读卡夫卡《致父亲的信》有感

读卡夫卡《致父亲的信》有感（通用13篇）

篇1：读卡夫卡《致父亲的信》有感

人群虽拥挤，心灵却疏远

——读卡夫卡《致父亲的信》有感

这封写给卡夫卡父亲的家书并不太长，但是我却读了很久。文中的卡夫卡给我的印象就是一个有想法、渴望关注、渴望鼓励，同时又是一个敏感到极致的孩子。从全文来看，卡夫卡对他父亲最大的感觉就是畏惧。在卡夫卡的眼里，父亲就是一个真正的卡夫卡，强壮、健康、食欲旺盛、声音洪亮、能说会道、自鸣得意、高人一等，同时也十分暴躁。然而真正使卡夫卡畏惧父亲的原因不仅仅是父亲的外在，最重要的是父亲失败的教育方式。有一个作家曾经写到：卡夫卡在他的一生中，几乎都处于一种“后童年”的状态，而从未达到一种“正常”人格上的成熟状态。这便是他与社会接轨的力量那么薄弱，所留下的痕迹那么轻浅。

在父亲的面前，卡夫卡永远都是被动接受父亲想法的。这种完全由一方主导的谈话方式使得他们之间的交流或沟通越来越困难，以至于到最后几乎没有谈过话。面对父亲用可怕而嘶哑的语气说出来的话，或是带着愤怒和彻底的贬斥，他最后几乎已经麻木了，只是因为他已经认识到他俩都很无助。在卡夫卡的世界里，父亲对他来说实在是太强大了，特别是作为大三个妹妹很多的情况下，卡夫卡不得不独自承受父亲的打击，而他那是又太弱，实在承受不了。这时的卡夫卡唯有躲着父亲，躲到自己的房间里、书本里，躲到一群疯疯癫癫的朋友那里，躲到玄而又玄的思想里。

卡夫卡一生中的那种“后童年”状态，或者说是一种经常涌上心头的渺小感来源于父亲的对教育的无知是毋庸置疑的。而最初几年的一个喝水时间就是小小的开端。因为想要得到父母的关心，年幼的卡夫卡借口喝水而大哭大闹，及时为了怄气，也是为了想解闷。但是让他失望的是父亲并没有如他所愿的去安慰他，而是选择了一种罪极端的方式：一把把他拽出被窝，拎到阳台上让他久穿着睡衣，面向关着的门，一个人站在那里。从那以后，卡夫卡确实变乖了，但是他的心里却有了创伤，到底还是让卡夫卡感到了无比悲哀。一个渴望得到关注的孩子，却得到了最粗鲁、罪让人难以接受的打击。这种对待成人式的粗暴方式在卡夫卡幼小、脆弱的心上狠狠地划上一刀，同时也让我们看到了卡夫卡这样一个心思敏感到“病态”的小孩，在接受了这样的对待之后，内心的伤痛。

其实年幼的卡夫卡仅仅需要的只是些许鼓励，些许和善，他的路需要些许余地。也许

只是一句和善的话语，一次不动声色的引导，一个鼓励的眼神，他就会乖乖听话。但是父亲没有，甚至到最后随着父亲性情的愈加暴躁，这种无法沟通的状况愈加严重，因为在卡夫卡面前父亲就是强大象征，而且父亲对他用上了全部的威力。

——全文完

篇2：读卡夫卡《致父亲的信》有感

褚庆成前天傍晚与娃娃在正式场合的第一次正面对抗还记忆犹新，昨天就翻到了卡夫卡先生的名篇《致父亲的一封信》，一气读下来别有一番滋味。这封长信洋洋洒洒近四万字，读完以后深感做父亲好难，做一位好父亲真难。

在卡夫卡心中，父亲留下了很多很深刻的负面印记。父亲对卡夫卡成长和成绩的淡漠，对孩子和对自己的双重标准，对卡夫卡和孩子们的讥讽苛责，都令卡夫卡痛苦难忘，都成为卡夫卡剖析自己不自信、不独立、自卑、羞于表达自我的主要原因。

但是，卡夫卡在这封信中也记述了父亲带给他的正能量。卡夫卡笔下的父亲也有盖世英雄的一面，也有令卡夫卡引以为豪的闪光点，也是卡夫卡内心非常在意的严父。

今天，偶然读到谈论毛主席与父亲关系的一篇文章。后来又从人民网了解到，毛主席继承了父亲“克勤克俭、刻苦耐劳等优秀品格，以及中华民族勤劳、勇敢、智慧和排除万难、一往无前的精神”，“对父亲性格中的自私自利、武断专行的一面进行过斗争，但同时在生活中也充满父子深情。”

毛主席与父亲之间的关系让我瞬间想到卡夫卡，想到父亲对子女成长既能立竿见影，又会潜移默化的作用和影响，想到前天在长辈家里娃娃无恶意间用鞋子打到我脸上时我的羞怒。羞怒之下，引来娃娃满腹的委屈和排山倒海般的惩罚。

回住所的路上，我与娃娃互相道歉，娃娃说不怪我了。

昨天早晨，我正在客厅看书，卧室里传来一句迷迷糊糊的“爸爸呢？”娃娃醒了，开心时满脸开花笑哈哈的娃娃闪亮起床。娃娃健忘，前天的不开心一点儿也没留下痕迹。

想想我现在对自己五岁多的事情似乎什么都记不得了，我暗暗给自己宽心。可想想在一位至亲的印象中爸爸连一句难听的话都没对她说过，我又知道自己务必加油努力，努力做一位好父亲。

篇3：读卡夫卡《致父亲的信》有感

“爱情”一直是校园一个讳莫如深的青春话题。教师和家长往往谈“爱”色变，学生谈“情”说“爱”必被视为“大逆不道”。然而，中学生正处在身心发育的关键时期，他们对异性会产生微妙的感觉，渴望和异性朋友交往。学生如果处理不当，思想认识不足，就会产生早恋等不良现象。

“爱情”是个敏感的话题，在教学中一直是一个禁区，没有人敢轻易涉足。如果稍有不测，就会发生意外事件。好在现在的教科书已经开始注重这方面的教育，并在人教版九年级课本中选入了唯一的直接探讨爱情话题的阅读文章《致女儿的信》。这篇课文是前苏联著名教育家苏霍姆林斯基写给女儿的一封信：针对爱情这一个既深奥又简单的问题，身为父亲的作者并没有选择回避，也没有教条式地说教，而是采用一个充满诗情画意的故事去阐释爱情的真谛。故事本身并不令人费解，耐人寻味的是故事背后的寓意，读懂了它的寓意，也就明白了作者对爱情的理解：真正的爱情远远高于生理需要，爱情中包含“忠诚”“心灵的追念”等人性的光辉，从中启发和培养了女儿正确的爱情观。

这篇文章的选入，我觉得是教材在进步，时代在进步，也是更加人性化的体现。对于爱情，不论是在迁客骚人的笔下，还是在影视作品中，都是不可或缺的角色，少了它是成不了席的;而这也是每一个人要经历的必然阶段，为什么要遮遮掩掩呢?为什么不光明正大地把它说明白呢?

二、案例描述

在课堂教学中，我就直截了当地向学生提出：“请结合文中重要的词句予以回答爱情的真谛是什么?并谈谈你又是如何理解的?”

文中词句学生轻而易举地找了出来：“忠诚”“心灵的追念”。但让学生谈谈自己的理解时，学生你看我，我看你，大眼瞪小眼地笑，只有几个爱耍嘴皮子的学生在那里嬉笑，说着让人发笑的话。看到此情此景，考虑到学生对爱情这个话题兴趣较大，但又羞于发言或不敢发言，尤其是女生，对于这个话题更是面红耳赤，虽然脑子里对这个话题可能是思考了很多，但当真正拿到课堂上来与大家畅谈时，又不敢轻易吐露。我感觉今天的课堂和以往有些不同，因此决定点名。第一个回答者至关重要，因此我选择了平常胆大健谈的班长，他虽然也有些怯场，但还是大着胆子站起来，说出了自己的想法：爱情就是彼此间相互信任，两情相悦。这下子一石激起千层浪，学生们都积极踊跃地发言。

看到学生眼神中流露出对小说、影视中缠绵悱恻、惊天动地的爱情故事的无限神往时，我尝试着在教学中对学生进行正确的指引。我说：“真正的爱情经得起时间的考验，如果你真的爱一个人，五十年后如果你依然能像第一天那么爱她，那么你才有资格说‘爱’这个字，用我们古典的文言说就是：执子之手，与子携老。”学生马上反驳，五十年后，都已经是老头、老太婆了，还谈什么爱情呢?是啊，在他们看来，爱情就是年轻人的事情，过了那么多年，爱情还能不“过期”吗?关于“忠诚”，与其从文本到文本教条式说理，不如用生活实例予以说明，更加通俗易懂。因此，我不失时机地将前一天所看的《心灵花园》栏目中《第三次离婚》的内容讲给学生听。

关于“忠诚”，生活中真实的案例，作为旁观者的学生会有着更真切的感悟，的确立竿见影，一位平时少言寡语的男生也举手发表了自己对“忠诚”的看法：“未婚夫因意外变成植物人，未婚妻不离不弃……”当然，学生要真正理解“忠诚”需要经过很长一段时间，等自己体验了真正的爱情后才能真正有所感悟。这是任何人都无法取代的领悟，更是教育所不及的。

关于“心灵的追念”，生死相依的爱情，对学生来说就更遥远了。也许他们能理解《泰坦尼克号》中杰克和露丝那三天的轰轰烈烈的爱情，但他们能想象《人鬼情未了》中穿越时空的爱情吗?他们能理解《梁山伯与祝英台》中生死相随，双双化蝶的爱情吗?

看到学生渐渐高涨的情绪，考虑到早恋就像是一朵带刺的玫瑰，有些学生会被它的芬芳所吸引，然而，一旦情不自禁地触摸，就常常被无情地刺伤，我于是因势利导：“爱情的至真至善至美，同学们现在能否涉足?”

这个问题一提出，教室就顿时炸开了锅。有人说：“只要不影响学习，中学生可以谈恋爱。”有人说：“中学生的任务是学习，过早谈恋爱会耽误我们学习，影响我们前程，毕竟我们精力有限。”有人说：“爱情是建立在经济独立的基础上的，而我们现在都是由父母养活，怎样养活另一半”……

三、案例反思

教育应不应该涉足爱情的领域?我认为这是教育无法回避的问题。在教育改革日益深入的今天，我们的教育越来越关注人的发展，越来越趋向教育的本质，而爱情作为人的内心世界的一种圣洁的情感，是不能被排除在“人的发展”这一教育话题之外的。令人欣喜的是，我们的教育观念在不断更新，爱情教育也已受到关注，现在我能够公开地谈爱情教育这一事实本身，就可以说是一种具体表现。

爱情教育，应该是一曲永远回响在学生心灵天空的优美旋律。它带给学生心灵的陶冶，带给学生审美的愉悦，带给学生道德的修养，还带给学生追求幸福的智慧。给学生阅读苏霍姆林斯基《给女儿的一封信》这首优美旋律的序曲时，我不仅用充满理想和浪漫的序曲拉开了爱情教育的帷幕，而且尝试在学生的人生道路上点燃一盏指引情感闪烁智慧的灯。在这封信里，爱情的意义被提升到做一个真正的人的层面上，学生明确这一点，爱情就不再是无足轻重的事情，不再是可以随意放任的事情，这样，爱情的严肃、爱情的圣洁、爱情的美好已经渗透进孩子们的心中。

中学生正处于青春期。青春期是个不同于儿童期而又有异于成人期的独特时期，此时学生很自然地会对异性产生一种纯洁而又朦胧的感情。对学生爱情进行封闭是不现实的，也是不明智的，因为在当今的社会大环境下，在文学作品、影视节目中，青少年都能寻觅到“爱情”的踪影，这些描写爱情的作品有些并不能正确地引导青少年如何对待爱情，也不能让青少年判断什么才是真正的爱情。而青少年的好奇心理，以及生理的发育，让他们很愿意去尝试所谓的“爱情”。在这种情况下，在课堂上增加爱情教育内容就显得尤为必要。我们要用大师的优秀作品来引导孩子认识人类最美好的爱情。而且，从某种角度来说，这些名篇名作也是更高级的青春期性教育范本。

然而，由于在一些教师和家长的眼里学习是中学生惟一的至高无上的任务，根本不对学生萌发的朦胧情感进行有效的疏导，我们看到了一些原本不该发生的悲剧。这些悲剧的发生，就是教育者试图用强行筑起的大坝来堵塞那奔腾而来的潮水，结果这大坝被奔腾而来的潮水所冲垮。假如不是用强筑堤坝的办法解决问题，而是用疏导的办法将奔腾的潮水引入理性的渠道，将其化为滋养情感大地的涓涓溪流的话，一些悲剧就不会发生。这个“强行筑坝”的行为本身，其实暴露了这些教育者观念上的问题：对学生萌发的青春期情感的不可容忍，对所谓影响学习的一切行为的坚决抵制。于是忘记了对学生的尊重，忘记了教育的基本职能是引导，从而那种一味地阻止孩子的做法就顺理成章地实行了。我们都知道，强扭的瓜不甜，强行和逆行只会让人产生反感甚至抵抗，学生也是如此，在教育中如果只是告诫学生这样不行，那样不准，看起来好像方法简单，效力快，然而由于学生的行为错误的因素不单一，这种方法往往仅能治标而难治本，甚至会造成学生的逆反心理。

现代教育是目中有“人”的教育，是充满人性、人情和人道的教育，是为了一切人全面发展的教育，它应塑造现代人完善的人性，应鼓励现代人去追求幸福的生活，这其中自然也包括人对最美好最圣洁的爱情的追求。爱情是人一生中最美好的情感体验，但是也可能是最危险的体验，的确需要好好把握。当然爱情教育的目的不是去鼓动孩子们如何谈情说爱，而是要用“理解、尊重”的态度把爱情讲得美好、自然、公开，将他们青春的觉醒、爱情的萌动向精神层面上提升，使他们真正懂得爱，懂得美，成为真正的人，获得幸福的人生。

总之，爱情教育是应随人性发展的需要而产生，随人性的提升而发展，是一种最基本的人性教育。它应该像基本的道德教育、人格行为养成教育、健康教育一样，是人之为人的一种最基本的情感教育，是帮助学生实现自我情感发展、自我人格完善的重要途径。让爱情这一曲永远在学生心灵回响的优美旋律，公开、自然、美好地走进我们的教育领域，让学生看到“在青春的蓝天上，还挂着一抹更美丽的彩虹，那就是青春的爱，带着些许涩味的酸酸甜甜的爱”，应让这道美丽的彩虹堂堂正正地挂在蓝天上。

参考文献

[1]包勘.爱情教育:让学生获得幸福[J].班主任之友, 2005, (07) .

[2]陈俊先.让爱情教育走进中学大门[J].湖南教育, 1989, (05) .

篇4：卡夫卡与《致父亲》

我在这封《致父亲》的长信里读到，卡夫卡的父亲情结，根源于卡夫卡过于敏感的个性。父亲并非不爱卡夫卡，他只不过是以自己的逻辑思维为儿子的成长制定了“长成规则”，想让儿子在他制定的“长成规则”这一圆圈里成长。从家庭伦理角度上来讲，卡夫卡与父亲的关系并无太大的异常，基本上与许许多多家庭里普遍存在的父亲威严一样。卡夫卡最初惧怕父亲的原因很简单，也就是因为那是自己的父亲而已，当然，慢慢地再有了长子责任感的重压，还有来自父亲的强悍体魄的对比，这些都使天性特别敏感，而体质又偏偏特别孱弱的卡夫卡心灵有了不堪重负之感，对父亲产生了一种本能的抵触，开始变得孤僻，格外的孤僻。随着成长，卡夫卡渐渐地就有了自己的思想，对父亲制定的“长成规则”无从适应，产生了质疑，强烈的质疑。当越来越多的质疑堆积成了心理上的累赘之后，就只好选择躲避，接着是抗议，最终只好挑战“长成规则”。就这样，这对父子一个是才气横溢，思维独特，想象力丰富，有文学天赋，做着文学梦的青年；一个是体格强壮，意志刚健，坚守常规生活轨道，希望子承父业，个性武断粗野，爱骂人，总是炫耀自己强悍体魄的产业主。他们各有自己认定必须遵守的做人原则和各自蕴藏在自己原则深处的灵魂在左右他们各自的思想和行为，父亲对敏感多思的卡夫卡不肯气馁，而卡夫卡又怎么可能接受眼睛总是盯着钱袋子过日子的生活呢?父子俩在思想行为上的鸿沟越来越大，心灵矛盾也越积越多。在人类世界里，往往越是伟大的心灵和伟大的思想，就越有叛逆分子，越有可能孕育出伟大的背叛胆量，卡夫卡对于父亲为其制定的“长成规则”的忤逆源就是这样形成的。不是朋友就是敌人，卡夫卡人生中的第一个“敌人”和最大的“敌人”竟然就是他的父亲。

《致父亲》反映了一个很现实很典型的家庭教育问题，也是现代家庭教育中普遍存在的问题，是一个应引起重视，应以此为戒的社会问题。让我在如何对待儿子的成长教育问题上得到了很大的启示，受益匪浅。卡夫卡《致父亲》这封距今已有90年历史的家书，在我看来，说其是家书，其实是一篇至今都值得我们深入研读的论文，是一篇相应有力度、有宽度、有厚度的论文，是观点鲜明，文笔犀利，与资产阶级价值观和意识形态宣战的檄文，除了具有很高的思想和文学价值外，还牵涉到社会学、伦理学、教育学，甚至还有儿童心理学等等。

在《致父亲》里，卡夫卡把自己和父亲的一切过节，都用叙述细节的手法来传达，真的可以说是一部很感人的白话小说。至少我在读《致父亲》的时候就有一种读小说的味道，就像读《狂人日记》那样。随着卡夫卡讲述他成长的经历，我们处处可见卡夫卡伟大想象的踪迹和与众不同的逻辑思维以及惊人的比喻。我一直认为卡夫卡的议论可称经典，他文学语言里具有的独有特点是一般作家无可模仿的。因为他的创作和他的文学语言压根儿就是其内在生活的自我体验。换句话说，他写的并非是真实存在的，而是他自己心灵世界里的一种自我体验，或是他心灵深处体验的一种经历，在他的文学语言里隐含的思想是多义的。他从不会用直白的叙述设置议论，他的天赋就是能在有限的文字里，用象征手法来蕴藏更多他要表达的东西。卡夫卡之所以是卡夫卡，是因为他从不客观地叙述人间物象或社会事件里的是非曲直，而是感同身受地状写对“自身”经历的切身体验和体悟。他的那些书信，不只是一种沟通交流；他的文学创作，并不是为成为作家而递交的路条；甚至包括他的日记，他把写作当作是一种自我释放。卡夫卡就是把写作当作生命压抑的一种自我释放途径，把写作当作自己生命的根本。所以，卡夫卡的创作具有与众不同的独特价值也就理所当然了。

我在阅读卡夫卡时，总是十分小心，也必须得十分小心，因为他总是把语言拧到了最极致，甚至到了有点疯癫的程度，因为这样才可能令他产生一种破茧而出的快感，一吐他内心深处的语魂。如“一只笼子在寻一只鸟”这样的比喻，从表面上分析，这样逆向思维下产生的比喻真是不可思议，而恰恰就是常规中最不可思议，偏偏一下子就击中了只有超级的作家才可能产生这样的表达欲望的“本质”。比如，“所有人类的错误无非是无耐心，是过于匆忙地将按部就班的程序打乱，是用似是而非的桩子把似是而非的事物圈起来。”卡夫卡这一伟大的格言，常常令我想起新文化运动时的反对“孔家店”，令我想起“文革”时期的所谓的“破四旧”，他虽然不可能深谙中国的现实，但就是这样一个文字能跨越国界，思想能跨越时空，理论能跨越世纪的作家，中国文化发展的要害被他在九十年前已经言中了。

我书柜里的那些卡夫卡著作，本本部有卡夫卡先生的照片：眼睛很大，眼窝很深，眼神似很迷茫，似很忧郁，好像很恐惧这个让他越来越压抑的世界，又像在恐惧这个令他读不懂人情世故的世界。这种形象与他那些思想独立，文字犀利的作品恰恰相反，形成了鲜明的对比。

每当我拿起卡夫卡的书，我仿佛能看到有一双深邃的眼睛正用一种忧郁的目光盯着我问：你又想了解我什么啊?我只是一只很不像鸟的乌，我只是一只寒鸦，而且已经不会飞了，因为我的翅膀已经折断了。我的一生很短暂，而且经历也平淡无奇……

篇5：读《致女儿的信》有感作文

但他们知道爱情吗？难道，眉来眼去就是爱情？难道，手牵手逛街就是爱情？难道，甜言蜜语就是爱情？如果你认为这就是爱情的话，那天下就不会有那么多的失恋者了。如果一定要说这是爱情的话，那这也是劣质的爱情，就像劣质巧克力，只有瞬间的甜蜜。而不像真正的爱情――优质巧克力，甜蜜中有苦涩，使你更加珍惜这品尝的机会，使你更加地回味无穷。

爱情并不需要轰轰烈烈，真心不用天天粘在一起。在她需要温暖时，送上一杯咖啡，在他需要安慰时，送上一个拥抱，这就是实实在在的爱情。而现在的青少年，只是为了满足自己的虚荣心，欲望，硬是把爱情这顶帽子扣在自己的头上，到头来，却都是一场空。

所以说，我觉得爱情是要一生来经营的。真爱不在一朝一夕的，而是永远的。这是我读了《致女儿的信》后的感受。

篇6：读《致加西亚的信》有感

读《致加西亚的信》有感

内容摘要：19世纪美西战争中，美军有一封具有战略意义的书信要送到盟军古巴将领加西亚的手中，但是加西亚隐藏在辽阔的崇山峻岭中，没有人知道他的确切地点。最后这个艰巨的任务被罗文接了下来，经历过三个星期的重重艰难险阻后，最后将信送到了加西亚的手上。有关如何把信送给加西亚的故事，有关送信人罗文，有关《致加西亚的信》这本书，在世界已广为流传“送信”变成了一种具有象征意义的东西，变成了一种忠于职守，一种承诺，一种敬业、服从和荣誉的象征。

关键词：敬业忠诚信念感恩

1对待工作须敬业

也正像许多公司的那些孜孜不倦，埋头苦干的领导人和员工一样，他们的敬业精神有力地推动了公司事业的进步。企业需要能“将信送给加西亚”的人，那些积极主动，坚忍不拔，积极和坚决完成任务的人，那些值得信赖，具有崇高使命感，可以被委以重任的人，并不一定要像罗文一样具备军事知识，但一定要具备罗文一样的道德品质，这些道德品质正是国家，企业是一个人事业成功的有力支柱。罗文般的敬业精神应该作为我们每个人自身的敬业标准，对于工作任务不计得失，不怕困难，忠于职守，爱岗敬业，积极采取行动，全心全意地工作，高效地完成任务。要认识到：今天不敬业，明天就会失业。

2每天多做一点

书中还提到了一种观点：每天多做一点。现在很多人工作时往往是抱着应付的态度，即把老板或领导规定必须做的事情做完就行了。这样的话，只会使自己永远处在被动的局面，换句话说，这样无法为自己赢得更多的机会。书中给出了这样一个例子，艾伦在一个周六的下午放弃了自己喜欢的球赛，多做了点事情，结果不仅为自己增加了1000美元的现金收入，而且为自己带来了一个比以前更重要，收入更高的职务。艾伦并不是速记员，他也没有义务留下来帮那个律师做速记，可他还是留下来帮了律师的忙。他能这么做，反映出他具有助人为乐的内在品质，正是这种良好的品质，使他获得了现金收入和更好的职务。每天多做一点，并不会占用自己太多的时间，却可以让自己赢得更多的机会，何乐而不为呢？

3一盎司的忠诚相当于一磅的智慧

一盎司的忠诚相当于一磅的智慧，对于一个企业尤为如此。员工的忠诚度责任心可以促进技改技措的实施，节约重复投资，提高企业的生产效率，更有利于团结一致，在商业竞争立于不败之地。企业培养、要求员工的忠诚度，敬业爱岗精神不仅仅是停留在“厂兴我荣，厂衰我耻”的口头宣传上，不能强调一切听从组织，是命令就要服从，真正意义上的管理是提高效率。

我想这本书之所以能畅销不衰，风靡世界，正是它倡导了这种理念：对工作的忠诚与信念。现在有这样一个普遍的现象，很多人对于自己目前的工作都不满意，所谓的这山望着那山高，总觉得别人的工作比自己好，而等自己真的失去目前的工作时，才发觉自己原先的工作有多好。我读《致加西亚的信》有感版次： 1制定时间： 2010年11月06日 想每一个职业都有它自身的优缺点，没有绝对的好坏之别，而且一份付出一份收获，收获总是和付出成正比的，我为什么说收获而没用收入，因为收入仅仅是收获当中的一部分，正如书中所说：“不要为薪水而工作，因为薪水只是工作的一种报偿方式，虽然是最直接的一种，但也是最短视的，面对微薄的薪水，你应当懂得，雇主支付给你的工作报酬固然是金钱，但你在工作中给予自己的报酬，乃是珍贵的经验，良好的训练，才能的表现和品格的建立。这些东西与金钱相比，其价值要高出千万倍”。

4常怀感恩之心

感恩不仅是一种美德，更是一个人之所以为人的基本条件。我们最应该感谢的就是父母的养育之恩，师长的教诲之恩。当我们离开校园，步入社会，走向工作岗位时，我们应该感谢身边人对我们的信任与帮助。因为他们的信任与帮助，才让彼此相处的融洽，使整个团队富有凝聚力。对于企业为我们提供的自我展示平台我们应该感谢，不能因为受到上司的批评而心生怨恨。俗话说，金无足赤，人无完人，谁没有犯错误的时候呢？上司的批评指出了我们的不足之处，应该去虚心接受、去反省，这样才利于我们在企业更好的成长下去。不懂得感恩的人，就像幻想着天上能掉馅饼的人一样，不付出，怎么会有收获呢？

篇7：读《致加西亚的信》有感

读《致加西亚的信》有感1500字

“《致加西亚的信》是阿尔伯特哈伯德在1XX年前写的关于“忠诚”、“敬业”、“服从”、“信用”等内容的书，1XX年来该书以不同的方式在全世界广泛流传，成为有史以来最畅销的书籍之一。”，以上是该书的导语，真有这么好吗？现在出版商为了吸引人的眼球，许多书的导语写的很精美、很抓人，但书的内容却不是很精彩，影响阅读情绪。这本书则不同，我读了几页之后，便放不下了…。 该书讲了一个真实的故事，美西战争期间，美国麦金莱总统急需求得与在古巴丛林中反抗西班牙军队的起义军首领加西亚的合作。然而，没有人确切地知道加西亚到底在哪里。阿瑟瓦格纳上校对总统说：“一个名叫罗文的人有办法找到加西亚，也只有他才找得到。”于是，总统把罗文中尉找来，把致加西亚的信交给他。尽管罗文也不知道加西亚在什么地方，但他接过这封信，什么也没有说就出发了。3个星期之后，他历尽波折，凭借自身的智慧和勇气终于找到了加西亚将军。 读完《致加西亚的信》使我受益非浅，虽然书中所写的都是100多年前发生的事情，但好像就发生在今天，就发生在我们身边，我感到要成就事业,做好工作，必须有很多能把信带给加西亚的人，这是事业的需要，同样也是个人的需要。 对于每一个人来说，生活中需要的不是问题，而是解决问题的方案，就像阿尔伯特哈伯德讲的态度决定一切。有人满足于平庸的现状，也有人自强不息。你正在走向成功是因为你下定决心要成功。你可以选择当一天和尚撞一天钟的生活方式，也可以选择努力拼搏、发愤图强的生活方式。关键是要做出决定，然后采取行动，成功是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水。如果你已经对成功充满信心，那么我相信，你就是一个能把信送给加西亚的人。  现在不少有“才华与能力”的人，整天抱怨社会不公平。不知当他们在抱怨的同时，有没有想过，为什么这些“不幸”会找上身来？我觉得人生真正的不幸就是那些对自己、对社会不负责，工作态度不端正的人，有些人觉得自己很有能力，应该被重视，被重用，不愿意从小事做起，碰到困难绕着走,他们有一个特点就是语言的巨人，行动的矮子，这种缺乏忠诚的.敬业精神的人，是不会把信送到的，同样也是不会做好工作并享受美好生活。联想到档案的编研工作,我看到很多关于档案信息资源开发的文章,不少文章长篇大论，在档案编研的意义和作用上拔得挺高,但在操作层面上,则空洞无物,时髦词汇罗列,人云亦云。这也反映了现实生后中档案信息资源开发的一种浮躁现象,档案编研工作需要的是踏踏实实的忠诚与敬业的精神,需要的是一种全身心的投入状态,编研项目一经立项，就要千方百计地克服困难，全心全意地去完成档案文化产品的开发任务。     罗文中尉身上所表现出来的，是一种忠于职守、履行承诺、敬业、主动的品质，这种主动性与忠诚，无论现在还是将来，将永远值得人们学习与标榜。这本书之所以能畅销不衰，风靡世界，正是它倡导了这种对工作的忠诚与敬业的理念，我希望自己和我的同事们都能成为把信及时送到的人，特别是在应对世界性金融危机中，我们要为经济社会建设送好档案服务这封信。

 

篇8：卡夫卡笔下的父亲形象

卡夫卡在日记中曾提到他两次致信出版社, 希望将三个重要作品:《司炉》《变形记》《判决》“合成一本很好的书, 并可冠以《儿子们》的书名”因为他认为他们“无论是内蕴还是在外观上, 都是相同的, 在这三个作品之间存在着显而易见的联系, 甚至更重要的, 是一种秘密的联系”, 唯有“儿子们”这样的书名, 才能“准确的表达这种联系”[1]在卡夫卡看来, 无论流浪儿卡尔·罗斯曼, 还是履行推销员格里高尔·萨姆沙, 抑或格奥尔格·本德曼, “儿子”是他们共同具有的最根本的生存方式, 他们都拥有一位可以决定他们生存方式的父亲, 这便是三个作品的共通性, 也是这三个故事得以展开的前提。它们之间“秘密的联系”主要就集中的存在于作品里的“父亲”形象之中。

《司炉》是卡夫卡第一个自认为“如此之好”的作品。尽管卡尔的父亲并没有直接出场, 但作品开头第一句话, 很容易使人联想起《圣经·创世纪》里人类始祖夏娃和亚当受诱惑偷吃禁果而被上帝耶和华逐出伊甸园的神话传说, 这足以令我们强烈的感到“父亲“的无处不在的严厉的责罚过失的儿子, 当然表明了父亲的权力, 然而将责罚的程度无限放大到”放逐”, 并让儿子毫无怨言的接受。这显然离不开父亲的绝神圣的威望, 由此我们可以依稀辨认出这位父亲形象中上帝的影子, 因为能“放逐”一个犯有“原罪”的儿子的父亲, 本身便具有了上帝的某些属性。作品开头第一句话的表述方式本身就是一个再明白不过的暗示。甚至可以说, 这个老罗斯曼的这一根本特征, 也为卡夫卡作品中后来出现的父亲形象中必然的蕴含有上帝似的神圣威望这i共同属性定下了基调。

《判决》和《变形记》中的两个儿子最初都比卡尔要稍微幸运一些, 并没有i开始就被放逐, 但他们的结局更惨, 后来都遭受了最为严厉的惩罚。《判决》中格奥尔格·本德曼自以为事业有成, 不甘心总是生活在父亲的阴影下, 并想独立接管父亲的生意让父亲彻底的告老退休, 结果被父亲认定“是一个没有人性的人”, 并受到了父亲匪夷所思的判决:“我现在判你去投河淹

总之晋察冀根据地边币和金融制度, 是抗日战争时期的产物, 在这个特定的历史条件中, 在活跃根据地的经济, 稳定金融, 促进生产以及财政的调度, 人民生活的改善方面, 都发挥了它应有的作用, 是抗日战争时期财经事业上的一项创举, 在中国金融货币史上占有重要的历史地位。

参考文献

(1) 彭爽:《关于晋察冀边区党的工作和具休政策报告》第111页 (2) 《聂荣臻回忆录》第474页, 解放军出版社

死!”《变形记》中格里高尔·萨姆沙代替破产的父亲承担着养家糊口的重任, 紧张繁忙的是工作累得他身心疲惫, 所以想以“变形”的方式从“儿子”必须承担的苦差事中得到暂时的解脱。结果同样遭到了父亲的严惩并被彻底放出, 再也“回”不了家了。尽管这两个儿子并没有像卡尔那样去偷吃禁果, 但就他们都想扰乱恒常的父亲关系, 试图取代或摆脱父亲的作为而言, 本质上均属“原罪”, 正如卡夫卡所言“我们企图把我们有限的小世界置于无限的大世界之上。这样, 我们就干扰了事情的正常循环。这是我们的原罪。”[2]于是, 既然背负着“原罪”是“儿子们”共同的本质特征, 那么与儿子们“原罪”属性相呼应, 作品中的父亲也就自然的获得了上帝的某些属性。

看《变形记》和《判决》的读者常常会对其中父亲形象后来的变化感到诧异:原本年老体衰反应迟钝的老本德曼和一直萎靡不振的老萨姆沙, 怎么会突然间便得那么凶狠和强大, 轻而易举的就处置了他们的儿子?其实, 只要读出儿子们身上的“原罪”属性, 我们就会明白, 这看似莫名其妙的变化的实质就是父亲身上“上帝”式神威的具体展开。其一, 原罪或放逐的概念总是相对于上帝而言的;其二, “卡夫卡的任务们由于父亲的权威而产生犯罪感”[3]儿子们要对自己的“原罪”本质有所认识必须要面对的是一个具有某些上帝表征的父亲形象;其三, 对他们原罪的判定与惩罚, 也只能由具有某些上帝表征的父亲来实施。于是, 随着儿子们“原罪”意识的苏醒, 他们父亲的形象便开始折射出上帝的影子, 以至于儿子们后来都惊讶的发现:被格奥尔格抱上了床的老本德曼猛地掀飞了身上的被子, “直挺挺的站在床上”“一只手轻巧中撑在天花板上”俨然一副顶天立地的巨人形象, 格奥尔格害怕了, 说话也变得颠三倒四的;老萨姆沙因破产而一蹶不振, 儿子的“变形”反倒使他精神大振, 面目焕然一新, “在他浓密的双眉下, 那双乌黑的眼睛里放射出一种神采奕奕具有参透力的目光”“这真的不是他想象中的父亲了”, 格里高尔不禁对此深感困惑:“这, 这怎么可能真是他父亲呢”。所以说, 就跟放逐了犯下“原罪”的儿子的老罗斯曼一样, 老本

(3) 《晋祭冀边区财政经济史资料选编》第四编第70-52页, 南开大学出版社

(4) 魏宏运:《晋察冀边根据地财政经济史稿》, 档案出版社, 1990年版

(5) 魏宏运:《论晋察冀边区货币的统一》 (6) 吴占权《论晋察冀边区的反假币斗争》

(7) 《史海泛舟》, 贾秉文:《晋察冀边区的货币金融》

(8) 《经济论坛》2004.11.申玉山:《抗战时期晋察冀边区的金融货币建设》

德曼和老萨姆沙分别成了他们儿子的审判者和惩罚者, 他们分别从不同的方面担负起了上帝的某些职能。面对这样一位父亲形象, 儿子们除了对自己大逆不道的“原罪”深感恐惧外, 他们唯一可以做的就是诚惶诚恐的从“父亲/上帝”那里离手自己罪有应得的惩处。所以格奥尔格才会听到父亲的“判决”后马上乖乖的跑去跳河;所以甲虫格里高尔在被父亲的苹果砸伤后, 很快就领悟了父亲的“如果他能懂得我们的意思”那句话的言外之意, 他“满怀着温情和爱意想着家人”更坚定了“必须让自己消失的决心”。西方一位学者说:“从卡夫卡小说中的其他父亲形象中, 人们能看到耶和华的身影, 他恪守法律, 严惩叛逆行为……他享有绝对的权威, 他比卡夫卡笔下的主人公强大得多, 有力得多, 他最后一一处置了那些主人公。”[4]可以说这三个作品的年轻主人公心甘情愿的领受处罚不仅仅因为父亲权力的强大, 更重要的还在于他们对于父亲身上折射出来的上帝神威的恐惧和折服。

二

卡夫卡在“儿子们”系列作品中对于“儿子们”形象的生存状况的真是描写, 直接来源于他自己切身的生活体验。就如有学者所说:“格奥尔格·本德曼的独白, 就是卡夫卡的独白, 就是他内心辩论的客观化”[5]卡夫卡通过这些“儿子们”形象, 以一种及其严酷的真实, 把他心灵中所感受到的关于生活中自己与其父亲关系矛盾关系的经历和体验, 作了血淋淋的展示, 我们从中可以窥视到纠缠了卡夫卡一生的“父亲情结”的内资复杂性。卡夫卡从小就生活在“惧父“的心理阴影中, 成年后他也产生过“弑父”的念想, 做过“弑父”的尝试, 他曾经呕心沥血的写了一封长达数万字的长信《致父亲》就其父子如此糟糕的关系及原因表达他自己的一些独立看法。卡夫卡的“父亲情结”与其笔下的“儿子们”一样, 对父亲既“惧”又“恨”还“恋”, 所以他自己说:“从《判决》中得出的结论正适合我的情况”[6]卡夫卡对“儿子们”生存状况的阐释, 其内在逻辑也许来源于他内心深处所几点的犹太民族的文化无意识。在犹太文化中父亲的形象总是与上帝的影响叠合在一起的, 人们对于上帝崇拜的宗教信仰往往是通过在现实生活中对于自己父亲敬畏的伦理关系得以体验与固化的, 反过来, 人们对于自己父亲的敬畏心理中也必然会蕴含着某些宗教因素。同时, 在现实生活中, 每个长大了的儿子总会本能的涌动起要求脱离甚至反叛父亲 (权威) 的心理冲动, 这在任何一个民族都属于普遍存在的文化心理现象。而在有太文化传统中, 这一文化心理由于已经跟上帝信仰机密联系在一起, 它往往会激起人们心灵深处的原罪感, 故而形成一种独特的“父亲情结”:反叛父亲的心理冲动中总会掺杂着对于上帝的敬畏感, 其浓郁的宗教因素使得其反叛父亲的行动中必然也会渗透着对于父亲/上帝的眷恋与畏惧。

三

卡夫卡的文学创作中始终存在着的这一“父亲/上帝”形象, 是对人类社会文化中普遍存在着的权威文化现象的一种真实而生动的概括和展示。这一形象的存在形态从前到后经历了一个由实而虚的泛化过程, 表现了作者对权威文化功能与本质特征的体验与领悟的深化过程, 之所以能够如此是因为这一形象生成的逻辑起点和现实基础跟人类社会历史上的权威文化的产生和形成基本上是一至的。那就是现实生活中普遍存在着父亲家长制家庭的基本结构及其对于人们精神世界的深刻而长久的影响。卡夫卡能够从自己的家庭生活中体验出权威文化的基本形貌, 当然他与父亲错综复杂的情感联系为他获得现实家庭生活使得独特体悟提供了保证, 根源于他终身都无法排解的“父亲情结”。“最亲爱的父亲:你最近曾问我, 为什么我声称在你面前我感到畏惧, 像以往一样, 我不知道该怎么回答你, 这一部分正是出于我对你的畏惧”[7]这是卡夫卡给他父亲那封著名长信的开头, 这封长信淋漓尽致的表达了卡夫卡一直积郁在自己心头的复杂的“父亲情结”他既可以帮助我们理解卡夫卡笔下任务的“恐惧”中所蕴含的父亲形象的实质, 正如叶延芳先生所言:“熟悉卡夫卡的人大多都有一个突出的感觉:他与父亲的关系始终十分紧张, 而且在他的创作中有浓重的投影。”[8]它叶可以证明这“父亲形象”与卡夫卡所理解的权威文化的内在联系, 就像米兰·昆德拉所说:“卡夫卡所写的从未寄出的给他父亲的那封著名兴建表明, 正式从家庭、从孩子与被奉为神圣的双亲关系的这种权利间的关系, 卡夫卡获得了他关于罪有应得的惩罚技巧的知识, 这成为他小说的一个重要主题。”[9]

其实从家庭伦理学的角度看, 他与父亲的关系并无多少异常之处, 只是在家庭长子责任感的重压和父亲强悍性格的对照下, 他那敏感而脆弱的心灵才有了不堪重负之感, 乃至于小时候因为哭闹着要喝水而被父亲惩罚的一件小事。也给卡夫卡造成了永久性的内心伤害, 始终难以忘怀。他在信中还说:“许多年后我还经常惊恐的想象这么个场面, 那个巨大的人, 我的父亲, 审判我的最后法庭, 会几乎毫无理由的向我走来……而我早他眼里就这样无足轻重”他还说:“你对我吼叫的一切都不啻是天谕神示, 我绝不会忘记它, 它成了我判断世界的最重要的方法”[9]此时, 卡夫卡心目中自己父亲的形象实际上已经超越了一般的家庭伦理范畴, 而具有了宗教学和社会政治学, 甚至美学等多层面的含义。

参考文献

[1]卡夫卡。《卡夫卡全集》第五卷[M]。叶延芳主编。河北教育出版社1996年版96页

[2]卡夫卡。《卡夫卡全集》第五卷[M]。叶延芳主编。河北教育出版社1996年版366页

[3]米兰·昆德拉。《被背叛的遗嘱》[M]上海人民出版社1995年版219页

[4]克劳斯·瓦根巴赫。《卡夫卡传》[M]北京十月文艺出版社1988年版267页

[5]叶延芳主编。《论卡夫卡》第一卷[M]中国社会科学出版社1995年版47页

[6]卡夫卡。《卡夫卡全集》第五卷[M]。叶延芳主编。河北教育出版社1996年版228页

[7]卡夫卡。《卡夫卡全集》第八卷[M]。叶延芳主编。河北教育出版社1996年版237页

[8]叶延芳《卡夫卡:被抛入世界的陌生者》载《二十世纪艺术精神》河南人民出版社1992年版34页

篇9：卡夫卡致父亲的一封信

而我又太虚弱,大有不堪消受之感。

最亲爱的父亲:

最近您问起过我,为什么我说畏惧您。

在您看来,事情仿佛是这样的:您一辈子含辛茹苦,为儿女,尤其为我牺牲了一切,我才得以过着“奢侈放纵”的生活。您要求我们对您至少态度亲近点,而我却从来就躲着您,埋头书本,与癫狂的朋友交往,我从来没有跟您推心置腹地谈过话。

但我不是说,单单由于受了您的影响我才变成今天这个样子,这样说未免太夸大了。我有您这样的人做朋友、做上司、做叔父、甚至做岳父,我会感到很幸运的。可是您偏偏是我的父亲。而就我而言,您做父亲太坚强有力了。特别是我的兄弟们幼年夭折,于是我一个人就首当其冲,而我又太虚弱,大有不堪消受之感。

最初那几年中,只有一件事我至今还记忆犹新。有一天夜里我呜呜咽咽,吵着要喝水,当然并非真的口渴,多半是为了怄气。您声色俱厉,几番呵斥未能奏效之后,就将我从被窝里拽出来,挟到阳台上,关了房门让我一个人穿着背心在那儿站了很久。我不想说这样做不对,当时要保持安静也许确实没有别的办法,可是我的心灵却因此带上创伤。我的父亲,那最高的权威,他几乎毫无道理地走来,半夜三更将我从床上揪起来,挟到阳台上,视我如同草芥。在那以后好几年,我一想到这,内心就受着痛苦地折磨。

再譬如在36岁时,我宣布了我的最近一次结婚计划之后,您这样对我说:“多半她穿了一件什么迷人的衬衫,布拉格的女人就会来这一套,你当然就一见钟情,立刻要和她结婚。我不明白你,你是个成年人了,你在都市里,可你却什么能耐也没有,只会找个女人马上和她结婚。你要是害怕,我亲自陪你去好了。”您拿话羞辱我,没有比这更厉害的了。当您20年前用类似的态度对我说话时,人们还能看到您对早熟的都市少年的一丝尊重。而今天,您对我的这种顾惜只会加强您对我的蔑视,您觉得我没有增长任何经验。

以上这些反驳毕竟是出自我的笔下,但是这一反驳也等于是做了修正,这是一种我既不能也不愿意详细阐述的修正。我认为,经过这一修正,我们取得了某些接近真理的东西,以至我们会稍感安慰,我们会活得轻松些,也会死得从容些。

弗兰茨

1919年11月

摘自《致父亲:天才卡夫卡成长的怕与爱》

篇10：读《致加西亚的信》有感

美西战争爆发后，美国非常需要同古巴起义军领袖加西亚将军取得联系，但当时加西亚正在大山深处，没有人知道他的具体位置。有人向总统推荐说：“有一个叫罗文的人，如果有一个人能找到加西亚将军，那个人一定就是他。”于是，他们将罗文找来，交给他一封信――写给加西亚将军的信。关于罗文中尉如何将信收好，如何历尽艰辛将信送给加西亚将军，这些都不是我想说明的，我只想强调――麦金来总统将信交给罗文，罗文接过信之后并没有问“他在什么地方”。

像他这种人，我们应该为他塑造一座不朽的雕像，放在每一所大学里。年轻人所需要的不只是学习书本上的知识，也不只是聆听他人的种种指导，而是需要一种敬业精神，对上级的托付，立即采取行动，全心全意的完成任务――“把信送给加西亚”。当上级交给员工一件事时，他会默默地接受任务，不会问任何愚蠢的问题，也不会千方百计的将之推给别人，而是全力以赴地完成任务。这种人永远不会担心被解雇，也永远没有必要为了加薪而罢工。

篇11：读《致加西亚的信》有感

让我们来看看这本书的情节吧：19世纪美西战争中，美方有一封战略意义的书信，急需送到古巴盟军将领加西亚的手中，可是加西亚正在丛林作战，没人知道他在什么地方。此时，挺身而出的一名军人――罗文，不讲任何条件，历尽艰险，徒步三周后，走过危机四伏的国家，把那封信交给了加西亚。

我想这本书之所以能畅销不衰，风靡世界，正是它倡导了一种理念：对工作敬业，忠诚和勤奋的精神。现在有这样一个普遍的现象，很多人对于自己目前的工作都不满意，所谓的“这山望着那山高”，总觉得别人的工作比自己的好。我想每一个职业都有它自身的优缺点，没有绝对的好坏之别，而且一份付出一份收获，收获总是和付出成正比的，我为什么说“收获”而没用“收入”，因为“收入”仅仅是“收获”当中的一部分，正如书中所说：“不要为薪水而工作，因为薪水只是工作的一种报偿方式，虽然是最直接的一种，但也是最短视的……面对微薄的薪水，你应当懂得，雇主支付给你的工作报酬固然是金钱，但你在工作中给予自己的报酬，乃是珍贵的经验，良好的训练，才能的表现和品格的建立。这些东西与金钱相比，其价值要高出千万倍。”这段话对我的心灵有很大的触动，在当今这个快餐时代，人们越来越急功近利，而忽视了一份工作对于人内在品质和素养的深远影响。

如今像罗文这样的人越来越少，为什么呢？真正的原因并不是大家不想做事情，不想把事情做好，而是思想上存有“瓶颈”。主管在给出任务时，下属却丢回一堆的问题。摆困难，让上级降低要求，有言在先，万一事情没办妥，希望上级体谅等等。或许这时候有人要问：难道上司给我们下达任务时只能说“没问题”吗？诚然不是。设想如果不能帮助主管解决一些难题的话，那要你有多大用处呢？

我们一直在推崇罗文――那个将信送给加西亚的人，却忽略了两个重要人物：派罗文送信的人和推荐罗文的人。千里马不多，伯乐更少。如果没有阿瑟瓦格纳和麦金莱的信任，慧眼识英才，也不可能派罗文去送信。因此，美西战争从侧面也反映了用人的重要性，而我们的企业是不是也该清楚每个主管，员工的优劣，让每个人去做他最合适的，能发挥最大优势的工作。

所谓“一勤天下无难事”。罗文深知这是一项艰巨的任务，完成这项使命困难重重，但却没有挑三拣四，推诿扯皮什么，甚至没有问怎么把信送给加西亚，这仅仅是职责所在吗？这更是他忠于职守，敬业爱岗精神的体现，态度已经决定了一切，这是他成功的最大砝码。对于我们每一位员工，企业的发展也关系自我发展的好坏，我们也不能停留在对企业的抱怨上。首先我们应扪心自问我们对工作的态度，我们是否完成了自己的本职工作呢。我们都是企业发展环节中的一个元素，每一个员工的态度和努力关系着整个企业的运转。要加强我们的责任心，敬业爱岗，也许我们没有机会做出轰轰烈烈的大事业，但我们每一个人所做的一切都关系着企业的荣誉，甚至生存。一个人的微小工作失误可能引起整个系统的不稳定，甚至导致整个工作的失败，这就是有名的蝴蝶效应。我们应像罗文那样敬业，努力完成本职工作，积累经验，为自己赢得一个又一个为加西亚送信的机会，逐步完善自己。一个人的经历往往成就一个人的能力，今天的认真与执着就是我们明天腾飞的支点。

篇12：读《致加西亚的信》有感

如果说有一本书能给你带来无穷的动力，能让你在当今的工作生活中，能找到一些东西，并且能给你指出了一定的方向的话，我想这本书就是《致加西亚的信》了吧。该书讲了这样一个真实的故事，美西战争期间，美国麦金莱总统急需求得与在古巴丛林中反抗西班牙军队的起义军首领加西亚的合作。然而，没有人明确地知道加西亚到底在哪里。阿瑟瓦格纳上校对总统说：“一个名叫罗文的人肯定能找到加西亚，也只有他才找得到。”于是，总统把罗文中尉找来，把致加西亚的信交给他。尽管罗文也不知道加西亚在什么地方，但他接过这封信，什么也没有说就出发了。3个星期之后，他历尽波折，凭借自身的智慧和勇气终于找到了加西亚将军。

从这个故事中我们要有所感悟，虽然我们现在都是一名学生，但是我们都会成为一个职场人，而一个职场人只有具备了忠诚的品质，才会以单位为家，才会真正去关心单位的发展，并为单位的发展贡献自己的力量。而敬业又是一个从业者应该具有的素养，只有具备敬业的精神，才会全身心投入于自己的事业，才会在平凡的岗位上创造不平凡的业绩。所以，忠诚与敬业是一个优秀的员工不可或缺的品质。

首先，我想我们应该从现在开始就培养自己对单位的忠诚爱岗与敬业，就从我们现在的学校做起，从一点一滴做起，从每一件小事做起，主动积极地从生活、学习当中的事做起，要做到眼勤、手勤、腿勤，把学校的每件事都看做是自己今天必须要做的事情去做。做别人不屑做的“小事”、比如，我们早一点到教室去擦一擦黑板，积极主动去干别人不肯干的“分外的工作”，当同学老师忙于工作学习时，能帮他们一点忙，分一份忧愁。勇于主动的去处理别人认为“不关己的问题”拣街道上的一些垃圾，为了环境的美好做贡献。默默无闻的去工作，埋头苦干克己奉公、慎独、无私，并且做好本职的工作。因为一个人的敬业精神常常便体现于细微之处，所以，一个爱岗敬业的人总会以敏锐的眼光看到别人未曾看到的问题，总会以麻利的手脚、解决别人未曾注意到的问题，总会认真的去对待每一件事情、每一项工作，急他人所急、尽量克服重重障碍，以高效率去解决学习和工作中的问题、难题，尽自己的努力使问题到自己这里便能得到解决。

从书中我不仅知道了要想成功的做成一件事，不仅仅是我们的忠诚爱岗敬业的精神会让我们成为一个更好的人，更想成为的人，而且我也明白了一个道理，团结协作是一个集体获得更好发展的重要保证，团结协作的精神更是一个人获得更好的发展的前提。

在现在，我们总是在强调团结协作的重要性，因为我们深深的知道，如果一个集体没有团结协作的精神，那就不会是一个优秀的集体，就不可能在现如今的市场化的潮流竞争中取胜。一个人如果没有团结协作的精神，就会孤立无援，当他遇到困难的时候，就不会有人乐意去帮助他取胜，也不会成就大业。

应该看到《致加西亚的信》中，罗文完成了任务是因为得到许多战友的帮助，否则，他将无法将信送到加西亚手中。换句话说是因为大家团结、协作，众志成城，心往一处想，力往一处使，才会成就了罗文的成功。

那么同样，我们现在作为一名学生，我们身边有我们的同学，老师，他们是我们的亲密的朋友，我们在一起这么多年，感情深厚。能够作为在一起学习生活的人，我们也可以说是非常有缘分，而团结协作更是让这份浓浓的缘分的血液中，增加了新的骨骼和肌肉。作为学校这个大家庭的一员，要想求得个人的进步和发展，一边在保证自己学习不放松的情况下，也应该使自己融入到集体中，在集体中的这种学习也是我们生活当中非常重要的一部分，团结同学、共同协作，服从老师的安排，以学校和班级的发展作为自己努力的方向，和同学和老师们能够精诚合作，在每一次的任务中，认真的完成自己责任内的事物，热诚的完成其他人交付的任务。不能事事都以自我为中心，一味的以满足自己的利益为目的，只按自己的想法去干，无论你的个人能力再突出，但也只会是杯水车薪，只有当自己的发展与学校，乃至整个社会、国家的需要结合在一起的时候，才可以说我们才能达到我们自己的实现，这种实现才是真真正正能让我们踏踏实实，心满意足的实现。而且我们一定要知道，与集体的利益相背离的人生之路，永远不会走的太远。要认识到自己永远只是一滴水，离开了集体这个海洋很快就会被蒸发掉，自己只是一片树叶，离开了给予生命的大树，就会失去生命的根本、枯黄，腐烂。所以，每一个学生只有具备了良好的团队精神，支持领导，老师，主动与同学协调工作，有了问题主动承担责任，这样，不仅仅使我们现在的学校生活能更好的完成得到发展，而且在我们以后的工作当中，这种精神品质才能有所继承，进而更好的发挥在我们的职业生涯当中，才会把我们今后的团队建设成为一流的团队，为学校、公司、社会的发展添砖加瓦，贡献出一点点的绵薄之力来。

反观如今的社会当中，我们能发现很多的不如人意的地方。学校、社会中总是有一些人，怨天尤人，不思进取，从不反思自己做的事情是否得当，能否为社会做出过一点点的贡献，却一直在向社会索要，对于这样的人，我们不敢给他下个定论，说他这样的人，一定不会有大的作为，但是，我们可以这样说，在当今这个社会当中，机会是到处都有的，信息化洪流当中的我们，无数人凭借这勤劳在互联网上开疆拓土，要知道如今在互联网上并不需要我们掌握多少开发端的知识，更多的更广大的平台已经搭建好，就等着我们带着自己的勤劳去做，去探索21世纪新的金矿。而有些人他看不到互联网带来的机会，只知道互联网带来的无穷的诱惑，正如一句常说的话，互联网是一把双刃剑，它可以被利用为好的一方面，也可以被用来使人沉沦。我们发现的这样的一群人，他就整天的沉浸在互联网的虚幻表象中，忘记了现实的生活，更加把忠诚、勤劳、团结协作的精神忘得是一干二净。在互联网上进行欺诈行为，其有些行为真的是令人发指，通过电话诈骗，骗取老年人的养老金；谎称是某位家长儿子的朋友，敲诈勒索，完全没有一个青年人应该有的样子。

中国有句古话：“君子以厚德载物”，“天行健，君子以自强不息”。做人，做事首先要有好的品行做基础，另外的启示就是做什么事都要坚持，不要总想做这件事会给自己什么好处，会得到多少花环，荣誉。我们一定要有无条件地主动完成任务的精神。如果罗文总想着完成送信的任务后自己会成为英雄的话，可能就完不成任务了。所以，不要埋怨任何人，我们自己做的事情，要有自己的把握。不要抱怨自己的怀才不遇，机遇都是给有准备的人的，放弃平庸，端正态度，树立敬业，进取的精神，只有这样，才能让我们在以后的社会生活中更好的发展进而实现自我。让我们向罗文学习，以罗文为榜样，立刻行动起来，一刻都不要耽误，一定要将自己的一片赤诚和滚烫鲜血与这个时代结合起来，全心全意地完成属于自己的任务--“把信送给加西亚”。

读完这本书，我感到还有很多我们值得学习的地方，这就是同学，或者以后的同事之间要有一种信任感。上校出于对罗文的信任，把罗文推荐给了总统，总统出于对上校和罗文的信任，把信托付给了罗文，他们之间的信任产生一种动力，使罗文的前行虽然有着强大的心理压力和对未来的忐忑，才变的那么神圣和义无返顾。但是，有时候我们在不经意间，过多的质疑了周围的同事或者朋友。没有给予身边的同学以信任的力量，这种彼此的信任在一个互动的角色上来说非常重要，是工作顺利开展的比较重要的因素，他所能够带来的力量，有时候会超出我们的想象。有了这样的信任，才可能出现更多的罗文，才能完成一次又一次的送信的任务，如果你总是在寻找，总是不信任，无数的寻找，无数次的不信任，罗文就永远都不会出现了。所以，我们对于罗文这样的人的评价也应该是得到实实在在的肯定，而不能伤了“罗文”的心，使我们的身边再也没有罗文精神。

篇13：读卡夫卡《致父亲的信》有感

一、“不许回嘴” (父亲与《变形记》)

作者卡夫卡创作小说《变形记》其取材大多源自他与父亲的真实生活状态, 在小说中卡夫卡倾诉了他对父亲的恐惧, 以及他通过写作来默默反抗父亲的行为, 父亲之于卡夫卡是一个矛盾的象征, 一方面他从小崇拜父亲, 但另一方面父亲的独断与专横又让卡夫卡产生厌恶感。卡夫卡的父亲原是一个乡下犹太屠夫的儿子, 生长在海尔曼原, 后来他来到了布拉格, 凭借着自身的努力开始白手创业, 最终他成为一个会讲德语的犹太百货批发商。因为没有接受过高等的文化教育, 卡夫卡的父亲偏执、粗暴而专横, 使用着家长式专制来管理与统治他的妻子和孩子。所以, 卡夫卡从小生活在父亲的专制阴影中, “不许回嘴”是父亲对他的管理方式, 同时其父亲还通过打骂、威吓、嘲讽等缺乏人性的手段来教育卡夫卡, 在这样的生长环境中卡夫卡也逐渐变成一个性格软弱、内向自卑、悲观厌世、优柔寡断的人。不过, 在父亲专制、霸道的统治下, 卡夫卡的写作本能被激发而出, 他将对父亲的恐惧与反抗通过写作抒发而出, 这在“异化”小说《变形记》中得到了充分的印证。小说主人公格里高尔实际上也是作者卡夫卡的化身, 他一直任劳任怨地承担替父亲还债的责任, 但当他无意中变成甲虫, 失去了经济能力的他便成为家中累赘, 遭受着家人尤其是父亲的鄙视、压制与摒弃。在小说中作者卡夫卡利用象征与寓言的创作手法来讲述故事, 将其父亲作为小说人物的原型, 从而通过文学形式来表达他对父权的攻击与反抗。

二、“我就要撕裂了” (卡夫卡与《变形记》)

卡夫卡的身份让他一直以来成为一个极具争议性的作家, 其崇高文学成就让他成为相关国家或民族想要争相据为己有的对象。卡夫卡身上的血统无形表明他是犹太民族的一员, 而他又是在捷克出生, 因而他被认定为捷克人, 但是他所接受的却是德国文化传统教育, 其使用的语言以及文学创作都使用德语, 于是他又无法抛弃德国人的身份, 只是拥有奥地利国籍的卡夫卡一般都被公认为是奥地利人, 以及奥地利作家。除此之外, 卡夫卡所代表的文学流派也是一个令人争议不止的话题, 许多现代派作家根据其某一部作品就固执己见的将他归纳为自己的文学流派中, 因此在文学界中卡夫卡或是荒诞派的代表, 或是存在主义的代表, 或是超现实主义的代表, 或是黑色幽默派的代表, 但被公认的还是他所代表的表现主义流派。即使卡夫卡成为众多国家或民族、文学流派备受争宠的对象, 但卡夫卡却常常感觉自己处于痛苦、孤独、绝望的困境中, 而造成这样的原因或是被其父亲霸权专制压迫的结果, 或是身处在布拉格激烈民族冲突与动荡环境中的压抑。卡夫卡感觉自己像是要被撕裂的一个边缘人, 他曾在日记里倾诉, 其内心存在一个异常庞大的世界, 他需要尽快利用文学将其释放, 使其与现实世界想通, 否则他就要被撕裂了。在《变形记》中, 卡夫卡采用一种荒诞的创作手法将人类现实生存世界中的真实困境揭露而出, 他借助对甲壳虫主人公的心理描写来传达自身的孤独、痛苦与绝望。

三、“我的故事都是我” (真实性与《变形记》)

在创作的过程中, 作者卡夫卡总是习惯将自己的真实生活体验融入于作品, 从而将其所创作的文学作品统统印上“卡夫卡”的标签, 就如卡夫卡在其写给女友菲利斯的书信中表达的那样, 他的文学创作都和自己息息相关, “我的故事都是我”, 因而从卡夫卡的文学作品中我们总能看见其真实生活中的影子。而文学创作之于卡夫卡就如生命一般, 他的生命是为了创作而存在, 除了文学其他的一切对于卡夫卡都不那么重要, 他甚至可以为了文学不惜以牺牲个人荣辱、爱情婚姻为代价。于是, 他在临终之前还严肃执着的交待好朋友马克思·克洛德烧掉他所有的文学作品, 他的文学创作与其生命连为一体, 生命不在, 文学作品亦不复存在。卡夫卡在小说《变形记》中真实的描摹了他所观察到的客观世界, 同时极具想象又不失真实地表现了人类的主观世界, 这是卡夫卡的文学创作态度, 同时也是以德国为中心的欧洲表现主义运动的影响结果。卡夫卡接受与认同了表现主义中的“表现论”美学, 《变形记》就充分体现了表现主义创作思想, 揭示了现代人在缺乏爱与情的荒漠中所表现出来的恐惧、孤独及无助, 以及荒诞、幽默的“表现论”美学, 令《变形记》成为一部怪诞之作, 而他也被誉为欧洲文坛的“怪才”。卡夫卡将他在现实世界中感受到的孤独、恐惧与无助统统通过甲壳虫主人公的心理倾诉毫无保留的表现而出, 令原本虚构的故事变得真实, 并且贴上了“卡夫卡故事”的标签。

参考文献

[1]田田.从《变形记》窥探儿童文学与成人文学中“变形”之差异[J].安康学院学报, 2012, 24 (4) :75-77.