《荷塘月色》教案(人教新课标版必修2)

《荷塘月色》教案(人教新课标版必修2)（精选6篇）

篇1：《荷塘月色》教案(人教新课标版必修2)

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荷塘月色【背景材料】

一、作者简介

朱自清原名自华，字佩弦，号秋实。祖籍浙江省绍兴市，1898 年生于江苏省东海县。1903 年随家定居扬州，故自称“我是扬州人”。1916 年中学毕业后，考入北京大学预科班，次年改为“自清”，考入本科哲学系。以后的五年里在江苏、浙江等地的中学教书。在大学时代，朱自清就开始创作新诗，1923 年发表的长诗《毁灭》，在当时的诗坛上产生了很大的影响。1929 年出版诗集《踪迹》，1925 年任清华大学教授，创作转向散文，同时开始了古典文学的研究。1928 年出版了第一本散文集《背影》，成了文坛上著名的散文作家。

1948 年 8 月 12 日，朱自清病逝于北京。他的一生既是作家、学者，又是民主战士。逝世后整理出版有《朱自清文集》(四卷)、《朱自清诗文选集》。

二、月夜有无蝉声？

《荷塘月色》中有一处写到作者在月下漫步荷塘时听到了蝉声。

“这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；……”

后来有一位叫陈少白的写信给朱自清，说蝉子夜晚是不叫的。朱自清为此问了好几个人，他们也都认为陈的话不错。朱自清为了进一步弄清问题，又去请教他在清华大学的同事昆虫学家刘崇乐教授。刘崇乐则从别一个人的著作里摘抄了一段文字寄给朱自清，这一段文字说月夜确有蝉声，不过那位著者又说，平常夜晚蝉子是不叫的，那一个月夜，却听到它们在叫。这么一来，朱自清反复考虑，就把“好几个人”的话当作“客观实际”，而把那个著者的亲耳所闻当作“是个例外”，至于自己文中那一段描写，则自认是“记忆错误”。于是朱自清给陈少白复信，表示了感谢，并且慎重表示：散文集《背影》（里面收有《荷塘月色》一文）以后再版要删掉月夜蝉鸣的句子。

过了些时候，陈少白又在《新学生》月刊上发表文章，再次讨论这个问题，并且涉及到宋代王安石的《葛溪驿》一诗，因为这首诗里也有月夜蝉鸣的描写。也就在这个讨论之后，朱自清自己又有两次亲耳听到了月夜蝉声，“跟《荷塘月色》中所叙的有相同的地方”，朱自清因为“有切己的问题在心里’，所以对此印象格外深刻。这才写了《关于“月夜蝉声’》一文，公开作答。从这番周折中可以看出朱自清对写文章是极其认真负责，绝不含糊的。

朱自清还从这件事中引出一个更深的教训，他在作答的文章中深有感慨地说：“我们往往由常有的经验作概括的推论。例如由有些夜晚蝉子不叫，推论到所有夜晚蝉子不叫。于是相信这种推论便是真理。其实只是成见。这种成见，足以使我们无视新的不同的经验，或加以歪曲的解释。我自己在这儿是个有趣的例子。”朱自清这一段话意味深长，它告诉我们轻率的推论会使人们误把成见认作真理，妨碍我们获得新的经验，接受新的知识，这个体会和认识已经远远超出“月夜”有无“蝉声”的讨论本身了。

三、荷塘夕照明——怀念朱自清先生

今年（1978）八月十二日，是朱自清先生逝世三十周年。清华大学为了纪念他，把座落在“水木清华”池边的古老方亭命名为“自清亭”。它和附近小山坡上纪念闻一多先生的“闻亭”比邻而立。朱、闻两位老教授，都是毛泽东同志称颂过的“表现了我们民族的英雄气概”的爱国知识分子。

“自清亭”的命名，使我想起解放初清华园的荷花池畔，也曾为纪念他而建过一个草亭，名“荷塘月色’。那草亭早因破旧而拆除了，可是，那荷塘呢？

夏日的黄昏，刚下过一回阵雨。雨过天晴，我信步来到荷花池畔。荷塘一片碧绿，间杂着朵朵莲花，微风中送来阵阵清香。 版权所有@高考资源网

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教学建议

一、本文的教学重点应放在结构安排、写景的层次和运用语言的技巧上。

二、本文语言精美，写景状物传神，应加强朗读训练，让学生自然地受到感染，体会文章的韵味。

本文语言朴素、典型，充满诗意，这是教学的重点，也是难点，要引导学生学习作者巧妙运用比喻、通感，精心选用动词、叠词的表达技巧。

解决办法

1．介绍课文的写作背景及作者当时的思想状况。

2．引导学生品味表达作者感情基调与感情发展变化的关键语句。

3．引导学生体味本文描写景物的特点，从中领悟寄寓的思想感情。

4．通感的修辞方法学生第一次接触，可以结合练习题讲一点知识，必要时可扩展一些练习。教学要点

讲解《荷塘月色》，弄清作者写作的缘起及描绘月色下的荷塘的特点，环境描写与抒发感情的关系。引导学生学习作者巧妙运用比喻、通感，精心选用动词、叠词的表达技巧。教学时数

一课时教学内容与步骤

一、解题：荷塘月色（加点部分板书，下同）是朱自清的早期散文作品之一。荷塘，是指作者任教的北京清华大学清华园里的荷花池，表明作者所要描绘的特定处所。月色是文章描绘的中心，它是作者心目中向往、追求的和谐宁静的境界。

朱自清在青年时代曾参加过“五四”运动，向往过俄国十月社会主义革命，后来也投身过反对北洋军阀的斗争。1927 年，蒋介石叛变革命，中国革命处于低潮，朱自清陷入苦闷之中。他既对现实不满，又不敢投入火热的革命斗争中去，因而借赏景来排遣苦闷。本文中所反映出来的憎恶现实，想找一个安宁的所在而不得的苦闷心情，在当时一部分正直的知识分子中很有代表性。

二、学生默读课文，参照“练习”一，初步理解文章的意思。

三、教师先读课文、正音并解释词语。

四、理清全文的段落。教师归纳：全文分三大段。第一大段，（即第 1 自然段），写作者夜深人静时去荷塘观赏月色的缘由。第二大段，（2—6 自然段）是全文的主体，细致地描绘荷塘月色的迷人、恬静，抒发作者淡淡的喜悦和哀愁。第三大段（末两个自然段），写江南采莲习俗及惦念江南之情，表达了作者对美好生活的向往。全文结构完整，衔接自然紧密，写景与抒情有机地揉合在一起。

五、讲读第一段。

（一）指名朗读。

（二）提问：作者为什么惦念起荷塘来了？作者写自己离开沉浸在寂静中的家有什么用意？

师生共同谈话，注意“忽然”两字。

月亮升高了，马路上孩子们的嬉笑声听不见了，妻子拍着闰儿也渐入睡。周围已经沉静下来了，本来可以好好想一些问题，但是，许多的事萦绕在自己头脑中，无法理清，“忽然”想起了荷塘，作者是为了排遣内心的烦恼，找寻片刻的心灵的宁静而去荷塘边的。

第一句是全文的“文眼”，它象是一支乐曲中的主旋律，在全曲中回荡。

六、讲读第二段：

（一）提问，这一段是按照什么线索来写的？学生回答，教师归纳：这一段是按照作者 版权所有@高考资源网

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“泻”，照应“月光如流水一般”中的“流水”这个喻体，增强动感，表现了月辉照耀、一览无余的情景。

“浮”，水气轻轻升腾，慢慢扩散、弥漫，以动景写静景，以“青雾”衬“月光”，表现了月光的朦胧、淡雅。

“洗”，“牛乳”的比喻承上文“泻”字而来，一个“洗”字表现了月光洁白柔和而又鲜艳欲滴。

“笼”，“梦”的比喻承上文“浮”字而来，一个“笼”字表现了月光下叶子与花的轻飘柔美的姿容，衬托了月光的朦胧、柔和。

（3）月光朦胧、柔和的原因是什么？“酣眠”比喻什么？“小睡”比喻什么？作者为什么说“恰是到了好处”？

原因是天上有一层淡淡的云。“酣眠”比喻朗照，“小睡”比喻淡淡的云遮住了满月的意境。这种朦胧柔和的恬淡正合作者此时的心境，所以说“恰是到了好处”。

（4）作者为什么又要写月影？哪个动词用得精妙？

荷塘四周有蓊蓊郁郁的树。月影当是景中一景，塘上月光、塘中月影交相辉映，能使月色表现得更为精妙。

一个“画”字用得精妙，仿佛有无形的手在展纸描绘一般，富有情趣，表现了作者的喜爱之情。

（5）写光与影运用了什么修辞方法？有什么好处？

运用了比喻与通感的手法。将视觉形象化为听觉形象，光与影的黑白块儿仿佛变成了活泼跳跃的音符，化静为动，写活了。光与影的和谐分布与名曲的优美、悠扬、和谐动听，两相烘托，扩大了意境。

（6）这段描写荷塘上的月色，总体特点是什么？寄寓了作者怎样的思想感情？

朦胧，和谐，寄寓了作者淡淡的喜悦之情。

七、讲读末两节。写夜游荷塘引起的联想，想到古代诗词中对采莲的描绘从而引起对江南美好生活的怀念，表现了作者对眼前的寂寞、毫无生气的环境的不满之情，进一步表现了作者内心的不平和对光明美好生活的憧憬、向往。在思乡的哀愁中结束全文。

八、写作特点：

本文语言朴素典雅，准确生动，富有韵味。作者是如何使语言表达得如此美的？

（1）作者精心选用恰当的动词，使语言准确、贴切，创造出生动的意境。

（2）作者善于运用叠词，传神地描写事物特征，加强语气，舒展文气，增加音韵美，深化物态情貌。

（3）作者善于运用比喻、拟人、通感等修辞手法，使语言形象生动，创造出引人入神的意境。

九、归纳中心思想。让学生归纳，教师总结。从荷塘月色美丽景色的描绘中，表露了作者对黑暗的社会现实的不满和对美好生活的向往。总结、扩展

领悟作者的思想感情，要善于通过鉴赏作者的景物描写去把握其中寄寓的情感。而鉴赏作者的景物描写，要善于分析景物描写的层次、景物描写的技巧造成的效果，要品味景物的特点，最后归结到美感特征。

课外阅读朱自清的另一篇散文《绿》，领悟寄寓在梅雨潭的绿中的思想感情，并与《荷塘月色》表现的思想感情进行比较。布置作业

自由命题写一篇情景交融的散文，要求运用比喻、通感的修辞方法，在选用动词与叠词上下点功夫。

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篇2：《荷塘月色》教案(人教新课标版必修2)

一、课本导入

中国人是个喜欢热闹的民族，就拿刚刚过去不久的春节来说，王安石的一首《元日》形容得最为贴切，“爆竹声中一岁除，”过年要放鞭炮庆祝，生怕别人不知道自己高兴，“春风送暖入屠苏”，家家要吃团圆饭，喝团圆酒，“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”贴门神换春联，这是中国老百姓忙年中最常见的景象。然而大鱼大肉吃多了会腻，迎来送往的应酬多了也觉得累，这时候人们又会渴望独处，“在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午”（林语堂），对于现代人来说，最常见的消遣是玩手机，刷刷微博、朋友圈，或者玩玩游戏，而在没有wifi、电脑和互联网的民国时代，人们又是如何排解烦闷，偷得浮生半日闲呢？今天，就让我们一同走进朱自清先生的现代散文名篇《荷塘月色》，感受一段在那个“日色、车马、邮件都很慢的”年代里，与清风明月、脉脉荷香为伴的闲情逸趣。

二、知人论世

首先我们来一起回顾一下作者朱自清的生平和代表作。这也就是所谓的“知人论世”。知人论世是文学评论的重要原则之一。“知人”就是了解、研究作者的生平经历，“论世”指的是了解作者所处的社会时代背景。郁达夫在论及现代散文作品时曾说，“作者处处不忘自我，也不忘自然与社会，一粒沙里见世情，半瓣花上说人情。”知人论世能够帮助我们更好的走进作品，把握文章主题内涵，与作者来一场超越时空的对话和交流。

知人，那么对于作者朱自清，同学们都有哪些了解？

朱自清，生于1898年，卒于1948年。原籍浙江绍兴，是鲁迅先生的同乡，但由于祖父和父亲定居扬州，故自称扬州人。原名朱自华，取“春华秋实”之意，字佩弦，号秋实。后来1917年考入北大哲学系时，改名“自清”，取自楚辞“宁廉洁正直以自清乎”，意为自我勉励在困境中不丧志、不灰心、保持清白廉洁，不与周围同流合污。自清二字也成为朱自清的人生注解。1948年时，重病缠身的朱自清先生为了抗议美国扶植日本的政策，不食美国救济粮，最后病逝于北平大医院，火葬于广济寺，享年51岁，留下诗歌、散文、文学评论26册，190万字。可以说，朱自清先生用自己最后的尊严，捍卫了一个中国文人的清高和傲骨。朱自清是五四以来重要学者、作家，他的作品朴素缜密、清隽沉郁，语言洗练、文笔清丽，白话散文运动的代表人物之一，主要作品有《背影》《桨声灯影里的秦淮河》《欧洲杂记》等。

论世，本文写于1927年7月，国共两党合作决裂，蒋介石发动了持续九个月的清党运动，白色恐怖笼罩了大半个中国，报纸上每天可以见到对共产党员、左翼人士和其他政治异见人士的迫害、拘禁、处决、镇压。根据当时全国各地慈善救济机关不完全统计统计，从1927年4月到1928年上半年，以清党名义下被迫害的民众有8万多人，其中被杀害4多万人，共产党员2.6万人。正是在这样一个充满血腥暴力和人人自危的动荡岁月中，作为一个参加过五四运动的爱国青年，崇高理想的知识分子，朱自清的内心是惶恐不安、苦闷彷徨的。他既不满黑暗的现实，但又没有勇气投入到斗争中去，只好钻进古典文学的象牙之塔中，寻得一片暂时的栖身之所。

朱自清先生这段心路历程也记录在当时的作品中，他在散文《从哪里走》写道：“在旧时代崩坏、新局面尚未到来，衰颓与骚动使得大家惶惶然„„”，《一封信》中则说：“自己像一叶扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林中，心里是一团乱麻，也可以说是一团火，似乎在挣扎着，想要明白什么，但似乎什么也没有明白。”而我们今天所学习的《荷塘月色》，又将体现出什么样的思想感情，他是否已经找到了摆脱苦闷和彷徨的终极答案呢？

三、文本诵读

在了解了作者和时代背景之后，我们开始正式进入到文本的学习环节。《三国志》的作者陈寿曾经说过一句话，书读百遍、其义自现，指的是文章需要熟读才能真正领会。那么在本文的学习中，我们将采取三步诵读法，来研读课文。第一步是出声自由朗读，主要解决生字生词、组词断句的问题，同时了解文章的大概内容。第二步是有感情的朗读课文，要念词完整，感情饱满，抑扬顿挫。重点是要读出文章的节奏和重音，也就是段落的停顿，语句的停顿和语气的转换。我在这里找来了孙道临先生的范读录音，请同学们仔细体会，著名艺术家孙道临先生是如何处理这一篇现代名篇的，请边听，便用笔在文中划出停顿和重音来，然后以小组为单位朗读，最后选出代表每人读一个小小段落，我们最后来评判一下，那一组同学表现得最好。第三步，是带着思考题默读，进一步把握文本脉络，欣赏品评文字，课前我们布置了预习题，下面我们来一起复习一下这些题目。

1、本文题目《荷塘月色》，描写的重点是荷塘还是月色？

2、作者描写了哪些景色？这些景色都有什么特点？作者的情绪随着景物的转换发生了哪些变化？

3、怎样理解开头第一句“这几天心里颇不宁静”在文中的作用？

4、作者结尾处为什么会联想到“采莲旧事”，怀念江南？

5、你最喜欢文中描写荷塘月色的哪些语句？请选择其中一句加以分析。

四、解读文本

1、本文题目《荷塘月色》，描写的重点是荷塘还是月色？

荷塘和月色是并列交叉的关系，本文描写的荷塘是月色下的荷塘，月色是荷塘上的月色。荷塘指的是作者任教的清华大学清华园中的荷花池，这是特定的处所，荷花原本就是花中君子，出自淤泥而不染，濯清涟而不妖的高洁品质，因此选择荷塘，是作者下意识的心境选择，也是审美趣味使然。而月色，也是作者所向往的那种和谐宁静的境界。

2、作者描写了哪些景色？这些景色都有什么特点？作者的情绪随着景物的转换发生了哪些变化？（这道题旨在整体把握文章内容，体会情景交融的写法）

后人评论朱自清先生的散文特点之一是描写精细、漂亮缜密，有一种工笔画般的美感，也就是课后评论中的第二条，“朱自清的所谓把描写对象‘剥开来看，拆穿来看’，其实也就是说要分解剖析，把描写对象解剖为一个一个组成部分，然后一部分一部分地去观察描写，并且从视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等角度去表现描写对象的形状、色彩、质地、大小、数量、气味、声音，以及它们的运动和变化。”因此朱自清散文的成功，在当时打破了美文不能用白话的迷信，在白话文学的新期占有相当重要的作用。相对于梁实秋的散文古朴凝练，朱自清的语言是欧化的，较多使用前缀和形容词。下面我们先来梳理文章的层次段落，记叙文的层次划分方法主要有三种，第一是时间顺序，第二是空间方位顺序即移步换景，第三种是事物的内在逻辑顺序。那么本文的文章脉络也是非常清晰的，可以按照空间方位顺序划分为四个部分：念荷塘（不静）——去荷塘（求静）——赏荷塘（得静）——离荷塘（出静）。

①念荷塘：文章的第一句话“这几天心里颇不宁静”，是本文的文眼，交代了独游荷塘的缘起，也奠定了全文的感情基调，淡淡的哀愁和淡淡的喜悦感交织的矛盾心理，1927年大革命失败的白色恐怖时期，作者既不满黑暗现实有没有勇气抛家舍业投身革命。

②去荷塘：

所见：小煤屑路——曲折，幽僻，寂寞

四面树木——蓊蓊郁郁，幽深静谧 月光——淡淡、朦胧

此时的荷塘不是接天莲叶无穷碧、映日荷花别样红的明艳灿烂，月光也不是江天一色无纤尘，皎如飞镜临丹阙的明月，而是带着如烟似雾的朦胧诗意。淡淡二字也是全文的感情基调，怨而不怒，哀而不伤，内心没有大起大落的剧烈冲突，感情和情绪表露的时候都是有所掩饰、有所节制，这是中国文人特有的中和之美和含蓄之美。

所感：心里不平静，希望寻求安慰。③赏荷塘：

荷叶——茂密繁盛 舒展优美

荷花——姿态各异 尽显秀色 博喻的手法从不同侧面和角度表现出事物的特点，增

加形象的密度和气势 荷香——若有若无、飘渺幽怨、清幽淡雅、不绝如缕（通感）荷叶荷花的动态——疾如闪电，细腻柔媚

朱自清散文中很喜欢用女性意象，比如《绿》将梅雨潭的绿比作女儿绿，《桨声灯影里的秦淮河》“那晚月儿已削瘦了两三分，她晚妆才罢，盈盈地上了柳梢头”„„美好、细腻、柔媚的象征，这在同时期的冰心、俞平伯等作家，包括徐志摩，泰戈尔等蜚声中外的诗人都喜欢用孩子、女性意象，表现出一种现世安稳、岁月静好的田园牧歌式生活情趣。这也是当时的一种写作流派所体现出的风格。

月色——光辉照耀 静谧清幽 青雾——轻柔迷蒙

云——不浓不淡、不明不暗、调和适度、安逸的生活情趣 灌木——奇形怪状 明暗掩映 错落有致 如诗如画

月影——和谐、跳跃、轻盈、荡漾（通感）视觉转化为听觉 四周树影——阴沉 灯光——没精打采

蛙叫蝉鸣——以闹衬静 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽 通感：利用诸种感觉相互交通的心理现象，以一种感觉来描绘，表现出另一种感觉的修辞手法。比如北宋词人宋祁的《玉楼春·春景》中有一句“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”，将视觉转化为听觉，表现出春光明媚灿烂。还有在《列子·汤问》俞伯牙钟子期的故事中，伯牙古琴，志在高山，子期就说，善哉乎鼓琴，巍巍若太山，志在流水，子期云，善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。听觉转化为视觉，现在也有通感的运用，比如说一个人笑容很甜，视觉转化为味觉。比如周杰伦的歌，《甜甜的》我轻轻地尝一口你说的爱我，听觉转化为味觉，还有《青花瓷》，你隐藏在窑烧里千年的秘密，极细腻犹如绣花针落地，视觉转化为听觉。通感要抓住两种感觉之间的联系，又要引发读者的联想和想象，创造出新的艺术意境。

仿写练习。

④离荷塘

4、作者结尾处为什么会联想到“采莲旧事”，怀念江南？

由荷塘想到江南采莲旧俗，这是情理自然，用《采莲赋》中青年男女传情、嬉游的热闹场面，含蓄表达出作者对自由美好生活的向往。而《西洲曲》是热恋的少女寻找情人而不见的相思之愁，暗合作者在荷塘中寻找精神寄托而最终不得的失落之情。引用《西洲曲》进一步表现出作者内心的不平静和对光明美好生活的向往。思念江南则是身处烦忧之中而记往怀旧的含义。

认为过去的一切好于现在，这是一切浪漫主义者的误区。引用《霍乱时期的爱情》中的一句话：“他还年轻，尚不知道回忆总会抹去坏的，留下好的，而正是由于这种玄妙，我们才得以承担过去的沉重。”

本文感情变化：不静——求静——得静——出静

淡淡的喜悦，淡淡的哀愁。淡淡二字也是全文的感情基调，怨而不怒，哀而不伤，内心没有大起大落的剧烈冲突，感情和情绪表露的时候都是有所掩饰、有所节制，这是中国文人特有的中和之美和含蓄之美。本文的结构是圆形的，外结构和内结构的一致性，使文章显得回环婉曲，浑然天成。

主题思想：作者通过对荷塘月色等景物的描写，抒发作者淡淡的哀愁和淡淡的喜悦之情，委婉曲折地表达出作者不满现实，幻想超脱现实而无法超脱的苦闷心情。

五、文学鉴赏

5、你最喜欢文中描写荷塘月色的哪些语句？请选择其中一句加以分析。画面美：作者用细致的工笔和绝妙的比喻，对荷叶、荷花、荷香、月光的事物进行精心描绘，通过声、光、色、味的神韵渲染，勾勒出一副虚实相间、光影和谐、清新雅致、荷香缕缕，水乳交融的动人画卷。

意境美：作者寓情于景、情景交融。一切景物都笼罩在作者淡淡的喜悦和淡淡的哀愁之中。薄雾轻纱笼罩下的荷塘景色，反映的是作者当时微妙的心境，夜色下的荷塘，是一派幽静安宁的景象，花是零星的，香是如丝如缕、风是微微的，月是淡淡的，小睡也别有风味，桥到好处，意境不浓不淡、不明不暗、调和、适中、安逸，恰恰是作者思想感情的流露，是对适度生活情趣的追求。

篇3：《荷塘月色》教案(人教新课标版必修2)

抒情散文重在抒情。将这种情诉诸于文字往往不是直露无遗的，而是通过精巧、绵密的构思，富有华彩或哲理性的语言，在写景、状物、叙事中深婉迂曲而又自然而然的表现的。这种情，打上了作者的个性、人格的印记，具有真实性、独特性；同时，它又是社会生活、时代风云在作者心中留下的痕迹，具有社会性、时代性。

本单元的鉴赏重点，是在整体把握散文思想内容和艺术形式的基础上，品味散文的语言，赏析散文的表现手法。

而新课标人教版高中语文教材，《荷塘月色》编排在必修二的第1单元里，教学要求是：

这些散文名篇，凭借精巧独特的艺术构思和优美隽永的语言，对大地山川、风物美景作了生动细致的描绘，表达了作者对自然、认识能够对自然、人生的丰富感受和深刻思考。这些作品带着荷的清香，雨的气息、山的雄姿、水的光彩，就像一幅幅清新优美的画卷展现在我们面前，引领我们领略大自然和人生的多姿多彩。

阅读这一类写景抒情的散文，要展开想象的翅膀，力求身临其境，感受作者心灵的搏动，体会作品所描述的景，由此而进入一种审美境界。对文中精彩的语句，不妨做些圈点批注，写下你的心得：对那些美妙的段落，要反复朗读，熟读成诵，逐步增强对散文的鉴赏能力。

经比较，二者存在些差异：

一、关注文本阅读，品味与鉴赏语言依然是散文教学的重点

大纲版：“在整体把握散文思想内容和艺术形式的基础上，品味散文的语言。赏析散文的表现手法。”

新课标版：“对文中精彩的语句，不妨做些圈点批注，写下你的心得：对那些美妙的段落，要反复朗读，熟读成诵，逐步增强对散文的鉴赏能力。”

相比较而言，新课标的要求更具体，更细致，并且提供了教与学的方法指导，操作更强。同时还特别强调了诵读。因此，我们上新课标教材时，要适当的调整教学定位——注重审美，引导学生用审美的眼光、充沛的感情去读课文，品味美景美情，获得充分的美的享受。

基于此，品味与鉴赏语言这一块，就可以放在课前预习：布置学生自由诵读，准确的把握字音、停顿、重音以及感情，把文中精彩的语句圈点批注，并写下心得。课堂上：通过呈现学生的优秀作业，再请其他同学相互进行补充、点评的形式来完成，之后，老师再点拨。

也许，学生几乎都能画出来。例如：第四段的比喻、拟人等修辞手法的语句，然而，他们却很难具体说出这些句子的精妙之处，说不出所以然。这时，就需要老师调动学生已有的感性经验去想象，将月色下的荷塘那种朦胧、静谧的美，在脑海中形成画面。第五段学生也可能用笔画得出所用动词；且能说出各自对应的同义词和近义词作替换，“泻”（流、淌、射、照）、“浮”（笼、罩）、“洗”（沾、蘸、涮）、“笼”（罩、扣）、“画”（描、绘、写）等。这时，教师一定要引导学生去分析比较、品读、内化语言的表达效果，教师只引导学生把握文章的整体意境：朦胧、淡雅、宁静。将一个个朴素、典雅、充满诗意画面在眼前浮现，尽可能引导学生展开想象与联想，而不要用任何图片、声音、动画、视屏等多媒体来代替，让他们尽情地感受文章景色的朦胧美，充分尊重学生的审美体验。

内容熟悉了，再通过语言艺术与绘画艺术转换的形式，激发学生的想象能力和创造能力，引导学生整体把握“荷塘月色”、“月下荷塘”的意境。接下来，要求学生用简明、清晰的语言描述文中的景物，引导学生理清“月下的荷塘”这一段由远及近，由高到低的写景顺序，并抓住“塘上的月色”这一段中精确而传神的动词，可以让学生尝试模拟微电影，把这些画面拍出来。这样，既检查了学生对文章主体部分内容的熟悉及掌握程度，也是一个回顾、梳理、巩固的过程，并将阅读体验内化为自己的审美品味和精神品质，对文本的美进行了创见性的评价。

在阅读过程中，学生如果没有形成圈点、批注等良好的阅读习惯，往往只能够从表面上、局部上对文章进行分析品味，缺少根据上下文语境进行分析、理解和鉴赏的意识，就会出现写作文时普遍存在的问题：逻辑结构混乱、描写不到位、词语贫乏，缺乏文采，语言缺少表现力和张力等。这就要求老师在课内阅读时有意识的去培养，从品味名家名篇的优美语言中领悟语言锤炼的方法要领，并融进自己对文本的理解，传递自己对文本的感悟，与文本有真正的对话，营造一个个性化的阅读世界。

二、体会情感，挖掘丰富而深刻的思想，依然是散文鉴赏难点

大纲版：“打上了作者的个性、人格的印记，具有真实性、独特性；同时，它又是社会生活、时代风云在作者心中留下的痕迹，具有社会性、时代性。”

新课标版：“表达了作者对自然、认识能够对自然、人生的丰富感受和深刻思考。”

相比较而言，在对文本中“我”的用情方面，大纲版教材强调知人论世，还原文章的写作实况，而新课标教材更注重人文性。

在教学新课标版本时，可将教学内容重新定位——体悟朱自清的心与性。

翻开众多的备课上课资料，几乎都将写作背景放在品读的开头，几乎都将时代性、社会性大肆渲染：“这几天心理不宁静”就是因为1927年7月，正值大革命失败，白色恐怖笼罩中国大地。作者对政治环境不满，但无力改变。内心抑郁，想起荷塘，是为了寻求解脱……

其实，只要多读几遍文本，从语言到内容到情感，去读、去品、去悟，在对语言艺术的感性认知的基础上，引导学生走进文本的深层，也就是说，从语言表现形式走向作者的情感世界，着力去探求文本的情感体验、自由思想、主体精神的建构，就会退化了这种政治性，从而浓饰情感性，赋予它新的内涵与阐释，收获这部文学经典给当代人文精神所带来的启示。

在《一封信》里一开头朱自清就表达了对于“有的只是自己，自己的家”的生活的不安：“我想着我的渺小，有些战栗起来；清福究竟也不容易享的。”这种“战栗”既包含了对放弃了社会“责任”的负罪感，又来自过于狭窄的个人天地将导致生命的枯竭的危机感。既神往于个人的自由世界，又为此感到不安与自谴，这内在矛盾构成了他内心“不平静”的另一个侧面。“我”由“不宁静”而出游，寻找“宁静”便是这种深藏于内心隐秘之处的意识的外化，寻找放大了精神的故乡，让信仰和精神呈现。[1]作者是努力在寻找一种最适合自己的表达方式[2]，进入自己所创造的语境，悖理欲情，体现自己的美学与精神。

面对异化的自己，作者选择“出走”，去宁静优美的景色中去调适自己的心态，找回“宁静的自己”。这原本就是一种日常的心态，是每个人对真实生活的感受和表达，是感悟生活与热爱生活的真实场景。因此，在教学过程中，不要搬用一般文本解读的现成结论，一定要进行“教学文本解读”，去调整教学定位：体味作者的体验，做出个性化的解读，从而让学生成为对生活怀有感悟和热爱的人。

至于文中大量篇幅的南唐《采莲赋》和《西洲曲》，可以让学生比较两幅画面的情景：前者是热闹的，后者是静赏的。他笔下的荷塘与《采莲赋》、《西洲曲》所写的荷塘对比，少了温柔妩媚的江南少年女子，少了她们轻松自由欢快的采莲生活，少了缠绵曲折的爱情故事。在苦闷、忧愁、烦躁、困惑时，想到江南采莲的旧俗和《西洲曲》，开辟了一个与前文孤寂幽静相反的热闹欢快的境界，一实一虚，一动一静，相互映衬，更能真切的领会第四段美景描写中的“美人意识”，折射出他对现实的不满与否定，以及对无忧无虑、自由幸福的理想世界的向往。“江南”是理想的家园，是理想的精神境界，作者在“出世”和“入世”的双重人生中转换，在虚拟中实现了的自我的写照。虽最终回到现实世界之中，依然不宁静，但他的精神世界却经过了一次跋涉，一次洗礼，会用更强大的内心力量去面对现实世界。正如他的散文集《温静人生》中一句：以出世的心情来做入世的事情。

以往，很多的老师都对此略讲，其实这正是一个教学的难点。为此，新课标在“研讨与练习”里，还有郁达夫、杨昌江、佘树森、余光中等人对朱自清散文的评论与争鸣。如果教师借助自己的“眼力”，能在课堂引领学生打开多扇窗户，让学生的感悟和教师更高层次的点播补充相结合的课堂模式生成，帮助学生看到文章更高层次的美，开阔视野，启发思考，经典文章才能永远散发出熠熠的光彩。

参考文献：

[1]莫琴琴 《人文精神在《荷塘月色》中的建构》载《语文教学通讯》2009，1 A

[2]杨朴 《美人幻梦的置换变形——〈荷塘月色〉的精神分析》载《文学评论》[J]2004，2

篇4：《荷塘月色》教案(人教新课标版必修2)

1.识记课文中出现的通假字，特殊句式，其他实词及常用熟语。

2.体悟诗中富有表现力的词语，理解赋、比、兴表现手法在诗歌中的作用，领悟主人公的情感。

3.感受古代灿烂的文化，思考古今爱情观的不同。重点难点

1.感受女主人的形象。

2.古典诗歌中的艺术表现手法在诗歌中的表达效果。教学手法

1.诵读法：反复诵读，体会诗人情感。2.讨论法：

从故事情节，女主人的心理变化来讨论女主人公的形象的二三其德。从诗中找出诗经赋比兴的用法及其效果讨论。教学时数：2课时 教学过程 一

导入

《诗经》中有大量反映爱情，婚姻的作品。《诗经•邶风•静女》中描写的那种甜蜜浪漫的约会，那种自主而又愉快的恋爱，大家已经感受到了，那么，我们今天再开看一看另外一种爱情，另外一种婚姻：《氓》

二鉴赏：

1，充满感情地齐读课文，初步感受《氓》，典型的四言诗，节奏韵律非常明显，注意二三节拍。氓之|蚩蚩，抱布|贸丝。匪来|贸丝，来即|我谋

。通假字：

蚩—→媸

无—→毋

于—→吁

说—→脱 泮—→畔

匪—→非 实词：

将<请，愿>

即<走进，靠近>

愆<延误> 体<卦象>

咎<不吉利>

贿<财物，嫁妆> 熟语：

夙兴夜寐：早起晚睡，形容勤劳(兴：本义起床)信誓旦旦：誓言真挚诚恳 总角之交：幼年时的交情 二三其德：感情一变再变 特殊句式：

氓之蚩蚩：之，取消句子独立性 匪来贸丝：省略主语尔 兄弟不知：省略宾语之

2，结合课后的注解，理解课文，诗歌写到了什么事情? 明确《氓》选自《诗经•卫风》，是卫风中最长的一首民歌。：《卫风•氓》是诗经中弃妇诗的代表作，是一首带有叙事性质的长诗。它叙写了一位劳动妇女在婚姻上的不幸遭遇。她善良多情，追求幸福的婚姻，不料却受到一个虚情假意的男子的欺骗，最后遭虐待遗弃，精神上受到了很大的折磨和痛苦。她悔恨交加，义正词严地控诉了男子的忘恩负义，表现了她的刚烈性格和反抗精神。全诗反映了男权社会下男女不平等的社会现实，对社会礼教提出了强烈的抗议。

“个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的。恰好相反。它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。”（恩格斯《家庭•私有制和国家的起源》）这段话对我们理解诗经中的弃妇诗是很有帮助的。“最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的”（同上）。

社会发展的历史告诉我们，从父系氏族公社成立后，妇女就成为家庭的附庸，受到男性的支配和压迫。到了奴隶社会，妇女的社会地位就更为下贱，尤其是劳动妇女，她们沦为家庭的奴隶，成了可以随便买卖的商品。《氓》中的女主人公就是生活在这样一种社会环境中。

第一章：追叙了氓向她求婚的情形。求婚：

氓之蚩蚩

<虚情假意>

送子涉淇，至于顿丘

<真情一片>

将子无怒

将女子的善良与温柔表现出来 悲剧的开始

第二章：女子怀着一片痴情与氓结婚的经过。

女主人已经轻信了氓的誓言，完全堕入爱河而不能自拔。结婚：

泣涕连连

载笑载言

轻信誓言，轻信卦象。一步步走向悲剧 第三章：悔恨自陷情网。

第四章：被遗弃因而对氓的负心表示怨恨。叙述了在氓家吃苦受累却被遗弃的经过，对氓三心二意作了强烈的控诉。至此，女主人公反抗精神已显露无遗。

淇水汤汤渐车帏裳——含蓄深沉，将女子孤独无助，悲愤之情推到顶点，怨恨之情就像滔滔淇水之潮难以平静。

第五章：写女子婆家的苦状和被遗弃后的不幸处境，表现女子的勤劳朴实，氓心愿已达成，对她的凶暴，与她的辛劳形成鲜明反差，女子却没有过多指责的话，却让我们感受到她内心的沉重。此时无声胜有声，内心怨恨悲愤之情有爆发的可能。然后又运用烘托的写法，用娘家兄弟不理解与嘲讽来衬托她独自伤神的处境，反思多年来的生活，加深对男女不平等社会的了解，促使对封建社会的封建礼教的反叛促成了思想的成熟！第六章：复杂的悲愤心情！并表示与氓彻底决裂。

白头偕老的想法徒增了女主人公的怨恨之情。用淇水有岸来反比自己痛苦无边，回忆幼年欢乐及山盟海誓，想到今天的背信弃义，先前积蓄之力量火山爆发!

这首叙事诗情节完整，层次分明：

第一章写定婚，第二章写结婚，第三章写所得教训，第四章写被遗弃，第五章写受虐待，第六章写与男子决绝。

全诗大体按照事件的发展顺序，采取概括叙述与细节描写相结合的手法，把女主人公恨与悔的感情熔融于叙事、议论之中，全诗融叙事、抒情、议论于一体，这对后世的诗歌创作有很大的影响。

这首诗运用了对比的手法，加强了情感表达的形象性。其中，有女主人公婚前与婚后的对比：婚前，“不见复关，泣涕涟涟，既见复关，在笑载言”，这表明“我”作为一个纯真、热情的少女，对爱情和幸福充满了渴望。婚后，“于嗟女兮，无与士耽”，“静言思之，躬自悼矣”，作为人妻，却遭遗弃，既后悔又令人伤心。当初的渴望变成了失望，对比强烈。也有“氓”婚前与婚后的对比：婚前，“氓之蚩蚩”，对人一副笑嘻嘻的样子。婚后，“言既遂矣，至于暴矣”，心愿已经实现了，就对妻子施暴了。婚前婚后，判若两人。也有“我”与“氓”对爱情态度的对比：“女也不爽，士贰其行”，女子对爱情态度专一，男子对爱情却怀二心。这些对比，鲜明生动，表现了女主人公的性格特点和性格变化。

第二课时 一

导入：

《诗经•邶风•静女》，我们是这样来感受女主角形象的，同学们还记得吗? 细节描写，心理刻画，丰满人物形象，突出人物性格特征 那么，在《诗经，邶风，静女》，里面，人物形象又是什么样子的，是怎么样表现出来的?

二

讨论

明确：通篇运用对比手法，女主人公用情专一

氓的背情变心 氓婚前婚后态度

女子心理变化

氓来即我谋时笑容可鞠(蚩蚩)，知婚事推迟时态度时立变(怒)心情急切(为后面变情作了充分的铺垫)泣涕连连，载笑载言(完全的全身心投入去爱氓)桑之未落，其叶沃若——桑之落矣，其黄而陨(相貌对比)女之耽兮

二三其德

及尔偕老，老使我怨

婚前美好愿望，婚后不幸遭遇，衷情非人的悔恨。淇则有岸

河水有岸

氓心无法捉摸（氓卑鄙无耻）

婚前女主人公与氓两小无猜的欢乐和婚后氓的背盟弃誓相对比，对负心汉怨愤。女主人公从自己的亲身经历中接受了教训，认清了氓的本质，最后两句，表示了她快刀断麻，坚决与氓分手之决心。

全诗通过女主人公对氓，对爱情前后态度的变化，塑造了一个忠于爱情，坚强决断的女子形象！

三

探讨

女主人公糜室劳矣，夙兴夜寐，糜有朝矣，但是为什么还会遭到遗弃？有人说《氓》为弃妇所作也，并认为女终为情所误，你如何看待弃妇的命运？

（一）明确：联系到对《氓》中男子的形象的理解。从几个方面思考 1士变心说：不见复关

士贰其行

士也罔极，二三其德。

2社会道德说：兄弟不知，咥其笑矣

当时的社会风俗，人们的爱情观所造成的

3社会制度说：自我徂尔，三岁食贫

到

言既遂矣，至于暴矣

，由贫穷的变化引发婚姻危机，可以看出当时的婚姻制度是建筑在经济之上。

4年老色衰说：

三岁为妇，糜室劳矣；夙兴夜寐，糜有朝矣

（二）明确：

此女终为情所误

；可以人性善和追求善等方面来考虑，女主人公善良娴美，勤劳、温柔、坚强，但是从叙事（恋爱——婚变——决绝）中可以看出，女子追求自己婚姻和幸福生活的强烈愿望。只是女子的善良个性是女子的对生活的一种追求，而非为情所误，也可以结合1中的生活、经济等各方面加以圆说为情所误。

四

《诗经》在艺术表现手法上有“赋、比、兴”，试找出《氓》中有哪些地方运用到了这类手法，讨论一下她们的作用。明确：《诗经》开创了比、兴手法。第三、四章用了

兴

的手法。

1．桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽——相连的诗意。桑叶鲜嫩，告诫斑鸠，不要贪吃桑葚，与后面对女子的劝告不要沉迷于爱情相对照

2．桑之落矣，其黄而陨，叶由嫩绿变为枯黄，这与后面的信誓旦旦变为士贰其行相对照，有隐喻。

用自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出来表示情感生活的诗句，激发读者的联想，增强意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。比：

诗中又用斑鸠喻年轻的姑娘，抒发了女子切肤之痛和深深的忧怨。

用桑之落矣，其黄而陨，引起女多年贫苦生活的回顾，也隐含着用叶黄而落自比的意思，多年的苦日子磨去了女主人公的青春年华，与那萎黄而落的桑叶是何等的相似啊！诗句之间，饱含着女主人公对生活的感慨和叹息，抒发了她追悔莫及的不尽怨恨，令人体味、深思！

五．作业： 背诵全诗

六．板书设计

秋以为期

恋爱

热情、幸福〉

（1-2）

载笑载言

无与士耽

婚变

士贰其行

怨恨、沉痛〉

至于暴矣

决裂

清醒、刚烈〉

对比： 心急——怒

氓

变心——暴 变情弃义、负心 二三其德

纯真、热情、勤劳 女子

善良、坚强、刚烈 参考译文 有个青年笑嘻嘻，抱着布币来买丝。其实他不是来买丝，而是找我商量婚事。我送你渡过淇水，到达顿丘。不是我拖延婚期，而是你没有好的媒人。请你不要发怒，就把秋天定为婚期吧。

我登上那倒塌的墙壁，来远望青年所住的复关。看不见青年的到来，惹得我眼泪涟涟。见到了青年的到来，喜得我我有说有笑。你用龟甲和蓍草占卦，结果都是很吉利。你用车子来接我，我把嫁妆搬男家。

桑树没有凋落的时候，它的叶子很润泽。唉呀斑鸠呀，不要贪吃桑葚。唉呀姑娘呀，不要对男子迷恋。男子迷恋爱情，还可以解脱。女子迷恋爱情，是不可解脱的。

桑树凋落的时候，它的叶子枯黄坠落。自从我嫁到你家，多年来过着贫苦的生活。淇水水势很大，浸湿了车上四周的布幔。我对爱情始终如一，男子却怀二心。男子的行为没有准则，在品德上三心两意。

我多年来做媳妇，所有的家庭劳作一身担负无余。起早睡晚，没有一天不是这样。你的心愿已经实现了，就对我施以凶暴。兄弟不知我的处境，见我回来都在讥笑。我静下心想一想，自身感到很悲伤。本想与你百年偕老，如今年老了使我产生怨恨。淇水也有岸，沼泽总有边。少年时代多欢乐，有说有笑真和悦。当年誓言多诚恳，不想现在变了心。违反誓言不念情，就让这场爱情了结吧。

习题解说

⑴第一题命题意图和参考答案

命题意图是让学生理解《静女》诗中重点语句的内涵。

参考答案：

匪女之为美，美人之贻

字面上的含义是：不是你（荑——茅草）美丽，而是因为它是美人（恋人）送的。男主人公用这句话托物抒怀，赞美自己的恋人，感谢她送来了礼轻情意重珍贵的礼物，表达了他接受茅草后的欣喜与幸福的感情，也表现了他对恋人的一片深情。

⑵第二题命题意图和参考答案

命题意图是让学生通过查找《氓》诗中的比兴句，了解《诗经》中比兴的艺术技巧及其作用。参考答案：第三章的 桑之未落，其叶沃若

，以桑树未凋落的时候，它的树叶一片润泽，来比喻女子年轻貌美。第四章的 桑之落矣，其黄而陨

，以桑树凋落的时候，它的叶子枯黄而坠落，来比喻女子年老色衰。这两处用桑叶由嫰绿以至枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦。这两处又是

兴

，以自然界桑叶的盛衰变化来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者的联想，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。

⑶第三题命题意图和参考答案

命题意图是让学生理解课文中重点文言实词的意义及在现代汉语中的用法。

第 1 小题参考答案：

①说：通

悦

，喜爱。女：通

汝

，你。课文中代指

彤管。

②归：通

馈

，赠送。注意：

说

、女

、归

的通假用法。

③涕：眼泪。注意：

涕

不能理解为

鼻涕。

④贿：财物。课文中指

嫁妆

。注意：

贿

不能理解为

贿赂。

第 2 小题参考答案：

①见：图穷而匕首见（出现）见（露出）原形 ②即：若即（靠近）若离 不即（靠近）不离

③尔：尔（你）虞我诈 出尔（你）反尔（你）

④爽：屡试不爽（差错）毫厘不爽（差错）

⑷第四题命题意图和参考答案

命题意图是让学生通过背诵课文，加深对课文内容的理解，领会诗歌的艺术魅力。

篇5：《荷塘月色》教案(人教新课标版必修2)

教学目标：理解对数的概念、常用对数的概念，通过阅读材料，了解对数的发展历史及其对简化运算的作用

教学重点：理解对数的概念、常用对数的概念.教学过程：

1、对数的概念：

复习已经学习过的运算

指出：加法、减法，乘法、除法均为互逆运算，指数运算与对数运算也为互逆运算：

若

（a0,a1）

2、对数的性质

（1）零和负数没有对数，即（2）1的对数为0，即log10（3）底数的对数为1，即log3、对数恒等式：aloga，则 叫做以 为底 的对数。记作：logaNb中N必须大于零；

aa1

NN

104、常用对数：以10为底的对数叫做常用对数，记为：log5、例子：

（1）将下列指数式写成对数式

5462 26NlgN

164

3a37

()31m5.73

（2）将下列对数式写成指数式

log12164

log21287

log327a

lg0.012

（3）用计算器求值 lg2004

lg0.0168 lg370.125 lg1.732

课堂练习：教材第104页 练习A、B

小结：本节课学习了对数的概念、常用对数的概念，通过阅读材料，了解对数的发展历史及其对简化运算的作用

课后作业：P114习题3—2A,1

篇6：《荷塘月色》教案(人教新课标版必修2)

1.了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

2.背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性。

一．作家作品

1．王羲之

王羲之(303～361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪（今山东临沂）。初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称王右军。原有集10卷，已佚。张溥辑有《王右军集》2卷,见《汉魏六朝百三家集》。

相传王羲之7岁学书,12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见到李斯、曹喜、锺繇、梁鹄等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为书圣。

2．关于王羲之的逸闻

王羲之，字逸少，琅琊临沂（山东临沂）人。著名书法家，亦能诗文。郗鉴派人到丞相王导家造女婿，王家子弟知道后都显得拘谨，只有王多之坦腹躺在东床上，毫不在意，于是被选中。《世说新语•雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”

王羲之曾看到一个老大娘卖竹扇，就在竹扇上写了五个字。结果扇价骤增，人人争买。过了几日，老大娘又拿扇来，王羲之笑而不答。《晋书•王羲之传》：“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”

王羲之曾写《黄庭经》，换取山阴道士的好鹅。何法盛《晋中兴书》：“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。’乃为写讫，笼鹅而归。”按，《晋书•王羲之传》说王羲之写的是《道德经》。

有人把王羲之《兰亭集序》比作石崇《金谷诗序》，又把他与石崇并论。王听说后颇有喜色。《世说新语•企羡》：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。”

王羲之和谢安共登冶城，王举夏禹王和周文王的勤于政务，批评当世的虚谈废务，浮文妨要。谢却有高世之志，反对其说，认为秦二世而亡，并非清谈所致。

许询就宿于丹阳尹刘候处，床帐新丽，饮食丰美。刘、许两位名士乐此安逸，言语中俗情流露。王羲之讥讽说：“如果上古高士巢、许通稷、契，当不会有此类话。”二人听了都有愧色。

谢安曾对王羲之说中年后对哀乐很敏感，与亲友别，常数日不快。羲之谓人至晚年，自然如此，正要靠音乐陶冶性情。《世说新语•言语》：“谢太傅语王右军曰；‘中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写。恒恐儿辈觉，损欣乐之趣。’”

王徽之放达不羁，在官而不理政务。有次桓冲叫他料理官务，他却拿着药悠闲地看西山云气。

王徽之非常喜爱竹子，以至认为不能一天没有此君。《世说新语•任诞》：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰；‘何可一日无此君？”’《世说新语•简傲》亦载：“王子猷爱行过吴中，见一士大夫家，极有好竹。主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久。主已失望，犹冀还当通，遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。”

王献之（344—386），字子敬，琅琊临沂（今山东临沂）人。王羲之第七子。工书法，尤以行草擅名。与其父王羲之齐名，并称“二王”。亦能诗文。王献之死，其兄王徽之去吊丧，取献之琴弹，因悲伤而弦不中调，便将琴摔在地上，叹息“人琴俱亡”，不久亦病死。《世说新语•伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：‘何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬索好琴，使径人坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因恸绝良久，月余亦卒。”

二．背景资料 兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。

晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差，而不失其重心，特别是「之」字，写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。

王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本。

被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。

汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作《秋风辞》：“横中流兮扬素波，萧鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！”魏文帝《与朝歌令吴质书》叙在与吴质等人宴乐之后：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：‘斯乐难常’足下之徒，咸以为然。”西晋石崇《金谷诗叙》亦在与众人宴乐之后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。”可见从汉魏以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。

虽然文中流露出很浓重的“修短随化”的消极情绪，但作者能够驳斥“一死生”“齐彭殇”的虚妄，一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，揭示生老病死的自然和必然，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文，这在东晋老庄思想泛滥的时代是较为难得的，《兰亭集序》不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。

三．关于文体特点 说

序

《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。

不论是古代还是今天，都有一种叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《兰亭集序》、记述高阁盛宴的《滕王阁序》、自勉励人的《送东阳马生序》、交待写作因由的《〈呐喊〉自序》，等等。

序，到底是一种什么文体呢？它又有哪些种类和特点呢？

现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面、申述其写作因由、内容、体例等事项的应用文体，也写作“叙”或“绪”。上文所举的《〈呐喊〉自序》以及本文后面所附的张岱年先生的序都属于这一类。

可是，古代的情况和现在有所不同，古人所说的序包含的意思比今天要丰富得多。

早在西汉就出现了序，司马迁的《史记•太史公自序》开其滥觞。班固所著的《汉书》中有《叙传》、扬雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都写在文章的前面，而是单篇文章序于前，整部书则序于后，直到梁代萧统《昭明文选》等书才把序一律放在了前面，后面类似序的文章称作“后序”或“跋”。

在序的家族中还有“小序”、“引”等变体。所谓“小序”就是诗文前叙述感兴或缘起的短序。明代人徐师曾的《文体明辨》中说：“小序者，序其篇章之所由作，对大序而名之也。”“引”也是一种简短的序，《文体明辨》中解释说，“唐以后始有此体，大略如序而稍为短简。”柳宗元曾作过《霹雳琴赞引》的文章。

跋，也称“题跋”、“跋尾”或“书后”。清代姚鼐的《古文辞类纂》：“题跋者，简编之后语也，凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣，其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。”跋出现于唐代，时称“题某后”或“读某”，如李翱的《题燕太子丹后》、韩愈的《读荀子》。欧阳修最早称这种文章为跋，其《集古录》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。

王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。在序这种应用文中有如此成就，是令人赞叹的。

赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。但，清代的姚鼐认为赠序类者，乃“老子曰：‘君子赠人以言’”之意，所以在他所编的《古文辞类纂》中单独列出“赠序”一类。赠序晋代已有，如傅玄的《赠扶风马钧序》、潘尼的《赠李二郎诗序》等，唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》。

另外，还有一个看似与序跋之序有关，实则毫无干系的名词——序论。序论不是文体，而是议论文开头的提出问题部分。它和本论、结论构成议论文的基本框架。

四．有关文化常识

流觞曲水：古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。

修禊：古代的一种风俗。于三月第一个巳日（上巳日）欢聚水滨，歌舞娱神，祈祷幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的时代，许多文人名士借此机会，歌舞欢宴，游春享乐。禊，祭祀的礼节。

彭殇：指生命的长短。彭，彭祖，传说中的人物，据说活了八百岁。殇，未成年而死。

含活用词句：“映带左右”、“一觞一咏”、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。

会稽：郡名,今浙江省北部和江苏省东南部一代地方。

这篇文章语言清新，朴素自然，其中有些词语今天已经发展成了成语：崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、游目骋怀、世殊事异、感慨系之、放浪形骸。

五．译文

永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！

人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？

每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我—一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。

六．概括分析

1．内容结构

一般的书序介绍成书的经过、出版意旨、编次体例或作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。作为书序，本文介绍了作诗缘由（因修禊而“群贤毕至”）、作诗情形（“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”）、成书经过（“列序时人，录其所述”）、本书意义（“后之览者，亦将有敢于斯文”）。本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。

全文共三个自然段，可分为前后两部分，第一段为第一部分，叙述兰亭宴集的情况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、集会地的地理环境及景物、当日天气和宴集的感受，是实写，以一“乐”字为基调；第二、三自然段是第二部分，写宴集以后的感慨，是虚写，这部分则以一“悲”字为基调。

第一自然段里作者无论模山范水还是描竹画树，都达到了简而不能再简的地步，真可谓惜墨如金，想那阳春三月的江南山间水渚该有多少鲜花吐芳，姹紫嫣红，而此文中，作者却紧锁浓香艳颜，些许不流注笔端，进入作者视角的只在于山、水、林、竹、天、风而已。就是写那翠绿欲滴的树林、竹子，也只言其“茂”，言其“修”，而弃其绿，弃其碧，弃其翠，极力造成一种素淡、雅致的格调。兰亭宴本是良辰美景中的赏心乐事，但作者内心的喜悦之情从不过分表露，笔端的兴奋字眼从不轻易滑落，只在尾处以“信可乐也”四字表出，但仍保持着笔势之从容沉稳，可见文字格调的淡雅正是作者人格性情的体现。第二自然段分为两层。第一层叙述，作者首先从兰亭集会联想到现今人们的相处往来。周旋应时，尽管因人不同，人们做事处世的方法千差万别，但人们的观点无外乎有两种，一种是“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”；另一种则是当对所遇事物产生厌倦时，感情随事物的变化而变化，无端的感慨就产生了。第二层，针对人生的这种感情变化，用一个递进关系的复句发表感慨议论论。人们对于自己先前喜欢的事物转瞬变为历史的陈迹这件事尚且感慨万端，何况对于随着世界的变化人们难免一死这件事呢？这里的“向之所欣”指的应该是兰亭集会这件事，这样前后文就自然联系起来了。

第三自然段分三步推进作者的思想感情。第一步，紧接上段结尾的“修短随化，终期于尽”于第三自然段一开头就用孔子的话总说生死大事，提到生死这件大事是令人悲伤的。第二步，作者从古人遗留下来的文章看到古人也为人生变化而兴叹生悲，这和今人为人生的变化兴叹生悲完全相同，甚至比今人更加伤感，这使作者的心情久久不得开解。第三步，作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。最后一步作者点出写作此序的主旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解作者心中的感触。随着感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。

2．情感思路

第一自然段，记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。本文第一自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些斗看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。

第二自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。第二自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清新的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。

第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”，总结全文。第三自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是积极的。

3．深刻理解

重新把握《兰亭集序》

长期以来，人们在解读这篇杰作时，要么指责它情调消极，要么泛泛而论，未能揭示它内蕴的精神。

魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对人自身的外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这一时期的文学作品中充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调，从这一角度去解读，能使我们更趋近于文本的内在精神。

（一）澄怀者眼里的自然。本文开头以简净雅洁，铿锵有致的语言写出兰亭宴集之时优美的环境和融和的天气，这些景物，清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，读者的心胸也会变得灵秀爽快。

这里的自然是经过王羲之心灵漱涤过的自然，是澄怀者眼里的自然。王羲之以高洁脱俗的情怀、美好自由的心灵去领悟客观世界，自然在他的眼里就有了活泼的生机和灵性。

（二）深情者眼里的自然。《兰亭集序》主旨在于探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，即所谓“畅叙幽情”。深情的人对事物往往别有一种敏锐、深刻的感受，对人生更有一份特别的热爱执著。