看西游记有感（共9篇）
篇1：看西游记有感
看《西游记》有感
励志传奇
李举
很多人都有这样的一个 看法，以为看了西游记的电视剧就不用看原著了。多少时候我也是这样认为的。后来才知道这是一个美丽的误会。我们不仅要看原著，而且要好好的看，认真的看。
为了“长生不老，躲过阎君之难”，美猴王不不怕云游海角，远涉天涯。从东胜神州飘洋过海到达南赡部洲，又飘过西洋大海直至西牛贺洲。有十数个年头登界游方，才到灵台方寸山拜得菩提祖师。又经过十数个年头的勤学苦练，才学得一身的本事。我们老是说他的本事如何如何，但是我们容易忽略他学艺的过程。我们可曾有他那样坚定的求学毅力？在当下的教育体制下，我们许多的人都不知道自己为何而学，自己真正喜欢什么，而在学习的过程中亦是消极的对待。想想从小学到大学这十数个年头，我们真正的学到了什么？
四众一马的取经团队组建以后，师徒们怀着同一个目标经往西天拜佛。在这一过程中，那个看起来软弱的唐朝和尚真真的令人很是钦佩。三个徒弟都有降妖伏魔的手段，不惧妖魔那是自然的。而唐僧一介凡夫，遭受了众多的挫折，多次差点被煮，依然不改其西行之志，这是需要巨大勇气的。我们很多人在面对眼前的困难的时候，一次两次可以克服，但是多了的话就觉得命运不公，时运不济，垂头丧气的一事无成。西行路上，女儿国国王可谓是最大的诱惑。想那国王以倾城的美貌加上托国之富招赘夫婿，凡人岂可不动心？唐朝和尚也有些的犹豫，这个诱惑实在是太大了不是。结果是唐僧依然选择了西行的艰难之路，做一个行脚的和尚。这是因为他有坚定的信仰，有超度普通民众脱离苦难的胸怀。再看看现在的某些人，为了个人私利，哪怕就是一点点的金钱诱惑就把持不住了。出卖人民的利益哪怕是不惜出卖国家利益。
现在的企业讲究团队的作用。而我认为，唐僧五众一行正是一个成功的团队的典范。你看唐僧作为领导核心，有着一个坚定的目标，无论出现什么样的情况都不改变；悟空一路上过关斩将，出谋划策；八戒吃得苦，又爱说笑话，在艰难绵长的取经路上，没有他不知得缺少多少趣味。沙僧不怎么说话，却也是一个得力的帮手，有时团队内部出现矛盾的时候，也得赖他调节。白龙马当然是行脚的，但没有他，唐朝和尚又几时可到西天呢？
在为人处世方面。孙大圣云游四方，交友广泛，三界之内都有他的好友。在五庄观打枯了“草还丹”，不仅得了果子吃，后来居然还和与世同君镇元子结为了八拜之交。用一个现在的词汇来讲，他的人脉特别好，每到紧要关头都会帮上不小的忙。现在不是很强调人际关系吗？顺便说一下，在搞人际的时候，要不忘提升自己的能力。有时候八戒显得有些儿的小心眼，好几次师父念《紧箍儿咒》都有他的“功劳”。师父也是耳根子软，每每不识人而又听信八戒的挑唆，误会大师兄。再我们的生活中，须得要分辨谁是谁非。再看看古时候有好多的昏君，都是容易听信谗臣的言语而不信忠良之言，以至误国误民。
作为一部名著，《西游记》的确蕴含精深。好书要时常读，每读一遍都会有新的收获。
篇2：看西游记有感
浪打旋花万里传，百守难刻相思梦。
有的时间，有的地点，有的人，开始着生长，开始着演练，只是我们没有去近观，但是会有人去倾听和诉讲，这是不能改变的原理。
无知的动态，彬然的刻景，让自己新欢忧乱，让思百添阻挠，一人，一景，一望去，一惊，一悍，一飘渺，看人，观景，相濡以沫。
流光水中出金星，闪烁语，繁华步，一路惊动时中表，闯沧海，进苍穹，识得华府莲中景。
外思看，内思乱，识得半步遥声弯，无为，无为，一片同心，棋联座，登画梯，感慨遗迹纷飞起，具思空，等长明，岁月同行，欢乐同步，走起交织浮华雨，眼守时，耳守令，自收半杯悲凉意，己酿半杯刺骨情。
听人道远，己想为之，漂思过海出斜阳，一登楼望，半步斜云景，时起至此，人落之幕。
拿起无，打掉有，半刻无知半心难，一走一瞧一炫耀，看得画中景，识得己外，牵心惊，望心凉，无故之心那么祥，笑行拉，妙中理，识得欢乐心中伴。
无望心载楼，楼声无恋意。
刻骨绕心头，半语惊世人。
双眼识清风，无奈相约泪。
侧听门外意，具守眼前景。
学得无行语，绕来外心乱。
顷刻无，思刻开，学得心中美华行，一动改，两动变，绕的实景换，他人笑，众人惊，遗憾相助，守得万凉风，食无味，知无前，喊语惊汗，喊心头，渡心湾，不知何去何从。
有人教，有人学，有人识，则有人人听，顺着风行挂过往。
望天梯，看骏座，语不出忘行，众无奈，定无怪，烦恼自把心来怪，左有半张岁月门，右有半张无助令。
看你行，闻你往，识你面，则定你向，许你令。
欢笑万般集，快乐千般助。
修刻联意梦，行刻醉意声。
半步连声曲，绕起过往人。
起行散花境，落下无真命。
翻龙潭，跃虎门，一步升华登高空。
抖星移，绕心机，几度秋过思雨梦，登高山，望众楼，示意飘渺过往人，挥手上，斩丝望，山排水流依众人。滴水倾谈思远亲，一言，一行，一动静。时落景，人落意，几度形成遇知梦，点你行，伐你动，几度让你不敢令，识得玲珑言，巧辩花开季。
众人观我行，我向他人令。
几何道那府，只待花果开。
眼好明，心好灵，那般追忆好难行，识那本，观那领，晓得人中万般景，诉出那般人中令。
修来千般艺，学来万般通，秀出真才能，取得贵中高，起落万般重，人中无不惊，闹出芳心令，划来游云披，绣花灵中兑，奈何扩地景，百秋出云层，萧醉琵琶离，双尊来报命，神仙惹世俗，悠悠浮华音，沧桑布景人。
月上西楼守酒梦，泪在影中问红尘。
几度秋行换今朝，何苦用酒思过往。
阎神如若把令发，人神过往把命送。
闻此行，观其变，怎奈话语把事定，黑夜来，白也到，几句俗语把命行，携着本，带着领，消去千秋岁月章。
守得万渡风行令，采麒云，观麟景，一人笑，众人妙，几度不知何行怪。登千云，辞万别，此刻不知如何落后音。
一人去，一人等，等的把意行，闹的百心乱，揭开万人烦，一惊一闹又一笑，神仙此刻也奇妙，不懂，不通，又不明，闹来半世荒凉意。
抱大印，看账簿，看出眼心万般妙。
翻云身，越雨步，回到境天守福地。
篇3：从人物塑造看《西游记》再改编
自2010年春节开始, 各大卫视便纷纷播出了所谓视觉盛宴的新版电视剧《西游记》, 社会各界虽然对新版《西游记》有不同的评价, 但是批评的声音较多。另外新《西游记》自今年4月28日在香港无线电视台黄金档开播以来, 便因其质量问题遭到观众的批评, 称该剧存在特效夸张、粗俗、道具配音不佳等问题。
新版《西游记》批评受到批评最多的, 无疑是其对人物形象和性格的篡改, 剧中师徒四人的形象颠覆了大众对于经典的认知, 无论从外形和内在都令人难以接受。
一、人物形象与性格的变化
(一) 人物形象的“僵硬化”
新版《西游记》过多地依赖于电脑特技和橡胶塑形使得人物严重失真、失神。在采访当中, 张纪中表示398个人物当中, 需要塑形的有200多个。从电视播出效果看, 猪八戒顶着一个硕大的橡胶猪头, 并且刚出现时是一个全身是毛的野猪头, 在这个硕大的橡胶头套下, 猪八戒完全没有了老版《西游记》中那样憨态可掬的形象, 而给人一种过度“原生态”而导致的厌恶感。孙悟空刚出场是一个全身是白色的石猴, 但是动画特技让这个白色和周围的自然景物格格不入, 像一个透明的影子粘在了影像上, 使其失去了在老版《西游记》刚出场时那股活泼天真的劲头。此外, 剧中大量的神仙和妖怪造型奇异, 甚至让人心生恐惧, 不忍直视。
首先橡胶塑形严重妨碍了魔幻人物生命展示, 硕大的橡胶塑形可能会让观众在直观上感觉逼真, 但《西游记》毕竟不是魔幻游戏, 而是通过魔幻来反映人生。橡胶塑形严重阻碍了演员利用表情、眼神等向观众传递某种情感和精神, 演员与观众的交流只能通过语言, 这就使得观众难以进入情境而游离其外。其次, 大量电脑特技的使用也使得画面显得夸张和诡异, 剧中环境和人物动作失真。电脑特技固然可以帮助演员完成某些高难度的表演, 但过度使用却显得浮夸。
(二) 人物个性的彻底颠覆
《西游记》虽然是一部神魔小说, 但小说中的人物都有其特定的性格特点和定位, 师徒四人各自鲜明的性格特点构成了小说的趣味所在, 不论是推动情节发展, 还是揭示主旨都是十分重要的。
孙悟空无疑是小说的灵魂人物, 也是作者着力最多的, 他集神魔变幻、猴的习性和人性于一身, 是勇敢和正义的化身。猪八戒则更具人的特性, 他油嘴滑舌、好色贪心、胆小怕事, 却是师徒四人中不可或缺的润滑剂。沙和尚在四人中一贯沉默, 任劳任怨。唐僧, 虽然是三人的师傅, 但毕竟一介凡人, 又心怀慈悲, 不免怯懦胆小, 谨慎小心。原著中师徒四人性格的巧妙搭配使得取经之旅能够顺利进行, 而又不枯燥单调。老版《西游记》的人物设置大抵遵循了原著的定位:孙悟空“猴性”、“神性”、人性俱有, 猪八戒憨态可掬, 沙僧老实木讷, 唐僧则怯懦慈悲。
新版《西游记》则有较大改动, 师徒四人的角色定位和艺术个性被彻底颠覆, 唐僧不再懦弱胆小, 唯唯诺诺, 而变得坚定、果敢、有主张;孙悟空则动辄在师傅和菩萨面前撒娇、卖萌, 大失其本身个性;原本任劳任怨, 老实寡言的唐僧也常常卖嘴, 耍小聪明。再者, 由于其本质上的娱乐倾向和对高科技特效的过度倚重, 人物屡屡说出出现穿越的台词、搞笑的隐喻, 还不时有相声小品和网络热词的植入, 让人物不再具有其独特的个性和吸引力。观众对张版表示失落, 正是因为悟空、八戒、沙僧丧失了各自的传统性格魅力, 而变得“泯然众人”了。
二.《西游记》再改编人物民族性的淡化
(一) 老版《西游记》对传统艺术的借鉴
82版《西游记》到现在还在年年被重播, 成为保证收视的“定海神针”。它首次将《西游记》全部以完整的影视剧作呈现给观众, 首次用特技造成了很多解放前不敢想象的“神话境界”, 并且同样借鉴杂技、舞蹈、京剧等传统曲艺中《西游记》的表演方式。在“忠于原著, 慎于改编”的宗旨下, “着意于突现小说中不畏权势的抗争精神和不避艰险的进取精神。对原作中夹杂的某些因果报应、封建迷信等消极内容, 则加以淘汰。”在电视剧还寥寥无几的时代, 《西游记》就这样造成了“万人空巷”看“西游”的收视现象。
这部电视剧首开电视改编名著的先河, 其巨大的成功首先取决于对原著奇人异事的生动演绎。《西游记》这部小说在民间流传之广, 只要从各种杂剧戏曲的表演曲目就可窥见一斑。对于小说中四个主要人物的形象, 长期以来已经在民间有一定的共识。82版电视剧中四位主演的造型和表演, 还有妖魔神仙的装扮都极大地符合了这部名著在民间的想象。六小龄童曾说过:“我当年演孙悟空, 脚怎么站、棍子怎么拿、眼睛怎么看, 都是有讲究的。中国有独一无二的猴戏表演艺术, 不是你有名、脸上贴点毛就是孙悟空了。”
86版电视剧《西游记》之所以历经时间的洗礼, 依然具有如此之大的艺术魅力, 正是在服装、表演、布景设计、剧情编织等方面借鉴了传统曲艺和民间传说中的表现方式, 充分体现了《西游记》原著的民族风格。虽然与现代性的紧密结合也是这两部剧作引起强烈共鸣的重要原因之一, 但是当时代更新变换, 29年之后这两部剧作依然受到国内外观众的热烈欢迎, 不能不说是中国民族文化的巨大魅力所致。
(二) 新版《西游记》中人物民族因素的淡化
首先从师徒四人来说, 孙悟空形象就与六小龄童所演的又很大差距, 虽然一眼看上去更像一只猴子, 但也仅止于此, 不论是行为、动作还是眼神, 都给人空洞僵硬的感觉, 虽然有不错的武术功底, 也难掩其猴性不足的问题。猪八戒形象历来都给人又爱又恨的感觉, 它肥头大耳的憨态早已为大众所接受, 在老版西游记中猴子曾用到中国曲艺中经典的“猪八戒背媳妇”, 给观众留下深刻的印象, 而新版《西游记》中, 猪八戒一出场时一只长着獠牙的丑陋无比的野猪———猪钢鬣, 给人的感觉只能是反感和恐惧, 后来被唐僧收服后, 顶着巨大的猪头头套, 挺着硕大的肚子, 眼神空洞, 语言乏味, 再无猪八戒的神韵, 更似西方影视作品中常常出现的变异怪物。
其次, 天上的仙境、地上的妖怪洞府和西方的圣境, 除了“气势恢宏”, 看起来大气磅礴, 也没什么可圈点的。在老版《西游记》中, 师徒四人历经九九八十一难, 路上所遇的妖怪、所经的地域, 都反映出一路上自然风光、风土人情的变化。新版《西游记》因为得益于现代电脑特技的高超技艺而放弃了很多实景拍摄, 采用抠图的方式来构建景物和背景, 这就导致景色失真, 而且千篇一律, 甚至妖怪们都大同小异, 除了技能和顶着的动物头像不同外, 实在没有什么特色而言。
电脑特技的使用固然可以降低一定的成本、缩短拍摄时间、降低演员表员表演的难度, 但由于现在国内的特效技术还不能达到国际一流的水平, 难以达到观众对于景物真实、自然的基本要求, 因而, 有些时候还是要“舍近求远”而求得更好的效果。
三、《西游记》再改编人物形象的篡改导致其主题的虚无
张纪中版《西游记》, 前期宣传之际就以其造型逼真、技术完备而广泛造势。该部电视剧更多地体现了一个消费时代的技术霸权和荧屏形象的平面展示, 至于人类的想象维度和人的心灵问题, 则近乎无关。
29年后这部动用了最先进的电脑特技的“魔幻电视剧”, 在诸多的人造的魔幻背景下, 已经彻底破坏了这部文学名著在民间长期存在的想象。不仅魔幻布景空洞虚假, 类似电脑游戏, 失去了环境和人物之间真实的关系, 而且四个主人公的造型也因为电脑特技而严重失真, 并且带着看不到表情的面具, 影响了其性格和心理的塑造与表达。
大众消费文化的盛行带来了电视剧的娱乐化倾向, 电视剧创作更倾向依靠高科技打造视觉盛宴。广东南方电视台在投资拍摄张版《西游记》时就表示, 最为看中的是《西游记》是四大名著中“最依赖于也最能体现影视制作技术进步的作品”[5], 这其中也包括对电视剧制作团队、尤其是导演张纪中的选择。不可否认, 电视剧创作和艺术本身就是技术进步的体现, 但是, 如果技术成为电视剧创作的唯一主导, 观赏性凌驾于思想性和艺术性之上, 无疑容易造成技术异化艺术的危机。
摘要：吴承恩的《西游记》原著于明朝中后期问世以来, 通过文本、戏曲、曲艺改编、绘画等媒介的传播, 更是不断地为人们所了解、熟知。而当我们进入大众文化与消费时代, 对民主的改变热潮也持续升温。自86版的《西游记》电视剧改编以来, 各种改变形式相继搬上荧幕。而由张纪中执导的新版电视剧《西游记》, 及诸多版本的又一次推出, 一时间热评如潮, 毁誉参半。本文在热潮退却之后, 以最具代表性的新、旧两部电视剧《西游记》为基础, 主要从人物形象塑造的角度对《西游记》再改编进行深入分析, 探讨其存在的一些问题。
关键词：《西游记》再改编,人物形象塑造
参考文献
[1]刘万年:《影视对文学文本人物形象的重构》[J], 作家杂志, 2012年12月
[2]左雪梅:《从新版<西游记>》惹争议论文学经典的电视剧改编》[J], 电影文学, 2011年第4期。
篇4：看《西游记》学动物成语
为了让你更多地了解名著《西游记》，中国出版集团现代教育出版社出版了一套儿童读物《西游记·学成语》(生肖成语版)。边看《西游记》故事，边学成语！这套读物将帮你打开一扇快乐学成语之门。
[图书简介]
这套书利用小朋友热爱小动物的心理特点，通过讲述《西游记》原著中《智斗银角大王》《猪八戒招亲》《高老庄收八戒》等12个精彩故事，分别列出与12生肖中每个动物有关的大量成语，以此激发大家学成语的兴趣。
这套书共４册，按生肖顺序每3个故事为1册，收录了很多涉及动物的成语。同时，每个故事还配有插图，设计了思考问题，并对生肖成语进行了注释。
[专家评价]
可以相信，这套读物将在打开少年儿童心灵的窗户、开阔孩子的眼界、促进其思维的发展、巩固和扩大他们课堂教学识字成果等方面产生积极作用。把识字和阅读尽早结合起来，将会形成识读的良性循环。正是基于这种考虑，作者在这套图文并茂的读物中尽可能把两千多个常用汉字体现其中。
总之，这套读物利用少年儿童喜闻乐见的形式，融入中华成语文化的内容，彰显了经典名著的魅力，构思奇巧，设计精细，很值得一读。
——吕 达（全国教育学研究会会长、全国教育科学规划基础教育专家组成员、教育部课程教材研究所原常务副所长）
《西游记·学成语》具有积极的浪漫主义气息，瑰丽、奇特的想象是其诱人的魔棒，那“神性、人性、动物性三融合”的鲜活形象，极有利于开发孩子们的想象能力，可为他们张开幻想的双翅，形成创新思维增添助力。这套读物将经典名著与成语文化、生肖文化结合起来，有利于促进少儿尽早接触文字中的古典神话世界，导引他们阅读《西游记》原著，进而阅读其他古典名著，扎牢中华优秀文化的“根”。我相信，这个美好的愿望一定会实现。
篇5：看西游记后有感作文
看西游记后有感
《作文:看西游记后有感》我从小爱看西游记,这里面的人物我最喜欢大名鼎鼎的孙悟空,因为他坚强、勇敢、不怕苦、不怕累、正直、品德高尚，对师傅忠心耿耿，一心一意，绝无二心，他的这种思想、品德，我从心目中很敬佩，我今后一定要向他好好学习。这部戏让我想起一件事情，那就是一个夏天爸爸领我到奶奶家去，那里的农民都很忙，我奶奶和爷爷也到田地里干活。爸爸见了也去帮忙，我当时很想帮忙，但是奶奶、爷爷心疼我，怕我晒黑，把衣服弄脏，便让我到池塘里捉科蚪。我听后便高高兴兴的去捉科蚪。其实我就是怕吃苦、想偷懒。可是现在想起来我有点惭愧，因为奶奶、爷爷都这么大岁数了，还下地干活。唉，我真不应该呀。通过这件事情，我明白了好多道理，比如我得了感冒，爸爸妈妈都着急的给我看病，回家后让我好好休息，养身体。我想爸爸妈妈平时白天都要辛苦的工作，晚上回来还要为我操心，我应该坚强的挺过去，因为做人要勇敢点嘛!《看西游记后有感》
读了《西游记》有感
读了《西游记》有感妈妈买了一本中国古典名著《西游记》给我看，这本书图文并茂，我越看越想看，每天晚上都如饥似渴地看这本书。《西游记》这本书的作者是吴承恩，书中师徒四人各有各的特点，降妖伏魔的孙悟空，人妖不分的唐僧，好吃懒惰的猪八戒，憨厚老实的沙悟净。三个徒弟陪同唐僧从大唐西安出发，到西天取经，路途遥远，历经九九八十一磨难。最终师徒四人齐心协力到达西天取得真经。书中故事十分精彩，给我留下了深刻的印象，有“花果山神猴出世”、“白龙马助唐僧取经”、“悟空天竺收玉兔”等等。这些生动的故事情节，奇异的传奇色彩，栩栩如生的人物形象，仿佛一块磁铁紧紧地吸引着我。读过《西游记》后，我明白了做人不能像唐僧一昧行“善”，是非不明，好坏不分。也不能像猪八戒那样好吃懒惰，还要进馋言。要学孙悟空爱憎分明，见妖就打。他们师徒四人在困难面前没有退缩，没有胆怯，而是一路向前，这是最可贵之处。从中我更懂得了想要办成一件大事，只有大家齐心协力，团结一致才能成功。
看 《西游记》 续集有感
看《西游记》续集有感我最喜欢看《西游记》了，最近听说又要演《西游记》续集，我心里格外高兴。有一天，我偶然打开电视，突然看见《西游记》续集刚刚开始。我高兴地跳了起来，立刻坐在电视前津津有味的看起来。每天8点5分，按照惯例我都会坐在电视前，我已经看七八集了，对这部电视剧感触非常深刻。我觉得这部续集和原来大有不同，比原来拍的好、拍得精彩。它以动听歌曲，好看的画面，曲折的情节，深深打动了我的心。取经路程波澜壮阔、千姿百态、生动有趣。让我们看了丰富了想象力，活跃了思想，使我们度过了一个快乐的暑假。这部续集的主要优点是：增加了武打场面，打得精彩，打得开心。更多的是采用了科学现代化的手法，使用电脑程序设计出的三维动画场面更逼真，更具有立体感。比如我们看到的腾云驾雾，是人们把演员用绳子和钢丝绑起来，很多大个子用力向前拉。演员慢慢升起，看上去好像飞一样。说到这里，有的同学可能要问：“我们看电视的时候，为什么看不到钢丝和绳子呢?”这就是计算机的功劳。通过计算机编辑后，钢丝和绳子都被消掉了。这部戏中还有很多精彩的场面都是通过高科技原理制作出来的，比如变化、戏法、法术。通过看《西游记》续集我不但看到了许多精彩的画面，还知道了高科技的重要性。长大我要当科学家，用高科技为人民造福。廊坊市香河县城内一小三三班尹馨妍
读了《西游记》有感
小时候看西游记的评价是好奇。少年时看西游记的评价是一部非常不错古典神话剧。现在看西游记的评价是：认为其实这是人生的过程。从猴子问世到拜师学艺，从大闹天宫压至五行山。老猪和沙僧亦是如此，老猪从大名鼎鼎的天蓬元帅犯戒被玉帝打下轮回搞笑高老庄，老沙从赫赫有名的卷帘将军醉酒碎玻璃杯被玉帝贬凡占河为怪，小白龙从目中无人被其父告上天庭罪名为无法无天后受观音点化鹰愁涧挡道后变为龙马，众人被唐僧统统收为门徒一路往西成就大业，师徒4人一路走来遇到的种种困难，从面临到克服，其实都是一种考验，想想人生也是如此。每个人从出生到长大成家创业必须要经过很长的一段路，就象唐僧取经，一路走来喜怒哀乐。酸甜苦辣什么都有。而那种坚韧不拔勇往直前不走邪魔歪道的精神非常值得我们每个人学习。现在终于知道它凭什么会成为名着。
陕西汉中实验小学五
读了《西游记》有感
读了《西游记》有感常平实验小学六(3)班 王丽婷在我家的书柜中，有许许多多的书，其中，令我感受最深的，就是《西游记》了。《西游记》是中国四大名著之一，我从小时候起，就在电视上、书籍、电脑上看过无数遍了，但我从不厌倦，特别喜欢。《西游记》或许大家都看过，内容主要是以武艺高强的孙悟空、仁慈宽容的唐僧、憨厚可爱的猪八戒、忠心耿耿的沙和尚组成取经团队，一路历经磨难，最后取的真经的故事。我最喜欢作者描写了孙悟空的故事，孙悟空从一颗巨大的石头嘣裂出来后，在花果山停留一段时间后就到须菩提祖师那里学艺，学会了七十二般变化和腾云驾雾的本领。孙悟空没有满意的兵器，就到东海龙王那里弄来重一万三千五百斤重的如意金箍棒;后来他偷吃仙桃成了长生不老;把太上老君炼的仙丹也偷吃了;闯祸后他逃回了花果山，后来被二郎神捉回，在八卦炉里“炼”成了火眼金睛，还大闹天宫，最后被如来佛祖用计压在五行山下。五百年后，唐僧去西天取经途中救了他。后来也有了猪八戒和沙和尚。他们师徒四人为了取的真经，一路千辛万苦，降妖除魔，坚持不懈・・・・・・历经九九八十一难后，最终取回了真经。我觉得故事内容情节曲折，语言生动诙谐;孙悟空、唐僧、猪八戒和沙僧等形象和个性都描写得十分活跃、生动可爱，书中还描写了很多丰富的人物形象，个个让我喜爱有加，不愧是四大名著之一，我国文学的瑰宝。《西游记》这本书给我带来了激励和源自内心的力量，使我受益良多，它教我遇到挫折要知难而上。人生之路不是铺满鲜花，而是满途荆刺，只要我们勇于面对困难和挫折，敢于挑战，勇往直前，坚持不懈，我相信我们的未来之路就会成为康庄大道。 (
读了《西游记》有感
读了《西游记》有感常平实验小学 五(3)班 王丽婷在我家的书柜中，有许许多多的书，其中，令我感受最深的，就是《西游记》了。《西游记》是中国四大名著之一，我从小时候起，就在电视上、书籍、电脑上看过无数遍了，但我从不厌倦，特别喜欢。《西游记》或许大家都看过，内容主要是以武艺高强的孙悟空、仁慈宽容的唐僧、憨厚可爱的猪八戒、忠心耿耿的沙和尚组成取经团队，一路历经磨难，最后取的真经的故事。我最喜欢作者描写了孙悟空的故事，孙悟空从一颗巨大的石头嘣裂出来后，在花果山停留一段时间后就到须菩提祖师那里学艺，学会了七十二般变化和腾云驾雾的本领。孙悟空没有满意的.兵器，就到东海龙王那里弄来重一万三千五百斤重的如意金箍棒;后来他偷吃仙桃成了长生不老;把太上老君炼的仙丹也偷吃了;闯祸后他逃回了花果山，后来被二郎神捉回，在八卦炉里“炼”成了火眼金睛，还大闹天宫，最后被如来佛祖用计压在五行山下。五百年后，唐僧去西天取经途中救了他。后来也有了猪八戒和沙和尚。他们师徒四人为了取的真经，一路千辛万苦，降妖除魔，坚持不懈・・・・・・历经九九八十一难后，最终取回了真经。我觉得故事内容情节曲折，语言生动诙谐;孙悟空、唐僧、猪八戒和沙僧等形象和个性都描写得十分活跃、生动可爱，书中还描写了很多丰富的人物形象，个个让我喜爱有加，不愧是四大名著之一，我国文学的瑰宝。《西游记》这本书给我带来了激励和源自内心的力量，使我受益良多，它教我遇到挫折要知难而上。人生之路不是铺满鲜花，而是满途荆刺，只要我们勇于面对困难和挫折，敢于挑战，勇往直前，坚持不懈，我相信我们的未来之路就会成为康庄大道。 (
西游记有感
西游记有感 暑假，我读了《西游记》，这本书主要讲了：唐僧带着三个徒弟，去西天取经，路上，经历99八十一难，终于取得真经，修成正果。这本书告诉我们：做事就不要怕辛苦，坚持不懈就一定会成功。 在《西游记》中，我最喜欢的就是唐僧的大徒弟--孙悟空。他个子不高，是只从怪石中蹦出的神猴，他住在花果山，与那里的猴子们成了亲人。后来因大闹天宫，被如来佛祖压在五指山下，5之后，被唐僧救出，并保护唐僧西天取经。一路上，悟空降妖除魔，立下了大功劳。所以，我很喜欢他。 在我的同学中，又像猪八戒一样的葛玮。他每天吃得特别多，别人吃一碗饭，它就能吃四碗饭!别人喝，一口水，他就能喝三杯・・・・・・因此他长得很胖，啤酒肚子、水桶腰。一次体育课，跑步比赛，全班都得参加。到葛伟跑了，只听一声枪响，葛伟跑了出去，可他太胖了，根本跑不动，还差点么摔倒。唉，葛伟该减肥了，我想：猪八戒也应该减肥了。 读完《西游记》，我终身受益。长大后，我要像唐僧一样善良。看到大街上有要钱的可怜的人们，我总会施舍他们一些钱;看到有希望工程活动，我会第一个捐文具、书和钱;有些有意义的献血，我也会参加。 《西游记》―我国四大名著之一，这样的书大家都要看。这些书里都是精华，你把它读懂读透，就吸收了精华。所以，大家都看看吧! 浦厂小学 四一班 杨豫童
读了《西游记》有感
篇6：我看西游记
--浅谈其与佛教的关系
姓名：** 学院：化学与化工学院
学号：2014***
我看《西游记》
--浅谈其与佛教的关系
1佛教与《西游记》的主题
《西游记》的主题是近四百年西游学研究中最为纷繁复杂,持续时间最长,也最引人注目的一个热点,主要有宗教主题说、游戏主题说和社会主题说等三种。近二十年来,学者对《西游记》主题的研究呈现出多元化趋势,其中比较重要的一个特点是学者们向哲理和宗教的回归。宗教主题说中与佛教相关的说法大致有四种:一是“三教合流主题说”。佛教在“三教合流主题说”儒释道三者中的位置是不一样的,比较多的学者认为三教归一“是以儒为主体,以释道为补充的整合,儒高于释,释高于道”。有的学者认为“吴承恩‘三教合流’的观点倾向于禅宗‘顿悟’和陆王心学的‘明心见性’”。二是从不同角度标举佛教主题说。有的研究者认为从“《西游记》的创作意识和描写实际看,其宗旨应该是:张扬佛法无边,救苦救难,劝化众生为善”。有的研究者提出“《西游记》的主题是佛教的‘禅门心法’”,并且详细辨析了作品中与之有关的释与儒道的关系、反佛教的现象、个性解放的倾向以及主题的多义性等问题。实际上,宗教主题说是一个复杂的问题。这牵扯到中国思想发展史、中国文化发展史和民俗学史等不同领域知识的融汇和运用,尤其是佛教发展到元明清时期,可以说从整个中国佛教发展史看,此时它已经走下坡路。更有甚者,中国宗教信仰在此阶段的发展整体上也处于一个混乱状态,儒释道、民间宗教泥沙俱下,这必然影响到文人和市民的精神选择。作为一部集体创作的小说作品,《西游记》小说主题的复杂性,从某种意义上说,也正是那个时代的中国人精神选择的复杂性的表现。而我们目前研究《西游记》主题出现多元化的状态,可以说也是我们精神选择多样化的表现。
作品第十四回把佛教的“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意化作六个人物形象,他们是“眼见喜”、“耳听怒”、“鼻嗅爱”、“舌尝思”、“意见欲”、“身本忧”。以拦路贼的身份挡在悟空前行的路上,悟空道:“原来是六个毛贼,你却不认得我这出家人是你的主人公。”结果被孙悟空这只猴子尽皆打死,说明了出家人与“六贼”的关系,若要悟道,必除六贼。如来佛降服孙悟空这个情节,可说是“猴性终被佛性降”,只有真如才降得了心猿。南怀瑾说:“即以《西游记》而言,孙猴子代表此心,变化无穷......如来之手代表真如本体,无边无际......”如来佛降服孙悟空这个情节,可说是“猴性终被佛性降”,只有真如才降得了心猿。
经过一番实践的修证和理论的契入,孙悟空终于完成了由邪而正、由凡而圣、由猴而佛的修行历程,完成了孙悟空“无性--有性--无性”的回归,即禅宗所谓的“见山是山,见水是水--见山不是山,见水不是水--见山只是山,见水只是水”的修证次第。
2妖怪们与佛教
2.1“道家”牛魔王
作品中对道家人物的描写,大多充满贬义,作品中的许多妖怪都化为道士,不是想吃唐僧肉想得以长生,就是想与唐僧阴阳交配,成太乙真仙,或者是为了取得道教在国家的支配地位,给唐僧师徒制造麻烦。孙悟空大闹天宫,玉皇大帝束手无策,只好“特请如来救驾”。在玉皇大帝面前神通广大的孙悟空,却始终逃不出如来佛的手心。孙悟空谁都不服,就只佩服如来:“其实如来多法力,果然智慧广无量。”一有解决不了的问题,多是去请教如来。牛魔王是以道家人物的身份而出现在作品中,是孙悟空修行路上必须克服的魔障。作品把道家人物牛魔王称为旁门左道和魔头,把孙悟空与牛魔王的战斗称为“炼魔”、“涤垢”,表明了作者抑道扬佛的宗教倾向。此外，如来辨识六耳猕猴,暗示老君之牛,收服大鹏雕等等,都有力地说明了这一点。
作品写了牛魔王的“贪”。牛魔王很贪名。他见孙悟空自称“齐天大圣”以后,就马上自称“平天大圣”。牛魔王还贪色、贪利。牛魔王本有妻子,因贪图玉面公主的百万家私,就抛下发妻,入赘于积雷山摩云洞玉面公主处。作品还写了牛魔王的“嗔”。牛王与悟空是结义兄弟,虽然悟空“害”了红孩,但牛王也已原谅了悟空:“害子之情,被你说过”,二人动手的唯一原因,是悟空向铁扇公主借芭蕉扇,铁扇公主不借,就欺负他的夫人和小妾。更不可忽视的是,作品写了牛魔王佛性未泯。师徒四人中,唐僧是佛性的代表,牛魔王虽然“平日以吃人为生”,但他从来没有打算吃唐僧肉,可见他没有泯灭人人本自具足的佛性。
作者在牛魔王形象的世俗层面上,赋予了他一个世俗人所具有的性格,写了他从魔到佛的过程。作者用牛魔王这一形象,对佛教“一切众生皆有佛性”这一观点做了形象的诠释。
禅宗与牛的关系极为密切,许多禅宗祖师经常用中国人常见的牛来阐明高深的禅理,形象生动,通俗易懂,反映了禅宗祖师应机说法的大智慧。禅宗中的以牛说法,主要表现就是把心性的修证比作牧牛。《西游记》中的以牛说法,从牛魔王的出场到“情愿归顺佛家”,形成了一条草蛇灰线。我们循着这条灰线,来追寻作者以牛说法思想的轨迹。
佛教唯识宗认为,从修持的角度讲,宇宙万法中,“心法最胜”。“有为法中,此最胜故。造善造恶,五趣轮转,乃至成佛,皆此心也,所以先言。”《百法明门论解》中说“心法”也称“心王”,是精神活动的根本主体,为“心所”所依。“心所”是相应于“心法”而起的心理活动和精神现象,是“心王”的从属,是它的延伸作用。它恒依心起、与心相应、系属于心,不能独立,与心一起才发生作用,故名“心所”。心不起时,“心所”不起。“心所”有众多种数,而皆各率其眷属,归属于每个心王之下。“心所”归心所有,是心的助伴。离开“心王”,“心所”不能单独生起。
南怀瑾说:“《西游记》是阐述修道的一部小说,其中的孙悟空,是表征努力改过,有意向善的人心。而牛魔王,是孙悟空的拜把兄弟,代表了到处乱跑,不易驯服的狂野之心。
2.2智慧的妖精--白骨精
第一,变化次数多,变化对象有讲究。相对于其他妖精而言,白骨精变了三次人形,在妖精中,他变人形的次数较多。白骨精变人形,除了次数多,选择变成什么样的人也很有讲究。虽然只有简短的三招,却招招奏效,如果不是孙悟空付出了让紧箍咒把脑袋勒成大葫芦并且被轰回老家花果山的沉重代价,善良的唐长老恐怕早就被这三招给拿下了。第二,变化策略的高超。白骨精使用“解尸法”,孙悟空的棍子打来时,她抖擞精神,预先走了,把一个假尸首打死在地下,唬得个唐僧战战兢兢,让唐僧更肯定了孙悟空确实打死了人。白骨精与其他妖精相比,与孙悟空直接进行的正面较量比较少,她是通过唐僧来打败孙悟空的。
悟空和白姑娘这一仗打得彻底干净,那些动不动就蹦出来求情的神仙在此役中一个都没有出现,是悟空和白骨精在一对一的交手,而上面没人的白姑娘根本不是悟空的对手,悟空从头到尾亲历亲为、苦苦鏖战。这一仗所暗示的正是吴承恩为官期间渴望的的一场干干净净、艰苦卓绝的经历。
在孙悟空消灭白骨精后,唐僧不但不欣喜,反而产生一种深沉的负罪感，认为他们师徒毁灭了一个幸福的家庭,甚至将孙悟空驱逐。这是为什么呢?就是因为作品把以家庭观念为核心的社会伦理寓含在白骨精所变化的一家人身上,使她成为与佛家理想境界相对应的世俗生活的代表。她几次变化,由清秀的少女,到白发老抠,后到念佛老翁,组成一个“美满的家庭”,这是世俗生活对佛家精神追求的一次撞击和诱惑。
首先,在佛家理性的追求上,白骨精故事体现了佛家理性与以家庭观念为主的社会伦理的矛盾。出家人要想修成“正果”,必须“外物”“外身”,抛舍家庭观念的影响,消除六根,灭绝一切可能之欲念。就这一角度,吴承恩对唐僧是持一定批判态度的；其次,在佛家理性的表现上,作者又讲究佛家与家庭伦理的融合。佛家并不否决幸福美满的家庭生活,相反,对于天然形成的儿女之情,父母之情得以遵奉,正是佛家理想所在。对于情分之内的人的家庭观念与意识,是应该被肯定的。再说了,佛家求佛布道,正是为了天下“芸芸众生”都得普渡,使他们得以奉人伦,遵纲常过幸福生活,其所讲究的“我不人地狱,谁人地狱”,就是佛家理性奉献于社会伦理观念的一种显现。从这个意义上讲,唐僧重视那一家三口的幸福,并没有大错,反而应该赞赏,他具有博大之爱心,这是佛家精神之所在。
2.3与神佛有关妖魔形象塑造的意义
通过对塑造与神佛有关妖魔形象的原因分析，我们也可以看出这一众妖魔形象的塑造也必然有着深刻的社会现实意义。现实意义的一方面集中体现在对明代中叶以后黑暗腐朽社会的讽刺与批判。而另一方面就是对佛教也进行了一些讽刺。虽然《西游记》整部作品以唐僧师徒前往西天获取真经为故事题材，但是其中也常有对佛教的揶揄讽刺之处。而这揶揄讽刺之处正是通过与神佛有关的妖魔形象的塑造得以体现出来。比如八百里狮驼山狮驼洞的三魔大鹏金翅雕。他作恶多端，五百年前吃了狮驼国的国王以及文武百官，满城大小男女也尽被他吃了干净，夺了狮驼国的江山。就是这样一个妖魔，却被写成是如来的母舅。当如来收服它的时候，它对如来竟直呼姓名说“如来，你怎么使大法力困住我也?”这样大胆的称呼描写，恐怕多少都会让读者感觉到对佛祖的不敬，而在这不敬的背后更是包含了对佛教的些许嘲讽。再看朱紫国国王，麒麟山獬豸洞赛太岁将朱紫国金圣宫娘娘用妖风卷走，使得朱紫国国王忧思成疾。而造成这一切的原因仅仅是因为现在的国王在还是太子的时候，射伤了西方佛母孔雀大明王菩萨所生的雄孔雀，并使雌孔雀也带箭归西了，于是菩萨便下令让他也拆凤三年。朱紫国国王的无心所为虽然伤害了菩萨的二子，但是作为佛家的宽容和慈悲在这里丝毫没有体现出来。相反，让我们看到的是菩萨们的极强的报复心理，慈悲为怀的信条被他们远远的抛在了身后。
3诸神形象的宗教意蕴
《西游记》的作者在总结前代宗教神并加以改造的过程中，创立了属于自己的宗教神系统。这个宗教神系统，既不同于道教的神谱，又不同于佛教的神谱，更不是民间神的汇总，而是混合了三教，又被作者按照社会运转规则重新划分了等级的新的神灵系统。
吴承恩为我们构建了一个风光旖旎的神的世界。但是作者对待神的态度又绝不是顶礼膜拜，而是不时让神灵表现出其世俗的特征，让其表现出可笑可鄙的一面。就是通过对神灵可笑、可鄙的表现的嘲讽，作品就达到了颠覆神的威灵，捍卫人的尊严的目的。
就连法力无边、地位尊崇的如来佛祖也不时被孙悟空加以嘲讽。小说第七十七回中孙悟空先是在如来佛祖面前捶胸顿足地控诉妖怪难以降服，后来当如来佛祖说自己认得妖怪时，又两次骂如来佛祖和妖精关系暧昧。
如来闻言道：“你且休恨，那妖精我认得他。”行者猛然失声道：“如来！我听见人讲说，那妖精与你有亲哩。”如来道：“这个刁猢狲！怎么个妖精与我有亲？”行者笑道：“不与你有亲，如何认得？”……行者闻言笑道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。”如来道：“那怪须是我去，方可收得。”
在这段文字当中，孙悟空曾经两次提及如来佛祖与大鹏精的亲戚关系，在如来佛祖进行解释之后更是毫不留情的称其为“妖精的外甥”。作者正是通过作品中人物之口，使人和神进行沟通和对话，将神从高高在上的祭台上拉了下来，还原为可以调侃的对象。
篇7：西游记有感
《西游记》这本书的作者是明朝著名的小说家吴承恩，主要讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔，在经历了九九八十一难后最终取得了真经的故事。书中故事神奇生动，语言诙谐幽默，人物描写活灵活现，让人百看不厌。在这部书里面，我最崇拜的就是齐天大圣孙悟空，他是个非常了不起的英雄。()他有无穷的本领，天不怕地不怕，他有七十二般变化、腾云驾雾。有一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的伪装;一个筋斗能翻十万八千里，如意金箍棒下绝不对妖魔鬼怪留情，与一切困难敢斗，绝不退却低头。
在这本书里面，我佩服孙悟空不怕困难、勇往直前的精神。可在想想自己，遇到困难就退缩，不敢面对，整天躲在妈妈的“保护伞”下，以后，我下定决心，一定要独立自主，不能依赖爸爸妈妈。
篇8：看西游记有感
在《西游记》中, 猪八戒以他的笨拙呆直, 率性天真、嗜睡贪吃、滑稽可笑的特点, 成为最让人轻松的喜剧角色。滑稽、幽默是猪八戒形象的主要美学品格, 娱乐游戏, 则是猪八戒形象鲜明的童话品质。
1. 作者以夸张和幻想的手法来描写猪八戒, 而幻想, 正是童话的最本质特征。
做了天蓬元帅的猪八戒, 尘心未泯, 竟然借酒调戏嫦娥, 被遭责打后再回到凡尘。不幸的是他投身母猪肚里, 成了猪头人身的怪物, 而四千余斤的铁耙在他手中灵活挥动, 三十六般变化依然自如, 则是他神性的表现, 这样, 他就成了兼具猪、人、神三种特性的组合。这种荒诞的组合, 只能来自于神奇的幻想, 别林斯基曾说“幻想是起主要作用的力量, 创作过程只有通过幻想而完成”, 幻想是让《西游记》神化世界大放异彩的重要原因。
2. 猪八戒的性格天真, 这种天真带着儿童的稚气。
他爱占小便宜, 撒谎, 耍小心眼, 但是这种毛病并没有引起读者的厌恶, 反而觉得他可笑。因为他行动笨拙, 性格憨直, 所玩的把戏别人一眼就能识穿, 他自己却还正儿八经的, 结果往往弄巧成拙, 自己吃亏。这就像看一个三岁小孩玩捉迷藏, 顾头不顾尾, 让人忍俊不禁。
3. 猪八戒的乐观精神和言行的游戏特点, 也是童话的基本特征。
童话是极富于乐观精神的。在《西游记》中, 猪八戒从出场到最后受封, 他的一言一动都充满了滑稽趣味, 类似于戏剧中的丑角。他是乐观的, 尽管这乐观有时显得很消极。他的行动带有很大的游戏性, 像儿童一样不顾及后果。取经途中全靠孙悟空除妖斩魔, 但是猪八戒却经常唆使师父念紧箍咒, 非难甚至逐赶孙悟空, 即使在妖魔洞中, 这两个人也照闹不误。
如果没有游戏情调和乐观精神, 猪八戒怎么会在生死关头嘲笑甚至想象揭穿同伴的计谋, 而孙悟空也不会拿他开涮。
故事情节也好, 人物形象也好, 《西游记》都不缺少生动的想象和活泼的生命, 而猪八戒这个形象不仅具有很强的世俗性, 而且具有滑稽可笑天真率直娱乐游戏的童话品质, 他与孙悟空就像互相依靠的双子星座, 是《西游记》有着独特魅力的一个重要原因。
参考文献
[1]吴承恩著《西游记》, 北京:人民文学出版社出版, 1980年。
[2]林庚著《西游记漫话》, 北京, 人民文学出版社出版, 1990年。
篇9：西游记版“此事你怎么看”
猪八戒：大师兄，在取经路上，那么多美眉都只喜欢师父，却不喜欢我们，此事你怎么看？
孙悟空：二师弟，你和我，还有沙师弟，个顶个均非肉身凡胎，而且投胎不慎，长得难看不说，全身上下还没有一点人味，又怎会讨美眉们喜欢呢？
（二）
沙和尚：二师兄，取经路上，妖怪当道，强敌如云，当我们打不过妖怪时，大师兄就会跑到天上搬救兵，此事你怎么看？
猪八戒；沙师弟，大师兄搬的不是救兵，是寂寞！你想想，我们取经路上工作单调乏味，又无其他爱好可以消遣娱乐，大师兄正好借公事公出机会上天找其他神仙聊聊天、解解闷，而且我们在地上吃的是粗茶淡饭、小咸菜，他到了天上可以换换口味，吃的可是美酒仙丹、大蟠桃啊！
（三）
猪八戒；师父，大师兄最近举止异常，尤其在睡觉时，经常对我动手动脚，不是抠我鼻孔，就是掏我耳朵，弄得我觉都睡不踏实。师父，此事您怎么看？
唐僧：八戒，你大师兄那是日有所为，夜有所梦啊！你要知道，他每天除妖扫魔那么辛苦，有时还会被比他厉害的妖怪暴打一顿，所以，他连做梦都会梦到自己在跟妖怪PK。你大师兄除妖的法器是什么？是金箍棒耶！金箍棒平时藏在哪？耳朵里耶！现在你大师兄已经做下病了，就算做梦遇到妖怪，他也会立刻把手伸进耳朵去掏金箍棒，可梦中妖怪来势凶猛，下手迅速，所以你大师兄一时手忙脚乱就误掏了你的耳朵或鼻孔。这事也不奇怪，谁叫你的鼻孔和耳朵眼长得比我们几个都发达。你大师兄不掏你的掏谁的呢？
（四）
白龙马：二师兄，每次我们师徒四个被妖怪捉住，沙师兄总是非常淡定地说一句“别慌，别慌，大师兄会来救我们的”，此事你怎么看？
猪八戒：在沙师弟心里，师父心慈面软豆腐心肠，拿不定主意，更吓不走妖怪。而大师兄不仅武艺高强，而且善于打妖除恶，所以沙师弟是把师父当成了家长，把大师兄当成了警察。遇到心理问题可以找家长诉说开导一下，但是若遇到人身安全问题，当然就得找大师兄来摆平了。
（五）
唐僧：悟空，八戒最近总唠叨着要回高老庄看看，我问他是不是又动了凡心，可他却矢口否认，我问他那为何要回去，他却不能给我一个答案。悟空，此事你怎么看？
孙悟空：师父，八戒此举并不蹊跷。据我所知，八戒的第二故乡高老庄，目前正在进行改造工作，当初八戒在那里占有一个百八十平米的猪圈，虽是巴掌大点的地方，但因为八戒取经后名声大振，当地已经将其修建成了“名猪故里”。而八戒觉得高老庄在未经得他本人同意便打着他的旗号来做文章，已经构成了严重的侵权行为。所以八戒就想回去维权讨得冠名费、代言费、名誉损失费和精神损失费。但师父您有规定，我们师徒现在是一个团队，所有个人财产都当充公变成团队活动经费。八戒原本就是吝啬之徒，只想把自己维权换来的大把银子存进小金库，哪肯充公与我们师徒几人共享呢？这也正是八戒此番不愿透露回高老庄之举的因由所在。