三八节的诗歌

三八节的诗歌（共14篇）

篇1：三八节的诗歌

我可以来爱你了（组诗）

如果我看到了开始憔悴的容颜

那么我可以来爱你

我依然看着你美貌如花

如果让我看见你的疲倦

那就让我来爱你

你仍旧明眸善睐

如果让我看见你的皱纹

我看见了我无法让它变成我的我必须开始爱你了

像初恋的时刻

那样的从头爱过

从爱你的地方爱你

2004.3月8日在线的一首

终于要让这样的时刻到来

让我在远处心惊地想你

想到一些人生的过错和悔恨

想到能够握住的我就想沿着光亮的方向去

从四面八方赶来

赶来说永不后悔的那个字

我爱你

开始爱你臃肿的脸

你有些纷乱的头发

你少女时代的结束

想到一些风花雪月和一些念头

可谁能比得过你爱我比得过你的十月怀胎

你心甘情愿的雀斑

那雀斑现在还在和蝴蝶一样

所以我爱你

从爱你的地方说爱

从沉默到沉默

从寂静的注视

谁能这样幸福地看着你

当熟睡的时候

她看见你婴儿一样的睡姿

看见你最柔软的全部

所以我爱你

当我也在睡梦里看见你

我劝要离散的人回家

“看看女儿的眼神吧”

“对她说爱吧”

“想想深夜里的不眠吧”

“看看她的母性吧”

漆黑中那母子好像灵魂的相遇

他们如同热恋的树木

枝叶交错

他们枝叶交错地看着你

证明你的血脉正勃勃生机

把左手交过来

右手也一样

那些河流和树木现在和你一样

他们也走过来

很多年我们都形单影只

现在我们终于走到一起

说那些炽烈的沉默也充满力量

然后走到广场中心

那些花朵已经盛满了月光

从爱你地方爱你

那些花朵和树木已经开始

2004年3月8日晚

篇2：三八节的诗歌

就像天边的彩虹，

它使我想起，

洁白的云朵。

妈妈的笑声，

总是悠悠忽忽的，

使我担心彩虹会消失。

咦?

妈妈又笑了，

篇3：三八节的诗歌

一、从宏大雄壮的社会变革的背景去认识女性关怀的必要性

丁玲女性关怀的艺术传达, 是在近代中国男女平等思想的产生和传播的宏大的社会背景下, 逐渐清晰而深邃的。

翻开中国被男权文化浸透的古代文学作品, 女性形象不是贞女烈妇就是妖孽祸水, 即使诸如蔡文姬、李清照等寥寥可数的女作家能展露才华, 也不过是在男权规范内诉说女性个体情怀, 而女性整体关怀却处于“失语”境地。“五四”新文化运动中, 很多关心女性解放的讨论者都是马克思主义者和早期中共领袖, 如陈独秀、李大钊、李达等为中国女性解放的传播迈出了伟大的第一步。一些先进作家如鲁迅、郭沫若、叶绍钧等在一定程度上揭示了女性真实的生存境地, 但他们作为男性作家难以走进女性深层内在的本质心灵世界。因此, 揭示女性人性关怀的深邃性只能由一批像丁玲一样的女性作家自身来承担。中国社会的背景思潮催生了丁玲女性主义的觉醒, 但不能否认其家庭和师友的重要影响。丁玲父亲早亡, 由母亲独立养育成人, 丁母由“曼贞”改名为“胜眉” (胜过须眉) , 昭示作为女性的理想, “具有民主思想、向往革命、热情教学的教育工作者”的母亲对丁玲的影响是根深蒂固的。由于丁玲是“喝着鲁迅的奶”长大的左翼作家, 受鲁迅杂文对封建性别意识的猛烈攻击和小说中对女性命运的揭示影响较大, 因此她也是用小说、杂文, 为女性的关怀作进一步的探索。在延安丁玲以艺术家的天真与直率, 呼唤鲁迅式的杂文。

毫无疑义, 毛泽东对中国革命的影响卓著, 对丁玲的影响也是深远的。李泽厚认为毛泽东的思想世界中, “实现自我, 即人生最高目标, 也即是道德的自律”。 (《中国现代思想史论》, 第118页, 天津社会科学院出版社) 早在1919年, 毛泽东为长沙女子赵五贞反抗包办婚姻而在迎亲花轿中自杀事件, 一连写了九篇文章发表在《大公报》上。延安时期, 他宣称:“全国妇女起来之日, 就是中国革命胜利之时。”号召妇女投身于阶级解放和妇女运动, 将妇女解放运动与革命斗争结合起来, 使延安在一定程度上实现了男女平等。此外, 毛泽东与丁玲是湖南同乡, 杨开慧是丁玲在湖南第二女子师范的同学, 还曾同去上海的“平民女校”。毛泽东在延安对丁玲的欢迎和“整风”中的保护, 与此情感不无关系。丁玲1936年11月初到保安, 是第一个从国统区来陕北苏区的名作家。投笔从戎, 历来被称作盛举, 一个文弱的女性, 成为“武将军”, 其胆略与勇气令人钦佩。在解放区, 丁玲以“纤笔一支”创作了一批优秀的作品, 同时也大胆地发表了《三八节有感》, 在延安文艺界掀起了一场波澜。

二、从《三八节有感》的风风雨雨中认识女性关怀的艰难性

美国哥伦比亚大学华裔教授王德威说:“谈论中国女作家的创作及早期女性主义者的活动, 丁玲每每是不可或缺的要角。”“丁玲的女性小说与中国革命斗争的历史是一致的, 它描绘了中国近一个世纪以来的波澜壮阔的历史画卷, 表现了中国革命漫长而又曲折的历史征途, 也表现了中国妇女革命与斗争的苦难的历程。”他注意到《霞村》中的一个细节:“我”是因为“政治部太嘈杂”才离开前往“安静的”霞村休养, 而事实霞村并不清静。这种“嘈杂”在《三八节有感》中得到了充分的揭露。

《三八节有感》率直地揭露了延安女性在婚姻问题上仍处于被动的地位, 以及在家庭与事业之间的两难境地。首先, 女人是必须结婚的, 因为“不结婚更有罪恶, 她将更多地被作为制造谣言的对象, 永远被诬蔑”。结婚之后, 被逼回到家庭带孩子的会被指责为“落后”, 或者被讥讽为“回到家庭了的娜拉”, 若选择找保姆去追求事业则被批评“贪图享受”、“好高骛远”, 于是最后女人都逃不出“落后”的悲剧。更为可悲的是, 女人倘若离婚, 其理由一定是“女同志的落后”。可见, 即便在革命圣地延安, 先进的革命意识形态仍然没能涤尽几千年根深蒂固的男权传统意识弊端, 那些成天高喊女性解放的男性革命者骨子里仍然对女性持有偏见和歧视。作为延安革命女性中的一员, 丁玲呼吁人们“把这些女人的过错看得与社会有联系些”, 同时在难以改变现状的情况下, 建议女人“要取得平等, 得首先强己”。

《三八节有感》对丁玲人生命运与创作发展影响是带有戏剧性的。1942年4月初, 在毛泽东亲自参加的一次延安高级干部学习会上, 与会者对丁玲的《三八节有感》和王实味的《野百合花》提出了尖锐的批评, 最后毛泽东说:“《三八节有感》虽然有批评, 但还有建议。丁玲同王实味也不同, 丁玲是同志, 王实味是托派。” (见《丁玲文集》第六卷) 虽然毛泽东的话在当时保住了丁玲, 但《三八节有感》的风风雨雨, 在她心头产生了矛盾与痛苦。一方面, 她感激毛泽东保住了她, 另一方面, 她感到一种不被理解的苦闷。她在聆听了毛泽东《在延安文艺座谈会上谈话》后, 才消除思想上的阴霾, 自觉投身到火热的生活中去, 踏上了一条崭新的文学创作道路。

纵观丁玲延安时期作品, 其女性形象拥有坚定的女性意识、倔强不屈的个性特征, 在极其艰苦的处境下都能坚持下来。丁玲把太多的苦难赋予这一群“在艰苦中成长”的女性, 虽然经历了众多的苦难磨砺, 但她们最终成为自立自强、健康明朗的新女性。她在《在医院中》最后表达:“人是要经过千锤百炼而不消融才能真真有用。人是在艰苦中成长。”王蒙在《我心目中的丁玲》中写道:“她笔下的女性的内心世界常常比其他作家写过的 (包括她自己笔下的) 任何女性典型都更丰满, 也更复杂更痛苦, 而更令人思量和唏嘘。”正因为如此, 丁玲才能写出与同时代人不同的女性作品来, 从而为《三八节有感》的女性关怀作了形象生动的诠释。

《三八节有感》虽以直截了当的方式质疑了革命体制与女性性别利益的矛盾, 但两者之间没达到对立的程度。文章开头就肯定:“延安的妇女是比中国其他地方的妇女幸福的。”同时指出, 女同志在医院、休养所、门诊部都占有很大的比例, 并且这种现象已不再是“使人惊奇”的, 这证明女性的地位在延安已经得到了普遍的认可。丁玲有艺术家的禀赋和政治家的理想, 但她缺乏政治家的策略性, 具有锋芒毕露、直言不讳的鲜明个性。丁玲自身的矛盾, 成为她思考女性出路的一个内在推动。

三、丁玲在对女性出路的设想中体认女性关怀的现实性

丁玲用深邃的历史感关注女性的命运, 她的女性关怀与社会解放融会在一起, 因此她对女性出路表达得最成熟、最具体。

在《三八节有感》中, 丁玲建议女同胞:“第一, 不要让自己生病。无节制的生活, 有时会觉得浪漫, 有诗意, 可爱, 然而对今天环境不适宜。没有一个人能比你自己还会爱你的生命些, 没有什么东西比今天失去健康更不幸些。只有它同你最亲近, 好好注意它、爱护它。第二, 使自己愉快。只有愉快里面才有青春, 才有活力, 才觉得生命饱满, 才觉得能担受一切磨难, 才有前途, 才有享受。这种愉快不是生活的满足, 而是生活的战斗和进取。所以必须每天都做点有意义的工作, 都必须读点书, 都能有东西给别人, 游惰只使人感到生命的空白, 疲软, 枯萎。第三, 用脑子。最好养成一种习惯, 改正不作思索、随波逐流的毛病。每说一句话, 每做一件事, 最好想想这话是否正确, 这事是否处理得当, 不违背自己做人的准则, 是否自己可以负责。只有这样才不会有后悔。这就叫通过理性, 这才不会上当, 被一切甜蜜所蒙蔽, 被小利所诱, 才不会浪费热情, 浪费生命, 而免除烦恼。第四, 下吃苦的决心, 坚持到底。生为现代的有觉悟的女人, 就要有认定牺牲一切蔷薇色的温柔的梦幻。幸福是暴风雨中的搏斗, 而不是在月下弹琴, 花前吟诗。假如没有最大的决心, 一定会在中途停歇下来。不悲苦, 即堕落。而这种支持下去的力量却必须在“有恒”中来养成。没有大的抱负的人是难于有这种不贪便宜, 不图舒服的坚忍的。而这种抱负只有真真为人类, 而非为自己的人才会有。”

一番饱含深情的话, 虽然没有华丽的辞藻, 没有深奥的大道理, 但可见丁玲对女性关怀的诚挚之情。时过境迁, 回顾当年延安对《三八节有感》的批判, 她也承认文章的片面性, 认识到妇女的解放不但要靠妇女自身的奋斗, 更要靠整个社会制度的改变。丁玲一生都在为实现妇女的真正解放而战斗, 为此, 她遭遇误解、批判甚至囚禁。但她始终没有退缩, 因为她深信:“只有到了共产主义社会, 所谓妇女问题就要简单的多了。我们妇女和所有的男人一样, 大家都将得到更多的幸福。”丁玲总结了那一段的心路历程说:“在陕北我曾经历过自我战斗的痛苦, 我在这里开始认识自己, 正视自己, 纠正自己, 改造自己。……从无知到有些明白, 从一些感想到有了些理论, 从不稳定到安定, 从脆弱到刚强, 从沉重到轻松。”丁玲还通过她笔下的女性形象指出了女性的出路:贞贞、陆萍等投身革命事业, 在摒弃了个体的痛苦后超越了自我;杜晚香自立自强的形象, 正是丁玲理想女性标本的写照。

历经沧桑的丁玲懂得女性的幸福不是靠乞讨, 而是靠争取得来的。她为女性设想的两条“出路”:一是通过改造周围环境来建立理想幸福的健全社会, 二是通过改造女性自我来塑造自由自为的健全女性。这在今天仍有借鉴意义。这对于那些立志改造世界的女性是一种崇高的鼓舞, 而对于一般女性则是一种诚挚的勉励, 女性要自尊自爱、自强自立, 不断充实自我、完善自我, 才能得到幸福与自由的终极关怀。

摘要：丁玲的《三八节有感》用冷静深隽的笔调揭示延安女性世界的是是非非, 其女性关怀表达得最直接、最具体。

关键词：丁玲,《三八节有感》,女性关怀

参考文献

篇4：三八节的礼物

我叫王巨洋，小名洋洋。我属兔，今年8岁了。

我上一年级的时候，就迷上了《小星星》，每次都盼望下一期杂志早点到来。《小星星》已经成为了我的好朋友。

我喜欢看书、弹琴、写书法、下象棋，还特别喜欢吃肉，但妈妈经常提醒我要多吃蔬菜和水果，这样才能保持体内的酸碱平衡。我也喜欢绘画和做手工，我的手工作品经常让大人们大吃一惊，他们都夸我心灵手巧。

作文秀

明天就是三八妇女节了，送什么礼物给妈妈和姥姥呢？我想来想去，终于想到了——送给她们一人一束鲜花和一张贺卡，她们一定会很高兴的。

晚上，爸爸下班回家后，我悄悄地把我的想法告诉了爸爸，爸爸很赞同，然后开车直奔花店。我在家也开始行动了。我先拿出两张彩纸，再对折，在面上写上“贺卡”两个字，然后在里面分别写上“妈妈我爱您，祝您节日快乐”和“姥姥您辛苦啦，祝您节日快乐”。等我做完贺卡，爸爸也把鲜花买回来了。我和爸爸把花和贺卡藏了起来，然后就洗漱（ｓｈù）睡觉了。

篇5：三八节诗歌朗诵集

静静地在一枝花朵上坐着，已经和书本融为

一体。

书本因为她的专注而张大无数只忘情的、黑

色的眼睛一一一

多么美丽而沉静！那些年头

我以品尝这样的情景健康生长。她轻轻的诵

读在空气中荡起浪花

热爱浪花

嗅怀乡的大海！

如此弯腰的姿势，使阳光碰弯在地上；

如此雪白的头发，使每个冬天都变得纯洁而

美好。

苍老的母亲！长过我一生的阅读！静传地坐

在初春料峭的寒意上

浪花层层装缀我的岁月

在走向大海的学生时代，我一首壮美的诗篇

已等待着你的诵读！

三八妇女节节目二：诗歌朗诵---美丽的女人

那些诱惑，终被举高，终被某个惊蛰熟睡后的清醒所招摇，你这个小妇人呵，头戴红缨

瞒目含嗔，就连有些柔风的手臂，也被你轻咬一口后

变成红蕊的齿痕，把当季深深刻印

好象丛林深处，还看到蜗牛在背负光阴

这如何是好呢 草树前头万木春

扫你门前的尘粒 你应该看到它的眼睛，正梨花带泪，··

*美丽的女人*

森林同时穿过我和母亲

玄鸟乱飞。我把歌声固定在高原上

我的鞋窠里藏匿一粒砂子

夜深人静。地平线呵

从四八方窥探我最初的情人

月光蹲在墓碑上

母亲，你说过那是祖先世袭的领地

你用手掌拥抱我的手心

——这么小的手，绿而温暖

母亲，高山已经被山谷埋掉，沉陷

河流取道你苍莽的额头

三八妇女节节目三：诗歌朗诵---歌颂母亲

一条青春的河突然间哗地流走

妈妈！我在一片蓝天旁边停下来，我的自行

车斜靠在阳光上

水下的蓝天深广的水：无边的云朵

遍地流浪的云朵这时

我生活中的花朵猛然盛开

这是遍地凌乱的美！我痛饮浪花，在自行车

上踏浪远去车轮滚滚

我远了，远了――彻底地消失！

剩下我的身体在一大片无尽涌动的蓝色旁边

剩下我的诗篇记载着生命，盛开着命中的花

朵――

剩下我青山绿水，生活、劳动

剩下我以母亲的献诗而活着

活着，忧郁、歌唱、满怀希望

等着自己归来！

=

三八妇女节节目四：诗歌朗诵---雷雨

这是无数个春天晨曦中的一个，一阵阵轰鸣 的雷声

妈妈！洗菜的竹篮如此空灵，在红红的晨光

中仿佛雷雨不将到来！

而雷雨因为我们美好的家园与轻唱

提前来到我们内心。妈妈，巨大的微笑滚在天空

久已期待的快慰！在城市广场中心

我翻山越岭倾听你轻轻飞回家的声音

但妈妈，你的翅膀只长在我的身上！我飞翔

中的血液钟情于祖国的江河

应和着你的血液的涛声！

仿佛凝聚了无数个世纪的乡村生活的火焰

永恒地燃烧。妈妈，水稻的日子。

血液深处的光芒使太阳明亮，我至为明亮的

劳动！

在我轻轻降落在院子里的时刻，雷雨！

开始在天空滚动，把大地、劳动、飞翔、光

芒，溶在一起——啊透明的风暴、爆炸 的花园，我温柔瘦小母亲内心的

无边的我……

三八妇女节节目五：诗歌朗诵:歌颂妇女

各位姐妹们：

节日好!

伴随着春天的脚步，我们又迎来了一年一度的三八国际劳动妇女节。今天我们长生女性济济一堂，来共同庆祝和分享这节日的温馨。在此，我谨代表公司，向一年来工作在各个岗位上的各位姐妹们致以节日的祝贺，向辛勤支持我们工作的各位家属致以亲切的问候。

彰显女性风采，弘扬妇女权利，三八妇女节的设立，是我们广大女性得到社会认可和尊敬的象征，在社会发展的进程中，我们女性用自己的智慧和行动向社会证明了自己的价值，对社会文明的进步起到了积极的推动作用。翻开成功者的浩瀚历史，女性辛勤的脚步，在这里留下了闪光的足迹。从叱咤政坛的撒切尔夫人到镭的发明者居里夫人，从替父从军的花木兰到三民主义的推行者宋庆龄，做为女性中的杰出代表，她们的伟大名字如同璀璨的明星，永远闪烁着智慧和圣洁的光辉，她们为社会所做出的卓然贡献，将永远激励着后人，激励着我们女性为实现自身人生价值而奋斗不息。

今天长生女性坐在一起，畅谈理想，抒发心志，为长生事业的发展献策献力；为使自己的生活更加绚丽多彩，为了自身的价值得到更完美的展现，立足岗位，敬业奉献，用自己的行动诠释了人生的内涵。长生十年的辉煌，因为我们女性的奉献而增添了一道亮丽的风景线。

回顾过去，展望未来，工作更是任重而道远。希望我们广大女性更充发挥主人翁责任感，自尊，自信，自立，自强，在自己平凡的工作岗位上作出不平凡的贡献。展现我们新一代女性的风采。

篇6：腊八节的诗歌

冰冷的日子，数九的天

腊八自先秦而来

祭祀还在，祈福还在

神龛摆放着虔诚

憧憬还在

眺望还在

若是来一场雪

就美到极致

应时应景，迎合心情

添一把柴禾

让炉火更旺

喝一碗腊八粥

★ 腊八节文案

★ 腊八节民俗

★ 腊八节节日短信

★ 腊八节的祝福语

★ 腊八节谚语诗句

篇7：三八赞美女警的诗歌

在威严阳刚的警队里

活跃着这样一群美丽的警花

她们从春秋到冬夏

在平凡的岗位上奉献着自己无悔的青春年华

每位民警都会在心里问上这样一句话：她们——行吗?!

穿上警服、挽起长发

她们要用实际行动来回答

她们用微笑将焦急融化

周到的服务，熟练的`业务，耐心的解答

最后没有人不竖起拇指把她们夸

面对诱惑她们毫不动摇

在她们犀利的目光下

超期、偷渡……涉外案犯罪分子纷纷落网

她们带病上岗没有一人请假

只因心中拥有着那份共同的牵挂

用温情融化冰雪，让每一位滞留路上的群众早日回家

为了群众的利益她们舍小家顾大家

面对家人的不解她们总是同样的话

“明天，明天我一定早点回家……”

苦涩的汗水里金盾坚强挺拔

纵然未来会化为秋叶之静美

但她们绚烂生命

篇8：三八节的诗歌

一、中国古代的蜡祭和腊祭

先秦时期,我国有很多祭祀活动,如对祖先的祭祀,对山川河流等自然神的祭祀等,并且有春、夏、秋、冬不同的祭祀时间。其中冬季有两个重要的祭祀——蜡祭和腊祭。

蜡,音乍。蜡祭是岁终对八位农神的祭祀。《礼记·郊特牲》云:“天子大蜡八。”郑玄注:“所祭有八神,先啬一、司啬二、农三、邮表畷四、猫虎五、坊六、水庸七、昆虫八。”

如果按照《礼记》经文的解释,蜡祭八神,应没有昆虫,猫虎各算一神。《郊特牲》云:“蜡之祭也,主先啬,而祭司啬也,祭百种以报啬也,飨农及邮表畷;禽兽,仁之至义之尽也,古之君子,使之必报之,迎猫,为其食田鼠也;迎虎,为其食田豕也,迎而祭之也;祭坊与水庸,事也。”从这段记载可以看出,蜡祭的八神皆与农业有关。孔颖达疏证,先啬就是始造田者,此处指的是神农,在蜡祭之首。司啬,指的是农神后稷,周人先祖。农,古之田畷;邮表畷,是田畯督约百姓在田间的所舍之处。坊,指的蓄水之处;庸,指的是受水、泄水之沟。另外,还有猫、虎之神。

蜡祭所祭的是农神,是为了报答众位农神对农业种植的功劳和贡献。古人认为,无论是祖先,如神农、后稷,或者是农官田畯,甚至水池、水沟、猫、虎等,只要他(或它)对人类有好处,就要对他祭祀、报答。他们祭祀农神,祝愿“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽”(《礼记·郊特牲》)。希望土地不要被冲毁,水归其壑,不要泛滥,昆虫不要为灾,杂草归于薮泽,不要生在良田之中。

蜡祭在郊外举行。《郊特牲》云:“八蜡以配四方,四方年不顺成,八蜡不通,以谨民财也。顺成之方,其蜡乃通,以移民也。既腊而收,民息已,故既蜡,君子不兴功。”我国古代是一农业社会,农业收成关系着这个社会的兴衰。蜡祭的八位神灵,如果接受了祭祀,那么这年的收成就会顺成,贵族统治者就不再兴土功,而息民。蜡祭是古代社会一个很重要的祭祀。

《礼记·月令》记载了周代冬季的另一个祭祀腊祭,“孟冬之月,……是月也,大饮烝。天子乃祈求来年于天宗,大割祠于公社及门闾,腊先祖五祀,劳农以休息之。”天宗,指的是日月星辰;大割,就是大杀群牲,用猎取的禽兽以祭先祖及五祀。先祖,当然指的是祖先。五祀,《白虎通》卷一云:“五祀者,何谓也?谓门、户、井、灶、中罾也。”由此可见,这个祭祀所祭的天宗、祖先、五祀,所祈的是来年的收成。

东汉经学家郑玄《月令》注曰:“此周礼所谓蜡祭也。”郑玄认为,蜡祭、腊祭是一个祭祀。唐代孔颖达疏曰:“此等之祭,总谓之蜡。若细别言之,天宗、公社、门闾,谓之蜡,其祭则皮弁、素服、葛带、榛杖。其腊先祖五祀,谓之息民之祭,其祭则黄衣黄裳。”孔颖达虽然看出二祭有细微的区别,但他以为“总谓之蜡”。蜡、腊二祭是一个祭祀。

东汉人蔡邕发现了蜡、腊是两个不同的祭祀。他说:“夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大蜡,汉曰腊。”一说,《月令》孟冬腊先祖五祀,自昔有之,非自秦汉始也。又郑玄《月令注》,腊,即《周礼》所谓蜡。不知腊祭先祖,蜡百神,二祭有别,郑合为一。非也。”(《正字通》引)蔡邕已经看出了蜡、腊二祭的区别。

蜡祭,是礼祭八神,所用祭品是“合聚万物而索飨之也。”这里所说的“万物”,当是指田中所产的谷粟杂粮。此祭应为郊祭,即露天而祭。

《月令》的腊祭,祭祀的是“先祖五祀”,是祖先之神,那么此祭在庙中举行,所用祭品则为田猎所得禽兽。

蜡祭、腊祭在祭祀中都有祈求来年收成的内容。

二、蜡、腊二祭合一及腊日的出现

自汉代,蜡、腊二祭就合为一个祭祀了。蜡、腊二祭皆有祈求年成,祭祀农神的内容,二祭又皆在冬季。蜡祭,《郊特牲》云:“蜡者,索也。岁十二月,合聚万物而索飨之也。”腊祭,《月令》云:“孟冬之月,……腊先祖五祀。”既然二祭有共同的内容,祭祀时间相近,那么人们将蜡、腊二祭合为一祭,则是很自然的事。

《礼记·礼运》云:“昔者仲尼与於蜡宾。”汉代应劭《风俗通义》卷八云:“腊,谨按礼传,……周曰大蜡,汉改为腊。腊者,猎也。言田猎取兽以祭祀其先祖。或曰,腊者,接也;新故交接,故大祭以报功也。汉家火行,衰于戌,故曰腊也。”由此可以看出,汉代像应劭这样的经学大师也说不清蜡与腊的区别,到底什么是腊祭了。但有一点是明确的,那就是秦汉时期,周代的蜡祭已经没有了,与腊祭合而为一,其祭名曰腊祭。

汉武帝太初元年(前104),汉王朝改用《太初历》,以正月为岁首,年终的12月则称为腊月。12月称为腊月,当与腊祭有关。腊祭在腊月某一日举行。隋人杜台卿撰写的《玉烛宝典》云:“腊者祭先祖,蜡者报百神,同日异祭也。”也就是在腊月的某一固定的日子举行腊祭和蜡祭。这个固定的日子叫腊日。

那么,腊月的哪一天为腊日呢?

春秋战国时期,我国巫术学说盛行,特别是《周易》及序、彖、系、象、说卦、文言等十翼的产生,虽然有其哲理性,但充满了浓厚的巫术思想。《周易·系辞上》云:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”《周易·正义》云:“此言天地阴阳、自然奇偶之数。”人们赋数字以灵性,以奇数作为阳数,象征天、君、父、男;以偶数为阴数,象征地、母、女等。这种巫术思想也掺糅在人们的祭祀活动中。《礼记·郊特牲》云:“鼎俎奇而笾豆偶,阴阳之义也。”孔颖达疏曰:“鼎俎奇者,以其盛牲体。牲体动物,动物属阳,故其数奇。笾豆偶者,其实兼有植物,植物属阴,故其数偶。故云阴阳之义也。”牲为天之所产,属阳,其盛器鼎俎亦用奇数组合;黍稷谷物等植物系地之所产,属阴,其盛器笾豆簋等用偶数组合。

腊祭本为蜡、腊合一的祭祀,是岁终的农祭。如蜡祭,所祭八神皆农神,即田中之神,所用祭品也是“合聚万物而索之”的农产品。腊祭的对象除“先祖五祀”,亦有祈农业收成的内容。那么蜡、腊合一的腊祭应以农业祭祀为主,应属阴,故腊祭之日亦应用阴数之日。最高的单偶数是八,象征地数;又腊八与蜡祭之八相合。《郊特牲》所说的“天子大蜡八”。虽然“蜡八”与“腊八”的意义不同,但有可能,人们就取了这种巧合,把腊月的八日定为腊日。

萧梁人宗懔在《荆楚岁时记》中记载:荆楚一带,“十二月八日为腊日。谚语:腊鼓鸣,春草生。”说明至少在南朝梁时期,我国长江流域的荆楚地区已以十二月八日为腊日。荆楚地区的人民是华夏民族的重要组成部分,萧梁时期以及萧梁之前,华夏民族以十二月八日为腊日的习俗已经形成。

三、腊八节、祭灶节的来历

先秦时期,我国有祭灶神的习俗。《礼记·礼器》云:“夫奥者,老妇之祭也,盛于盆,尊于瓶。”郑玄注:“奥当为爨字之误,或作灶。”也就是说,老妇要祭烧火的灶,祭则有神。老妇以瓶为尊盛酒,以盆为簋盛食,以祀灶神。但古籍记载,先秦时期祭灶有在夏日的。《礼记·月令》曰:“孟夏之月,……其祀灶,祭先肺。”郑玄注曰:“夏,阳气盛热,于郊外祀之于灶,从热类也。”因灶中有火,夏日亦热,故于夏日祭灶。《淮南子·氾论训》云:“炎帝於火官而死为灶。”炎帝作灶神,有大材小用之嫌,只是一种传说和附会。

然而,《礼记·月令》所记载的孟冬之月的腊祭所祭的“腊先祖五祀”,其中“五祀”中包括有祀灶。《礼记·祭法》曰:“王为群姓立七祀,曰司命、曰中霤、曰国门、曰国行、曰泰历、曰户、曰灶。……庶士庶人立一祀,或立户、或立灶。”灶神自古以来就是我国人民所祀的神灵。先秦时期,有在夏日祭灶,取其热的意义;有在冬日祭灶,取其岁终之祭义。

秦汉以后,由于腊祭腊日的出现,又由于《月令》中的腊祭五祀,亦祀灶神,故祭灶也固定在腊月祭祀。《后汉书·阴识传》载:“(东汉)宣帝时,阴子方者,至孝有仁恩,腊日晨炊而灶神形见,子方再拜受庆。家有黄羊,因以祀之。自是以后,暴至巨富,田有七百余顷,舆马仆隶,比于邦君。子方常言:‘我子孙必将强大。’至识三世而遂繁昌,故后常以腊日祀灶,而荐黄羊焉。”东汉人阴子方于腊日晨炊而见灶神,以黄羊祭之,以至暴富,从此每逢腊日祭灶。晋人干宝的《搜神记》、梁朝人宗懔的《荆楚岁时记》都记载了阴子方腊日祭灶的故事。《荆楚岁时记》云:“阴氏世蒙其福、俗人所竞尚,以此故也。”荆楚地区的人民皆效仿阴氏,腊日祭灶,遂成习俗。该书还记载:“十二月八日为腊日。”所以我国荆楚地区有腊八祭灶的习俗。

由于各地的情况不同,祭祀的物品和日子也不相同。《荆楚岁时记》云:“其日(腊日),并以豚酒祭灶神。”而清人富察敦宗的《燕京岁时记》云:“二十三日祭灶,古用黄羊,近闻内廷尚用之,民间不见用也。民间祭灶,惟用南糖、关东糖、糖饼及清水草豆而已。”《帝京岁时纪胜》曰:“廿三日更尽时,家家祀灶,院内立杆,悬挂天灯。祭品则羹汤灶饭,糖瓜糖饼,饲神马以香槽炒豆水盂。”腊月廿三日(有廿四日)是灶神上天汇报的日子,家家户户都要祭灶。

从以上记载可以看出,我国南方以十二月八日为腊日祭灶,北方则有以廿三日(或廿四日)祭灶的习俗。祭灶的日子虽然不同,但以腊月八日为腊日却是共同的。至今,我国中原地区以腊月初八为腊八节,以五谷杂粮熬粥祭之,腊八节所祭的应为农神;以腊月廿三日祭灶,以南糖和糖饼祭之。这当是南北习俗的融合。

腊八节本来是我国自先秦、秦汉就有的祭农神的节日,后代又被佛教借用为斋僧日。南宋人孟元老《东京梦华录》卷十记载:十二月“初八日,街巷中有僧尼三五人,作队念佛,以银铜沙罗或好盆器,坐一金铜或木佛像,浸以香水,杨枝洒浴,排门教化。诸大寺作浴佛会,并送七宝五味粥与门徒,谓之‘腊八粥’。都人是日各家亦以果子杂料煮粥而食也。”又《东京梦华录》卷八注引金盈之《醉翁谈录》四:“八日,诸经说佛生日,不同其指。言四月八日生者为多。……南方多用此日,北方专用腊八。”

东汉时期,佛教传入中国。南北朝以后,佛教犹盛。僧人四处传教化缘,世人以粥斋僧是最为寻常之事。我国自先秦时期以五谷杂粮祭祀农神,也逐渐演变为以五谷杂粮熬成粥以祀农神,“事神以事生。”腊八节,世人以腊八粥斋僧是顺理成章之事。所以腊八节被佛教徒借用演变成斋僧节,甚至被误认为是佛的生日,当是误传和借用。

古代文献记载,自春秋战国时期,我国已经有了蜡祭和腊祭;秦汉以后,蜡、腊二祭合一,称为腊祭。东汉时期,荆楚地区就以腊月八日为腊日,并有了腊八祭灶的习俗。宋代的腊八俗佛、斋僧,是佛教徒对腊八节和腊八粥的借用和演变。

篇9：三八节有感

“妇女”这两个字，将在什么时代才不被重视，不需要特别的被提出呢？

年年都有这一天。每年在这一天的时候，几乎是全世界的地方都开着会，检阅着她们的队伍。延安虽说这两年不如前年热闹，但似乎总有几个人在那里忙着。而且一定有大会，有演说的，有通电，有文章发表。

延安的妇女是比中国其他地方的妇女幸福的。甚至有很多人都在嫉羡地说：“为什么小米把女同志吃得那么红胖？”女同志在医院，在休养所，在门诊部都占着很大的比例，却似乎并没有使人惊奇，然而延安的女同志却仍不能免除那种幸运：不管在什么场合都最能作为有兴趣的问题被谈起。而且各种各样的女同志都可以得到她应得的诽议。这些责难似乎都是严重而确当的。

女同志的结婚永远使人注意，而不会使人满意的。她们不能同一个男同志比较接近，更不能同几个都 接近。她们被画家们讽刺：“一个科长也嫁了吗？”诗人们也说：“延安只有骑马的首长，没有艺术家的首长，艺术家在延安是找不到漂亮的情人的。”然而她们也在某种场合聆听着这样的训词：“他妈的，瞧不起我们老干部，说是土包子，要不是我们土包子，你想来延安吃小米！”但女人总是要结婚的（不结婚更有罪恶，她将更多地被作为制造谣言的对象，永远被污蔑）。

不是骑马的就是穿草鞋的，不是艺术家就是总务科长。她们都得生小孩。小孩也有各自的命运：有的被细羊毛线和花绒布包着，抱在保姆的怀里，有的被没有洗净的布片包着，扔在床头啼哭，而妈妈和爸爸都在大嚼着孩子的津贴（每月25元，价值二斤半猪肉），要是没有这笔津贴，也许他们根本就尝不到肉味。然而女同志究竟应该嫁谁呢？事实是这样，被逼着带孩子的一定可以得到公开的讥讽：“回到家庭了的娜拉。”而有着保姆的女同志，每一个星期可以有一天最卫生的交际舞。虽说在背地里也会有难比的诽语悄声地传播着，然而只要她走到哪里，哪里就会热闹，不管骑马的，穿草鞋的，总务科长，艺术家们的眼睛都会望着她。这同一切的理论都无关，同一切主义思想也无关，同一切开会演说也无关。然而这都是人人知道，人人不说，而且在做着的现实。

离婚的问题也是一样。大抵在结婚的时候，有三个条件是必须注意到的：一、政治上纯洁不纯洁；二、年龄相貌差不多；三、彼此有无帮助。虽说这三个条件几乎是人人具备（公开的汉奸这里是没有的。而所谓帮助也可以说到鞋袜的缝补，甚至女性的安慰），但却一定堂皇的考虑到。而离婚的口实，一定是女同志的落后。我是最以为一个女人自己不进步而还要拖住她的丈夫为可耻的，可是让我们看一看她们是如何落后的。她们在没有结婚前都抱着有凌云的志向，和刻苦的斗争生活，她们在生理的要求和“彼此帮助”的蜜语之下结婚了，于是她们被逼着做了操劳的回到家庭的娜拉。她们也唯恐有“落后”的危险，她们四方奔走，厚颜地要求托儿所收留她们的孩子，要求刮子宫，宁肯受一切处分而不得不冒着生命的危险悄悄地去吃着坠胎的药。而她们听着这样的回答：“带孩子不是工作吗？你们只贪图舒服，好高骛远，你们到底做过一些什么了不起的政治工作？既然这样怕生孩子，生了又不肯负责，谁叫你们结婚呢？”于是她们不能免除“落后”的命运。一个有了工作能力的女人，而还能牺牲自己的事业去作为一个贤妻良母的时候，未始不被人所歌颂，但在十多年之后，她必然也逃不出“落后”的悲剧。即使在今天以我一个女人去看，这些“落后”分子，也实在不是一个可爱的女人。她们的皮肤在开始有折皱，头发在稀少，生活的疲惫夺取她们最后的一点爱娇。她们处于这样的悲运，似乎是很自然的，但在旧的社会里，她们或许会被称为可怜、薄命，然而在今天，却是自作孽、活该。不是听说法律上还在争论着离婚只须一方提出，或者必须双方同意的问题吗？离婚大约多半都是男子提出的，假如是女人，那一定有更不道德的事，那完全该女人受诅咒。

我自己是女人，我会比别人更懂得女人的缺点，但我却更懂得女人的痛苦。她们不会是超时代的，不会是理想的，她们不是铁打的。她们抵抗不了社会一切的诱惑和无声的压迫，她们每人都有一部血泪史，都有过崇高的感情（不管是升起的或沉落的，不管有幸与不幸，不管仍在孤苦奋斗或卷入庸俗），这在对于来到延安的女同志说来更不冤枉，所以我是拿着很大的宽容来看一切被沦为女犯的人的。而且我更希望男子们尤其是有地位的男子，和女人本身都把这些女人的过错看得与社会有联系些。少发空议论，多谈实际的问题，使理论与实际不脱节，在每个共产党员的修身上都对自己负责些就好了。

然而我们也不能不对女同志们，尤其是在延安的女同志有些小小的企望，而且勉励着自己，勉励着友好。

世界上从没有无能的人，有资格去获取一切的。所以女人要取得平等，得首先強己。我不必说大家都懂的。而且，一定在今天会有人演说的：“首先取得我们的政权”的大话，我只说作为一个阵线中的一员（无产阶级也好，抗战也好，妇女也好），每天所必须注意的事项。

第一，不要让自己生病。无节制的生活，有时会觉得浪漫，有诗意，可爱，然而对今天环境不适宜。没有一个人能比你自己还会爱你的生命些。没有什么东西比今天失去健康更不幸些。只有它同你最亲近，好好注意它，爱护它。

第二，使自己愉快。只有愉快里面才有青春，才有活力，才觉得生命饱满，才觉得能担受一切磨难，才有前途，才有享受。这种愉快不是生活的满足，而是生活的战斗和进取。所以必须每天都做点有意义的工作，都必须读点书，都能有东西给别人，游惰只使人感到生命的空白，疲软，枯萎。

第三，用脑子。最好养成一种好习惯。改正不作思索，随波逐流的毛病。每说一句话，每做一件事，最好想想这话是否正确？这事是否处理的得当，不违背自己做人的原则，是否自己可以负责。只有这样才不会有后悔。这就是叫通过理性，这，才不会上当，被一切甜蜜所蒙蔽，被小利所诱，才不会浪费热情，浪费生命，而免除烦恼。

第四，下吃苦的决心，坚持到底。生为现代的有觉悟的女人，就要有认定牺牲一切蔷薇色的温柔的梦幻。幸福是暴风雨中的搏斗，而不是在月下弹琴，花前吟诗。假如没有最大的决心，一定会在中途停歇下来。不悲苦，即堕落。而这种支持下去的力量却必须在“有恒”中来养成。没有大的抱负的人是难于有这种不贪便宜、不图舒服的坚忍的。而这种抱负只有真正为人类，而非为己的人才会有。

三八节清晨

篇10：有关腊八节的诗歌

1、《腊八粥》

（清）李福

腊月八日粥，传自梵王国。七宝美调和，五味香糁入。

用以供伊蒲，籍之作功德。僧民多好事，踵事增华饰。

此风未汰除，歉岁尚沿袭。今晨或馈遗，啜这不能食。

吾家住城南，饥民两寺集。男女叫号喧，老少街衢塞。

失足命须臾，当风肤迸裂。怯者蒙面生，一路吞声泣。

问尔泣何为，答之我无得。此景望见之，令我心凄恻。

荒政十有二，蠲赈最下策。悭囊未易破，胥吏弊何数。

所以经费艰，安能按户给。吾佛好施舍，君子贵周急。

愿言借粟多，苍生免菜色。此去虚莫尝，嗟叹复何益。

安得布地金，凭仗大慈力。倦然对是的，趾望丞民立。

2、《大腊》

（晋）裴秀

日躔星记，大吕司晨。玄象改次，庶众更新。岁事告成，八蜡报勤。

告成伊何，年丰物阜。丰禋孝祀，介兹万祜。报勤伊何，农功是归。

穆穆我后，务兹蒸黎。宣力葘亩，沾体暴饥。饮飨清祀，四方来绥。

充仞郊甸，鳞集京师。交错贸迁，纷葩相追。掺袂成幕，连衽成帷。

有肉如丘，有酒如泉。有肴如林，有货如山。率土同欢，和气来臻。

祥风协调，降祉自天。方隅清谧，嘉祚日延。与民优游，享受万年。

3、《腊日》

（唐）杜甫

腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。

侵凌雪色还萱草，漏泄春光有柳条。

纵酒欲谋良夜醉，还家初散紫宸朝。

口脂面药随恩泽，翠管银婴下九霄。

4、《十二月八日步至西村》

（宋）陆游

腊月风和意已春，时因散策过吾邻。

草烟漠漠柴门里，牛迹重重野水滨。

多病所须惟药物，差科未动是闲人。

今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新。

5、《腊八日水草庵即事》

（清）顾梦游

清水塘边血作磷，正阳门外马生尘。

只应水月无新恨，且喜云山来故人。

晴腊无如今日好，闲游同是再生身。

自伤白发空流浪，一瓣香消泪满巾。

6、《腊八粥》

（清）道光帝

一阳初夏中大吕，谷粟为粥和豆煮。

应时献佛矢心虔，默祝金光济众普。

盈几馨香细细浮，堆盘果蔬纷纷聚。

共尝佳品达沙门，沙门色相传莲炬。

童稚饱腹庆州平，还向街头击腊鼓。

7、《腊节》

（北齐）魏收

凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。

宿心何所道，藉此慰中情。

8、《腊八》

（清）夏仁虎

腊八家家煮粥多，大臣特派到雍和。

对慈亦是当今佛，进奉熬成第二锅。

【拓展延伸】

腊八节简介

腊八节是每年阴历的十二月初八，那么，人们何以将农历的十二月称为“腊月”呢？这是有原因的。“腊”和“蜡”相似，都是一种祭祀活动，只不过祭祀的对象不同而已。而祭祀活动大都是在农历的十二月每年的最后一个月进行，所以十二月又叫做“腊月”。腊月里的习俗是很多的，而且日子也不是固定的，人们为了方便，后来将十二月初八定为我们常说的“腊八节”。腊八节一到，人们便开始喝腊八粥、吃腊八菜、泡腊八蒜、进行一些祭神的活动。过了“腊八”，马上就到了十二月二十三，也就是我们常说的“小年”，这时年味也会越来越浓。

关于腊八节喝腊八粥还有很多意味深远的传说故事。在这里列举一例跟佛教有关的故事。腊月初八这天是释迦牟尼在菩提树下悟道成佛的日子。在他成佛前六年的苦行中每天仅食一麻一米，后人不忘他的苦难，于每年腊月初八喝粥作为对他的纪念。腊八这天也就成了“佛祖成道纪念日”。并在这天诵经，还给善男信女们施舍“佛粥”，一说“福寿粥”。

还有的说腊八节是对抗金名将岳飞的怀念。是年，岳飞在朱仙镇抗金，当时正值隆冬时节，岳家军粮草不济，饥寒交迫，因此众百姓纷纷送粮接济，后来岳家军终将金兵击退。这天正值腊月初八，岳飞死后，人民为了纪念他，将杂粮豆果煮粥，日久年深，终成俗。

另有一说是关于明朝开国皇帝朱元璋的。话说朱元璋儿时是给一个老财主家放牛的放牛娃，有一天放牛归来在过独木桥时，牛不慎跌下，将牛腿跌断。气急败坏的老财主便将朱元璋关进房子不给饭吃。房内的朱元璋饿的无法忍耐四处张望之时发现一洞，扒开一看，竟是老鼠的“粮仓”，里面有各种米、豆，还有红枣。于是乎，朱元璋便将这些东西掺杂着煮了香甜可口的粥来解决饥饿。朱元璋成为万乘之君后，想起此事便命御厨熬了一锅各种粮豆混在一起的粥，而这天正是腊月初八，遂得名“腊八粥”。

关于腊八粥的传说还有很多种，有的用来教育后代子孙勤俭持家的，也有用来辟邪的说法……各种说法不一而足。但总的来说，喝腊八粥的习俗在我国确有一千多年了！

篇11：歌颂三八妇女的诗歌

我独木船

舵绳缆

飘在人世间

飘在人世间

舵绳缆

风呵命运风呵

感情波澜

请把我埋葬

或送回家园

即使碎片

即使碎片……

我在想念那

美丽栈桥;

我在想念那

含泪灯盏;

我在想念那——

灯下母亲

祝她晚安

祝她晚安

篇12：三八节的诗歌

让我们健康成长;

妈妈您就像摆渡人送我们过河，

自己却留守在岸边;

妈妈您就像水给鱼儿增添活力，

自己却没有了自由。

妈妈您辛苦了。

您为了儿女辛苦了自己，

您为了儿女劳累了自己，

您为了儿女付出了自己。

家庭伟大，

祖国伟大，

母亲更加伟大。

没有您就没有美好的家庭，

没有您就没有祖国的大好河山。

您就像一棵大树，

到了春天，让我倚着您幻想;

到了夏天，让我倚着您的繁荣;

到了秋天，让我倚着您的成熟;

到了冬天，让我倚着您的沉思。

您那高大的树冠，永远为我挡风遮雨。

感谢妈妈，是您赐予我生命，

哺育我健康成长，

放飞我青春的梦想。

篇13：三八节的诗歌

一、可持续发展对中国的重要意义

可持续发展战略反映了经济发展与人口、资源、环境的相互协调, 中国只有坚定不移地实施可持续发展战略, 才能改善生态环境, 提高生活质量, 才能努力开创生活富裕、生态良好的文明之路, 才能让子孙后代享有充分的资源和良好的自然环境, 才能实现中华民族的伟大复兴, 完成习总书记提出的中国梦。实施可持续发展战略是一项长期而艰巨的任务, 要想使可持续发展战略取得丰硕的成果, 就要求全国人民以饱满的热情积极参与。

为了顺利实施可持续发展战略, 解决中国当前的环境危机, 全国妇联与林业部在1990年倡导了在城乡妇女中开展“三八绿色工程”活动, 号召广大妇女同志积极投身到这一绿化活动中, 引导广大妇女树立生态文明意识, 为建设祖国美好家园做贡献, 从而使全国的广大妇女成为我国可持续发展战略的重要力量。那么如何有效地促进我国的环境生态平衡和林业经济发展, 使广大妇女成为我国实施可持续发展战略的重要力量呢?

二、如何使广大妇女成为我国实施可持续发展战略的重要力量

(一) 做好宣传工作, 引导妇女提高环保意识

俗话说“妇女撑起半边天”, 这句话的确不错, 我国社会主义现代化建设是离不开广大妇女的推动作用的, 为了搞好全民绿化, 改善生态平衡, 就要倡导全国妇女共同参与, 把组织发动妇女植树造林作为“三八绿色工程”活动基础来抓。而要想使广大妇女自觉地积极地投身到绿化祖国的伟大事业中, 首先要唤起他们的环保意识, 各级妇联应经常召开会议, 或者通过广播、报纸、有线电视、宣传专栏、印刷宣传资料等多种形式宣传环境恶化的危害、宣传植树造林, 绿化祖国的重要作用, 宣传在植树造林, 防风固沙, 开发荒山中涌现出来的先进妇女的典型事迹, 呼吁广大妇女提高环保意识, 调动广大妇女植树造林、绿化家园的积极性。

(二) 重视科技培训, 提高广大妇女的素质

我国各级林业部门、各级妇联应该及时开展林业技术培训, 在广大妇女中普及林业知识, 推广林业新技术, 提高广大妇女的文化科技素质, 为广大妇女掌握科技、勤劳致富创造有利条件。例如可以组织枸杞栽培、人工种植甘草、麻黄以及种桑养蚕等多种技术培训班, 在科技培训活动中, 各地都会涌现出一大批依靠科技、兴林致富的先进妇女典型, 通过典型引路带动更多的妇女投身绿化祖国、美化家园的事业, 充分发挥了妇女在林业产业中的优势。据统计, 全国有数千万妇女通过培训了解了林业知识、掌握了林果种植、林产品加工等实用技术, 培养了他们在实践中应用新技术、新工艺的能力。通过对参加林业建设的广大妇女进行科技培训, 从而营造一批高质量、高效益的“三八绿色优质工程”。

(三) 抓示范基地, 促进妇女参与绿化

为了更好地促进妇女参与绿化, 推动妇女营林活动由单一的生态林向生态经济林转变, 努力打造“三八绿色工程”, 全国妇联以示范基地为抓手, 在全国建立“绿色工程”示范基地。自1993年以来, 全国妇联先后获得林业部门的资金支持约3430万元, 在林业部的有力支持下, 全国30个省、自治区、直辖市都建立了大量“三八绿色工程”示范基地, 总面积达24万余亩。各省、市、区也结合当地发展的实际, 制定行之有效的管理办法、切实可行的活动规划和实施细则, 对“三八绿色工程”基地实行科学化、规范化管理。从而创建一批以妇女为主体的林果生产基地和加工基地。目前, 全国的大部分示范基地在广大妇女的共同努力下不仅发挥了防风固沙、涵养水源、美化环境的作用, 而且取得了一定的经济效益。

三、总结

总之, 兴办“三八绿色工程”是一项有意义、有前途的事业, 近年来, 在全国妇联、国家林业部及省林业厅的大力支持下, 我国各级妇联积极围绕全国林业发展目标和生态林业总体规划, 不断更新观念, 采取切实可行的活动规划, 对“三八绿色工程”基地实行科学化、规范化管理。目前, 全国每年约有1.2亿城乡妇女参加义务植树, 各种防护林体系也都有序建设。我国的“三八绿色工程”已成为妇女参与造林绿化人数最多、领域最宽、效果最好的一项活动。我相信, 在国家党政和各级妇联的正确领导下, 在广大妇女的积极参与下, 未来的“三八绿色工程”活动会开展的一年比一年好, 一年比一年深入, 让我们以饱满的热情积极投身到这一活动中, 为创建祖国美好家园, 建设山川秀美的新中国做出更大的贡献。

摘要：近几年来, 在全国妇联和林业部门的共同努力下, 使这一活动更广泛、深入、扎实地在全国城乡开展, 并取得了很大的成绩。本文主要阐述我国实施可持续发展战略的重要意义以及如何使广大妇女成为我国实施可持续发展战略的重要力量。

关键词：绿色工程,林业部门,持续发展,生态平衡,全国妇联

参考文献

篇14：三八节有感（节选）

然而我们也不能不对女同志们，尤其是在延安的女同志有些小小的企望。而且勉励着自己。勉励着友爱。

世界上从没有无能的人，有资格去获取一切的。所以女人要取得平等，得首先强己。我不必说大家都懂的。而且，一定在今天会有人演说的：“首先取得我们的政权”的大话，我只说作为一个阵线中的一员（无产阶级也好，抗战也好，妇女也好），每天所必须注意的事项。

第一、不要让自己生病。无节制的生活，有时会觉得浪漫，有诗意，可爱，然而对今天环境不适宜。没有一个人能比你自己还会爱你的生命些。没有什么东西比今天失去健康更不幸些。只有它同你最亲近，好好注意它，爱护它。

第二、使自己兴奋。只有兴奋里面才有青春，才有活力，才觉得生命饱满，才觉得能担受一切磨难，才有前途，才有享受。这种愉快不是生活的满足，而是生活的战斗和进取。所以必须每天都做点有意义的工作，都必须读点书，都能有东西给别人，游惰只使人感到生命的空白，疲软，枯萎。

第三、用脑子。最好养好成一种习惯。改正不作思索，随波逐流的弊病。每说一句话，每做一件事，最好想想这话是否正确？这事是否处理的得当，不违背自己做人的原则，是否自己可以负责。只有这样才不会有后悔。这就是叫通过理性，这，才不会上当，被一切甜蜜所蒙蔽，被小利所诱，才不会糟践热情，糟践生命，而免除烦恼。

第四、下吃苦的决心，坚持到底。生为现代的有觉悟的女人，就要有认定就义一切蔷薇色的温柔的梦幻。幸福是暴风雨中的搏斗，而不是在月下弹琴，花前吟诗。假如没有最大的决心，一定会在中途停歇下来。不悲苦，即堕落。而这种支持下去的力量却必须在“有恒”中来养成。没有大的抱负的人是难于有这种不贪便宜，不图舒适的坚忍的。而这种抱负只有真正为人类，而非为己的人才会有。