( 2 ) 将合什的手掌高举至额前，至两拇指触及两眼中间的额际，头呈低头状，身体垂直线。

( 3 ) 接着两手分开，朝前方的地面下触，手掌自然分开贴地，身子也跟着下躬。两寸着地后紧靠双滕葢，然后将前额头慢慢的朝两手掌的地面处轻轻触地。

这就称为 “ 一拜 ” 按照此方式重复两次，

这就是泰式跪拜法。女子跪拜时，与男子的分别之处是，女子的脚背相上贴背，不必像男子般掌立起来。跪拜结束后，身子直起而走开。如还要坐在原处，千万不要像打坐般坐着或两交叉的坐像。

除非进行禅定仪式才如此坐法。

要不然，不管男女都要呈上腿侧坐，

然后双手合什举至胸前地与僧侣对话。

礼佛礼仪

泰国的拜佛姿势和我们不同，僧人的“五体投地”式，双肘，双膝，头都要着地，手掌张开向下三拜。男女跪拜脚的姿势不同，男立女平。跪拜时要遵循好看、文雅、大方，不可过快或过慢。

见到僧人要双手合十礼拜，泰语叫做“Wai”，僧人一般无需还礼。女孩子不可以接触僧人的，如果有东西要供奉僧人，需让男士转交或放在供养布和钵中。

在泰国寺庙，转塔或者转大雄宝殿，一般是3圈，代表礼敬佛法僧。同时，请您双手合十，把您买的香、蜡烛、鲜花等礼佛用品放于手中，在转圈时可以默念许下心愿。转圈后，可以在佛像前点燃您的蜡烛和香。

泰国佛牌

在泰国，你会发现，很多夜市、市场都会出售佛牌，有些泰国人身上带着1、3、5个甚至一串佛牌。古代泰国人拜佛在寺院，但是外出、走路、出门，没有寺院怎么办?就把佛像带在身上或车里，逐渐衍生成了现在的佛牌。

人们相信这些佛牌能让自己改变运气或者满足自己的愿望。早期的佛牌几乎都是寺院或高人自己做然后送人，希望通过佛牌传递好运给信众。最早的佛牌距今已有一千多年的历史，佛牌的雕刻制作也逐渐成为一种艺术。

如果泰国朋友送给你佛牌，请不要用金钱来衡量它的价值，佛牌只是一个法器，如同舍利子一样，如同佛像一样，本意本职如此，更多的时候，把心静下来，才知道自己真正需要的是什么。

★ 土家族婚礼文化礼仪

★ 西餐就餐礼仪文化202

★ 握手礼仪文化禁忌

★ 大暑文化风俗礼仪

★ 家庭聚餐文化礼仪

★ 匈牙利风俗文化礼仪

★ 阿根廷文化习俗礼仪

★ 商务陪同文化礼仪

★ 美国结婚文化礼仪

篇7：泰国礼仪文化

1939年6月改名泰国，意即“自由之地”。

面积51.4万平方公里。

人口5620万， 95%的居民信仰佛教，佛教为国教，国王是佛教的最高赞助人，通行佛历。

泰国人民的礼仪都沿用佛教的礼仪，全国有26万多和尚，一殷每个20岁左右的男子都要当3个月的和尚，最短也要出家3天，才能取得成年人的资格，王族亦不例外。

泰国有寺庙四万多，佛塔10万多，寺庙之多在东南亚首曲一指。

泰国人喜爱红、黄色，禁忌褐色。

人们注意到广告、包装。

商标、服饰都使用鲜明颜色，并习惯用颜色表示不同日期：星期日为红色，星期一为黄色，星期二为粉红色，星期三为绿色，星期四为橙色，星期五为淡蓝色，星期六为紫红色。

群众常按不同日期，穿着不同色彩的服装。

过去白色用于丧事，现在改为黑色。

泰国的国旗由红、白、蓝三色构成。

红色代表民族和象征各族人民的力量与献身精神。

白色代表宗教，象征宗教的纯洁。

泰国是君主立宪国家，国王是至高无上的，蓝色代表王室。

蓝色居中象征王室在各族人民和纯洁的宗教之中。

俗话说，“入国问禁，入乡随俗”。

凡是初到泰国访问，经商的人，必须注意遵守泰国人的风俗礼节，不然很容易发生误会。

泰国人认为门坎下住着神灵，千万不要踩踏泰国人房子的门坎。

历史上，泰国人经商一般不喜欢冒险，小心谨慎，宁可依靠自己的力量，积少成多地发展，也不愿大刀阔斧，大数额地贷款，大范围地投资。

由于过分地谨慎，不轻易相信别人，故很多企业部带有浓重的家族色彩。

泰国商人十分注重人际关系，在他们看来，与其你争我斗，费尽心思才获得一些利益，倒不如把这些利益让给给那些诚实而富于人性的对手。

对于商品，他们重视质量甚于牌子，只要商品货真价实，既使是名不见经传的`产品，也能获得认可。

此外，同大部分的华人一样，同样很考虑面子，十分重视别人对自己的外观看法，如能让对方获得心理上的满足，无疑可以使洽谈在十分融洽的气氛中进行。

人们说泰国是“微笑之国”，他们对外国人特别和蔼可亲。

生意对象几乎都是华侨系统的企业，和其他国家的华侨一样，做生意要基于对个人的信赖，形式上的契约书依然有被轻视的倾向。

在泰国，在众目睽睽之下与人争执，咄咄逼人的表现会被泰国人认为是最可耻的行为。

由于左手被视为不洁净，所以交换名片，接受物品，都必须使用右手。

访问政府办公厅宜穿西装。

衣着整齐是对别人的尊敬，也是一种礼貌。

如果衣着随意或不整齐，就会让人觉得你对这个活动不重视或不尊重别人。

拜访大公司或政府办公厅须先约会，准时赴约是一种礼貌。

宜持用英文、泰文、中文对照的名片当地两天即可印妥。

泰国人见面时要各自在胸前合十相互致意，其法是双掌连合，放在胸额之间，这是见面礼，相当于西方的握手，双掌举得越高，表示尊敬程度越深。

平民百姓见国王双手要举过头顶，小辈见长辈要双手举至前额，平辈相见举到鼻子以下。

长辈对小辈还礼举到胸前，手部不应高过前胸。

地位较低或年纪较轻者应先合十致意。

别人向你合十，你必须还礼，否则就是失礼。

合十时要稍稍低头，口说“萨瓦迪!”(Sawattdee，即“您好”)。

双方合十致礼后就不必再握手，男女之间见面时不握手，俗人不能与僧侣握手。

与别人谈话时不得戴墨镜，手势要适度，不许用手指着对方说话。

从别人面前走过时(不管别人是坐着或站着)，不能昂首挺胸，大摇大摆，必须躬着身子，表示不得已而为之的歉意。

妇女从他人面前走过时，更应如此。

学生从老师面前走过时，必须合十躬身。

泰国是个王国，泰国人民对王室很尊敬，身为游客也应入乡随俗，对他们的国王、王后、太子、公主等表示敬意，在电影院内播放国歌或国王的肖像在银幕上出现时，也应起立。

篇8：泰国佛教文化

(一) 中国传统建筑文化的形成背景

1. 地理环境的影响

中国的历史与文化是在一定的地理和政治环境影响下逐渐发展起来的。中国地处欧亚大陆东部, 东临太平洋, 经过不断的兼并与融合形成了一个统一的多民族。这种统一的局势, 造就了华夏文化强大的融合力。中国东面临海, 西南为横断山脉和青藏高原, 西北为广阔无垠的沙漠, 北部多为高原山地, 形成了易于隔离的地理环境。由于地理环境的原因造成与外部世界呈半隔绝的状态, 使中国形成了封闭与稳定的内部环境, 也促使人们养成了追求和平与安定的心态。因此, 中国传统文化始终保持着连续一贯的独特风格与一脉相承的完整系统。

2. 哲学思想的影响

中国文化是以伦理道德为核心的儒家文化体系, 讲求现世的实用。古代哲学主张天、地、人三才合一, 《老子》中说“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”, 这也成为指导建筑营构的最高准则, 中国传统建筑以“象天、法地、法人、法自然”为意象[1]。如传统建筑中的高台, 就是天地相通的象征, 是人们根据“崇尚天地”的思想营造的。再如, 福建诏安的在田楼, 是在圆形土楼的正中建一个方形祖堂, 象征天圆地方的宇宙图式, 也是象天法地的典型代表。

3. 政治因素的影响

中国古代对于建筑中的政治符号是非常重视的。在宫殿建筑布局中体现的皇权思想和意识形态, 在普通民居中的装饰图案所蕴含的伦理内涵等都可以通过建筑来表现。建筑既是为人们提供遮风避雨的场所, 又是人们身份地位的象征, 中国古代建筑常用“屋顶”“门”“色彩”等建筑元素来体现封建等级制度。宋代李诫的《营造法式》是当时建筑设计与施工经验的集合与总结, 但其政治意义远大于建筑本身。“在中国, 世俗社会政治形态始终占据统治地位, 任何时代都是政治权利高于一切。中国历史上任何一个朝代都没有过宗教权利高于皇权的情况”[2]。历史上佛寺与道观等宗教建筑数量颇多, 但其规模以及社会、政治文化等方面的影响力都远远不及宫殿建筑。

(二) 泰国佛教建筑文化的形成背景

1. 地理环境的影响

泰国古名暹罗, 位于中南半岛中部, 一直以来是东南亚地区宗教、文化和多个民族的汇集地。黑格尔指出:“地方的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性格有密切的联系。”[3]泰国复杂的地理环境和热带气候, 一方面赋予了泰民族壮美的自然景观, 使人们自古以来就形成了强烈的热爱自然生命的意识;另一方面, 促进了泰民族形成了别具特色的宗教信仰、生活方式, 以及丰富多彩的艺术表现形式、极其活跃的艺术思维。泰国海运交通发达, 积极参与国际商业活动。因此, 泰国文化善于吸收别国优秀文化, 如高棉文化、印度文化、中国文化与缅甸文化等, 具有强烈的包容性。

2. 哲学思想的影响

泰国文化是信仰佛学的宗教型文化, 强调“超越性”。泰国人民相信“来世”并把其看成是一种“涅”, 摈弃世俗享乐, 把苦行作为修道的方式。中国哲学讲究“天人合一”, 泰国信奉“梵我同一”的佛学理论。泰国的哲学文化是从宗教的角度出发, 在“梵我同一”中强调的不是人, 而是非人格化的最高之神——“梵”, 泰国文化中“没有人, 只有神;没有自我, 一切为梵”[4]。泰国的佛教建筑文化与中国佛教建筑文化均源于“坟文化”, 泰国佛塔构造中的基座一般为折角亚字形台面, 与我国传统建筑中“天圆地方”的宇宙图式如出一辙。在泰国室内设计中, 常用年轮、莲花等图案作为装饰, 带有“来世观”的神秘色彩。

3. 政治因素的影响

建筑文化不仅是社会文化的体现, 也是上层建筑领域的表现。佛教构成了泰国民族文化的主体, 佛教建筑包含了人们的精神世界与泰国的政治体制。阿瑜陀耶王朝时期, 恒莱洛迦王改王宫为佛寺, 建立王家佛寺, 并受到高棉文化的影响, 政治上实行专制, 如今在王家寺庙的建筑风格中都可以看到高棉建筑文化的痕迹。泰国历代君王, 都将佛教作为政治资源加以保护和利用, 积极充当佛教的支持者和保护者, 利用僧伽实现政治统治, 用佛教思想统一民众信仰, 达到信仰和行政上的统一。现如今, 泰国宪法规定, 国王必须是佛教徒, 为佛教最高赞助者, 佛教渗透到了泰国社会生活与政治的方方面面, 成为该国不可或缺的精神支柱。

二、中华文化的传播和影响

明清时期, 中国社会资本主义开始萌芽, 政府开放海禁准许沿海商民出海贸易, 促使大批中国商人和破产的农民、手工业者移居海外。中华文化借助于“移民”中人口流动的方式为媒介在暹罗得以传播, 其主要传播途径表现在以下两个方面。

(一) 经济方面

自古以来, 泰国地广人稀劳动力缺乏, 大批中国移民是解决暹罗人力不足的有效途径。阿瑜陀耶时期, 先后出现的两次华人移民高潮给暹罗社会输送了一个新兴的商人阶层, 带来经济的繁荣和文化艺术的进步, 是中华文化在暹罗社会的两次大传播, 其影响十分深远。阿瑜陀耶城内的帕纳买卢寺四周墙壁的壁画, 保存了一些当时华人在暹罗的生活场景, 其中有一幅描绘中国大帆船在海上航行的情况, 船工舵手皆为华人打扮, 反映了当时华人不畏风险来暹罗贸易的情境[5]223。通过贸易, 中国先进的农具、技术和文化促进了泰国人民生活水平的提高与社会的进步。

(二) 宗教信仰方面

泰国人信仰小乘佛教, 华人信仰大乘佛教, 但根据佛学思想所倡导的宽容与谅解, 大、小乘教派亦能融洽相处, 所以能够很快融入当地人们的生活方式中, 促使许多华人与泰国当地人进行通婚。此外, 华人移民的宗教信仰还有道教和万物有灵的原始宗教, 由于华人的融入, 对道教诸神的信仰在泰国民间广泛流传。如在泰国民间人们会供奉财神, 福、禄、寿三星和八仙等。华人移民所信仰的许多带有地方色彩的神祗, 如福建莆田的妈祖, 海南岛文昌县的水尾圣娘, 潮州的龙尾爷等, 在中国的神庙里并不多见, 在泰国则是家喻户晓的神祗, 这些信仰都对泰国的风俗、文化产生了不同程度的影响[5]228。

三、中泰两国建筑文化中装饰符号的衍生与运用

(一) 龙图腾在两国文化中的衍生与运用

8000年前, 查海人创造了龙图腾文化, 并将之赋予氏族、部落、王权的象征。宋元之后, 龙成为帝王的象征, 在传统建筑中也处处体现代表皇权的龙文化。沈阳故宫宫门大清门 (如图1) , 建于清太宗时期, 正脊两面各有10条戏珠琉璃龙, 形态生动, 瓦当、滴水也以龙图腾为装饰图案。可想当年大臣们在此处候朝, 不自觉地形成了一种威严的气氛, 运用龙文化与图案的灌输, 来巩固封建帝王的统治地位。龙是中华民族的象征, 当代中国人以自己为龙的传人而自豪, 龙文化渗透到中国传统文化的每一个角落。

与中国不同的是泰国人民对龙的认知是基于佛教文化范围的, 并且其龙图腾主要用于佛寺建筑文化中。建筑文化是社会文化的综合表现, 也是人们意识形态与生活方式的直接反映, 因此, 龙图腾的内涵充满了佛教文化气息。如龙图腾作为佛教建筑装饰的一部分主要运用在过道两边的矮墙上、台阶两边与屋脊等处, 泰国清迈的双龙寺 (如图2) 入口处台阶两边运用龙的形象装饰, 其造型与中国大不相同, 有四个头纵排, 龙头有羽冠, 龙身无肢爪。龙被当地人民认为是佛寺的守护神, 是保护佛寺安全的象征。

(二) 象图腾在两国文化中的衍生与运用

象图腾在中、泰两国建筑文化中有不同的艺术表现, 中国对“象”的图腾崇拜可以追溯到远古时期的河南省, 河南省简称“豫”, 《说文解字》中释义的“豫”为“象之大者”, 甲骨文中“象”有两个含义:一为大象, 二为方国名。“方国”就是现在的河南省地区, 由于汉文的一字多义才造“豫”字。从夏代开始, 河南地区成为中国的经济、政治中心, 由于经济活动改变了自然环境, 西汉时期河南地区的大象就已经灭绝了。所以象图腾并未在中国演化成图腾文化, 在建筑文化方面的表现也并不常见。

相传, 佛祖释迦牟尼是在母亲梦见白象后诞生的, 古往今来泰国视白象为瑞兽, 象征昌盛与吉兆。泰国民间艺术家甚至将源于印度神话的象神改造为婀娜多姿的造型 (如图3) , 泰国人民对象图腾文化的自由演绎体现了泰国艺术具有强大融合力与丰富创造力。在建筑方面, 如清迈的盼道寺中的佛塔底座 (如图4) 与大象造型的雕塑结合在一起, 用象身来支撑起整个佛塔, 给整个建筑增添一种上升的冲力, 大象作为瑞兽也为整个佛寺环境增添了几分灵气。

(三) 莲花图案在两国文化中的衍生与运用

莲花图案在中国传统民间艺术、器皿装饰与建筑装饰等方面均有运用。秦汉时期莲花纹也常出现在建筑装饰中, 之后多运用在器具与家具方面的装饰纹样。例如, 中国明代时期的座椅 (如图5) , 其靠背、牙子以及腿部常常运用莲花图案进行装饰, 来提醒做人的品格与气质。《华严经》中将莲花的清、净、圣、洁定为四德, 但莲花图案作为佛学的理念并未融入大众的生活中。宋代诗人周敦颐在《爱莲说》称其:“出淤泥而不染, 濯清涟而不妖……”借用莲花来歌颂人的品德, 赋予“莲”以人的品格与气质, 在社会中形成一种文化现象。

佛家有普度众生的说法, 莲花浮于水面, 出淤泥而不染, 正如苦海中的“舟”, 具有象征意义。泰国的莲花图案常运用在佛寺建筑装饰中, 如曼谷大皇宫中的佛塔 (如图6) 以花瓣依次排列进行重叠围合在塔身周围, 构成美丽的图形, 寄寓着人们敬拜佛祖祈求吉利的心愿, 是佛寺清净心境的象征和表现。受佛教的影响, 莲花图案已经融入人们的社会生活中, 与中国明代同一时期的阿瑜陀耶王朝人民常运用莲花图案作为家具装饰元素 (如图7) , 其图案造型以花朵、花蕾、花苞为中心与中国大致相同, 但由于文化背景的影响含义各不相同。

四、结语

泰国佛教建筑文化与中国传统建筑文化是两国社会文化的综合表现, 也是人们意识形态与生活方式的直接反映。泰民族在吸收中华文化精华的同时, 保留自己本土的社会文化与精神文明, 在社会历史的变迁中相互融合, 形成独具特色的本国佛教建筑文化。由此可见, 泰国佛教建筑文化与中国传统建筑文化虽然有着深远的历史关系, 但在社会发展进程中都各具本国特色。

摘要：泰国佛教建筑文化与中国传统建筑文化是两国社会文化的综合表现, 也是人们意识形态与生活方式的直接反映。由于社会背景的不同, 中国与泰国所呈现的建筑文化也有所不同, 泰民族在吸收中华文化精华的同时, 保留自己本土的社会文化与精神文明, 在社会历史的变迁中相互融合, 形成独具特色的本国佛教建筑文化景观。由此可见, 泰国佛教建筑文化与中国传统建筑文化虽然有着深远的历史关系, 但在社会发展进程中都各具本国特色。

关键词：建筑文化,中国,泰国,渊源

参考文献

[1]吴庆洲.象天法地、法人、法自然——中国传统建筑意匠发微[J].华中建筑.1993, (04) :71-75.

[2]柳肃.营建的文明——中国传统文化与传统建筑[M].北京:清华大学出版社, 2014:6.

[3][德]黑格尔.历史哲学[M].王造时译.北京:生活·读书·新知三联书店, 1956:123.

[4]马瑞萍.中国明代和泰国阿瑜陀耶王朝时期家具文化比较研究[D].昆明:昆明理工大学, 2008.