后宫甄嬛传剧本完整版

后宫甄嬛传剧本完整版（精选6篇）

篇1：后宫甄嬛传剧本完整版

1.溃疡烂到一定程度，才好动刀除去，烂得越深，挖得越干净。(莞嫔)

2.烧不烧都不要紧，暖得了身子，也暖不了心。

3.杏花虽美，可结出的果子极酸，杏仁更是苦涩，若做人做事皆是开头美好，而结局潦倒，又有何意义。倒不如像松柏，终年青翠，无花无果也就罢了。(菀常在)

4.永远二字，说来简单。若真做起来只怕是很难了。(菀常在)

5.不偏爱，懂节制，方得长久。(皇后)

6.妹妹心善是好事，可是在这宫里，只一味地心善就只能坏事了。唯要牢记一句话，明哲保身才是最要紧的。(敬妃)

7.做得正妻就要有容人的雅量，夫君再宠爱妾室也好，正妻就是正妻，即便是薛丁山休了樊梨花三次，还不是要三请樊梨花吗?(皇后)

8.宁可枝头抱香死，不曾吹落北风中。(沈贵人喜欢菊花的气节)

9.姐妹间的情谊再深，不留意也会生出芥蒂。(安答应就是喜欢乱想)

10.人生难免不如意时，你懂得排遣就好。(太后)

11.太后行事一向有分寸，后宫的事她从不多管，但只要管了，必定是她看不过眼的大事。此番严惩，就是要告诉后宫，不要再这样乌烟瘴气。(黄桑)

12.能吃是福，有人挂记也是福。(安常在)

13.逆风如解意，容易莫摧残(嬛嬛倚梅园祈福)

14.平分春色总胜于一枝独秀。(太后想选个新人进来分华妃的恩宠)

15.人无伤虎意，虎有害人心。(沈贵人)

16.但凡海上有风暴来临前，海面总是格外平静。(沈贵人)

17.人有喜怒哀乐，伤心流泪何罪之有。(菀常在)

18.人情世故的事，既然无法周全所有人，就只能周全自己了。(菀贵人)

19.这路走错了不打紧，这东西交错了人，那可就不好办了。(允礼真聪明细心)

20.劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。(安答应)

21.与其心生敬佩，不如自己便是那样的人。(菀贵人)

22.以利相聚，必然会为争利而散。(皇上)

23.身为皇后，永远都不能有说厌烦的时候，一旦被人发觉力不从心了，那些盯着后位的人，不把你生吞活剥了才怪呢。(皇后)

24.人心贪婪，总是进了一步，还想再进一步，若是懂得适可而止，才能存长久之道啊。(惠贵人)

25.有时候不争，比能争会争之人有福多了。(菀常在)

26.不过人心都难测，何况是畜类，越是亲近温驯就越容易不留神呐。(皇后)

27.以色事他人，能得几时好。(嬛嬛)

28.放不下荣华富贵的人，就永远成不了大气候。(槿汐说曹贵人)

29.做衣如做人，一定要花团锦簇、轰轰烈烈才好。(华妃)

30.王爷失势会不如奴才，这奴才得势啊，会凌驾于主子。(王爷)

31.治棋局如治朝政，讲究制衡之术。(皇上)

32.在这宫里，有利用价值的人才能活下去，(经典语录)好好做一个可利用的人，安于被利用，才能利用别人。(浣碧)

33.两虎相争，就算在夹缝中的小兽，也得给自己找条后路啊。(曹贵人)

34.杏花疏影里，吹笛到天明。(菀常在)

35.再美再好的情事，也不过浮云一瞬间，桐花台如此，先帝与舒妃的情爱又何尝不是呢。(菀贵人)

36.雪中送炭的情谊可比什么都可贵。(菀常在)

37凡事就怕用心学。(黄桑)

38.其实这后宫里头啊，从来就只有一棵树，只是乱花渐欲迷人眼罢了，只要你看得清，哪棵是树哪朵是花就好了。(皇后)

39.第三愿，便得一心人，白头不相离。(菀贵人)

篇2：后宫甄嬛传剧本完整版

《后宫甄嬛传》是这几年给我印象最深的一部小说，虽然内容和情节都烂熟于心了，但有时还是会忍不住拿来回味一番。它可能与《红楼梦》中饱满的人物、富丽堂皇的描写，不能相提并论，也不像《三国演义》那样有对战争政治的深刻描写，但我觉得它是现代这些后宫言情小说的上上作了。厚厚的七本书，甄嬛的几起几伏，绝不是单纯的女人间的勾心斗角，我觉得在后宫女人间争斗的背后是古代封建制度背景下的各种残酷、悲凉和无奈。

第一次接触它是在高二，先是一气呵成看完了前三部，甄嬛经历了小产、华妃、蒙冤、梦碎的几起几伏，爱情破灭，家族获罪，一败涂地。当年情窦初开的甄嬛的美好梦想彻底破碎，她也要开始告别初入宫时那个单纯活泼的自己，她必须直面那个残酷的欺骗、无情的宫廷。她在最幸福的云端，从天堂重重地跌入地狱，看着书中心灰意冷的甄嬛，我的心里像塞了一团棉花一样难受，再看看自己那时的单纯总以为玄凌对甄嬛的宠爱中有那么一点真心，甄嬛在争斗中的起起伏伏，我也和她一样对玄凌有那么一丝期盼，认为他会护着“嬛儿”。当我看到甄嬛最后卑微地给女儿用了纯元皇后的名字时，我才意识到，曾经自己的那个自己是多么的幼稚，而甄嬛也在一次次的伤心和绝望中走向成熟。

最后甄嬛带着两个丫鬟去了甘露寺，告别那个给她期许又让她绝望的皇宫。看着这个结局，我为聪明美丽的甄嬛扼腕叹息了很久，让她在那个清苦的山上着实委屈，慢慢地，我也说服了自己，甄嬛摆脱了原来那些争斗，过着简单的生活，虽然辛苦但至少，心不那么累了。可是，果然作者没那么容易放过甄嬛，让她又一次希望破灭。第四部，就在她重拾对爱情的信心和对美好未来的憧憬

时，本以为可以在宫外和玄清过着安逸潇洒的生活的她又被残酷地拉回了现实。她听说玄清死于边境，尸骨无存，家人又在受着莫大的屈辱，这时的甄嬛才彻底清醒，她要崛起了，她要借玄凌那双掌握权利的手，让自己强大起来。

第五和第六部里，甄嬛彻底适应了那个残酷无情的后宫，她要拿回那些她失去的，可是在她即将走上巅峰之时，她却要牺牲她最珍爱的玄清，那个在甘露寺给她希望，与她相知相许的清。清的牺牲换来了甄嬛在后宫和皇权中无可撼动的地位，她走上了权利的巅峰，她开始报复玄凌，那个带给她所有痛苦的人。第七部结局，甄嬛自然是成功了，逐渐强大的她最终成了后宫的主宰。可是，我却一定也高兴不起来，在那个可怕的地方她失去的岂是她后来得到的可以弥补的，她后来之所以要去得到那些也只是因为她已经毫无退路，而对家族的责任和对现实的痛恨也决不允许她再退缩了。

看完了这七部是在高考完的那几天，好几天思想和灵魂都被它牵绊着，这是个彻头彻尾的悲剧，先给甄嬛和我们一点点希望，其后而来的必是残酷的伤害。我痛惜清的死，痛恨玄凌的无情，叹息皇后的可悲，感慨甄嬛的悲剧得失。后来我也才清醒了，一个人的悲剧其实是一群人、一种社会制度的悲剧。

篇3：关于《后宫·甄嬛传》的研究综述

关键词：《甄嬛传》,女性主义,价值观,传统文化

《后宫·甄嬛传》 (以下简称《甄嬛传》) 是流潋紫所著宫斗题材小说, 小说架空历史, 以虚拟的“大周朝”为背景, 讲述了后宫里女人们的战争。她们或是身世显赫或是貌美倾城, 或为争夺爱情或为荣华富贵或为家族利益, 最终的结局都是将如花美眷葬送在封闭的城墙里。女主角甄嬛在无情的宫斗中由一个不谙世事的单纯少女终成为一名善于谋划、心狠手辣的深宫妇人。2012年同名电视剧播出后引起巨大反响, 关于《甄嬛传》的研究也日益增多, 现将截至目前公开发表的相关论文进行一番比较系统的梳理。

一、关于《甄嬛传》的内部研究

(一) 思想内容

作为一个有别于传统小说的网络小说, 《甄嬛传》所宣扬的价值观备受瞩目。秦晓帆的《网络时代的诗性历史建构——流潋紫与<后宫甄嬛传>》对其核心思想表示了肯定, 认为小说揭露了真实的历史规则。“它以精炼的历史规律将古典人伦理想与逍遥艺术人生做了彻底的否定, 以历史否定历史, 或许是历史小说中更为彻底的现代性表征。《后宫·甄嬛传》没有表现出对历史的痛挽之情 (如唐浩明) , 也没有回瞻的陶醉 (如高阳、二月河) , 更缺乏歌颂的自豪感 (如凌力) , 它只是冷酷实质的揭示者, 以及个体生命虚渺的见证者。”

孙佳山等人则在《多重视野下的<甄嬛传>》里进行了多角度的探讨。刘涛认为, “后宫嫔妃们勾心斗角无非为了长久保持皇帝荣宠, 若以象观之, 可以思考个人、家庭、国家如何能够在天地之间持盈保泰。”他认为流潋紫给出的答案是错误的, 流潋紫认为是以谋获胜, 而中国古典文化则教育我们要修德, 以德服人。《甄嬛传》的价值观就是, 如果目的是合情合理的, 那么为达成目的所使用的手段和方式可以多种多样, 甚至违背规则和道德。这是当今社会普遍存在的一种价值观导向, 作者以直接的冲击力把这个问题撕开了, 体现了这个社会真正存在的的问题。同时传达了一种错误思想, 即为恶立法, 告诉人们当处于恶劣环境时, 人的恶行是合理并被提倡的。

(二) 艺术表现

1. 女性主义视角

《甄嬛传》是以女性为写作对象, 因此关于作品的女性主义视角也是目前讨论较多的方向。有人认为《甄嬛传》彰显了女性主义精神, 常江、李思雪的《身体的异化与解放:电视剧<后宫甄嬛传>里的女性身体政治》就认为, 虽然《甄嬛传》发生在一个父权社会, 女性是作为附属, 她们的身心权利都不属于自己。但当她们受到压迫时, 其中有人是以决裂或者背叛做出反抗的, 尽管不彻底但也彰显了现代的女性主义精神。“小说对女性主义精神的表达并非是单一的或者绝对的, 它一方面以身体的去主体化与被占有展现了男权社会对女性的压迫与轻视, 另一方面亦展现了女性自身的能动性与自主性, 以及突破性关系中义务角色的扮演, 实现了对封建制度的批判以及对美好忠贞的爱情观念的向往。”

同样, 也有人认为《甄嬛传》是伪女性叙事, 谭琦、朱润萍的《由“爱”到“权”——从女权主义批评视角赏析<后宫·甄嬛传>》指出, 因为后宫中的女人他们可以说是封建社会里最接近权力巅峰的女人, 当她们遭遇不公或者追求幸福时, 她们会竭尽全力地反抗、奋斗, 甚至为权力而异化。更为彻底的是张黎呐在《<甄嬛传>的伪女性叙事及宫斗剧的价值观异化》里表明, “毫无性别自觉与反抗意识的嫔妃们所遭受的痛苦不具有悲剧感染力, 她们的个别成功也不具有喜剧效力, 她们相互间的倾轧与阴谋斗争更不具有革命性、现代性或积极的现实意义”。也就是说这些女性所谓的反抗不过是彼此间的争斗, 并未涉及反抗的真正对象。

2. 借鉴传统文化

《甄嬛传》虽是架空历史, 但仍是仿照中国封建社会来设置背景, 在一定程度上宣扬了中国传统文化。对于古典诗词的借鉴, 李凤霞、胡月仓《网络长篇小说<后宫·甄嬛传>中的古典诗词初探》认为作者对诗词的运用, 使小说的语言典雅, 婉约, 人物心理描写细腻。王卫波的《后现代语境下的诗意回归:试论热播剧<甄嬛传>台词的古典意蕴》则是更为关注为文本改编的影视剧中台词的古典意蕴。类似研究的还有于永生的《从<甄嬛传>看古典诗词在文学作品中的作用》、张彩丽的《论电视剧<甄嬛传>对诗词曲赋的运用》。

另外, 《甄嬛传》着意向《红楼梦》致敬, 潘链钰《论<甄嬛传>对红楼梦的戏仿》认为, 《甄嬛传》对《红楼梦》的戏仿在诸多地方能够找到痕迹, 其中最主要表现在三个方面:首先是人名与情节或者性格的暗合, 其次是叙述与话语的模仿, 最后是人生哲理的相似。曹更想表现的是一种普遍的人生哲理, 奉劝世人凡事不要过于执著, 认清人生中的无可奈何和无法改变的悲喜, 同时也要继续往前走。这一点, 流潋紫也着意表现。虽然《甄嬛传》对《红楼梦》的戏仿可以说只是一种写作技术层面的借鉴, 甄嬛传的文学艺术成就虽远不能跟红楼梦相提并论, 但它精致的文学语言、较为严谨的情节设置, 以及所想传递的人生哲理, 倒也堪称一部有意向《红楼梦》致敬的小说。

3. 人物语言

《甄嬛传》当中错综复杂的人物关系, 人物之间的矛盾利益冲突, 及其所产生的一些对话与交际很有技巧, 对于语言学的研究有很丰富的价值。

陈小宇的《<后宫甄嬛传>人物对话言外之意的语用分析》将含有言外之意的人物对话作为分析文本, 对其中人物对话言外之意进行分类, 对言外之意的体现手段、言外之意的实现进行分析并总结了《甄嬛传》人物对话言外之意的语用功能。李艳萍的《从情态系统的角度分析<甄嬛传>》是基于韩礼德的人际功能理论, 主要从情态系统方面分析《甄嬛传》中的对话, 指出情态系统在一定程度上能反映一个人的社会地位, 并且不同社会地位的人, 人们的说话方式也不一样。

(三) 类型定位

关于类型文学, 白烨 (中国社科院研究员、评论家) 对其的评述较有参考价值, “在我看来, 类型文学的兴起有多种因素, 一来, 是写作追求多样化, 背后则是文学阅读的分化、分层;二来也是对长期以来传统文学过于精英化、忽视大众化倾向的一个反拨。所以, 类型文学需要在它们的基础上走向经典化, 传统文学和类型文学需要互相走近, 彼此互动, 这在目前是最为需要的。另外, 类型文学善于讲故事、接地气, 正好给影视创作提供了优质资源, ‘把故事说好’令类型小说直接成为影视产业的受益者, 这是传统文学难以企及的。”

夏烈在刘莉娜采编的《类型文学:不只是娱乐和消费》谈到, 网络文学可以说是类型文学的前身, 当传统文学多数以纸质出版的时候, 类型文学就先一步利用平台优势、传播优势取得了良好效应, 它既可以反映当下的物质和精神生活, 也能表现作者对未来的生活的幻想和创造。白烨强调, 评判不同的文学要有不同的评判体系, 我们现有的体系是针对传统文学的。当类型文学出现时, 我们应当结合相关学科知识和当下经济文化现象, 对此重新评判。田耿辉也在《从<甄嬛传>看网络小说的蜕变空间》里谈到网络小说的现状及未来。他认为我们对网络小说这种娱乐性较强的文学要给予包容和鼓励, 这对我们的流行文化也是一种推进。

二、关于《甄嬛传》的外部研究

(一) 传播学

由原著改编而成的电视剧自播出以来, 好评不断, 堪称改编剧的成功范例, 因此有学者从传播学角度研究文本及影视剧。明智在《偶然抑或必然:后宫剧如何成为神话——基于传播学视角对电视剧<甄嬛传>成功的解读》里肯定了《甄嬛传》在传播渠道、传播策略的成功之处, 认为它虽然不能说尽善尽美, 也有同类型作品所共同存在的问题, 但不失为一部较为成功的作品, 品质精良, 对相关领域具有拓展性作用。

张岩在《电视剧的媒介传播学解析——以<甄嬛传>为例》里指出, 《甄嬛传》作为我国2012-2013年的一部大热电视剧, 其成功不仅仅是电视剧的成功, 也表明了电视剧的媒介经济学效应。甄嬛传的成功首先在于其很好的平衡了政府导向和市场导向的作用。其次是《甄嬛传》作为媒介产品实现了其传播信息、引导舆论、提供娱乐和推销商品四个功能。齐钢、李培君在《消费视野下电视剧<甄嬛传>的大众传播策略》里也对《甄嬛传》的大众传播策略进行阐释, 认为“阴谋与爱情的叙事张力”“清醒女性意识的形成”“职场的还原化”这三方面的内在叙事特征, 精美的影视画面, 精心改编网络小说的外在文本打造, 以及多渠道的营销模式, 为其商业化审美出路提供了向导。

张红军、王瑞在《论新媒体时代热播电视剧的碎片化接受特征——以电视剧后宫甄嬛传为例》里, 采用内容分析的方法, 对“受众的碎片化接受特征”进行分析和探讨。借鉴德国文学理论家伊瑟尔的理论, 即“文学与读者之间存在着对话关系, 创作者在创作过程中, 头脑里始终有一个隐在的读者”, 读者在文本结构中起着作用, 无论作家是否有意或承认, 接受活动早在作家进行创作构思时已开始。作者强调这理论同样适用于影视作品, 创作者应当重视“受众的碎片化接受特征”, 这样才能创作出佳作。

(二) 民俗学

关于礼仪, 安静的《论电视剧中的“礼”文化传播—以<甄嬛传>为例》做出了详尽阐述, 认为《甄嬛传》的特定时代和特定背景决定了它能够传播我国的礼仪文化。辩证分析了礼制、礼节、礼俗、礼治, 倡导要辩证科学对待“礼”文化, 有颂扬也有批判。

服饰方面, 则更多参考改编出的影视剧中的服饰加以分析。李琴《<甄嬛传>中角色的服饰设计研究》认为, 《甄嬛传》中无论是推动情节的主角, 还是起陪衬作用的配角, 甚至不起眼的龙套角色, 各人的服饰都相当考究。在精美华丽的同时, 又呼应人物性格, 暗示人物命运。在继承传统服饰的基础上, 结合剧情和现代审美加以创新。不仅对演员诠释历史人物提供了重要的启发与参照, 也带来了更好地视觉享受。

(三) 翻译学

《甄嬛传》不仅在港台地区受到欢迎, 并将在美国上映, 这对于促进中国文化也起了良好作用。而相关的翻译版本也成了人们热议的话题。易宇的《功能翻译理论视角下的<甄嬛传>海外版翻译解析》系统阐述了功能翻译理论, 并在该理论指导下对《甄嬛传》的各类海外翻译版本进行研究分析, 并对解决中外文化瓶颈等问题做出了有益探讨。张代芬《浅析中外文化差异对翻译的影响——以<甄嬛传>英文译本为例》则从对比中外文化差异对译本影响的角度, 具体选择了中英译本进行分析阐述。

(四) 教育学

关于《甄嬛传》在对外汉语教学这方面的影响有论文做出了分析。黄婷《新文学时代下的对外汉语教学——<步步惊心>与<甄嬛传>于对外汉语教学之启示》利用为期一年的质化研究成果, 分析了《甄嬛传》在对外汉语教学运用中的启示, 延展了外语教学界之交叉学科, 补充了汉语教育运用媒体成果在电视剧方向的空缺。

三、结语

篇4：《后宫甄嬛传》

主演：孙俪饰甄嬛、陈建斌饰雍正、李东学饰果郡王、张晓龙饰温实初、蔡少芬饰朱宜修、刘雪华饰皇太后、斓曦饰眉庄、陶昕然饰陵容、蒋欣饰年世兰、战菁一饰流朱、孙茜饰崔槿汐、颖儿饰夏冬春等

播出平台：安徽卫视、东方卫视、天津卫视、江西卫视

2011年的电视剧市场被比作“大辫子”的一年，一点也不为过。各种题材的清朝宫廷剧，如雨后春笋般向观众袭来，各种穿越、恶搞、逗乐，各种海誓山盟、你情我愿为爱而生。渐渐地，观众已经习惯并忘却了那个拥有满清十大酷刑，处处阴谋算计、不死不休的清朝，《甄嬛传》作为2012年首部清廷古装大戏，将观众重新带回那个真实、生动的紫禁城。

《甄嬛传》讲述的是清朝雍正年间，生于官宦之家的甄嬛（孙俪饰）与好姐妹眉庄（斓曦饰）、陵容（陶昕然饰）奉命参加选秀，无意中甄嬛因相貌酷似先前皇后，加之出众的智慧和才气被皇帝选中，自此留在后宫，开始了她大起大落、充满传奇色彩的一生。全剧围绕着入宫后的甄嬛与眉庄、陵容三姐妹关系的逐渐演变而展开，描写出甄嬛在皇后（蔡少芬饰）与华妃（蒋欣饰）两派势力之间的艰难周旋，通过讲述她在宫中多次遭人暗算而几度险些丧命的惊险经历，以及她与果郡王（李东学饰）在患难中相亲相爱却不能心遂所愿的悲惨结局，将后宫与前朝盘根错节、复杂多变的关联和矛盾表现得淋漓尽致。

《甄嬛传》所表现出的真实建立在众多实力派演员的精彩诠释之上。孙俪在剧中饰演的甄嬛从一个不谙世事的单纯少女，成长为一个善于权谋的深宫妇人，最终成为一朝太后。而首次扮演皇帝的陈建斌，将一个真情流露又心态诡谲的皇帝演绎得淋漓尽致。蔡少芬一改以往正面而干练的形象，饰演一个内心复杂、扮相雍容华贵的皇后。此外刘雪华、李天柱等老戏骨的倾力加盟，以及蒋欣、李东学、斓曦、陶昕然、颖儿等新秀的精彩演出也为该剧增色不少。

该剧导演郑晓龙在接受采访时直言，古装戏不是“鼓吹戏”，自己拍这部剧就想拍出点批判色彩，不仅是对封建社会的一种批判，更是对这种社会制度下扭曲人性的一种抨击。他还毫不讳言地指出，当下很多古装剧的情节设置小儿科，甚至达到了“弱智”的地步。作为与当下古装戏背道而行的《甄嬛传》，将清朝后宫作为一个特殊世态的缩影，聚敛了整个尘世的浮华、欲望以及无奈，而此间冷暖也只有生活在其中的人自知自识，这与当下泛滥的“借古装而言情”的戏形成鲜明的对比。

陈建斌

戏要靠细的积累

电视指南：你饰演帝王已经不是第一次了，这次饰演“雍正”有何不同？

陈建斌：其实我在拍《三国》时，只有前朝戏，没讲后宫，我建议过加后宫的戏，还有展现曹操是政治家、军事家以外，再加些表现他文学家的戏份，但碍于篇幅有限都没展现，我就不太满足。虽然曹操和雍正是两个人，但对我来说，《甄嬛传》里的雍正可以把一个帝王的另外一面展现出来，这样帝王的生活就相对完整了。

电视指南：你如何看待雍正与嫔妃们在那个年代的情感？

陈建斌：人一旦拥有生杀予夺的大权，其他人就不可能跟他有平等的关系。雍正跟嫔妃之间因此也无法是真正的知心爱人，但他也是普通人，他渴望体验去掉权力后男女之间最纯粹的情感，就是这种对普通人不难得到的东西对他来说反而不可得。这就注定了他的内心一定是孤独的。甄嬛也是如此，最终成为皇太后，得到了最高权力。从世俗来看，她获得了想要的东西，她成功了，但她内心得到幸福和满足了吗？显然没有，因为在奋斗的路上，她最终失去了最珍贵的东西，她已经不是从前的她。

电视指南：对你来说，饰演“雍正”这样的角色会有难度吗？

陈建斌：在演之前我得先说服自己是雍正，怎么说服呢？我与他的差别比我和曹操的差别还大。曹操，小人物的奋斗史，大多数人都能体会的经历；雍正，用现在的话说是“富二代”、“富三代”，这种出身我根本体会不到。我就看他的资料，知道他年轻时有个绰号，叫“冷面王”，这个人很严肃，很内敛，不苟言笑，还有他脾气很急躁，有时候会按捺不住。他的父亲给他写了四个字：戒急用忍。很巧合，接《甄嬛传》之前，我给自己也找到了一样的条幅。因为我也是个急脾气，年龄大了会带来很多负面情绪。我看到这个一下子找到了共同的东西。

电视指南：就是所谓和角色的契合点？

陈建斌：对，但要找到戏中的感觉，还是要靠一点一滴的积累，戏是要靠细的积累，比如增肥、造型都是所谓的“细”。

电视指南：为角色增肥、减肥这些对演员来说牺牲挺大的，记得之前在拍《三国》时你是增肥了。

陈建斌：当时拍《三国》时增肥了20多斤，我所有的裤子都穿不了，皮带扣不上，后来的两年多一直在减，但是增肥容易，减肥太难了。去年拍《甄嬛传》的时候是刚减掉10斤时的状态，确实胖点儿。现在要想再重新回到年轻英俊时的我是很不容易的事了。

电视指南：观众和小说迷对于你所演的“雍正”的外貌体型有所质疑，这点会不会对你造成困扰呢？

陈建斌：我的概念里写的是：胖瘦不重要，健康最重要，合适最重要。还有一个原因是郑晓龙导演的，他才会选择我；如果不是他导，我可能不会拍。我没看过小说，我拿到的只有剧本，我是按照剧本去演的。小说迷们有着自己的想象，不管历史上怎么回事儿，但到我这儿了，我得先按照我的标准来，至于他们的要求，我不能满足他们了，只能让他们留着美好的想象了。

郑晓龙

一部把美毁灭的悲剧

电视指南：当下古装剧，尤其是“后宫”题材的特别多，而且都围绕“雍正”来说事，您当初拍摄《甄嬛传》的初衷是什么？

郑晓龙：如果把皇宫拍得阳光灿烂，让皇帝风流潇洒，后宫佳丽美艳安逸；如果把封妃当嫔作为一件光荣而幸福的事，将宫廷戏全部偶像化，实际上是违背历史、违背人伦，也违背了人性最基本的准则。我希望观众能够通过《甄嬛传》中悲惨的人物命运感受到强烈的批判精神，不再把阴暗吃人的宫廷当作向往的地方，不再被某些宫廷戏误导，想穿越回到古代。

电视指南：之前您的作品像《渴望》、《金婚》、《四世同堂》这些都拍得很写实，您在拍《甄嬛传》也将这样的网络小说拍出了正剧的范儿，还是希望还原并尊重真实的历史吗？

郑晓龙：对，《甄嬛传》更注重表现史实，其实原书不仅故事好看，而且有厚重的历史感。我希望这是一个具有厚重历史感的戏，相对原著，我们做了些改编，所要体现的是封建制度对人性的摧残。

电视指南：其实小说里面还是有很多类似偶像剧的元素，您有考虑过吗？

郑晓龙：小说确实有很多偶像剧的东西，里面的一些东西我是保留了，但我没想把《甄嬛传》拍成一部宫廷偶像剧。比如甄嬛和皇帝一开始的情感，还有和果郡王的情感。我希望最后拍成的电视剧能落地，它要有人文精神关照，同时带有批判精神，这样才会有厚度，观众不会把电视剧当成小孩子过家家的故事。

电视指南：小说原本是架空的大周王朝，不像别的宫廷剧都是戏说，您却坚持要将它“落地”，是为什么？

郑晓龙：之所以安排一个具体的朝代，是为了让故事真实，而这个“真实”，又不仅仅是一个朝代定位能解决的，必须在创作上具备严谨的史学态度和正确的历史观，在拍摄的过程中，宫廷礼仪、典章制度，包括行为动作都力求符合朝代特点。

电视指南：《甄嬛传》并没有简单停留在揭露层面，而是具有强烈的悲剧色彩和批判性，这是跟其他后宫戏不同的地方，这点您是怎么考虑的？

郑晓龙：古代皇帝不可能是痴情种子，政治制度使然，个人情感又存乎几多！因而现在很多电视剧过度渲染帝王的至情至性，是脱离真实的，是对观众的误导。我拍了一部悲剧，一部把美毁灭的悲剧，希望观众感受到其中强烈的批判精神。

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电视指南：您眼中的雍正和甄嬛是什么样的呢？

郑晓龙：雍正大家都知道，康乾盛世，他是一个非常勤政的皇帝，很节俭，这一辈子批的折子平均每天8000字。他是一个非常典型的帝王，不可能把情感给女孩，这是一个本质的真实。皇帝娶老婆干吗？为绵延子嗣，这是政治制度需要，他是世袭制，他需要更多人，也需要选出接班人。世袭的政治制度也决定娶那么多女人，一人得道，鸡犬升天，每个人表面上锦衣玉食，但都战战兢兢地生存。而甄嬛从一个青春，又有点不熟悉宫廷生活的单纯女孩到最后的变化，这个人有真情的一面，渴望自由，皇帝可能更喜欢。后来甄嬛回到皇宫以后很多人还是很牛，她就挨个收拾，后面复仇的故事很像《基督山伯爵》。

电视指南：您是怎么找到孙俪和陈建斌来演的？对他们有一个怎样的要求？

郑晓龙：我经常跟建斌说，要“落地”， 不要“飞起来” 。“飞起来”完全不符合历史的真实性和人物的逻辑。雍正本身的性格，是由其皇上的特殊地位决定的，比如，剧中陈建斌从来不把手伸到别人手上，都是他伸出手，别人把手放他手上。因为他是皇上，是九五之尊，他不能轻易地哈哈大笑、喜形于色。陈建斌必须要演出皇上的威严。尽管雍正很勤政，但是他也搞文字狱，很残暴。后来我在剪片的时候，越剪越喜欢他的表演。孙俪对戏的把握也是非常重要的。“人物的变化”对她来说是巨大的难点，甄嬛从一个不谙世事、善良单纯的小女孩儿，经历了人生的大起大落，接触了宫里的是是非非，是逐步变化的。把这个变化演出来，直到变成心机颇深的太后，对孙俪来说是很大的挑战。而且，《甄嬛传》的情感追求爆发力，孙俪的确非常敬业，片中有爆发力的情感戏量太多了，她演得很辛苦。

战菁一

真心被“流朱”感动

曾在《医者仁心》、《我的兄弟叫顺溜》、《网球王子》、《金凤花开》等多部热播剧中有过精彩表演的战菁一，此番在《甄嬛传》中出演甄嬛身边的贴身侍女“流朱”，被观众称为甄嬛的“贴心小棉袄”。

电视指南：对于流朱这个角色你有着怎样的理解？

战菁一：流朱这个角色，相对来说是整个后宫里面最为单纯的女孩，她性格活泼，心思简单干净，后宫中尔虞我诈，奴才们趋炎附势，唯有流朱忠心为主，这是她最难得的地方。流朱从小和甄嬛一块长大，她所有的高兴和悲伤都是因为甄嬛，“小姐去哪我就去哪”，甄嬛受到惊吓，流朱伶牙俐齿哄得甄嬛开心，甄嬛受到委屈，流朱就快人快语为甄嬛打抱不平。她极少为自己考虑。

电视指南：这部戏最吸引你的是什么？

战菁一：最吸引我的还是这个工作环境非常单纯，因为都是一帮年龄相当的单纯的女孩在一起，大家也喜欢聊戏，一起揣摩戏中的角色。加上郑导这个团队，在制作、剧本等方方面面都特别吸引我。而且我觉得这戏里每一个人物都非常好，每一个人都有独立的线，独立的人格和能够伸拉的地方，小说和剧本很扎实，每一个人物都是可以拎得起来的。

电视指南：演到流朱死的那一幕，你是真的哭了吗？

战菁一：流朱身上这种小人物惊人的爆发力让我感到十分震撼，我当时是真的被她的忠贞所感动。所以当时我并不是在表演，完全是一种自然的流露。当流朱倒下的那一刻，她流下的就是我自己的眼泪。

电视指南：这是你拍摄中印象最深的戏吗？

战菁一：算是我印象最深的一场戏。后来我妈妈问我为什么那么快就撞上去了，为什么不再多思考2秒？我说不要了，如果再多那2秒可能我就冷静下来了。那条戏是一次过的。我本来想要求再来一次，导演说很好，一次就OK，我心里还有遗憾呢，也许导演觉得镜头里那条是最饱满的。

电视指南：你之前说想和郑导合作一把，这回与郑导合作得如何？

战菁一：郑导是特随和的一个导演，他给我很大的发挥空间。在片场休息的时候或是换场的时候，他都一边吃零食一边跟我们闲聊，给人很亲近的感觉，不会给我们太大的压力，也给演员创造了一个轻松的氛围。

篇5：后宫甄嬛传剧本完整版

一部书，就如一段人生，到达结尾反而滋生出更多的依恋与不舍。漫漫征途中热切的往前冲，只为那最后一个终点，而一旦真的抵达，却怯生生的多了那么些个恐慌与迷茫。大抵这就是人生，人性所向，未知的永远比想象的更残酷，得到的永远比失去的少一些，拥有的永远比未曾得到的`来的廉价，欲望，永无止境，人生，永在追寻。

我鲜少看宫斗的书与电视，只因看似冷漠的我一旦接触到那些阴谋时，我的内心就有诸多的不忍与害怕。不知道是我的胆小还是我的逃避，我从来是避之不及。人生总有意外，《后宫-甄嬛传》也是另一种意外。

几乎是呕心沥血，不眠不休的疯了似的看完，却还是不敢去看电视剧。女人为难女人，女人伤害女人，多少个女人在那属于一个男人的后宫相互折磨迫害，相互摧残缠绕，即便是书，我亦看的内心纠结惧怕。

人之初，也许真的是性本善，只是有很多的可能，在成长的道路上漫漫的沾染了一些其他的因素，自然也开出了不在纯洁善良的花朵，就象花，越加的美，越加的让人沉醉，直醉倒在花丛深处，魂魄归去方知晓。

初见这句话时：愿琴瑟在御，岁月静好。无端端的觉得很温暖，虽不知深意如何，却被这意境深深打动。所有的一切只愿岁月静好，看似简单却又不能简单实现的梦想，也许注定是求而不得的奢望，如此才更打动人心吧。

岁月如何变迁，美好的梦想却是恒古不变的。很久很久以前，与现在的现在，多少人都只期盼“愿得一人心，白首不相离”简单而又朴实，但如期许的那般，又有多少人心想事成?即便是今时今日，又有多少的痴男怨女真的遂了这一心愿，而不是徒留声声叹息?

红尘终究纷纷扰扰，是欲是情，谁也不愿摒弃一些杂念，认真完全的投入，一些些的犹豫，就怕自己成了别人眼中的傻子、呆子。真心几许，夜暗月明时，不知会不会有扪心自问的时候?我的爱有多真，我的情又有多深?真到可以放弃我自己?深到忘记我是谁?即便真的如此，那个人也只会一笑而过，不以为然，旁人也只当笑话一个。人与人，心与心，都隔着一个红尘，深不得，也不较真，你懂，我懂，心知肚明的演的一场戏，你方演罢我登场，各凭本事看谁最入戏而已。

篇6：后宫甄嬛传剧本完整版

爱情，是过程还是目的？_《后宫甄嬛传》观后感

76集的长剧，俨然一部正剧的范儿，制作班底精良，台词服装道具个个细致，不消多说了。冲着孙俪点开随便看看而已，没想到一集不落，断断续续的看了一两个星期。看罢叫人觉出几分厚重，添了些许惆怅，这就是肥皂剧和佳作的区别。

关于选角众说纷纭，我没看过原著，自然不会先入为主。76集追完，深感人物诠释很到位，架空改编后加在雍正年间，必有其道理，接了地气更显真实。演技远胜演员，不要再吐槽长相了，毕竟不是偶像剧。这是个好剧本，竟无半点拖沓，剧情丝丝紧扣。每个人物都充满了矛盾和对立，因此显得真实饱满。

人物内心的外化等各种细节刻画很用心，比如皇上手中那只碧绿玉串，多次镜头特写，以及甄嬛出宫前后装扮的区分，都是一种无声的表达。

《甄嬛传》制作分析：发型服装美艳且不乏佳作，最基本的是——不雷人；妆容变化也能贴切剧情和人物身份；编剧和导演也非常好，不灌水，不拖沓；演员的表演更是一流，无论嚣张跋扈也好，低调隐忍也罢，大多都是从从容容的，于是更能在危机事件时反应各角色不同的性格；最好的便是此剧的配乐，不会莫名其妙的欢呼雀跃，也没有恶心肉麻地故意悲催。。《甄嬛传》剧情分析：能引起观众共鸣的，当是甄嬛的奋斗。并不显贵的出身，却情商极高，聪明绝顶，明白“以色侍人，终难长久”，只有在处理后宫事务中脱颖而出，同时在感情的归依上，让皇帝离不开她，才能站稳脚跟。

每一次遇到危险，她都是主动出击，自己想办法解决困境，属下或者朋友的帮忙，是她的授意，甚至这些忠心的下属和铁杆的朋友，都是她平时一点一滴积累下的，最后这一切都成为奠定她成为后宫之主的力量。

《甄嬛传》力量成长分析：刚入宫的时候，只有沈眉庄为伴，温太医则是自小的朋友；安陵容貌似姐妹，却心有异动。装病不侍寝时得到了槿汐等一干太监宫女的忠心。探禁足眉庄时，收服了亲妹浣碧。惊鸿舞时收了果郡王。圆明园避暑收了四皇子弘历。出家时收了莫言。回宫时利用槿汐收了御前太监苏培盛。压制琪嫔时收了欣贵人。用亲生女儿胧月收了敬妃。赠以皇贵妃名号，收了端妃。嫁了妹妹玉娆收了慎贝勒。因果郡王之故收了宁嫔。

羽翼渐丰，怎能不强大！

《甄嬛传》情感成长分析：以甘露寺为分界点。甘露寺前是爱情至上的小女人，聪慧单纯，幻想着感情永不变；后得知自己不过是替身，感情幻灭来到甘露寺，在果郡王的深情感召下，重拾生活热情；回宫后，感情是一种回忆，其后所有的一切，为自身计，为儿女计，为家族计。

当甄嬛劝弘历娶皇后的侄女时说：“你要不喜欢，就放在家里养着，何苦为了她而得罪了皇后；等过两年，我再找个你喜欢的给你做侧福晋。”此时的她，已不知爱情为何物了。

《甄嬛传》人物性格分析：此剧里的人物分为三种出身：家境低下的，如曹贵人，安贵人，为出头不择手段，阴狠毒辣，没办法，从小没受过良好教育，没有大局，只有自己，所以没有战友，只能依附于人，曹贵人依附华妃，安贵人依附皇后，靠山倒了，自己也没有存身之处。出身良好的，如甄嬛，沈眉庄，受过教育，人也聪明，只是心性颇高，因为没有草根生活，所以一辈子都不会不择手段，有一定道德底线，正是那一点点的良善，得到了几个铁杆的朋友，得以渡过危机，但固执的自尊心，常令她们陷入困境。出身显贵的，如华妃，皇后，受过教育，手段高超，一开始就有很多人依附，只是没有真心朋友，这类人没什么感情，活着的目的只是为了表面的荣光，因为她们从出生就拥有这些尊荣，一旦失去，就失去了活着的土壤，所以对于她们来说，爱情也好，婚姻也罢，有了面子和权力，就拥有了一切，没有真情，自然少忠实可靠的人可用，如甄嬛所说：“只要撕开一道口子，就不愁抓不到把

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柄。”

后记：对于女人来说，感情是过程？还是目的？少女情怀之后等待我们的是什么？所有的爱情故事之所以到王子公主结婚就截然而止，大概是因为之后就没有爱情了。

两个人建立家庭以后，都会以部分自我为代价，得到家庭支持作为补偿。而家庭，是一个系统，考虑问题的方式不再是个人的，而是牵一发而动全身的。有了孩子以后，孩子也会纳入家庭这个系统，处理问题的方式自然与单身不同。甄嬛再次进宫后，考虑的只能是孩子，家族了。她把两个妹妹都嫁到亲王家，就是为了增加自己的权势；拉拢敬妃，端妃，欣嫔亦是如此。这便注定了她的悲剧：她今后的日子将如皇后，华妃一样，以尊荣为生了。

《红楼梦》中贾宝玉说：“你们这些婆子甚是可恶，未嫁人时眼睛就像珍珠，怎么嫁了人了反倒成了鱼眼睛了”，未婚时，女儿家爱情至上，自然真情流露；嫁了人了，妇道人家还有什么爱情吗，不过柴米油盐酱醋茶而已，而没有真情，何来光彩。

这就是东方世界的价值观。

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