孝道是家庭教育的根基

孝道是家庭教育的根基（共6篇）

篇1：孝道是家庭教育的根基

孝道是中华民族道德文化的根基

中国人之重孝道，几乎成了区别于其他民族的最大特点。孝作为华夏民族传统的道德观念，经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，确实是深入民心，难以动摇。佛教传入中国，最后也不得不把“无夫无君”的教义改变为“忠孝”的说教；基督教传入中国之初，也不得不改变“不能崇拜偶像”的诫条，允许信徒“祭祖”。

一、敬老、养老的历史可以追溯到三千多年前

在中华民族，孝的观念源远流长。大家知道甲骨文是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字，记录和反映了3000多年前商朝（公元前14～公元前11世纪）的政治和经济情况。甲骨文中就已经出现了“孝”字，就是说在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了“孝”的观念。《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬（qú）劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹。《诗经》里有还有一篇《 蓼莪》做过生动的描述：“父兮生我!母兮鞠我!拊我畜我,长我育我;顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极!”用现在的话来说就是：父母双亲啊！您生养了我，抚慰我、养育我、拉拔我、庇护我，不厌其烦地照顾我，无时无刻怀抱著我。想要报答您的恩德，而您的恩德就像天空一样的浩瀚无边！

2.在三千年前的西周王朝（公元前841年，中国历史正式有了确切的年份记载。从此之后，中国历史就进入了完全信史时代。从这一年开始，中国每一位帝王的在位、驾崩时间，全部有了明确记，这也是世界史上是独一无二的），统治者主张敬天、孝祖、敬德、保民，重视尊老敬贤的教化。要求每个社会成员都要恪守君臣、父子、长幼之道：在家孝顺父母，至亲至爱；在社会上尊老敬老，选贤举能；在国家则忠于君王，报效朝廷。

周朝定期举行养老礼仪。在朝廷，天子一般都要定期视察学校，亲行养老之礼，在太学设宴款待三老、五更及群老，以示恩宠礼遇。在地方，则每年都要定期举行乡饮酒礼。举行乡饮酒礼时，六十岁以上的老人享有特殊的礼遇，他们不仅受到晚辈的伺候，还依年龄而别，年龄越大，享用的美味佳肴也越丰富。举行乡饮酒礼的目的在于正齿位，序人伦，尊老敬贤，敦睦乡里。周代朝廷对老年人及其家庭也实行优惠政策。《礼记·王制篇》规定，老人五十岁以后，不再服劳役；六十岁以后免服兵役。朝廷还根据户口册核查老年人的家庭及其财产情况，规定“八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政；父母之丧，三年不从政。”这是说，八十岁老人的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十岁老人全家可以免服兵役和徭役，以便让其家人安心在家服侍老人，恪尽赡养老人的义务。

二、孝道思想是中华民族文化的根基

孔子说“孝为仁之本”。我们知道儒家思想是中国几千年封建社会的正统思想和主导性文化，而儒家思想是以“仁”为中心的，“仁”又是以“孝”为本的，所以孝、孝道、孝文化是中华民族传统道德的本位，是一切传统道德的规范的核心，成为中华民族传统文化的根本的根本。中国人几千年来重视孝道，几乎成了区别于其他民族的最大特点。经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，确实是深入民心，难以动摇。

1.儒家思想以孝道为根基 儒家思想发端于商周，理论化于孔子，发扬于曾子、孟子，体系化于宋代的朱熹。

孔子。孔子的儒家思想继承了商周的伦理思想。周代将孝道作为人的基本品德。当时提出的“三德”（至德、敏德、孝德）、“三行”（学孝行，以亲父母；学友行，以尊贤良；学顺行，以事师长）成为社会道德教化的核心内容。春秋时期强化礼教。《左传》中有“六顺”：君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。到了春秋战国 “百家争鸣”的时代，孔子继承了商周的伦理思想，创建了独特的以仁为核心的儒家伦理道德体系，又把孝作为是仁的基础。他教育三千弟子把孝放在教学首位，作为道德的根本，强调“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与”，“仁者，人也，亲亲为大。

曾子。曾子是孔子的学生。在孔子以后的儒学发展中，曾子在孝道理论方面无论从广度还是深度方面都继承和发展了孔子的孝道思想。孝在孔子那里仅是一种对父母的敬爱的伦理意识，而曾子将孝发展成为一种抽象的、具有普遍意义的准则，使其成为道德的总和，天经地义的原则。曾子说：“民之本教曰孝……夫仁者，仁此者也；义者，义此者也；忠者，忠此者也；信者，信此者也；礼者，礼此者也；行者，行此者也，强者，强此者也。”曾子认为讲求仁爱的人，只有通过孝道才能体现仁爱；讲求仁义的人，只有通过孝道才能掌握适宜的程度；讲求忠的人，只有通过孝道才能真正合乎忠的要求；讲求信的人，只有通过孝道才能合乎真正的信实；讲求礼的人，只有通过孝道才能对礼有真正的体会；讲求强大的人，只有通过孝道才能真正表现出坚强。在曾子那里，孝是一切高尚品行的内在依据，是实现一切善行的力量源泉和根本。曾子还说：“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海……推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准”。他认为孝是放诸四海而皆准的真理，将孝置于至尊的地位。这样，孝已经跨越了时间与空间，成为永恒的命题，是人类社会一切领域的终极法则。曾子不但是这样说的，而且本身就力行孝道。《孔子家语·六本》篇里记载着这样一个件事：曾子犯了小过，斩断了他父亲曾皙从吴国觅来的瓜种，曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了。曾子苏醒后问父亲：“刚才我犯了过错，您老教训我，没累着您吧？”之后回房弹琴而歌，好让父亲听见，表示他挨打后没有不适，孔子知道后批评说：“一点小事，曾皙不该暴怒杖罚，而曾子也不该委身以待杖罚，如果万一为父打死，死得没有道理，人们就会指责曾皙的不义，这是大不孝！”这显然是对“父要子亡，子不得不亡”的不攻之击。可见，古时把孝当成子女对父母百依百顺也是对孔孟观点的曲解。

孟子：孔门以曾子最能传孝道，而子思是曾子的学生，孟子又是就学于子思的门人，加上我们耳熟能详的“孟母三迁”的故事，孟子对孝更加重视程度。孟子说“事孰为大，事亲为大”，“孝子之至，莫大乎尊亲”，“世俗所谓不孝有五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。朱熹。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家，朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。他儒家思想的集大成者。朱熹在继承儒家传统思想的基础上，吸收、融合了佛道思想，构成了一套系统的、严密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。他把“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”作为“五教之目”。朱熹把学校教育分为小学（8~15岁）、大学（16岁以后）两个阶段，无论小学大学，都以“明人伦”为目的。他主张小学要学习“洒扫、应对、进退之节”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德规范。大学要“明明德”，修身、齐家、治国、平天下；

《孝敬》的出现。世界文明历史上独一无二的《孝经》大约成书于秦汉之际。《孝经》是中国传统的十三经之一，是十三经中最短的经文。只有1799个字，但它却是十三经中唯一一部由皇帝（唐玄宗）注释的书。此书影响了中国两千多年的历史,是古人的必读之书,是小孩的蒙学读物。千百年来被视作金科玉律，上至帝王将相，下至平民百姓，无不对其推崇备至，产生了人类文明的伟大力量，成为独特的中国孝道文化。《孝经》思想的主题或最大特点是孝的泛化、政治化，《孝经》将以孝治天下描绘成一副诱人的图景，“先王又治理德之道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”《孝经·开宗明义》.指出，假若能够以孝治天下，便会得到“万国之欢心”、“百姓之欢心”、达到“天下和平”，灾害不生，祸乱不作的地步。一部《孝经》，不足两千字，却多次讲到“治”、“顺”，行孝道，就能“治天下”“顺天下”。

《孝经·开宗明义》：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，它十分明确地将行孝与“事君”结合在一起，把“事亲”与“事君”混同起来，“事君”成了孝道的不可或缺的内容，这是孝进一步政治化的表现。《孝经》把孝分为“五等之孝”，“天子之孝”、“诸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”，分五章讨论，体现了孝道的不同层次。《孝经》还有一些独特的内容，用刑罚来维护孝道，“五刑之属三千，而罪莫大于不孝；要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也”《孝经·五刑》认为不孝之人与要挟君主者和非议圣人者一样，都是大乱的祸根。《孝经》作为儒家专论孝道的一部经典，以其孝道理论的全面性、浓厚的政治化色彩，使儒家的孝道理论创造达到了顶峰。

2.中华传统道德体系以孝道为基础

孝是道德的根本。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”意思是说，孝道是所有德行的根本，一切教化的即思想道德教育和养成教育都是在此基础上产生的。又说：“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之后也；忠，德之正也”，就是说人们的善心、善德、善举可以通过众多的方面来表现，可以通过多种途经来修炼，可以达到不同境界，但是归根结蒂还是从孝的这种血缘亲情中萌芽、发端而来的。一个人能对父母尽孝，才有可能孝父母心、孝父母志，作出一番事业。我们知道《史记》是由司马迁写的，由黄帝时代开始，一直写到汉朝。《汉书》记载了自汉高祖开始至王莽篡位的这一段两百二十九年的历史。《汉书》的作者是班固。但实际上《汉书》是班固父子，以及班固的妹妹，两代三个人完成的。班固的父亲叫班彪，是一个很有学问的人，他读了《史记》很赞叹太史公司马迁写出这样优秀的作品，使中国的历史得以流传。可惜《史记》只记到汉武帝时期，于是班彪下决心要把历史继续写下去。他开始收集有关资料，经过相当的努力，终于开始写作了。可惜他的寿命不长，只活到五十二岁，还没有写完就去世了。班彪的儿子班固，从小受父亲熏陶，学识也很渊博，父亲去世后，他整理父亲的遗物，发心要继承父亲遗志，把《汉书》写完，完成父亲的事业。班固虽经历种种挫折，仍不放弃这个志愿，他不幸遭到朝廷小人的诬陷，而被判坐牢。在监狱里，他还坚持整理写书，以后被皇帝释放回家，继续写作。后来班固去世了，《汉书》还有少部分未写完，班固的妹妹班昭，是一个很有学问的女子，又继续哥哥的事业，最后完成《汉书》。再看当今中国社会的那些贪官蛀虫，很多就是不孝之子。江西省原副省长胡长清仅索贿就能“日进万金”，但就是这样一个腰缠数百万的“富翁”，却连每月给八旬老母的100元赡养费也难以按时支付。连云港市原副市长鹿崇友为洗黑钱开办“黑金公司”，居然把年近八旬的父母请出，以老迈之躯担任“董事长”和“总经理”，不知情的父母不仅成为其傀儡，而且陪同贪儿子一起受惩处。

德是孝的外化。一是孝忠相通,孝始忠结。孔子说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”曾子说：“孝子善事君。”“事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也！”孟子说：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。”儒家把对父母的孝心转化为对国家的忠心，把对家的责任感转移对国的责任感，这是儒家孝道观的一大特点。自古忠臣多出于孝子，尽孝与尽忠是相辅相承的，孝与忠有着内在联系和共同本质的“两位一体”。小家与大家本质相通。由孝而忠的故事在中国历史上比比皆是。例如著名的民族英雄岳飞是北宋抗金名将。岳飞对母亲非常孝顺。他的母亲留在黄河以北，他就派人去寻找他母亲，并且接了回来。他的母亲有病，经久难愈，岳飞就一定要亲自给母亲喂药。岳飞的母亲去世，岳飞三天不吃不喝。母亲为勉励岳飞英勇抗金，在他背上刺 “精忠报国”四个字，岳飞抛弃一切享乐和安逸，毕生抗击金国侵略。名将吴玠一向敬仰岳飞，愿意与他结为好友，打扮了一个美女送给他。岳飞说：“皇上终日为国事操劳，怎能是臣子贪图享乐之时？”岳飞没有接受，将美女送回。吴玠就更加的敬仰岳飞了。岳飞嗜酒，皇帝告诫他：“你等到了河朔，才可以这样酗酒。”于是从此不再饮酒。皇帝曾经想要给岳飞建造一个住宅，岳飞推辞道：“敌人尚未被消灭，为什么要安家呢？”有人问：“天下何时才会太平？”岳飞说：“文官不贪财，武将不怕死，天下就太平了。”岳飞被奸臣秦桧陷害后，秦桧夫妇被后人铁铸跪像留下千古骂名。宋代杨家将满门精忠报国，前仆后继，正是由于佘老太君夫妇的谆谆教诲与榜样示范。汉代的司马迁为了了却父母的宿愿，宁可承受着沉重的打击而隐忍苟活，完成了其父尚未完成的《史记》。朱德总司令在《母亲的回忆》一文中说，我用什么方法来报答母亲的深恩呢？我将继续尽忠于我们的民族和人民，尽忠于我们的民族和人民的希望——中国共产党，使和母亲同样生活的人能够过快乐的生活。由此可见，传统孝道为国家为民族为社会造就了许多杰出的英才，他们为国家、为人民所创造的业绩。

二是推恩敬老。孟子说 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孟子的意思就是在人与人相处中，应当推己及人，推恩及人，使孝道得以升华。尊老敬老成为中国社会的重要公共道德。在中国历史上有隆重的老年仪式礼。在民间60岁的老人可以接受儿孙的祝寿；在宫廷中，则有皇帝亲自主持尊老的礼仪。东汉时期，皇帝带头倡导养老敬老之礼。清朝年间还举行过大型的尊老敬老活动-----千寿宴。康熙61年（1722）正月初二，在乾清宫宴请65岁以上的老人，共有1020人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孙侍立一旁，给老人倒酒。康熙还即兴赋诗，名曰《千叟宴诗》。2006年11月20日发生于中国江苏南京市的“彭宇案”为何在全社会造成了那么大的负面影响和争议？深层次原因就是中国人的尊老爱老的传统（案件具体情况可百度）。

三是由孝而悌、而信、而大爱、而仁。孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。印光大师所推荐的《感应篇汇编》中有一个例子。古时候有一个孝子叫崔沔（mian），他母亲双目失明，他到处为母亲求医治疗，不惜倾家荡产。他事奉母亲三十年，总是那么恭敬真诚。晚上，不脱帽子和外衣，以便听到母亲召唤就马上提供服务。每当过年过节，或遇良辰美景，大家相聚时，崔沔一定扶著母亲赴宴，让母亲开心，和大家有说有笑，让母亲忘掉失明的痛苦。母亲过世了，崔沔非常伤心，祭祀母亲，发心为母亲终身吃素。他做官，收入很丰厚，慷慨地帮助他的哥哥、姐姐、侄子、外甥。崔沔说：”母亲已经过世了，我没有办法表达对母亲的孝心了，想到她老人家在生的时候，挂念的就是哥哥、姐姐、侄子、外甥这几个人。所以我都要好好的厚待他们，这样做或许可以安慰母亲在天之灵啊！”后来，崔沔官做到中书侍郎，他的儿子佑甫，成为贤明的宰相。崔沔，真是孝子啊！他的孝心里已兼有孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志。中国历史上最大规模的私人企业，号称为第一财主的，是山东牟氏庄园。这个家族从明朝末年一直延续至今，发达了四百多年，比王朝的历史还长。它打破了富不过三代的记录，传了十代。这个家族曾经拥有超过十八万亩的土地，富可敌国。这些他们是怎么做到的呢？

原来，这个家族自创业以来，就乐善好施。那时候人都穷，很多吃不上饭，他们就布施粮食，一天三顿饭供给穷人。若遇到饥荒年，那布施得更多，所以每年平均布施的粮食近百万斤；前面五代人所布施的粮食一共超过一亿斤。这个庄园没有围墙，也不用保卫，大家知道为什么？这么大的庄园，这么有钱，不要保卫吗？他们不需要，当地的整个县、整个市的人民都保卫他，都知道这家是好人，这家人富裕我们都沾光，我们都得福，我们要保护他。所以当地的强盗都不会抢他的，甚至都保护他。这个家族家教非常的严格，用古圣先贤的思想教育子孙，特别要子孙勤俭持家，他们认为一个人如果是奢侈，那就是败家之相。这就是牟氏家族的保富法：乐善好施，行善积德。

3.佛家和道家也倡导孝道。佛家的孝道。释迦牟尼佛，以身作则，为人演说孝道，成佛以后，亲自为父母讲经说法，告诉他们宇宙人生的真相，启发他们的智慧而彻底离苦得乐。在他父亲去世的时候，释迦牟尼佛守在他父亲身边，安慰他，开导他，让父亲放下一切忧虑烦恼，念阿弥陀佛，往生一个美好的世界--极乐世界去。给予父亲临终的关怀。父亲过世后，佛亲自抬棺材，安葬父亲。释迦牟尼佛在另一部著名的经典--《佛说观无量寿佛经》中说：”孝养父母，奉事师长……”，是成佛的正因之一。成就佛道，就是成就了最圆满的智慧，而这种最圆满智慧的基础，第一步就是孝养父母。

在释迦牟尼佛所讲述的《父母恩重难报经》里，佛告弟子：”欲得报恩，为于父母书写此经，为于父母读诵此经，为于父母忏悔罪愆，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福。若能如是，则得名为孝顺之子；不作此行，是地狱人。”《佛说观无量寿佛经》说道：“欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。”这些话主要的精神是告诫我们只有宣扬孝道，实践孝道，才能谈得上报恩。

南北朝时的南齐，有一位很有修行的高僧──道纪法师。他常常在邻城东边讲经，来去之间都扛着一个扁担，扁担上有两个担子，一个担子里坐着他的母亲，一个担子则摆满了佛经佛像。日常生活中，不论穿衣、吃饭、大小方便，都是由道纪法师亲自为母亲料理，如果有人要来帮忙，他一定会拒绝，并且说：“这是我的母亲，不是你的母亲！你应对你的母亲也这样做！”道纪法师时常告诫人说：“自己的母亲一定要亲自供养，供养母亲的福德与供养登地菩萨的功德一样大。”很多人被道纪法师的行为感动纷纷效法他的孝心孝行。明朝时大学者杨黼曾告别亲人去四川找无际大师学佛。半路遇到一个老和尚，老和尚说见无际大师不如见佛。老杨十分高兴，忙问佛他老人家在哪?和尚说，你原路返回，看到披着被子倒穿拖鞋的就是佛啦。老杨见他一本正经像个高僧模样，值得信赖，便掉头回去，一路上轻易都不敢眨眼，生怕与佛错过。结果这天深夜走到家门口也没见到佛，心中遂大呼上当。想想也是，哪有佛披着被子倒穿拖鞋的，难道是济公**?边想边叫门，里面的老娘早已睡下，突然听见儿子叫门的声音，连忙出来开门。家门一开，杨黼呆住了，眼前急急忙忙来开门的母亲正披着被子倒穿拖鞋。原来找了一路的佛正在家里。

现在有的佛教法师也在讲孝。例如慧天法师讲述，陈聪德居士整理的《净话》中就有《孝亲颂》的内容，其中提到“我的一切，都是父母的恩赐。”“孝心是宇宙人间，永恒的真理。”有居士印《孝学颂》，其中“青少年福智十善法”，第一法就是“孝顺父母”。

道家的孝道。道家的代表人物是老子，又称太上老君。老子与孔子都是周朝时代的人。孔子曾经向老子请教过”道德的本源”及礼乐制度。孔子对这位太上老君是十分尊敬的。这位太上老君有一篇教人改恶行善的《太上感应篇》。文章中说道：”太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”这里指出善有善报，恶有恶报，福和祸都是自己造作，自己招来的。因此他教导人要”忠孝友悌，正己化人”。太上老君还说：所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成。意思是说，行善之人起码是忠孝友悌都做到（能忠效国家，孝敬父母，友爱兄弟姐妹）。这样的人，人人尊敬他，上天会保佑他，福禄不求自来，凶事会远避他，神灵会卫护他，他做任何事都能成功的。吕祖(即吕洞宾)在著名的”劝孝文”中说：“我能孝，自无逆子。子能孝，自无逆孙，绳绳克继，叶叶永昌，善孰大焉，利孰厚焉。”意思是说，我能孝顺，给孩子做好榜样，自然没有不孝的儿子，儿子能孝顺，自然没有不孝的孙子。一代传一代，这是最大的善事。这是最丰厚的利益了。

在东晋时，道教认为“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生”。宋元时甚至还出现了以“忠孝”命名的道教派别“净明忠孝道”。佛教本来认为，“识体轮回，六趣无非父母；生死变易，三界孰辨怨亲？”但中国化的佛教却提出“儒佛皆宗之，其唯孝道矣”，甚至认为“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，提出“孝也者，大戒之所先”的观点。重视孝道、突出孝道成为中国佛教伦理的一大特色。

4.孝道的政治化和风尚化

自秦代以后，官修正史上都立有《孝义传》，就是表彰孝子，让他们青史留名。从汉朝开始，提倡“以孝治天下”，孝开始走上政治舞台。特别是汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，儒家思想成了封建正统思想，孝也成了中国传统的伦理概念孝道由家庭伦理扩展为社会伦理、政治伦理。孝与忠相辅相成，成为社会思想道德体系的核心，“以孝治天下”也成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。

两汉时代，除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外，汉代皇帝都以“ 孝” 为谥号，称孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，表明了朝廷的政治追求和对“孝”的尊崇。提倡孝道，褒奖孝悌，是汉以孝治天下最明显的标志之一。据《汉书》与《后汉书》帝王纪中记载，自西汉惠帝至东汉顺帝，全国性对孝悌褒奖、赐爵达 32次，地方性的褒奖则更多。皇帝幸巡各地，常有褒奖孝悌的事。有时一地出现祥瑞，则认为是弘扬孝道所致，也要褒奖孝悌。对于著名的孝子，皇帝更加重视，把其作为弘扬孝道的榜样，精心扶植。如有一陈姓寡妇，养婆母 28 年，汉文帝感其孝行，给予“孝妇”称号。东汉初年，临淄人江革以孝母闻名乡里，光武帝赐其“巨孝”称号，赐谷千斛。

在政治制度上鼓励孝道，重视养老，选拔官员也把“孝”作为一个基本标准，兴“举孝廉”，察举善事父母、做事廉正的人做官。元光元年，汉武帝采纳董仲舒的建议，“初令郡国举孝廉各一人”。元朔元年，武帝又下诏，凡两千石以上官吏必须察举孝廉，否则按不敬和不胜任论处。以孝为本就成为选拔官吏的标准。汉武帝以后，从中央到地方各级政府官吏多为孝廉出身，被视为仕宦之正途。隋唐也是一个以孝治国的时代。唐玄宗亲自为《孝经》写序、注释，并下诏颁行天下。天宝年间免征居父母之丧者的劳役赋税，称为“孝假”。武则天时，元让以孝著称，诏拜太子司议郎。唐代社会出现了一些“以孝闻于世”的孝子贤孙，其尽孝的内容主要表现在“善事父母，养老送终”等方面。对于尽孝道的典型，朝廷也给以褒奖和宣扬，或由地方官府表彰，或由地方举荐，上奏朝廷，授官、赐物，甚至载入史册，传之后世。隋唐后的刑律皆将不孝列入等同谋反不予宽赦的“十大恶”之中。杀父母者历代皆凌迟处死。明律中，凡不顺从父母致使父母生气的事皆视为忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民间流传的“打爹骂娘，天打雷劈”，表明不孝者皆为世人所不齿，天地所不容。

明朝建立后，朱元璋在把孝看作是“风化之本”，“古今之通义”，“帝王之先务”，认定“垂训立教，大要有三：曰敬天，曰忠君，曰孝亲。君能敬天，臣能忠君，子能孝亲，则人道立矣。”朱元璋当政时期，荐举讲孝，科举讲孝，选官员亦讲孝。经由荐举途径 “由布衣而登大僚者不可胜数”。明朝还以养老之政教民孝，对老人赐以布帛，授以爵位，还让他们议政，御政，评论官员，理民诉讼，宣教民众，以发挥他们的作用。明文规定80岁以上的老人由官府养。由于朱元璋的大力提倡，整个明代都非常重视孝道。明12代皇帝统治的277 年中，皇帝的庙号、谥号或陵名，孝字很多。如“孝陵”、“孝宗”、“孝康”，尊谥中的“至孝”、“达孝”、“纯孝”、“广孝”等。

清朝也重视以孝道治天下。顺治皇帝曾经注过《孝经》。康熙、乾隆皇帝数次在宫内开设“千叟宴”。康熙还曾颁发“圣谕”，提倡孝道，敕令全国广为宣讲。他认为，帝王治天下要“首崇孝治”，“ 孝为万事之纲，五常百行皆本诸此。”清代法律规定，对于不孝甚至残害父母的，予以严惩。另一方面则是旌表孝子。雍正时曾规定，犯死罪但因为是独子，必须赡养父母的，予以宽刑。清代封赠臣子的父母、祖父母及其配偶，也是一种提倡孝敬的措施，具有弘扬孝道，倡导敬老的意义。

篇2：孝道是家庭教育的根基

中国传统包含着丰富而优秀的思想内容，其中孝道思想便是其中最重要的组成部分。所谓孝道，中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》给予的定义是：“善事父母为孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。我们可以看出，“孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的，因而孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。

孝道思想不仅存在于中国传统儒家伦理之中，也存在于佛教与道教的教理教义里面，它对中国传统伦理道德的传承和现代社会伦理道德的发展起到了非常重要的作用。对比分析发现，儒释道三家在孝道思想上的具体表述和践行方式上尽管各有不同，但是对孝道的倡导取向、孝道的核心地位却是出奇一致的。不论是文教还是宗教，都是把人作为施教对象的，而孝道在儒释道文化中都被作为其思想体系的根本，也反过来印证了孝道是人道之根本。同时也因为此，在三家的教义教理中又可以看到其他两家的元素，互为补充，互为支撑。

儒家孝道

在儒释道三家的思想体系中，以儒家最为重视孝道，十三经中处处皆有谈及孝的义理，其中以《孝经》最有代表性。《孝经》把孝当作至德要道，将之提升到天地人的高度地位：“夫孝，天之经，地之义也，民之行也。”(《孝经.三才章》)《孝经》提出五等之孝，即天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。天子修孝，在于行博爱广敬之道，保其天下，使人皆不慢恶其亲，如此则德教加被天下；诸侯修孝，在不骄免危，节制慎行，长守富贵，保其社稷，和其人民；卿大夫修孝，在谨守先王之法，“非先王之法言不敢道，非先王之德不敢行”，言必守法，行必遵道，无口过，无怨恶，从而守其宗庙；士人修孝，在忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀；而庶人之孝在于努力生产，谨身节用，以养父母。整体而言，儒家认为行孝包含三个阶段：生则养，丧则哀，祭则敬。生则养包括物质和精神两方面。物质上是说供给饮食，服劳奉养，不失其勤；冬温夏清，晨昏定省，不失其劳，香甜甘脆，唯其所欲；谨身节用，以养父母。精神上要做到以父母之心为心，和颜悦色，得其欢心，承顺无违，不失其敬。当然最重要的还是扬名显身，光荣父母，以孝移忠，以忠成孝。《孝经.开宗明义章》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”丧则哀是说在父母去世时要守丧尽哀，动尸举柩，哭痛不已，疾痛在心，口不甘味，身不安美，以致毁瘠不形。《孝经》说：“孝子之丧亲也，哭不?，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。”祭则敬是说斋之日，必思其居处，忆其音容，祭之日，必有见乎其位，闻乎其声，有如孔子所说：“祭如在”。儒家行孝三阶段，就有如孔子所说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语.为政》)《礼记.祭统》也如此强调：“是故孝子之事亲也，有三道焉。生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也。丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”再如《孝经》所言：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧。丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”

儒家不仅仅就孝论孝，还认为孝是为人之根本，知人识人，察孝可知。古代官制里就有举孝廉一说。《孝经》上还有这样一句话：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”说一个人不爱他的父母亲去爱别的人，这是和德行的要求相背离的。一个人不尊敬他的父母亲去尊敬别的人，这是和礼的本质相背离的。有一个管仲论相的故事，说的是齐桓公在宰相管仲快老了的时候问他谁适合做他的接班人，列举了三个人：易牙，可以杀死自己的儿子做肉献给皇帝以满足其好奇心；竖刁，可以自阉为太监以陪伴皇帝；卫国太子开方，任职15年不返家看望父母。管仲都反对，理由是孝道为人之根本，不讲孝道而能忠于君主是不可能的，一定是别有所图。齐桓公不听，在管仲死后重用三人，最后齐桓公死得非常凄惨。儒家的教育也是从孝道教育开始的。《孝经开宗明义章》中说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。“孔子强调“孝”是德行的根本，是教育所产生的根源，“教”之所由生也。也就是告诉我们：教育人有德行就是从孝道开始。儒家的诸多要义如“修身、齐家、治国、平天下“，”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“”孝悌忠信，礼义廉耻“等都是从孝道开始的。

道家的孝道观

道家思想的创始人为老子，五千字的《道德经》，谈的主要是清静无为和道法自然。在其思想体系里原本对儒家强力推行孝道颇不以为然，认为孝顺父母是一个人的本性，不需要过分强调和特意追求。道家更像是一个纯粹的自然主义者，以天为父，以地为母，天地化生世间万物，皆为兄弟姐妹，不得损伤。按照天地运行的意志，顺从自然，爱护自然，这才是真正的孝道。讲这个孝道才能得福报，否则必然得到天地自然的严厉惩罚。从这个角度出发，工业革命以来因为环境污染和破坏产生的自然灾难和种种恶劣后果，也印证了道家“孝”道思想的正确性。

道家为人生哲学，道教则以吸收黄老之学、阴阳五行思想、儒家谶纬而形成具有民族特色的本土宗教。道教的孝道观，大量吸收了儒家的人伦思想。道教的理论家葛洪在《抱朴子.对俗》一书里谈到：”欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。“修仙离不开孝，假如没有良好的道德，就难以修成仙道。在道教的文化体系里，天地之间有神明，且有神明时刻记录每个人的功过，不行孝道就会遭报应，下地狱，成恶鬼。而南宋的净明忠孝道更是以忠孝立教，将忠孝作为修道的基础和法门，倡导三教合一，得到了迅速的发展。道教的《太平经》、《太上老君说报父母恩重经》、《净明忠孝全书》等重要经典，都详述许多关于尽孝的道理。

佛家的孝道观

佛教源自印度，印度佛教文化原本不像中华文化如此重视孝道，这是因为印度佛教文化的出世思想极为浓烈。佛教传入中国后，为了适应中华文化的伦理，而消融了许多儒道思想。印度佛教只重视自身的修行证道成佛，是为小乘佛教；而中华佛教重于自度度他，通过普度世人来证道成佛，是为大乘佛教。

中国佛教孝道故事中最著名的是地藏菩萨的本愿与目连救母的故事，讲的都是地藏菩萨和目连尊者通过自己修法得道，帮助父母脱离六道轮回，进而普渡天下所有父母（包括前七世父母），这与大乘佛教的基本教义是一致的。大愿地藏王菩萨是佛教徒口中所称的“娑婆三圣”之一，地藏菩萨在因地中，多次为救母难，而发大誓愿：“度尽众生，方证菩提。”以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，《地藏菩萨本愿经》是佛门第一孝经，而地藏菩萨更是“孝”的代名词。而从原始佛典《长阿含经》中发展出《盂兰盆经》，则是通过目连救母的故事阐明佛教孝道，并由此形成了盂兰盆节（也就是中国传统节日七月十五日的中元节）。

佛教认为，佛家之孝不仅仅要孝顺在世父母，而且更重要的通过修行佛法让现世父母和前七世父母死后都能脱离六道轮回，进入西方极乐世界。佛教徒身在古庙，心系父母，时刻为父母求福，这是孝；佛教徒尊敬师傅，对佛祖诚心，也是孝；而且，佛教更从广义上提出”一切男人是我父，一切女人是我母“，孝道无差别；现世一切生物都可能是前世父母转生，所以提倡戒杀也是因为孝。

有关中国佛教专论孝道的经文集包括《地藏菩萨本愿经》《盂兰盆经》《佛说父母恩重难报经》《孝论》等经典。特别是宋代契嵩在《孝论》用极大的篇幅赞扬古代的圣人之孝，”天下之为孝者，吾圣人可谓纯孝者也。“契嵩论孝，开始把儒释道三家融汇在一起，他说：”天地与孝同理也，鬼神与孝同灵也。故天地鬼神，不可以不孝求，不可以诈孝欺。佛曰：孝顺至道至法。“

在佛家经典《父母恩重难报经》中记载了母亲怀胎生产的艰难、危险以及养育儿女的艰辛，经文中说：“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，遶须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。”足见佛教对孝道的重视。

对比其异同，我们着重说明三点：

（一）从三家的经典著作中对“孝”的阐释可知孝道均是三家思想体系之根基。

例如，古代儒家的伦理学著作《孝经》中提到“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”①认为孝是上天所定的规范，书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”②，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身。

佛教也罢孝作为其立教之源，佛祖出家的原因就是看到父母的生老病死苦，希望能追寻到极乐之道以帮助父母。契嵩在孝论中更是明确提出孝名为戒，孝是戒产生的根本。在佛家文化体系中孝如儒家的孝一样与其它教义是相通的。甚至佛家的五戒与儒家五伦也是相通的：“五戒，始一曰不杀，次二曰不盗，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不饮酒。夫不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒，智也；不妄言，信也。”（契嵩《孝论戒孝章》）

道教把孝道同样放到了一个非常重要的位置，道教的理论家葛洪在《抱朴子》一书也提到：”欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。"修仙离不开孝，假如没有良好的道德，就难以修成仙道。

（二）三家的孝道经典故事与传说中互相交融与影响

儒释道三家为了大力弘扬自己的孝道思想，都形成了具有自身特色的孝道典故。在这些故事与传说中也可以看出儒释道三家的融通。例如“二十四孝”作为儒家宣传孝道的经典故事，在敦煌佛教的变文，即《故圆鉴大师二十四孝押座文》中也被提到。我们很难分清二十四孝哪些归属于儒家，哪些又是佛教的材料，从该角度上可以看出在这个时期，儒家与佛家至少在孝道思想上已经有了很大的融合。再比如敦煌佛教变文中的《目连变文》《大目乾连冥间救母》的“目连救母”与道教孝道故事“杨戬劈山救母”都从“救母于苦难之中”的角度来体现出对孝道的重视，这些相似之处也足以反映出三家之间的互相融通与借鉴。

（三）三家对于尊崇与违背孝道的奖惩上各有特点

儒家崇尚孝道，以孝治天下，成为历代膺服的价值观。例如汉初以孝廉察举士人，设孝悌力田之科，也就是说尊崇孝道不仅可以获得社会的认可，而且成为了一种仕途考核标准，因此对于“修身、齐家、治国、平天下”的儒家来说不失为一种有效的奖励。《孝经》十一章云：“五刑之属三千，罪莫大于不孝。”，儒家把不孝视为最大的罪过，而在法律制度中确实存在着“不孝有罪”的法律规定。

《地藏菩萨本愿经》是佛门的“孝经”，唯有‘孝敬’才能开发我们自性无尽的宝藏。“孝敬”是性德，唯有性德才能开发自性。因此在这三种净业里，它排在第一位，是根本的根基。佛家的因果报应与六道轮回之说，也为孝道的尊崇提供了一种保障。

相比之下，道教认为欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。欲求仙者，要当以忠孝为本，在众多的道经中也都一致强调孝道对修仙者的重要性。道教《太上大道玉清经》借元始天尊之口训曰：“第一戒者，不得违戾父母师长，反逆不孝。”而那些不孝父母师长者，死将入十八层地狱，万劫不出。

篇3：家庭教育是人人成长的根基

一、父母是子女的第一任老师

从人来到世上的第一天起,父母就自然承担起孩子的第一任老师的角色,肩负着对孩子养育和教育的责任。父母的人生观、是非观、思想意识、道德行为和准则、处事方式和原则等,一旦被孩子耳濡目染,承袭下来就会根深蒂固。正所谓“江山易改,本性难移”。

也有人把孩子比拟成一块神奇的土地,播种一种思想,就会收获一种行为;播种一种行为,就会收获一种习惯;播种一种习惯,就会收获一种品性;播种一种品性,就会收获一种命运。除了极个别的父母对孩子的成长和未来抱着无所谓的态度外,大概有九成以上的父母都望子成龙、望女成凤。但在现实生活中,如何对孩子进行教育、引导,却使有些父母感到茫然。从事近三十年的教学,我深深感受到:要教育好孩子,父母要先从自身做起。严格地说,家长需要有较高综合素养和教育能力来对孩子进行身体力行、潜移默化的全方位教育。

二、家庭教育的误区不容忽视

由于社会经济和文化生活变化导致传统型家庭结构的改变,引起家庭教育背景走向多元化。独生子女家庭、离异家庭、寄养家庭、打工家庭、下岗家庭———尤其是独生子女家庭,父母对子女过分宠爱,过多的照顾、谦让,几乎有求必应。久而久之,他们的弱点越来越多:图享乐、不思进取、懒散、自私自利、蛮横霸道、唯我独尊。其间再加上隔代家庭的祖辈对孙辈溺爱有加、包办代替、百依百顺,导致孩子意志薄弱、不求上进;单亲家庭子女的教育质量一般要低于完整家庭。这些孩子性格发展的某方面明显滞后,表现为求知欲差和奉献精神较低,行为的自觉性和自制力差,缺乏高度的责任感、积极向上的精神和信心。总而言之,父母的文化素质和教育观念的差异性是导致家庭教育差异性的关键因素。

三、家庭教育的方向性重之又重

随着社会经济的高速发展,社会竞争日益激烈。各种技术人才占了上风。单凭看文凭、看专业技术水平,不看人的品德修养的现象极为普遍。所以,导致家庭及教育的方向有所偏差。只重视对孩子的智育教育,特别是知识的教育,只在乎孩子是否是“北大才子”、“高考状元”,而忽视了对孩子人格教育,近几年,也曾发生过全国重点高校拒收或辞退高分低能学生的事例。这足以说明,在孩子的教育问题上,既要重视智力教育、知识教育,更要重视品行教育。只有德才兼备的人,才真正是对社会有用的成功人。

一个孩子要朝哪儿发展,绝大多数取决于家庭教育。自古以来,家庭教育是以人格养成为重要内容的。而现在更应该对子女的伦理道德、交往礼仪、个人生活习惯和良好的学习习惯等方面施以养成教育。有了这些素养,老师们就不会感觉现在的孩子难教难管了。

四、家庭教育的长久性应足以引起重视

在人生的路途中所接受的教育,家庭教育是长久性的,而且是先于学校教育。学校教育结束后,家庭教育仍在继续,甚至持续终生。个别父母对家庭教育的长期性认识不足,认为父母的任务主要是管好孩子的入学前的一段,而入学后的一切就是老师的责任和重担了。其充分理由是孩子把老师的话视为圣旨。其实,这只是学校教育环境使孩子产生的“向师性”。看起来好像是家长对老师的高度信任,实际是家长对孩子不负责任,是对祖国未来不负责任的表现。客观地说,这个时段更应搞好家庭教育。

五、提高认识,增强创设健康家庭教育的义务感

创设健康家庭教育的重要思想基础是父母的义务感。我们说教育孩子是每位家长的义务:一是指政治法律上的义务。每位父母只有具备了这种义务感,才有可能教育好自己的子女;二是指道德义上的义务。也就是说父母生了孩子,就要自觉地、愉快地去哺育孩子,教育孩子,造就孩子的未来,使这种道德义务成为每位父母生活的需要。不管遇到多大的困难,不论付出多大的代价,也要义不容辞地去完成。

有些家长把教育子女的责任推给学校,只管养不管教;有的家长强调工作忙,教育孩子心有余而力不足;有些家长看到孩子成不了“才”,而丧失了教育信心;还有的父母热衷于吵吵闹闹打离婚,无暇精心照管孩子的生活,甚至放弃对孩子的教育。凡此种种,都是父母缺乏创造健康家庭教育和教育子女义务感的表现。每位父母都必须懂得,社会为我们提供了生存、生活所必需的物质条件和精神条件,我们则应该通过自己在工作岗位上的辛勤劳动,为社会创造物质财富而尽义务。同时,建设一个健康家庭,精心抚养和教育子女,努力为社会培养和输送合格人才,也是在为社会尽义务。

希望所有的父母都以高度的责任感和义务感,积极主动地创设健康家庭,优化家庭教育化境,把子女培养造就成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。

家庭是一切教育的起点,是孩子最长久的教育场所,我们要努力创设一个健康的家庭,使它为社会主义精神文明之光所照耀,成为不可替代的少年德育的天然学校。为了使我们的后代健康成长,每一位家长都要严格要求自己努力成为社会主义的优秀公民,当好子女的良师益友。用自己的模范行为,熏陶感染孩子,日积月累,耳濡目染,使之起到滴水穿石之功,收到潜移默化之效。

篇4：孝道是家庭教育的根基

全国语文特级教师、2009中国教育年度新闻人物、“全国教书育人楷模”于漪认为,课堂教学要给孩子们传授知识,更要传授精神。在教学上,她认为语文的工具性和人文性是合二为一、不可分割的,民族精神渗透于语言文字而得以代代传承并发扬光大。她认为,民族精神教育是德育的根基,教师要善于挖掘课内民族精神教育资源,依托民族语言教育,用学生喜闻乐见的方式,有机、无痕地把民族精神教育渗透到语文学科教育的各个环节、各个方面。

风笑天:独生子女不是“问题儿童”,不是“小皇帝”

经过二十多年的研究,南京大学生活学院副院长,社会学研究方法领域的专家风笑天教授发现:年龄是确定独生子女和非独生子女是否具有差异的关键变量。在学龄前期和学龄初期,两类子女存在较大差异,而在学龄中期特别是青年前期,二者之间则不存在明显差异。也就是说,在年龄越小的儿童中,独生子女与非独生子女之间的差异越大,不同之处越多;随着年龄的增大,两类儿童之间的差异越来越小,不同之处也越来越少;尤其是到了青少年和青年阶段,两类子女之间的差异几乎完全消失。

这一研究轨迹表明,独生子女不是“问题儿童”,不是“小皇帝”。随着年龄的增长,独生子女在人格、个性特征、社会化等方面的些许差异会逐渐消失,在基本社会化末期,二者并没有什么区别。

陈一筠:青春期教育讲什么?

中国社科院社会学所研究员陈一筠指出,学习两性交往的最佳时机始于青春期。时代的发展需要开展以性健康教育为主线的人生教育。青春期教育不仅讲性,还要讲友情、爱情和婚姻,“青苹果的烦恼”更多源自情感上的困惑。

陈一筠认为,家庭应成为孩子学习性知识的第一所学校,父母应成为孩子性教育的第一任老师。因为家长对孩子更具亲和力,家庭环境也具备隐私性和针对性。作为辅助阵地,学校遵循青春期教育适时、适度、适当的原则,面向初中生开设少男少女课堂,讲授青春发育的生理变化、体貌变化和性感情发育等知识;在高中生里开设婚恋课堂,教授男女交往的知识与技能,探讨传授主流性价值观和性道德。

青春期的时间段在10—19岁,但从8岁起就应进入准备期,此间,父母要留意孩子青春期的变化。青春期有三个指征:生理变化、体貌变化、性感情的产生。最后一个指征常被忽视,却非常重要。因为多数孩子的困惑发生在情感层面,如果情感层面上性的困惑得不到疏导,性的压力得不到解脱,偷尝禁果的行为就易发生。少男少女的交往有助于他们完成第二次断乳期,形成积极自信的心态,为下一步恋爱、择偶、婚姻做早期的铺垫和准备。家长应积极引导少男少女与异性交往,集体“放电”比个体“放电”安全,公开“放电”比私下“放电”保险。

深圳:拟建50所素质教育特色学校

今年10月起,深圳将开始首批50所中小学素质教育特色学校的申报与创建,义务教育阶段设重点班、严重违反“减负”规定而拒不改正的学校将一律取消创建资格。

深圳首批素质教育特色学校创建主要有六种类型:德育工作特色学校、体育工作特色学校、艺术教育特色学校、科技教育特色学校、课程改革特色学校、校园文化特色学校。要申报素质教育特色学校,必须满足办学3年以上,开展特色学校探索和实践2年以上,所申报项目取得一定成果和社会影响力等条件。符合条件的全市中小学校(含民办学校)均可申报。同时教育部门要求,同一学校申报的特色学校类型不超过两类,同一类型特色学校的特色项目须有三项以上。在两年创建期间,深圳市教育局每年将拨付专项经费,小学每年每种类型特色学校拨付10万元,中学15万元。各区教育部门需给予等额的配套经费支持。

89.1%:当今好老师不常有

中国青年报社会调查中心通过民意中国网和搜狐网,对3369人进行的一项调查显示,89.1%的人感叹当今好老师不常有,原因包括:社会不良风气对老师影响太大(68.2%),教师考核、评价、监督机制不合理(65.5%),应试教育体制制约(60.2%),教师选拔、任用机制有待改进(52.6%),具有教育使命感的教师太少(48.0%)等。

公众对当今老师的整体印象如何?调查中,55.6%的人认为“一般”,和其他职业没什么不同;26.9%的人感觉“很差”;也有17.3%的人觉得“很好”,老师值得尊敬。现在的老师最缺什么品质?56.4%的人首选“因材施教”,其次是“平等对待学生”(55.1%)。接下来还有诲人不倦(44.4%)、循循善诱(43.6%)、教学相长(35.5%)等。什么样的老师才是好老师?63.1%的人首选“富有人格魅力”,接下来还有“敬业”(62.1%)、“爱学生”(61.5%)、“因材施教”(53.1%)、“亦师亦友”(50.9%)、“有为国育才的责任感”(44.1%)等。

韩国:父母与子女“一心一体”

韩国是一个高度重视教育的国家,以父母为经济中心支持子女上学,是学生得以保持不断升学并热情不减的主要动力。韩国的家庭是保持大韩民族优秀传统的堡垒,仅在父母和子女的感情关系上,韩国就和西方大不相同。在西方,子女到了18岁就要自食其力,开始和父母分居;在韩国,子女18岁还和父母亲密无间。在孩子上学后,大多数父母(尤其是母亲)都把主要精力投入到子女的培养上。

在韩国教育投资的构成中,由父母承担的私教育费在教育投资总额中占半壁江山。按照韩国教育开发院的观点,所谓“私教育费”,除了学生家庭支付给正规教育机构的学业费用外,还包括:各类补习学校的学杂费、家庭教师费、教材费、学习用品费、膳食费、交通费、住宿费、校服费、团体活动费等。

在家庭礼仪教育方面,大人的行为习惯具有无声的影响力。为此,以家庭礼仪为中心,孝道、和谐、为他人着想成为韩国家庭教育的重点。为使大人们以身作则、言传身教,韩国在全社会范围内开展了“秩序教育、亲切教育、清洁教育”。大人守秩序,孩子们就会跟着学,从礼貌精神、礼仪形式到实践行动,潜移默化,将文明礼貌向制度、习惯、文化方向推进。

篇5：孝道是家庭教育的根基

[摘 要]新版《运动训练学》,在理论上将项群特征纳入教材。新教材对能力、方法进行了多层次归纳。结合当今高水平教学训练的特点,本文总结性的在理论与实践中找到几点共性,指出当前我们在教学训练中暴露出的问题,深刻体验科学教学的重要性,逐步提高教学训练的质量,从源头学起,将理论研究融入到教学训练是本文的主要观点.

[关键词]项群特征; 共性; 科学教学; 理论研究

前言

众所周知,《运动训练学》是研究运动训练规律的一门学科。随着竞技体育的日新月异,我们在学习和掌握现代运动训练的基本特点时,往往忽视了训练目标的专一性与实现途径的多元性的有机结合,从而形成田径教学的内容单一。虽然经过长时间的训练,效果仍不明显;加上缺乏现代科技的支持,理论又与运动训练实践不能紧密结合,造成运动成绩停滞不前。久而久之,运动员缺乏自信心,教练员诚信度下降。怎样提高教学训练质量,我更加深刻的认为:科学训练的根基来源于《运动训练学》。让我们重新解读《运动训练学》,掌握并理解其内涵,同时感受着当今高水平运动教学训练所带来的最新理念,这将是一次质的飞跃!

1 《运动训练学》中田径项群的基本特征

1.1 体能主导快速力量性项群包括跳跃、投掷

快速力量水平构成竞技能力的决定因素,机能表现出磷酸原系统供能;神经过程灵活性高、强度大、兴奋过程占优势;观感机能也要求较为发达。素质要求速度、力量和专项爆发更加突出;良好的协调性和柔韧性对于跳跃的完成技术也很重要。

1.2 体能主导速度性项群包括短跑、跨栏跑

运动员生理机能方面,神经过程的灵活性较高,具有神经冲动的传导快,强度大;心血管系统的功能较强,具有较强的抗缺氧能力,机体无氧代谢水平较高。素质表现为全面发展为基础,同时柔韧性、灵活性和一般耐力也很重要。

1.3 体能主导耐力性项群包括竞走、中长跑

要求机体进行适应性改造,改善机体能源物质的存储状况、提高机体代谢功能、提高运动器官的运动功能,提高心理耐受度。

2 科学训练注重神经的剌激传导过程

通过项群的基本特征,我们发现,除耐力性项群未对神经传导有要求外,其它项群都对神经过程的表现提出要求。

高效率全面训练(又叫多因素训练法),是刘翔的教练孙海平指导在取得雅典奥运会冠军后总结性的提出了又一个新的方法。是从神经肌肉协调用力来考虑和安排的,即在一个练习手段里面,包含多种训练因素。他将我们现在采用的单因素训练方法――力量就是力量、速度就是速度的训练加以改变,其剌激都集中在某一个点上或某一个部位上,这样的训练会造成神经系统的过度疲劳,运动员也会因剌激过于单一而产生厌烦。在一个训练中融合多种训练因素,即一个集合群的训练。在这个集合群中又有几个因素,使其相互弥补,就会多一些神经系统的剌激,出现多个兴奋点,而不是一个又一个单一的兴奋点去重新组合转化,这样大大提高了训练效率,也消除了大脑皮层单一和局部的疲劳。综合这些,紧密围绕着专项特征进行训练,在设计教学训练的方案上更加注重具体训练方法和手段的实施。因此,注重神经的剌激传导过程,也恰恰是围绕着《运动训练学》的观点来实施的。

3 “三重一大”的原则和高效率全面训练的结合

贯彻“三从一大”的训练原则是发展竞技体育的一贯立场,也是田径运动训练的基本准则,没有从严、从难、从实战出发、科学的大运动量训练,就无法战胜自我,挑战极限。因此,掌握运动训练的基本原则,深刻体会力量是基础、速度是灵魂。大运动量训练不光提高技能和体能,还能磨练人的意志品质。当今的田径训练不是主要将训练都放在跑道上完成的,更多的是靠平时的专门训练积累起来的。它具体体现在每一个练习方法、练习手段上。与此同时,力量训练不光提高素质,更重要的是解决肌肉发力问题。因此,在发展力量素质的同时,也发展了速度素质。当运动员具备了这些能力后,可以跑得更快、跳的更高、投的更远。这些,也就是高效率全面训练的因素所在。

4 将科学研究融入到教学训练

4.1 技术训练注重稳固性的提高

运动技术形成主要是通过合理、经济的一个过程最终来评价其结果,就是我们讲的实效性。要达到这一目的的过程,主要取决于如何运用运动生物力学、骨筋、肌肉及人体基本活动的规律。例如,跳跃项目中起跳技术的结构必须是以身体动作为表现形式,而身体动作则以人体解剖结构为基础。起跳时又有多个特定环节相互支撑,形成“技术链”。在“技术链”中力的支点、大小和方向构成了技术训练的一个部分;另一部分主要是身体姿势、关节角度和肢体的位移,起跳时,运动员脚触地时与跑道表面相互作用,可以产生的能量一部分被运动员身体的运动方向改变,另有很大一部分由于骨路肌肉系统的坚固性不足而被吸收。这些现象不光出现在跳跃类项目中,也在速度类和投掷类项目中经常表现出来,因此,在教学训练中,我们往往忽视了这一点。通过各种有效的训练手段,增加力量与专项的结合,突出细节方面的训练,重视身体的坚固性、平衡性和稳定性也是提高技术的一个重要条件。

4.2 专项技术强调规范性

在田径跳跃项目中,起跳技术的力学原理分析,将速度和腾起角作为基本技术的一项首要任务。首先强化技术模仿和动作规范,同时,分析优秀运动员的技术特点,使运动员在训练时更能体会技术训练的目的性、任务性及技术动作的延续性。

表 1 跳跃项目中优秀运动员跳远技术比较

姓 名 最后速度 m/ 秒 腾起角 起跳支撑时(秒) 成绩(米)

刘易斯 11.06 18.3° 0.12 8.91

鲍威尔 11 23.1° 0.12 8.95

表 2 跳跃项目中优秀运动员背越式跳高技术比较

姓 名 最后速度 m/ 秒 起跳支撑时(秒) 成绩(米)

葛萍(女) 7.70 0.17 1.92

科斯塔迪诺娃(女) 8.51 0.14 2.09

通过表1、2技术比较分析,跳跃项目起跳技术的合理性决定了成绩。随着实践和科学研究的`深入,根据优秀运动员完成技术的参数分析得出来的模式,技术规范也只是一种理想的动作模式,它带有相对性,因为每一个人的身体形态,动作技术的特点不一样,它的参数都有不同之处。尽管这样,起跳技术中,规范的技术细节必须掌握。起跳技术教学训练必须符合技术规范的标准,沿着技术规范的方向进行。只有在强化技术的规范时,才能充分培养技术风格。

4.3 全面提高身体素质

全面发展运动素质和全面提高身体机能能力,是达到较高专项运动技术水平的基本前提和基础,身体素质在某一因素或某一方面的水平偏低,都会限制竞技能力的整体提高和发挥。这一现象在系统论中被称作“木桶”现象。即木桶中的容量总是受到其中最短一块木板的长度的限制。因此,某一素质的发展滞后,不仅影响运动员整体素质的发展和提高,而且还制约运动员专项技术的完善和改进。运动员在提高机能、神经过程、观感机能的同时,大幅度提高速度、耐力、力量、柔韧和灵敏等,将全面身体素质的提高与各技术环节相对应,也是为专项技术中的关键环节创造稳定性条件。

5 结语

了解当今田径运动,在研究体能、技能、心能结合的项目中, 攀登田径竞技高峰时,要掌握回径项目的规律和特点,要善于学习和研究,学习《运动训练学》,更新教学训练观念,提高训练的实效性,灵活的运用于教学实践中。学习是手段,研究促创新,创新出成效。路在我们脚下,

踏踏实实地走好每一个教学训练的步伐,才能更好地体会出现代田径竞技魅力。

参考文献:

[1] 运动训练学.体育院校通用教材.人民体育出版社,2000.

[2] 田径运动高级教程.人民体育出版社,1994.

篇6：基础教育是人生成长的根基

韩广明认为, 初中属于基础教育阶段, 这个阶段主要就是培养人的习惯。这个教育的过程, 就是培养人的习惯的过程, “一个好学生, 并不是指学习好。一个人走出学校时, 沉淀在身上的素养与品质才是教育的结果。”

韩广明始终认为, 在教育中应不断完善和渗透我国优秀传统文化的精髓和影响力, 并确立学校为主, 家长为辅, 联动出击, 在学生学习、生活中, 潜移默化地注入优秀传统文化精髓。通过完善中华优秀传统文化教育, 形成爱学习、爱劳动、爱祖国等活动的有效形式和长效机制。

一个好校长会带动一批好教师, 这批好教师又会教育一群好学生。韩广明深知一名校长对一所学校的意义, 更了解一位教师对一个孩子的重要性。因此, 他认为在教育过程中, 应该让每一个学生都有更多的机会展示自己, 并与教师零距离交流, 这也是十五中一直坚持小班教学的初衷。开展高效课堂、成立探究实验室、让学生亲自动手培育实验材料等一系列举措, 大大提高了学生的创新、实践能力。