的七夕诗词

的七夕诗词（精选14篇）

篇1：的七夕诗词

有关于七夕的散文:七夕诗词

《七律·七夕织女》

天道无情成乞夕，牛郎织女紧相依;

一年两地相思苦，半日仙桥慰倚期。

巧手能织云锦帕，情切难补恨离疾;

潜心修的同罗帐，夜夜孤灯依影凄!

《七律·七夕牛郎》

七夕爱恋众相传，我为凡人她为仙;

天上明明才一日，人间荏苒又一年!

都言织女相思苦，谁问牛郎度日难?

早觉爱情千重累，娶一凡妇享清闲!

《七律·七夕喜鹊》

鹊搭仙桥横卧涛，迢迢皎皎万寻飘;

银河岁岁七夕会，灵鹊年年搭锦桥。

流月似梭期若梦，义禽重诺赴云霄;

为酬千载戚相望，亲手编织扮鸟巢。

《七律·错乱七夕》

牛郎一语畸新释，女子穿梭不为织。

今夜鹊桥牵手费，明晨付乞浴嬉资。

穿针望月银河黯，引线凝星玉海踟。

情露夕衣湿一夜，野香遗泪悔身时。

《解语花·七夕流星雨未至》

千年七夕，传说悠长，今约期才至。

妾情郎意。

双人聚、现在犹如演戏。

诸重往事。

圆幻梦、一章文字。

望幕空、星雨流痕，坠两行酸泪。

闪电惊雷噤悸，

散驱闲观客，都是凝视。

谁参真义。

书不尽，天地太多憔悴。

几生混醉。

趁晦夜，云遮雾庇。

给鹊桥、宁谧三分，好把相思寄。

《鹊桥仙·七夕感怀》

稚青岁月，早开情愫，也系两仙聚短。

少年哪晓苦相思，宇宙杳、云枯星暗。

人生如梦，合分常事，夜睹鹊桥尤憾。

而今忆起悔当初，乞巧夜、孤斟独唁。

篇2：的七夕诗词

古诗十九首之一

（汉）佚名

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤摸素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

七夕

（五代·后唐）杨璞

未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。

年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

七夕

（唐）权德舆

今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。

家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

七夕

（唐）徐凝

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

鹊桥仙

（宋）秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！

七夕醉答君东（明）汤显祖

玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。

韩庄闸舟中七夕

（清）姚燮

木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。

烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。

牵牛织女

唐·杜甫

牵牛出河西，织女出其东。

万古永相望，七夕谁见同？

七夕

唐·罗隐

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

七夕

唐人

向月穿针易，临风整线难。

不知谁得巧，明月试看看。

乞巧歌

乞手巧，乞貌巧；

乞心通，乞颜容；

乞我爹娘千百岁；

乞我姊妹千万年。

情人庙庙联

真情无人见，假情天有知。

(情人庙供奉牛郎织女，位于台北)

情人庙鸡心石上刻小诗

情人双双到庙来，不求儿女不求财，神前跪下起过誓，谁先变心谁先埋。

鹊桥仙

宋 秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

·七夕

唐 宋之问

传道仙星媛，年年会水隅。停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。去昼从云请，归轮伫日输。莫言相见阔，天上日应殊。·他乡七夕

唐 孟浩然

他乡逢七夕，旅馆益羁愁。不见穿针妇，空怀故国楼。绪风初减热，新月始临秋。谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。

·牵牛织女 七夕

唐 白居易

烟霄微月淡长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此霄中。

·辛未七夕

唐 李商隐

恐是仙家好离别，故教迢递作佳期。

由来碧落银河畔，可要金风玉露时。

清漏渐移相望久，微云未接归来迟。

岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

·鹧鸪天 七夕

宋 晏几道

当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。

欢尽夜，别经年，别多欢少奈何天。情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。

·二郎神 七夕

宋 柳永

炎光初谢，过暮雨芳尘轻洒。乍露冷风清庭户爽，天如水，玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约飙轮欲驾。极目处微云暗度，耿耿银河高泻。

闲雅！须知此景，古今无价。运巧思穿针楼上女，抬粉面云鬓相亚。钿合金钗私语处，算谁在回廊影下？愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。

七夕

祖咏

闺女求天女，更阑意未阑。

玉庭开粉席，罗袖捧金盘。

向日穿针易，临风整线难。

不知谁得巧，明旦试相看。

·鹊桥仙

宋 范成大

双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈风姨吹雨。

篇3：谈七夕的丰富内涵

它诠释了春节忠贞的爱情。牛郎织女美丽而浪漫的爱情传说之所以千百年来让人津津乐道, 是因为他们完美地用行动诠释了对爱情的自由向往和忠贞不屈。现在社会贫富差距大, 这种情况其实在牛郎织女生活的那个年代就有了。织女, 王母的女儿, 金枝玉叶, 心灵手巧, 美若天仙, 她有享不尽的荣华富贵, 而牛郎则是卑贱的放牛娃, 是无家可归、穷困潦倒之人, 除了勤劳的双手和善良的心, 他是个十足的穷光蛋。但如此迥异的家庭条件和出身背景并没有妨碍他们两颗相爱的心在一起。在物欲横流、利欲熏心的当代社会, 婚姻爱情被掺入了太多的“杂志”, 时代无情地将其浸剂在了由金钱、物质、利益构成的沼泽地中, 让其难以做到“出淤泥而不染”。比如, 现代婚姻爱情讲究的是门当户对, 物质条件是否对等成为衡量婚姻双方是否匹配的标准, 而牛郎织女的爱情俨然成为恋人们一种崇邦和向往而已。正如有一首叫《爱情买卖》的网络流行歌所唱出的那样, 纯洁的爱情已蜕变为实足的商品了, 我们不得不承认“资本向爱情的殖民”在时下的婚姻爱情里体现的多么淋漓尽致, 这种与时俱进爱情发展趋势是令人感到悲哀的。在感叹爱情现状的同时, 我们不能否认牛郎织女爱情传说所昭示的这样一个事实:爱情没有贵贱、贫富, 唯有圣洁。

它告诫人们爱情需要共同呵护。为了追求和维系对牛郎的爱, 织女不惜触犯天条, 不惜违抗父母之命。为了一年一次与织女短暂的相会, 牛郎不畏艰难险阻, 长途跋涉驻守银河畔, 他们为呵护纯洁忠贞的爱情与命运作不懈斗争的场景让人感动。相比当下社会, 离婚率居高不下, 婚外情蔚然成风, 由此产生的诸如“二奶”, “小三”等等形象充斥新时代的婚姻, 并在其中扮演令人作呕的角色。

它讴歌了古代劳动人民的勤劳和智慧。牛郎织女过着男耕女织的生活, 日出而作, 日落而息, 原本一贫如洗的家园在他们的辛勤劳动下变得越来越富足, 他们用勤劳的双手编织起美丽的梦想。

它阐述了人与自然和谐相处的道理。故事中的老牛, 是天上灰牛大仙的化身, 它因为触犯天规被贬下凡间, 摔坏了腿, 无法动弹, 牛郎对生命有怜爱之心, 他不畏辛苦, 悉心照料老牛, 痊愈后的老牛报恩牛郎, 促成了牛郎织女这段美丽爱情。喜鹊被牛郎织女忠贞的爱情所感动, 成群结队不辞辛劳地飞往遥远的天河, 千万里的飞行之为成全他们相会的一瞬间。故事中牛郎善待老牛, 老牛感恩回报, 喜鹊无私搭桥, 牛郎织女相会, 这是人与自然生灵共同演绎一副相互救助的感动画面, 共同书写一曲感天动地的爱情乐章。这个美丽传说让我们明白, 人与自然生灵有想通的一面, 人性的光辉能触动自然生灵, 自然生灵也会被人性所感染, 这故事给我们提供了无限遐想的空间。当下社会提倡尊重自然、顺应自然、保护自然, 倡导人与自然和谐相处的理念。

它鞭挞了封建礼教的严酷无情。在古代, 婚姻大事受制于父母, 传说中王母竭力反对这桩婚姻, 她使用法术无情地将牛郎织女隔在波涛汹涌的天河两岸。但这种试图剥夺自由爱情权利的残忍手段并没有奏效, 反而让牛郎织女这两颗相爱的心变得更为坚定执著。织女在天宫中为了自由爱情与王母做不懈的斗争, 牛郎则不辞辛劳长年守望在银河畔, 日久天长牛郎织女始终心不改情不移, 王母娘娘再也拗不过他们真挚的感情, 准许他们每年七月初七相会一次, 牛郎织女为爱而战最终赢得了胜利。这说明在古代, 人们就已经开始与不合理的封建礼教作坚决斗争了。

它寓示了古代劳动人民对宇宙的探索。今天, 祖国实现了神舟飞天, 嫦娥奔月, 实现了真正意义上的飞天梦。可其实飞天梦早在两千多年前的汉代就已经种在古人的心里了。传说中牛郎披上牛皮能自由翱翔苍穹, 进行星际旅行。说明那时代我们古代劳动人民就已经仰望星空萌生飞天梦了。现在我们在探索宇宙奥秘, 时常会用到如牛郎星、织女星、银河系之类的天文词汇, 这些不正是出于牛郎织女的故事。

篇4：清代闺秀的七夕诗词

一

正如有的学者所言：“在中国古代众多的民俗节日中，就其参与者性别、节日活动内容、活动方式而言，七夕是个名副其实而且独一无二的女儿节。”

（董乃斌《唐人七夕诗文论略》，《文学评论》1993年第3期）

清代涌现出的大批闺秀诗人以及当时发达的图书出版让我们有机会更全面地考察女儿们因为这一特殊的女儿节触动而生发的言说，与前代七夕诗文多出于男性文人之手不同，至少从生理角度看，这是属于女性的声音。

清道光年间黄秩模辑《国朝闺秀诗柳絮集》

（下文简称《柳絮集》）

，该总集收录闺秀近两千人，诗八千余首，其中选录了58题与七夕有关的诗歌。七夕诗能被选家辑入总集，说明至少在选家看来这是闺秀写得较好的作品。此外更多的七夕诗词则散见于清代闺秀别集以及诗话中。不过，在这些知见的清代闺秀七夕诗词中，仅就构思立意来看，有不少并未跳出窠臼。

除了直接咏叹七夕牛女之间的欢情与离恨，较为别致的是构思方式，主要有以下五种：

其一，针对七夕牛女相会这一传说，将天上与人间进行对比：牛女虽然一年一会，但这是定期的、延续的，因此充满期待与希望；而人间除了相见永无期的死别，还有一去经年、杳无信息的生离，令人绝望。例如，归懋仪《绣余续草》卷四《七夕次闺友韵》其一云“毕竟佳期天上准，人间良会易蹉跎”，孙采芙《丛笔轩遗稿》卷二《七夕忆外》其二云“侬家聚散常无定，不及双星会有期”，《柳絮集》卷四一沈淑兰《七夕》云“莫道一年只一度，已看天上胜人间”，《闺秀诗话》卷二载周亮工所娶王氏《七夕》云“一夕缠绵亿万年，犹胜人间白头死”，梁兰漪《畹香楼诗稿》卷一《七夕伤逝》云“一年一度巧相过，犹胜常离永别多。……当年绣户看牛女，此日空庭响薜萝”，佟佳氏《虚窗雅课初集》有《七夕》云“天上生离欢有日，人间死别会无由”，甘立媃《咏雪楼稿》卷三《七夕月下》其一云“知否世间多死别，年年今夕待如何”。

然而，类似的句子，前代已有不少。例如，唐代李商隐《七夕》有“争将世上无期别，换得年年一度来”，宋代沈遘《七夕》有“暂有生离无死别，一年一度尽何妨”，明代闺秀黄淑德《七夕》则有“时人莫讶经年隔，犹胜人间长别多”。

其二，针对牛女聚少离多，宣称只要两情不变，分离并不可怕，没有必要日日双飞双宿。例如，《柳絮集》卷一二文先谧《七夕》其一云“郎心如皦日，女意如银河。恩爱两不改，莫怨别离多”，其二则云“郎在河之东，女在河之西。耕织两不辍，羞学燕双栖”，诗中立意很容易让读者联想到宋代秦观《鹊桥仙》中著名的“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”，但其二中的“羞”字却多少透着些女性受规训之后的腐气。

其三，针对七夕乞巧节俗，或调侃织女忙于和牛郎欢会，顾不上送巧；或怀疑织女尚不能自脱困境，定是无巧可送；或是反思巧不如拙，因此不必乞巧。第一类如《柳絮集》卷四九石峨《七夕》云“天孙欲叙终年别，那管人间乞巧儿”，徐映玉《南楼吟稿》中《七夕》云“一宵要话经年别，那得工夫送巧来”，钱孟钿《浣青诗草》中《鹊桥仙·七夕》云“盈盈隔岁一相逢，更那得、工夫赐巧”。第二类如《闺秀诗话》卷九载镇江王氏女《七夕》诗云“小仙果有无穷巧，一岁如何一见郎”，葛蕙生云“人间莫道天孙巧，银汉因缘无计通”，及周天娟云“阿侬总怪天孙拙，桥断犹须倩鹊填”。第三类如陈蕴莲《信芳阁诗草》卷一《乞巧》云“从今不乞天孙巧，乞得多时别恨多”，杨蕴辉《吟香室诗草》卷上《七夕》云“不须更乞天孙巧，巧似天孙恨更多”。

但类似调侃前代也有，例如唐代罗隐《七夕》云“时人不用穿针待，没得心情送巧来”，宋代朱淑真《七夕》云“天孙正好贪欢笑，那得工夫赐巧丝”，元代赵孟《七夕诗》云“今宵自有经年约，何暇闲情送巧来”

（《古今图书集成》中载此诗作者为元代赵雍）

。而宋代沈遘《七夕有感》所说“匹妇投梭婿挽牛，思量乃是拙之尤。谋身未解离耕织，送巧争能应祷求”，以及陈师道《菩萨蛮·七夕》所说“经年谋一笑，岂解令人巧”，也开了怀疑织女是否有巧可送的先河。

其四，联类而及，借用其他神话元素加以烘染衬托。例如，《柳絮集》卷七吴绡《七夕》云“惟有月娥应最妒，半轮风露不胜秋”。

相似的构思，前人如宋代钱惟演《戊申年七夕五首》其二有“姮娥可是多猜忌，不驻琼轮放夜长”，宋代张耒《七夕歌》有“我言织女君勿叹，天地无穷会相见。犹胜嫦娥不嫁人，夜夜孤眠广寒殿”。

其五，干脆对神话传说及相关节俗予以解构。《柳絮集》卷九柴静仪《七夕》写道：“嘉会传今夕，瑶空事渺茫。钟情非帝女，好色岂仙郎。乌鹊秋无影，银河夜有光。穿针思乞巧，痴绝是吴娘。”该诗也被胡孝思辑入《本朝名媛诗钞》卷三，并加评语称赞该诗“七夕套语，扫除殆尽”。《柳絮集》卷一六乔若兰《七夕》也写道：“一庭虚白晚凉时，乞巧心情未免痴。天上何曾有男女，空教千古说相思。”此外，《柳絮集》卷一八杨李《邗江七夕》云“只知人世沉情海，不信天孙恋爱河”，曾懿《古欢室诗词集》卷三《七夕》其一云“星精何必待秋期，此事茫茫大可疑”，以及季兰韵《楚畹阁集》卷一〇《七夕即事联句十六韵》所云“星辰作合谈原妄，天帝贪财事可嘲”等，均对传说表示了质疑。

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对牛女七夕相会大煞风景的怀疑，我们至少从杜甫《牵牛织女》中也能读到：“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同？神光意难候，此事终蒙胧。”

二

任何一个作家在文学史上的地位主要取决于他在文学上的创造性，即所谓“不创前未有，焉传后无穷”。这种创辟有时候表现为新的文学题材、表现形式的开拓，面对“人少题诗在上头”的空白，先行者尽可以纵横驰骋，以“第一人”的身份为后人铭记。但竞争更激烈也更刺激的是针对同一题材，在表达主旨或表现形式上独辟蹊径，力压群芳。因此，随着七夕成为文学的传统题材，后来者若不想被淹没在众多同题之作中，就必须推陈出新

（张宏生《牛女故事与文学翻案》，《文史知识》2009年第8期）

。

如上所述，清代闺秀七夕诗词不仅与前代诗作在构思立意上多有相似之处，而且相互之间也多有雷同。但是，若考虑到众多相似的咏叹是出自女性之手，或不免有“千红一哭”“万艳同悲”之感，这些诗歌因此具有艺术之外的认识价值。

例如，就第一类构思立意而言，一般来说，男女离别之后，男性进入广阔的社会，会被更多事情分神，也拥有更多方式移情；而女性则困守闺中，除去操持家务，内闱中可以用来转移注意力的手段其实有限。因此，天上牛女的相会，带给独守空闺的女性的刺激理应会强于漂泊在外的男性。《柳絮集》卷二三王氏《七夕》所言“彼自有情逢此日，独怜无伴懒登楼”，说尽了闺秀内心的歆羡与自怜。这些因为牛女相会触发的对人间离别的感叹，饱含着闺秀的切身之感，与一些男性诗人主要是为了翻案出新恐怕是有很大不同的。另外，如果我们考虑到清代闺秀中有很大比例是寡妇，则反复申述的生离胜于死别，恰恰是因为其时女性生存现实的悲苦，七夕佳期成了她们不愿面对却又总是如期而至的一个残酷提醒。

如果进行更细致的考察，我们还会发现，清代闺秀七夕诗词在表面相袭的背后仍有翻新的努力以及女性特有的关注。

例如，同样是天上人间的对比，有的清代闺秀别出手眼。归懋仪《绣余续草》卷二《七夕和韵》其二云：“银河怅望两相怜，只隔形骸不隔缘。对面恍同千里远，人间却又羡天仙。”在这位著名的随园女弟子看来，牛女之间虽然隔着银河，但心灵是相通的，而人世间的夫妻，有多少是朝夕厮守却咫尺千里！相较之下，天仙之间的情缘真是令人羡慕。“对面恍同千里远”，道得此语，归懋仪或也是伤心人别有怀抱吧。另外，也有闺秀试图反弹琵琶。《柳絮集》卷四三戴珊《七夕》云“莫羡天仙好，离情一样多”，李星池《澹香阁诗钞》附刻刘德仪《小幽篁馆》，中有《七夕》云 “解识天孙欢会少，人间莫恨别离多”。这类诗句，看似豁达，其实多是女性面对聚少离多的现实进行无奈的自我宽解。

又如，在不必乞巧这一问题上，前人如宋代杨朴《七夕诗》说“年年乞与人间巧，不道人间巧已多”，以及宋代刘迎《七夕和韵应教》说“不须更乞蛛丝巧，久矣人间百巧穷”，大多是暗讽人世间巧诈百出，进而主张抱拙守志。而清代闺秀尤为关注的是，即使巧如织女，一样深受离别之苦，甚至是越巧则承受的离恨越多。另外，在传统七夕节俗中，女性穿针乞巧所祈求的主要是手巧，因为擅长女红能为女性在未来的婚姻、家庭中赢得更好的评价。但在清代闺秀的七夕诗里，所乞的“巧”由“手巧”被置换成“聪明”，她们感叹的是女性的聪明才华并不会带来幸福婚姻。例如，《柳絮集》卷三七许权《七夕词》写道：“我疑天孙知巧转近拙，东西隔断难飞跃。……不须乞巧向天孙，若赐巧来愁欲绝。君不见，东家力田妇，耕馌常相随，旦暮共苦乐，白首不分离。又不见，西邻有才女，夫婿上玉堂，终年不相见，怅望悲河梁。玉露无声夜清悄，盘中盼断蛛丝绕。不知巧思落谁家，只恐巧多人易老。寄语人间痴女儿，宁为其拙毋为巧。”而归懋仪《绣余续草》卷四《七夕次闺友韵》其二云“天孙已被聪明误，肯向人间送巧来”，以及《南湘室诗草》中姚倩《七夕》所说“频年悔乞天孙巧，为了聪明反惹愁”，则大有苏轼“人生识字忧患始”“我被聪明误一生”之意，寓无限感慨。不过，类似清代闺秀对女性拥有才华的反思，并不是对“女子无才便是德”的回归与认同，而是以愤激之语表达对才女自身命运的深切关怀，背后是对“彩凤随鸦”现实的深深失望。

再如，《闺秀诗话》卷九载市贾胡姓妾本扬州绅女，自伤不偶，作《咏七夕》诗云：“百岁同心仅百天，也如人世恶因缘。上方可惜无精卫，尽把银河两岸填。”诗人想落天外，希望天上有填海的精卫将银河填平，使有情人永不相隔。绾合另一神话传说却又如此天衣无缝，真可谓奇思妙想，而其胸中块垒也从字里行间喷薄欲出。

此外，像姚淑《海棠居诗集》中《七夕》所言：“徘徊云汉间，终古织机杼。一年不得息，此夕渡河去。”一句“一年不得息”，表面上是同情织女，实则借怜人来自叹，诉说的是绝大部分女性在日常生活中操劳不已的辛酸，而“终古”二字，则隐隐指向数千年女性不变的命运。无尽感喟，尽在言外。而《柳絮集》卷五朱雪英《七夕闻纺绩虫声》说因为听见“虫吟如纺绩，繁响入高楼”而觉得“有意催刀尺，无心约女牛”，所塑造的闺人形象也是一个勤于纺绩、忙于家务的劳动妇女，充满现实理性精神。

除了上述翻新出奇，有些清代闺秀的七夕诗词还有意避开了人们熟知的牛女情事及乞巧节俗，转而抒写对亲人或闺中密友、文友的思念之情。这可视为对七夕诗词题材内容的进一步开拓。

通常，闺秀们因牛女相会，念及在外的丈夫，抒发自己对丈夫的想念，例如，席佩兰《长真阁集》卷一有《七夕寄外书》，其一云“焚香羞对双星拜，自觉帘前抱影孤”，而《柳絮集》卷三所收徐昭华《七夕忆外》及徐秀芳《七夕怀夫子作》等均属此类。不过，如前所述，由于七夕是女儿节，节日里家庭女性成员在一起举行各种传统节俗活动，而闺秀才女在寻常节俗活动之外，还可以彼此唱和联句，正如薛绍徽《黛韵楼诗集》卷三《张家园七夕会》所说“回忆少年期粉席，曝书楼上斗清吟”，而前引归懋仪诗，题目为“七夕次闺友韵”，可见即是闺中唱和之作。往昔节俗活动中热闹的家庭气氛以及文友间逞才斗思带来的心灵愉悦，都有可能成为日后对亲人、对朋友思念的种子。例如，《柳絮集》卷二五王继藻《七夕》其一云“大家乞巧望牵牛，独我思亲动别愁”，其二复云“今夜思亲隔湘水，白云回首渺星河”，而卷八吴芸华《七夕怀蔡紫琼妹》则云“忆昔逢佳节，同穿月下针。……良辰犹似旧，雁字惜分襟”。

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三

总体看来，清代闺秀的七夕诗词多为绝句小令，像《柳絮集》卷二一张

英《七夕吟》那样的长篇骚体诗极少，而且大多语言浅白如话。

其次，大部分清代闺秀的七夕诗词均不免“有句无篇”之憾。较为浑融的，如《柳絮集》卷三八赵同曜《七夕》写道：“拜罢双星后，穿针上画楼。一钩今夜月，万古此时秋。玉露闲阶湿，金风小院幽。更深人未卧，何处笛声愁？”虽然遣词仍有前人痕迹，但整首诗意境清幽，颇有风致。可惜像这样的七夕诗，在清代闺秀的创作中并不多见。

最后，清代闺秀的七夕诗词在构思立意上与前代及同时的诗人近似重复处多于创新处，甚至出现两个闺秀诗人所写诗句一字不差的情况。例如，《闺秀诗话》卷三载吴门张佚第五女凌仙《七夕》句云“人间一别成千古，莫怨仙家隔岁期”，与《柳絮集》卷一九张学象《七夕》中的诗句完全相同。出现这种情况，不一定是因为主观有意的抄袭。究其原因，主要是由于七夕这一题材经过历代的开掘，基本上已是题无剩蕴，后来者如果要写，就面临着陆机《文赋》中所说“虽杼轴于予怀，怵他人之我先”的尴尬局面。

实际上，清代闺秀七夕诗词面临的窘境是整个清代诗歌在唐宋两大诗歌高峰之后所面临的窘境的一个典型个案与生动缩影。清代一些闺秀诗人在创作时已经意识到这一问题，譬如著名的闺秀诗人席佩兰在其《长真阁集》卷四中有《论诗绝句》，其三就感慨：“清思自觉出新裁，又被前人道过来。”类似的话语，清代男性文人则说过更多，布鲁姆所谓“影响的焦虑”，几乎成了这一代很多文人的共识，以下胪列二三：

李祖陶《国朝文录》辑有贺贻孙《水田居文录》，卷二《示儿一》自述甘苦云：“作诗乃极苦之境，极难之事……时年三十一矣，忽发愤为诗，殚竭心力，至忘寝食。每得一语，自矜创获，不知皆古人所已道者……”

纪昀《纪文达公遗集》卷九《鹤街诗稿序》自言：“阅历渐深，检点得意之作，大抵古人所已道。”纪昀不仅认为诗是如此，其他著作也面临同样的问题。清代陈康祺在其《郎潜纪闻二笔》卷六“纪文达不轻著书之原因”条中说：“纪文达平生未尝著书，间为人作序记碑表之属，亦随即弃掷，未尝存稿。或以为言。公曰：‘吾自校理秘书，综观古今著述，知作者固已大备。后之人竭其心思才力，要不出古人之范围，其自谓过之者，皆不知量之甚者也。’”

蒋士铨《忠雅堂诗集》卷三《杂咏》其十六云：“偶得心造语，古人复我先。落笔辄自喜，博览翻爽然。著作积三箧，一朝俱弃捐。”

赵翼《瓯北集》卷四九《佳句》云：“古来佳句本无多，苦恨前人已说过。”

谢天枢《〈龙性堂诗话〉序》云：“诗至今日，几无可为之诗矣。吾所欲言，前人皆已言之；吾所矜为非我莫能言，昔之人固以为所已言而不足言。”

陈衍

《杂感十七首乙未年作》

其三云：“哦诗得好语，每为古人道。安知我前身，非即此诗老。”

当然，也有奋起抵抗的，例如延君寿《老生常谈》就说：“诗无新意，读之不能发人性灵。人每谓非不能作新语，生于古人后，已被其说尽了，更从何处说起。此皆隔靴搔痒，不肯深入，读书颟顸，以欺人自欺耳。果能得间而入，何患无新意？”问题是，如何方能得间，其实并非轻而易举之事。清代闺秀的七夕诗创作，恰好从正反两个方面给了后人启示：若不深思，难有独辟蹊径的立意；而泛泛的人云亦云，也不可能令读者耳目一新，唯有结合自身特质，灌注特有关怀，能见出真性情的作品，才会是走出前代影响的新时代好作品。

篇5：七夕的诗词

宋 秦观

纤云弄巧，飞星传恨，

银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，

便胜却、人间无数。

柔情似水，佳期如梦，

忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时，

又岂在、朝朝暮暮。

马嵬其二

唐 李商隐

海外徒闻更九州，他生未卜此生休。

空闻虎旅鸣宵柝，无复鸡人报晓筹。

此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。

如何田纪为天子，不及卢家有莫愁?

七夕醉答君东

明 汤显祖

玉名堂开春翠屏，

新词传唱《牡丹亭》。

伤心拍遍无人会，

自掐檀痕教小伶。

秋夕

唐 杜牧

红烛秋光冷画屏，

轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，

坐看牵牛织女星。

七夕夜女歌

西晋 佚名

婉娈不终夕，

一别周年期。

桑蚕不作茧，

尽夜长悬丝。

韩庄闸舟中七夕

清 姚燮

木兰桨子藕花乡，

唱罢厅红晚气凉。

烟外柳丝湖外水，

山眉澹碧月眉黄。

迢迢牵牛星

古诗十九首

迢迢牵牛星,皎皎河汉女.

纤纤擢素手,札札弄机杼.

终日不成章,泣涕零如雨.

河汉清且浅,相去复几许.

盈盈一水间,脉脉不得语.

七夕

五代后唐 杨璞

未会牵牛意若何，

须邀织女弄金梭。

年年乞与人间巧，

不道人间巧已多。

古意

唐 孟郊

河边织女星，

河畔牵牛郎。

未得渡清浅，

相对遥相望。

七夕

唐 权德舆

今日云骈渡鹊桥，

应非脉脉与迢迢。

家人竟喜开妆镜，

月下穿针拜九宵。

七夕

唐 罗隐

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

辛未七夕

唐 李商隐

恐是仙家好离别，故教迢递作佳期。

由来碧落银河畔，可要金风玉露时。

清漏渐移相望久，微云未接归来迟。

岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

七夕

唐 宋之问

传道仙星媛，年年会水隅。

停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。

去昼从云请，归轮伫日输。

莫言相见阔，天上日应殊。

七夕

唐 祖咏

闺女求天女，更阑意未阑。

玉庭开粉席，罗袖捧金盘。

向日穿针易，临风整线难。

不知谁得巧，明旦试相看。

菩萨蛮·七夕

宋 陈师道

东飞乌鹊西飞燕。盈盈一水经年见。急雨洗香车。天回河汉斜。

篇6：七夕的诗词积累

汤显祖(明)

玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。

伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。

篇7：描写七夕的诗词

鹊桥仙

作者：秦观 年代：宋

纤云弄巧，飞星传恨，

银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，

便胜却、人间无数。

柔情似水，佳期如梦，

忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时，

又岂在、朝朝暮暮。

这是一首咏七夕的节序词，起句展示七夕独有的抒情氛围，“巧”与“恨”，则将七夕人间“乞巧”的主题及“牛郎、织女”故事的悲剧性特征点明，练达而凄美。借牛郎织女悲欢离合的故事，歌颂坚贞诚挚的爱情。结句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”最有境界，这两句既指牛郎、织女的.爱情模式的特点，又表述了作者的爱情观，是高度凝练的名言佳句。这首词因而也就具有了跨时代、跨国度的审美价值和艺术品位。

此词熔写景、抒情与议论于一炉，叙写牵牛、织女二星相爱的神话故事，赋予这对仙侣浓郁的人情味，讴歌了真挚、细腻、纯洁、坚贞的爱情。词中明写天上双星，暗写人间情侣;其抒情，以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐，读来荡气回肠，感人肺腑。

秋夕

唐 杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

这首诗写失意宫女生活的孤寂幽怨。首句写秋景，用一“冷”字，暗示寒秋气氛，又衬出主人公内心的孤凄。二句写借扑萤以打发时光，排遣愁绪。三句写夜深仍不能眠，以待临幸，以天街如水，暗喻君情如冰。末句借羡慕牵牛织女的两情相悦，抒发心中悲苦。

鹊桥仙 七夕

范成大

双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。

相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。

两千多年来，牛郎织女的故事，不知感动过多少中国人的心灵。在吟咏牛郎织女的佳作中，范成大的这首《鹊桥仙》别具匠心是一首有特殊意义的佳作。

篇8：的七夕诗词

秦观与朱淑真的《鹊桥仙·七夕》都是以牛郎和织女的爱情为题材, 借以抒发自身情感的词作。两者作品如下:

秦观《鹊桥仙·七夕》

纤云弄巧, 飞星传恨, 银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢, 便胜却、人间无数。

柔情似水, 佳期如梦, 忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时, 又岂在、朝朝暮暮。

朱淑真《鹊桥仙·七夕》

巧云妆晚, 西风罢暑, 小雨翻空月坠。

牵牛织女几经秋, 尚多少、离肠恨泪。

微凉入袂, 幽欢生座, 天上人间满意。

何如暮暮与朝朝, 更改却、年年岁岁。

首先, 两者的作品的相同之处, 两者共同用“鹊桥仙”这一词牌, 表达了两者对牛郎织女悲惨爱情的同情和对自身感情的抒发。

从内容上讲, 两词的上阕都是由景入情, 先写景渲染气氛, 然后升华至感情。例如, 秦观词中对“纤云弄巧”的描写, 朱淑真词中“巧云妆晚, 西风罢暑”这些都是对当时的景物的描写。但是两者在景物描写的同时又将感情融入其中。秦观的词中“飞星传恨”, 一个“恨”字, 是作者代“牛郎与织女”表达的控诉, 更是作者内心之恨的流露;“银汉迢迢暗渡”一句中, “迢迢”体现了牛郎与织女相聚之难;“暗度”回扣前面的“恨”字, 表达牛郎与织女的相见之难和相思之苦。朱淑真的《鹊桥仙·七夕》中的“离肠恨泪”直接点明了牛郎织女所饱受的离别相思之苦。

其次, 两者作品的不同之处在于, 两者在表达了对牛郎和织女悲惨爱情同情的同时, 也表达出了他们不同的爱情观。

秦观的词中, 彩云乖巧, 飞星传递着牛女之间的离愁别恨, 银汉遥挂空中, 宽阔平坦, 连接着牛郎与织女。鹊桥上这一对“金风”与“玉露”的相逢, 胜却了人间多少的凡俗情。那是一年一度的爱情盛宴, 那是一年一度的相思债的了清, 那是在心底积蓄了一年的爱的释放。脉脉的情, 如梦幻泡影般的相遇, 相聚的短暂让他们在分离时都不敢回头张望, 怕这一回首, 便再也不能走下去。最后一句“两情若是久长时, 又岂在朝朝暮暮”升华了全词的感情, 使一种关于美好爱情, 坚贞不渝的情感在读者心中回荡。虽然秦观的词中“传恨”表达的是一种“离愁别恨”, “忍顾鹊桥归路”是一种依依惜别的酸楚, 但是我们还是能从秦观词的字里行间感受到秦观对爱情的乐观积极。诚然, 有人认为, 秦观的乐观背后是表达了“他因多次遭贬谪而抛妻舍子的离恨和对旧友人的怀念与歌颂。”但是在本文作者看来, 虽然秦观屡遭贬谪, 但是将仕途不顺与爱情的描写联系在一起未免太过牵强, 有些“为赋新词强说愁”的感觉, 但是将本词的感情理解为将对妻离子散的忧愁与对朋友的怀念还是可以接受的。

但是, 在朱淑真的词中读者们却看不见乐观的影子。在朱淑真的七夕日里, 小雨带走了月亮, 带来了消解暑意的种种凉意, 不免让读者们怀疑, 这到底是天气在作怪还是朱淑真的心里真的寒了。“牵牛织女几经秋, 多少离愁恨泪”, 这是多么直接的控诉, 这一年一度的鹊桥相会, 背后那不为人知的痛苦与煎熬有谁能体会?想必朱淑真是深有体会的。在朱淑真的生平记载中就有证据:“朱淑真生于官宦家庭, 相传因对婚嫁不满, 抑郁而终。”可见, 朱淑真在这首词中道出了她美好爱情理想的破灭和对遇人不淑悲惨境遇的控诉。词的下阕中“微凉入袂, 幽欢生座”, 牛郎和织女是一年一度相逢的盛会, 怎么能是“幽欢”呢?这不免让读者们想到“幽欢者”其实是朱淑真, 这是朱淑真与心目中的如意郎君的约会。这些多半是出于想象, 朱淑真想象自己拥有这样幽会, 在七夕这个美好的时节, 真可谓“天上人间满意”。这句话中表达了朱淑真的爱情理想的同时也流露出了朱淑真无限的忧伤。“何如朝朝暮暮, 更改却年年岁岁”这是朱淑真对美好爱情的向往与追求。最为一位感情细腻, 又略带忧伤特质的女性, 她深知相思不得之苦, 在她心目中爱情的模样应该是朝夕相处的相濡以沫, 而不是年年岁岁的守候。

由此可见, 秦观的词歌颂的是一种理想的圣洁而永恒的爱情, 时间在相思中黯淡了光芒, 爱情永恒了。但是在朱淑真的词中, 我们看到的是作者美好爱情幻想的破灭和对当下所嫁非人的不幸婚姻的控诉。

二、悲剧美学分析

从审美的角度入手分析两者的《鹊桥仙·七夕》不免让人联想到中国式的悲剧美。虽然在秦观的词中我们看到了他对美好爱情的乐观心态, 但是离愁别恨仍旧是他词的主题。朱淑真的全词中都流露出了她的悲伤心境, 虽然这两首词中都蕴含了强烈的悲剧美, 但是仔细分析两者的悲剧美有不同之处也有相同之处。

首先, 悲剧美中蕴含着两层情感:“恐惧”与“怜悯”。秦观与朱淑真的《鹊桥仙·七夕》中分别包含有这两层情感, 各有侧重。“怜悯是由别人的感觉、情绪或感情唤起的……恐惧则是悲剧感中不可缺少的部分。”1秦观的“不忍鹊桥归路”表达的是作者秦观对牛郎织女的怜悯而朱淑真的“离肠恨泪”则是对曾经经历过的和将要到来的分离的恐惧。

其次, 秦观虽用乐景写乐情在字里行间流露出了悲伤的感觉有了悲壮的美感;而朱淑真用悲凉的场景表达悲伤的情绪, 使悲情更加鲜明从而成就了一种阴柔的美感。秦观最后的呐喊:“两情若是久长时, 又岂在朝朝暮暮。”体现了悲剧的崇高感, 纵使爱的深切, 不能抵挡命运的安排, 那就将爱永存于心间。秦观的男子气概在此刻凸显。虽然秦观的词多为“花间词”, 他的风流韵事也多被后人所诟病, 但是此词中的在悲剧的情境下化悲情为爱的动力, 也带给了后人一种崇高的美感。相反, 朱淑真则没有秦观的豪气, 她是一位女子, 她的这首词也处处流露出女子的阴柔美。“何如暮暮与朝朝, 更改却、年年岁岁”, 作为女子, 能与爱的人相守才是最重要的, 她没有秦观那样的大度, 她低吟浅唱的是控诉命运的不公以及对与爱的人生活的向往。

最后, 悲剧的美感是一种对无法抗拒的命运的力量的普遍情感。秦观与朱淑真的词在这一点上是相通的。两者的词表面上是对牛郎与织女的同情, 但是仔细分析, 无不包含着对自己悲剧命运的声声叹息。悲剧的美感源于对命运之力无情的叹息也源于屈从于命运之力无法做出改变的遗憾。秦观的“两情若是久长时, 又岂在朝朝暮暮”是流传千古的爱情佳句, 被无数表达爱意的人所引用。这句话表面上看上去是一种乐观积极的爱情宣言, 讲这句话的人看似只是追求爱的深切, 无所谓有没有朝夕的相处, 但是真正爱过的人“一日不见”便“如隔三秋”了, 又怎么能忍受一年只有一次的相会呢?作者面对牛郎织女的悲惨爱情, 只能屈从于命运的安排, 虽然看似很乐观积极地道出了自己的爱情宣言, 但是带给读者的却是一种壮烈的爱情悲剧。朱淑真不满于命运的安排, 直接的表达了自己的爱情观, “何如暮暮与朝朝, 更改却、年年岁岁”这一句词表达了朱淑真对爱情热烈而执着的追求。朱淑真的命中注定她与如意郎君不能走到一起, 但是她不屈服于命运的安排, 她看到七夕之时牛郎织女的相见让她想到了自己与所爱人之人的幽欢。如果真能如她所愿, 那就是人间与天界都能感受到爱意的美好。但是命运的手掌翻云覆雨, 痴情的爱人日复一日的等候, 朱淑真终不能与所爱之人相伴终老。悲剧的美在这一刻升华了, 命运不能更改, 委曲求全中透露出了对爱的叹息。

参考文献

[1]美学原理.叶朗.北京大学出版社, 2009年.

篇9：儿时的七夕记忆

记得小时候七夕前一晚，奶奶总会和我说牛郎织女的故事，还会指指天上说，每到七月初七晚上，深受牛郎织女故事感动的喜鹊就要飞上天去，在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。每当七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架下或是寂静的地方，听到牛郎织女在天上的脉脉情话。我那时候小，不知情为何物，更多的是好奇而不是感动，总躲在天台的某个角落静静地听，期望能听到牛郎织女的窃窃私语，可每次都失望而回。

最吸引我的，还是我们家乡的七夕风俗，每年七月初七这天上午10点多，一大群兒童，都早早准备两个小水桶和一条扁担，浩浩荡荡来到小溪边，左右手各提一个小水桶，蹲到小溪旁，目不转睛地盯着小溪看，看有没有仙女的影子。

一到中午12点整，我们就迫不及待地把两个小水桶装满水，整条小溪都是我们打水的声音。

篇10：咏七夕的诗词

杨璞(五代·后唐)

未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。

年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

篇11：的七夕诗词

宋代：吴文英

西风吹鹤到人间。凉月满缑山。银河万里秋浪，重载客槎还。

河汉女，巧云鬟。夜阑干。钗头新约，针眼娇颦，楼上秋寒。

鉴赏

“西风”两句，化用《列仙传》中的神话故事。“缑山”，一名“覆釜堆”，亦作抚父堆，山在河南偃师县南。据《列仙传》说：“周灵王太子晋在缑山乘白鹤升仙。”梦窗触景生情，借用神话传说开篇。此言其在幻觉中好像看到秋风送着仙鹤降临人世，月色辉映着升仙之地，仿佛自己也可以驾鹤飞升一般。“银河”两句，言七夕之夜晴空万里，天河显得格外明亮，团团星云组成了无边无涯的星浪，幻觉中，词人又觉得有迎客的仙船（贯月槎）正从天河中飘然而来。上片缀连起两则神话传说，使读者阅后也感染到一种飘飘仙气。

“河汉女”三句，应题“七夕”。天孙织女，巧手梳妆，云髻高耸。她在夜空中斜依在天河边。“阑干”，这里有横斜之意，与唐刘方平《月夜》诗：“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜”中“阑干”意相同。“钗头”三句，地上“乞巧”。与天上王母划钗成河强使织女牛郎一年限见一次一样，人间少妇们七夕欢聚，其实也只有一年一度，所以她们珍惜这一有间，穿针乞巧，尽兴游玩，脸上漾溢着纯真的娇笑。不知不觉她们在绣楼上度过了一个凉爽而难忘的秋夜。

扩展阅读：吴文英个人作品

吴文英被称为“词中李商隐”，在南宋词坛，吴文英属于作品数量较多的词人，存词有三百四十余首，其《梦窗词》在数量上除辛弃疾、张炎外鲜有人与之抗衡；就题材而言，这些词大体可以分为三类：酬酢赠答之作，哀时伤世之作，忆旧悼亡之作。

吴文英乐以词人和江湖游士的身份与人结交，交游很广。从其著作《梦窗词》中考察，与他有词作赠酬关系的就有60多人，包括有文人、政客、普通市民与手工业者等各阶层的人物。他与施枢、方万里、冯去非、沈义父等皆为笔缘之友，晚年又与周密结成忘年交。

词集《梦窗甲乙丙丁稿》4卷，收入《宋六十名家词》。

清人周济对他的评价甚高，在其《宋四家词选》中将其与辛弃疾、周邦彦、王沂孙并列为两宋词坛四大家之一。

黄升《中兴以来绝妙词选》编定于淳祐九年（1249），卷十录吴文英词九首。

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篇12：七夕的古诗词

在生活、工作和学习中，大家都收藏过自己喜欢的`古诗吧，古诗有固定的诗行，也会有固定的体式。还苦于找不到好的古诗？下面是小编帮大家整理的七夕的古诗词，仅供参考，希望能够帮助到大家。

《古诗十九首之一》

(汉)佚名

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

《秋夕》

(唐)杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

《鹊桥仙》

(宋)秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮!

《七夕》

罗隐

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

《辛未七夕》

(唐)李商隐

恐是仙家好离别，故教迢递作佳期。

由来碧落银河畔，可要金风玉露时。

清漏渐移相望久，微云未接过来迟。

岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

《燕歌行》

(三国)曹丕

秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。

群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。

慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方?

贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。

援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。

明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。

牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁?

《塞外七夕》

(清)纳兰容若

白狼河北秋偏早，星桥又迎河鼓。

清漏频移，微云欲湿，正是金风玉露。

两眉愁聚。待归踏榆花，那时才诉。

只恐重逢，明明相视却无语。

人间别离无数，向瓜果筵前，碧天凝竚。

连理千花，相思一叶，毕竟随风何处。羁栖良苦。

算未抵空房，冷香啼曙。今夜天孙，笑人愁似许。

《行香子》

(宋)李清照

草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。

云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。

星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。

篇13：七夕节俗的文化变迁

七夕是中国民俗大节之一,七夕在农历七月七日。七夕在汉代以前不一定在七月七日,它大约在七月朔日。

七夕的时间点在上古是根据织女星的位置确定的。织女星即天琴座。它是北半天球亮度仅次于大角的明星,也是北半天球最亮的早型星,因此织女星很早就受到人们的注意,在上古,人们将织女星作为季节的标志星,“织女之纪,指牵牛之初,以纪日月,故曰星纪”(《汉书·律历志》)。织女星成为时间的天文点,星纪以织女星为标志,说明织女星在古代天文历法中的重要地位。与织女星相对的牵牛星在古代同样被作为天文时间变化的标志,“推之以上元为始,起十一月甲子朔旦夜半、冬至。日月五星,俱起牵牛之初”(《太平御览》卷一引《礼含文嘉》)。织女、牵牛的携手与两星的天文地位有着密切关系。《夏小正》七月“汉案户”,“初昏,织女正东乡”。上古七月初昏时,银河正对着门口,织女星在正东方向出现。人们以织女星出现的方位确定七月月序,它与北斗斗柄的南指相配合,相辅相成。《星经》则明确地记述了织女星出现的日期,“织女三星,在天市东端,常以七月一月六七日见东方”。织女星只要初昏时在正东方向出现,就标志着进入了秋季月序,首次出现的时间是七月初一。

从星纪来说,这是“星回岁终”新旧更替的时节,七月初一具有星纪岁首的意义,而岁首祈年、祈福、祈子嗣的习俗一直成为后世七夕习俗的核心之一。由于后代历法的改变,除专业人士外,一般人们对古代星纪的情形不大了解,但社会历史的记忆也很顽强,人们对以织女星为新年标志的记忆尽管模糊,可仍然觉得这是一个特殊的日子,它还可以作为秋季来临的季节星象,立秋日的确定一般要参考织女星的位置。由于织女星与牵牛星分别为银河两侧的亮星,二者在上古就受到人们的特别关注,作为星纪的标志。

随着社会生活的发展,人们的想象力日益丰富,于是将人间生活投射到苍穹天幕,逐渐滋生了有关织女、牵牛的神话传说。织女、牵牛的传说起源很早,传说时代无以确证,现存最早的透露出此传说信息的是《诗·大东》:“维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱。”天上的银河波光荡漾,看银河这边织女每天移动梭子,也没有织出布来,看银河那边闪亮的牵牛也不拉车负重。此时的织女星与牵牛星已经人化,但那时织女与牵牛大概还没有发生男女关系。

织女与牵牛的情感纠葛传说至迟在战国末期秦朝初年已经广为流传,据云梦睡虎地秦简《日书》甲种第一五五简正记“取妻”忌日说:“戊申、己酉,牵牛以取(娶)织女,不果,三弃。”简文的大意说,戊申日、己酉日牵牛迎娶织女的喜事没有办成,如果在这样的日子娶妇的话,三年丈夫就会离弃妻子。在另一简文中说:“戊申,己酉,牵牛以取(娶)织女,不果,不出三岁,弃若亡。”由此可证当时不仅流传牵牛与织女缔婚的传说,而且因为织女牵牛为河汉的阻隔未能成婚的传说而影响到民俗生活,形成一种民间婚嫁的时间禁忌,当然很有可能是民间已有七月初的婚姻禁忌,然后以织女、牵牛的传说来特别强化这一习俗,《日书》中就有“正月、七月朔日,以出母(女)取(娶)妇,夫妻必有死者”的警告。本人以为这是一种上古习俗的变异,上古春秋二季是男女自由婚配的季节,在一夫一妻制的家庭成为社会主体之后,男女之间的自由交往受到限制,为了阻止秋季男女的传统聚会,因此出现了七月初的结婚禁忌。汉魏六朝以后由于家族文化的发展,人们才将对封建礼法提出的抗议融入节俗之中。

传说楚怀王初置七夕(明罗颀《物原》),从上引《日书》的材料看,战国已有七夕节俗部分因素,但真正将七夕视为节日并定为七月七日是在汉代。在秦初,七夕还是一个禁忌日,织女牵牛的故事悲剧结局还是对禁忌的说明。《古诗十九首》描写的就是这一情形:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。”这首古诗大约是《诗经·大东》的扩展,它用优雅的诗化语言与丰富的艺术想象力为我们讲述了一个凄美动人的故事。西汉中期以前,牛郎织女故事在民间还是时日禁忌的依据,我们从当时流行的一个巫术习俗中可得到证明。《太平御览》引《淮南万毕术》记载了使妇人恋家巫术,“赤布在户,妇人留连。取妇人月事布,七月七日烧为灰,置楣上,即不复去。勿令妇人知”,这则巫术表露了时人仍将七月七日视作别离日。《四民月令》则只记合药丸、曝经书及衣裳,晒书曝衣是汉代七月七日的习俗之一。

汉代是七夕由古代历法的天文点向岁时节俗转变的时期,后世七夕中的节俗要素在汉魏之际已经初步显现出来。七夕节俗主题在西汉中期以后开始发生重大变化,由七夕的分离禁忌逐渐演进到男女的良宵欢会,七夕由凶时恶日转变为良辰吉日,这是七夕民俗的一大升华,也是七夕真正成为传统民俗节日的精神助力。织女牵牛的悲剧传说演进为牛女鹊桥相会的喜剧故事,这不仅是故事情节的扩充、发展,更重要的是它反映了民众的精神情感需要,社会可以改变人们的现实行为,但不能泯灭人们原始的情感渴望,在秋夕晴朗的夜空之下,人们自然会唤起对历史与美好人生的回忆与向往。

七夕的变化大约发生在汉武帝时期,七月七日汉武帝与西王母的多次聚会的传说(《太平御览》卷三十一时序),表明七月七日已是人神交游的吉日良时。而西王母降临前每有青鸟探看,又为汉代将乌鹊融入牛女传说提供了依据。汉代民间认为鹊重情感,“鹊脑令人相思”,因此汉代有巫术“取雌雄鹊各一,燔之四道通,丙寅日,与人共饮酒,置脑酒中则相思也”(《淮南万毕术》)。由鹊之导行、相思的特性,逐渐变化推演出乌鹊搭桥的传说,《风俗通义》佚文“织女七夕当渡河,使鹊为桥”。

七夕在汉魏之时初步完成了它由忌日向民俗节日的转变,魏人董勋就明白地表述了“七月七日为良日”的民俗事实(《风土记》引述)。董勋的说法是对民俗的概述,民俗自身有一个较长的流传过程。七夕节俗的丰富与圆满是在六朝。六朝时期关于七夕有多种生动的记述。经晋人葛洪整理的《西京杂记》首先记述了汉代宫廷七夕节俗情形,汉宫“至七月七日,临百子池,作于阗乐。乐毕,以五色缕相羁,谓为相连爱”(卷三);又:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,俱以习之”(卷一)。由此可知,男女好合、乞巧等习俗已开始出现在七夕节俗中。这是上层社会的七夕情形,民间情况由于缺乏资料,难以确知,照常理看,其节俗的性质类型也约略如此。不过,我们也可以提出这样的看法,就是七夕的节俗性质变化首先发生在上层,然后由宫廷向民间扩散,这样的例子在历史上是常有的,就是在汉代还有京城习俗向四方扩布的显例:如汉代的发式变化,长安民谣曰:“城中好高髻,四方高一尺;城中好广眉,四方且半额;城中好大袖,四方全匹帛。”(《后汉书·马援传》)七夕新节俗在汉代民间肯定有一定的影响,传说窦后少时因为头秃,家人不喜欢她,“七月七日夜,人皆看织女,独不许后出”,结果,“有光照室”,窦女反而得到了作太后的祥瑞(《荆楚岁时记》)。

晋人周处《风土记》为我们描述了当时民间七夕节俗的生动场景:“七月七日,其夜洒扫于庭,露施几筵,设酒脯时果,散香粉于河鼓、织女,言此二星神当会。守夜者咸怀私愿,或云见天汉中有奕奕正白气,有耀五色,以此为征应。见者便拜,而愿乞富乞寿,无子乞子,唯得乞一,不得兼求。”七月七日成为欣赏天庭欢会、乞求人间幸福的良宵。其后,《荆楚岁时记》记述了南朝妇女七夕穿针乞巧等民俗。七夕原有的禁忌意义在六朝时期已经完全消解,汉魏以后,七夕主要成为表达女性愿望的节日。

牛郎织女传说的早期形态有两则颇有意味,一则是《荆楚岁时记》引录纬书的传说,“牵牛星,荆州呼为河鼓,主关梁,织女星主瓜果,尝见道书云:牵牛娶织女,借天帝钱两万备礼,久而不还,被驱在营室是也”(《太平御览》卷三十一)。传说从经济社会的角度解释了牵牛与织女的分离(值得注意的是牵牛星在荆楚地方变为河鼓三星,后世大多以河鼓代牵牛成为牛郎的天上星象),此传说反映了当时婚姻论财、致使贫民男女不能好合的社会问题。

传说所反映的问题的确存在于汉代社会,杨树达在《汉代婚丧礼俗考》中搜集了数则婚嫁礼聘的事例,有夫家贫者,妇家或假贷币以为聘,如张负相中了陈平,将女儿嫁他,“为平贫,乃假贷币以聘”(《汉书·陈平传》);有官吏助民礼聘,循吏任延在东南为了推广嫁娶礼法,出钱资助搞了一个“集体”婚礼,“其贫无礼聘,令长吏以下各省俸禄以赈助之,同时相娶者二千余人”(《后汉书》本传)。当时聘礼礼金往少里算也要二三万钱,展允笃学贫苦,年将知命配匹未定,李固为此替展允募集礼金,“允贫也,礼宜从约,二三万钱,足以成婚”。当时确实存在重纳聘的习俗,即使外国国王迎娶汉朝公主也不能免俗(见《汉书·西域传》)。这些汉代婚嫁事例令人称奇地说明了一个事实,传说的细节十分真实,婚姻纳财,礼金数额较大,人们借贷下聘礼,男女因经济的原因而不能成婚等社会现象,都成为牛女传说兴起的历史文化背景。民众将现实生活中的困境投射到了天庭,隐含着人们对专制势力的不满,表达了人们的一种社会伦理观念。

另一则牛郎织女的故事则在南朝梁人殷芸的笔下首次完整地被记录下来,“天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣,容貌不暇整。帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒,责令归河东,许一年一度相会”。应该说这是一个较早期的故事,织女与牵牛郎的分离,是因为织女的过错。天帝似乎是一个严厉的家长,这大概是汉魏时期家族生活的反映,体现了家族社会的伦理规范。

随着社会文化条件的变化,牛郎织女的故事也不断地发生着形态的变化,在后世人们突出渲染牛郎织女之间的真挚感情、对天庭的抗议及七夕鹊桥会的喜悦。喜剧的结局是对充满缺憾的现实社会人们的精神抚慰,正如宋朝的秦观在《鹊桥仙》中所咏:“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。”分处在天河两岸的织女、牵牛二星在天文学上是永远不会聚首的,但人民的情感将二者联系起来,二者的相会又是那样的自然与必要。男女两性的交往问题是社会时常面对的问题,在礼法社会它所遇到的困难是巨大的,但无论有多大的阻力,人们也要寻找到一个聚会的时机,对男女关系进行调节。这就是七夕节俗在中古之后得到全社会重视、从而演变为民俗大节的内在精神动力。

篇14：七夕真爱的距离

七夕节，人们最关注的是牛郎、织女一年一度的相会，最赞赏的是他们坚贞不移的爱情，最同情的是相爱的人难相聚。

时光中的七夕

七夕，作为秋天的第一个节日，似乎总与“多情自古伤离别”这样凄美的字句有关。我倒觉得，这是个属于天空、属于夜晚，更充满了温情的节日。七夕，会使得红尘中平常相对的男女，携手仰望星空、欣赏因拉长时空而永恒美丽的爱情：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！

这是宋朝的秦观以七夕为题创作的一首名为《鹊桥仙》的词。七夕节又名“乞巧节”，是中国传统节日中最具浪漫色彩的。七夕的主人公，一个牛郎、一个织女，都是农耕社会典型的形象。牛郎、织女很早就被称为“双星”。位于天河西面由六颗星组成的牛宿星，分布形状看上去像牛的轮廓；东面是织女星，在它的东南方还分布有像一部织布机形状的四颗星。两个星座相对，像一对恋人含情脉脉，遥相凝望，每年农历的七月初，两星的距离在人们视觉上最近，这种神秘的天象，激发了民间创作的想象，由此引发出了美丽的爱情故事。《诗经·大东》中最早记录了牛郎、织女的情事：

维天有汉，监亦有光。

跂彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成报章。

睆彼牵牛，不以服箱。

诗中的牛郎、织女分隔于天河两岸，男的放牛，女的纺织，终日辛勤劳作，但因烦扰于彼此的无尽相思而收效不大，诗中可以使人隐约感觉到二人相望而不能相聚的幽怨之情。《诗经》中这种隐隐约约的表达方式，就构成了后世这一传说的基础。至《史记·天官书》中，便有了“织女，天女孙也”的说法。于是，在汉代的诗文中，就增加了故事的许多内容，对女主人公因被迫分离而造成的痛苦的描写更具体化了。如《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》诗：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，涕泣零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

三国时期的曹丕在《燕歌行》中也说：“星汉两流夜未央，牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？”都表明了他们是一对长期被天河所阻隔的恋人。故事的最终完善，是在魏晋南北朝时期。如古本《荆楚岁时记》中记载：天河之东有织女，天帝之孙也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。故事中织女的身份、牛郎和织女的关系，他们的结合、分离与最终的命运等要点都已经具备了。唐朝韩鄂在《岁华纪丽》中所引的《风俗通》中所说：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。相传七日鹊首无故皆髡，因以梁渡织女故也。”宋陈元靓《岁时广记》所引《淮南子》中也说：“乌鹊填河成桥渡织女。”其中，牛郎、织女于七夕鹊桥相会的情节已清晰可见。

只把光年当转身

由于一代又一代民间创作者的不断加工和改造，使得牛郎织女的故事流传越来越广，并逐渐变成了民间的一个隆重节日——七夕节。七夕节的形成，最迟在汉朝。《西京杂记》记载：“汉彩女常于七月七日穿针于开襟楼，俱以习俗。”东汉崔寔的《四民月令》也有：“七月七日作面，合蓝丸及蜀漆丸，曝经书及衣裳，习俗然也。作干糗，采葸耳，设酒脯时果散香粉于筵上，祈请于河鼓织女。”可见汉代过此节时的热闹情形。七夕节的庆典中以女性最为活跃。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的女子便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，在这个充满浪漫气息的晚上，女子们对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的织女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，所以七夕也被称为“乞巧节”。人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷聽到两人在天上相会时的脉脉情话。

在相当长的历史中，一到七夕，千家万户纷纷过节，世间无数的有情男女都会在这个晚上，对着星空祈祷自己姻缘美满。不仅民间注重过乞巧节，宫廷也同样热衷于此。据《开元天宝遗事》记载：唐玄宗时，每至七夕夜，皇宫中就以锦缎结成彩楼，高达百尺，上面可以容纳几十人，唐玄宗和杨贵妃宴乐达旦。白居易的《长恨歌》中，对他们的欢乐情景有过精彩的描述：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”宫女们则陈瓜果酒馔于庭中，“求恩于牵牛、织女”。“又各捉蜘蛛闭于小盒中，至晓开，视蛛网稀密以为得巧之候，密者言巧多，稀者言巧少，民间亦效之”。

人们在七夕节，最关注的是牛郎、织女一年一度的相会，最赞赏的是他们坚贞不移的爱情，最同情的是相爱的人难相聚。这一切，多少年来，深深地打动着中国人的心，致使牛郎、织女的传说通过文学、艺术、风俗甚至宗教等渠道，渗入到了中华民族的文化和民俗生活之中。历代文人雅士，留下了大量咏叹牛郎、织女悲欢离合及七夕节风俗的诗文。杜牧《秋夕》诗云：

银烛秋光冷画屏，

轻罗小扇扑流莹。

天阶夜色凉如水，

坐看牵牛织女星。

“坐看牵牛织女星”，可见尘世中人对这段佳话的从容赏对。近年来，天文学的进步，使我们对这个神话故事又有了新的认识——银河并不是一条河，银河里没有一滴水，也没有桥，它是很多恒星和星云的集合。牛郎星和织女星都是离我们非常遥远的恒星，它们都比太阳还要巨大。在天文学上，测量恒星之间的距离，大多用“光年”来计算。牵牛星和织女星之间的距离约为16光年，如果牛郎给织女打一个电话，等织女听到“喂”时，时光隧道的流转中至少走过了32年。如此漫长、遥远的时空距离，令人类叹惋。或许正是因为有了这不可逾越的距离，让两人在漫漫时空、悠悠岁月的百转千回中彼此遥望，彼此怜惜，彼此牵挂，才成就了一段美丽的爱情神话！

距离产生美，“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”！一年一次的相会，以及其余日子里的种种回忆，因等待而产生的煎熬，还有相会刹那的激情，正是真情存在下去的意义。在大地被人类严重污染，日子被现实过分压迫的时代，愿“七夕节”将我们的目光引向遥远的星空。