我读《论语》 论语读后感（精选8篇）
篇1：我读《论语》 论语读后感
我读论语
真理并不在于它有多么的深奥晦涩，恰恰相反，真理是最朴实无华的，《论语》语言简练，但千百年来却作为儒家学派的经典名著深为文人志士所尊崇，其表述的孔子学说迅速传播，从伦理道德、政治、文化、教育等诸多方面影响着人们的思想和社会前进的方向。其人文思想的光华，已然灼照了千古。
论语的哲思博大精深，所阐述的内容包罗万象，富含着先哲的睿智光芒。试想在两千多年前，人们无不在为了自己的私欲而追求物质富足时，孔子，这个有着堪比宇宙般广阔思想的圣人，他捋着髭须行进在苍茫的天地之间，这是怎样的睿智者与开拓者，他为人类开辟了一个崭新的世界，一个有了礼法、信仰与思想的社会
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个率性而为、追寻自我的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不诲，他放任精神在天地间自由驰骋，他将小我融入大千世界，于是
他明白了“修身，齐家，治国，方平天下“的道理。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。这是属于孔子的时代，孔子该是骄傲的，他有一个民族的追随者，这世间不会有一个明星可以做到如此。可我又深知他该是平淡的微笑吧，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖，让而升，下而饮，其争也君子。”即使是射箭这样的比赛，也必然是互至揖让之礼。君子之心，与世无争；君子之行，与人无争；君子用世，与名利无争。这便是孔子，他称自己是君子，他便按着君子的准则要求自己。君子，岂名利所能驱使也？
“大音希声，大道无形”《论语》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是阐述而已，述而的开章写道：“‘述而不作，信而好古。’窃比于我老彭”孔子说：“我只是阐述前人成说，而没有创建新的理论，我深信并喜爱古文化，只是力求像老子和彭祖那样谨慎的延续传承古文化精华的工作。”孔子没有创建新的理论么？答案是肯定的：他创建了，并且发扬光大了。他将自己的言行思融入了他所传承的古文化，他发觉了古文化与人的联系，可以毫不怀疑的说孔子是伟大的，他与
人类社会的发展有着极为重大的意义。可孔子不会急切的立论或夸夸其谈。真理是朴实的，圣哲从不故作高论来炫耀才华，也不刻意危言耸听来惊世骇俗。大道至道，莫不以极简洁极明晰的语言紧扣其真谛精髓而道出，“夫大道不言，而致远也。雀噪聒聒，何所见也。”文化的传承不在于刻意的标新立异，而在与继承和发展。
孔子73岁归逝，算得上长寿之人，其实在我心里，若不是仔细的看过孔子的生卒年月，怕是我会相信孔子是修行已满升级做了神仙，孔夫子的精神世界始终是安详平淡的，有文为证：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神态也总是保持安详快乐的，这便是生活的深度，所谓独处见操守，居家见性情，赋闲见德行。生活是一种境界，不疾不徐，不愠不火，始终保持一种从容恬静，淡泊宁居，安享生活的乐趣与美好。心忧天下不需要整天一副忧心忡忡的苦相，表面的忧形于色，是做给人看的，无助于现实问题的解决。承担文化传承的重任，为道德文化奠基，并不与生活的快乐相矛盾。既能够平静的高居荣盛的热闹，也能够安然的静处退居的寂寞，超脱于凡尘的琐碎与卑下，显示出的方是人生的境界与深度。
《论语》开篇讲《学而》，强调‘唯学习为人生的第一要务’，子曰：“朝闻道，夕死可矣”“默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉。”孔子主张对崇高思想的执着，对丰富健全精神的向慕，应远在物质追求之上。高行微言，所以修身；博学澈文，所以广知；恭俭谦约，所以自守。才有高下，德无止境，学而无涯，不学则无以立于社会。因此古人说：学是立世之本。《论语》二讲《为政》，三讲《八佾》，四讲《里仁》……这便是孔子所主张的：修身、齐家、治国、平天下的自我完善与修养
孔子创造了一种学说，然后用这种学说改变了一个民族，他是个不折不扣的传奇，延续了两千年之久的传奇，旧时的《论语》作为封建士大夫走向仕途的敲门砖，而今作为人们约束自我的行为准则，《论语》是中华民族传统文化的渊源，教给人们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待人诚信、交友谨慎、精忠报国……这些智慧的睿智语言，对中华民族精英群体有着巨大的影响。《论语》的教化早已不局限于儒学派，它已经成了一种深刻的、历史性的文化标志。在中华民族不断探索的进步中，常有后人研究《论语》时将其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，对于其思想精神的把握有所偏差，便对《论语》肆意菲薄，进行牵强附会式的批判，我们不能否认其内容具有一定的封建传统性质的道德偏
差，例如：歧视女性等。但那是一种时代下的思想产物，带有一定的时代标志，而《论语》对思想的弘扬，经久而弥新。《论语》表现的是一种文化的历史，一种历史的文化，你无法去否决它的价值。从不同的视角出发，不同人品读《论语》自有不同的体会，这便是其传承千古的内在品质。
文化的传承是严正的文化是一种观念，一种氛围，一种素质，一种生活态度。任何丰功伟业都只是暂时的，只有文化能够流传久远《论语》便是一种文化，一种深刻的，值得人们不断学习理解探索追寻的文化。一个没有文化传承的民族是危险的，而一个拥有良好礼仪文化底蕴的民族必定是一个充满希望的伟大民族，论语就是这样的传承所在
篇2：我读《论语》 论语读后感
诚如李零先生所言:“我读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要读原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。”在这本书中，作者没有一味的吹嘘孔子的道德思想高尚，也没有像一些极端的知识分子一样贬低孔子的理论。就像这本书的书名一样，作者永远是尊重孔子本人的想法的，不掺杂社会的看法。先来说说书名，作者为什么命名这本书为《丧家狗》呢？在我们的观点里，形容一个人像狗是对他人的侮辱，为什么要把孔子形容为狗呢，而且还是一只丧家狗。先来谈谈孔子给我们的印象是什么，从小我们就知道孔子是个伟大的人，是个圣人，然而读罢《丧家狗》我才知道圣人其实也只不过是我们历代中国人给孔子搭建的神坛。“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族为立身标准的人；一个好古敏求、学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治安定天下百姓的人。”
这是这本书中，作者形容孔子这个人的一段原话，它表达出了孔子的出身、志向、品格和学问，它体现粗孔子在传播自己的政治思想屡屡受挫，他的彷徨和无奈。唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。说孔子是丧家狗并不是贬低孔子，而且孔子也认同这一说法”,虽然有人表示“然哉然哉”,也只能算是孔子在失望的心情下的自嘲,不能当作孔子的自我评价，但是我认为即使是孔子的无奈赞同，其实他心里也是觉得相似的吧。作者还讲到孔子更像是一个堂吉诃德。堂吉诃德的游侠骑士生涯，和孔子周游列国很相似。他们都有一个理想，都希望能有好运，而结果却是到处碰壁，虽然受了几次高规格的接待，但都没有谁把他们真正地当一回事，而且还有几次险于丧命，最后都失望而归。作者李零先生说:“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”，由此，我更不觉得孔子是一个圣人，他就像是活在我们身边的许许多多的求而不得的失意人。当然，我认为这与他是个伟人并不冲突。
为什么前面我说《论语》实在难以让人细读下去，此书杂乱无章，淡流寡水，看到后边，前面就忘了。还有很多地方，没头没尾，不知所云，除了道德教训还是道德教训。论哲理，论文采，论幽默，论机智都没有什么过人之处。《丧家狗——我读<论语>》这本书将原本杂乱无章的《论语》一书归类化、分类化，让读者能把握要领。与传统的同类书籍不同，作者并非一味的输出孔子所传播的道义，而是有一些自己的观点，当然，他的这些观点也是就事论事，想孔子所可能想。作者语言不乏一些幽默更是让书有些看头。网传李零的《丧家狗》是愤青的思想结晶，只是一味的训诂，贬低了孔子，拉低了《论语》的思想内涵，而我却认为这正是《丧家狗——<我读论语>》一书非同寻常的可贵。想想看，我们已经多久按一种方法、从一个角度来想《论语》、讲孔子。我非常认同作者的一句话“读论语，要心平气和——去政治化、去道德化、去宗教化，目的无他，我们需要的是一个真实的孔子，特别是在这个礼乐崩坏的世界”，我们一味的去捧高孔子以及其学术理论，到现在社会好像也没有起到什么作用，否则我们也不会如此呼唤道德，正所谓缺少什么就呼吁什么，无论是孔子还是《论语》都好像只是一个刻板印象，我们更需要的是近距离的孔子，哪怕作者有时候的想法有些偏颇但是他带给了我们一些新的思考，让我们看到一些“传教士”所不能带给我们的想法。下面，我想就读罢《丧家狗——我读<论语>》谈一谈让我觉得印象深刻的内容。
孔子在《论语》里提出了一个疑惑，用作者的话来说是很深刻的苦恼:好人很少。做好事不难，难得的是能够一直做好事，所以孔子说:“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”，人有欲望有虚荣心是正常的事，作者的解决办法有两种：要么让他有个够，要么别让他瞧见，这就不会有种欲望的萌芽，唯有这样才不会为了自己的虚荣心和欲望做有失偏颇的事情。其实我觉得这两种方法都不太现实，既然自己说了是欲望了，怎么样的“多”才能叫做“够”，人的欲望无穷尽也。人活在这世上又怎么能不听不看不想，看了听了想了就必定会有自己的欲望，毕竟我们不是生活在真空世界而独立存在的生命体。其实我认为孔子并不是在苦恼好人太少，而是能够一直行好事、做好人的人太少。
这也让我有疑惑，难道有欲望有虚荣心的人就不能被称作好人了吗？“好”的反义词是“坏”，做了伤人之事才能叫坏，有欲望有虚荣心和成为一个好人并不冲突。孔子的理解是要一直行好事，哪怕做了任何坏事我们都不能称作好人，我想应该衡量一下所谓的“坏事”是否真的严重到衡量一个人一生的品行才能下此结论。在这个竞争激烈的社会，每个人都在使尽全力挤破头的生存，有欲望只是人的本能，或许孔老先生大可不必困惑。
《论语》中子夏有一句话:“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学而不周矣”。这句话我只听说过一句那便是“与朋友交言而有信”，作者在解释这则语录时着重讲了前面四个字，即“贤贤易色”。孔子在《论语》中两次提到“好德如好色”，这完全打破了我对孔子的看法，在我的既定思维里孔子应当是提倡“八戒”的人，这更加让我赞成作者的看法:孔子不是圣人。我说这个话全无半点讥讽孔子之意，相反的，我认为他的观点比“存天理，灭人欲”诸如此类的可怕说教实在的多。所谓“食色者，性也”，吃饭和性都是人本能的需要。好色没有什么不对，正如作者所言“心里好之，嘴上又贱之”“女人又不是什么坏东西，非戒不可”。女子爱看帅哥，男子喜欢美女这没有什么好鄙夷的，每个人都喜欢赏心悦目的事物，如若我们都能做到“好德如好色”我想很多道德问题也就迎刃而解了吧。
作者说《论语》中最难学的两句话叫做“不义而富且贵，于我如浮云”、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。这两句话无疑是符合当代社会主义核心价值观的。“不义而富且贵，于我如浮云”在我们这个时代非常值得倡导，常言道“君子爱财，取之有道”富与贵我们每个人都在追求，但是当它们的得来“不义”时，我们就要学会向孔子那样做到“于我如浮云”。再来说说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，我们常说“潜力股”这个词，什么是潜力股？是在一个人还没有发迹的时候不自我贬低，仍然怀有志气、志向。一个潜力股最重要的两个因素我觉得是能力和志向，而要问二者哪个更重要我觉得还是“志”。但是在现实生活中我们好像只能做到“一鼓作气，再而衰，三而竭”，很难不为一次次的打击所“夺志”，我想这也是坐着认为这句话最难学的原因吧。
其实罢此书我觉得对于作者的某些观点我还是有一些疑问的。比如作者说“孔子总是将贤与贫捆绑在一起”他所举的例子是孔子说:“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”没错，颜回的确是清苦，但是孔子称之曰“贤”仅仅是因为“一箪食，一瓢饮”吗？很明显孔子之所以夸赞颜回是因为“人不堪其忧，回也不改其乐”，这又怎么能说明孔子仅仅是因为一个人生活拮据就认为其贤呢？孔子看重的是一个人的思想，颜回的淡泊名利的品德才是受孔子夸赞的真正原因，而作者运用“捆绑”一词我觉得过于刺耳，言外之意好像“贫”与“贤”是分不开的。
我深刻记得作者李零先生在书的总结里提到了赵普说的“半部论语治天下”，作者说“半部治天下？谁也不知道，原书也没法按用途一分两半”这当然是戏言，赵普说“半部论语治天下”的意思我们心知肚明，无非是在强调《论语》中所强调的一些思想对于中国意识形态的重大作用。然而说半部《论语》治天下我以为是有失偏颇的，尚且不论这“天下”究竟指的什么，我只说光靠《论语》里的道德约束如何来治理天下，正如作者所说“孔子不能救中国，也不能救世界。从来就没有什么救世主，也不要靠神仙。要创造人类幸福，全靠我们自己”，当然，也不是说《论语》就无半点用处，我们不妨将它当做一本参考书，查漏补缺，大有裨益。
《丧家狗：我读论语》读后感2浅读过两遍《丧家狗》，对论语更是不得其门而入，远未升堂，更别提入室，以下只是个人愚见，仅博君一笑。
我们往往习惯对人和事定性，去贴上潜意识里的标签。提及孔子我们往往加诸圣人，弟子三千，仁义或者更深入一层知其不可而为之。李零在丧家狗中想告诉我们的是孔子不仅仅是这些，更是一个普通人，一个在论语里会哭会笑，会嗔怒会贫嘴会骂人，会因为别人批评黯然，会因为韶乐三月不知肉味的“众人”。
李零说：“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”
正是这样，我们所需要的，也是所欠缺的就是抱着一颗平常心去读论语。当论语编撰的时候，那不是什么四书，不是什么圣人经典，只是个记录当初那群人的小册子，述说着些或琐屑或崇高的小故事。儒学也并非宗教，去伪存真之后，每个人都能读到自己的论语，那些能够理解能够共鸣也许就是故事本身想传承的力量，那些觉得不可思议，不能苟同的也实属正常。姑且不说隔着两千多年岁月长河，物逝人非，就算今日微博热点，知乎题目尚能众说纷纭，甜咸亦能各执一词，何不在求同存异的时候，去看看热门评论，有时候就会发现有个叫何晏的大牛评的拍板叫好，有个叫朱熹的网友评的哪里哪里不对。
李零的这本书就是告诉了我们他所理解的论语，“我的书是用我的眼光写成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么讲，大师、小师怎么讲，只要不符合原书，对不起，我概不接受。我读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。”
当然，他的批注有时候也只是个参考，仅是一个启和发的过程。正如他对民可使由之，不可使知之的想法，目前的我是接受不了。“孔子认为，老百姓是‘中人以下’的糊涂蛋，只能听喝，而不明白为什么要这样做，即”小人学道则易使“（《阳货》17.4）。孟子也说‘终身由之而不知其道者，众也’（《孟子?尽心下》）。这话很难听，但很坦白，而且在古代世界是公认的常识。大家读法家的书，也能读到类似的话。如《商君书?更法》的名言‘民不可与虑始，而可与乐成’，就是体现这类看法；《孙子·九地》有‘愚兵投险’之术，把带领士兵到敌国作战比作赶羊，‘如登高而去梯，驱而往，驱而来，莫知所之’，也是出于同样的看法。讲愚民的政策，何止秦始皇，还包括很多我们称为知识分子的聪明人。”
而当初这本书吸引我的地方还是因为出于对一个老人的同情，不要想他是谁，他只是一个绝望于自己祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获的知其不可而为之者，是一个晚年年年伤心，只能在韦编三绝的同时面对着如斯逝者带给他哀痛：丧子，哀麟，回死，由亡，一个哭干眼泪的男人。
“他是死在自己的家中——然而，他却没有家。不管他的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”
这并不是颓然，并不是悲观，相反只有明白知其不可而为之才明晓是有多大的精神力量支撑着他和他们前行。二三子，知我罪我，其惟春秋。
篇3：《论语》热中读《论语》
一、近二百年来《论语》的遭遇
孔子由“素王”降为先秦诸子之一家。自清代中期始, 学术界经历了一个自省的时代, 这个时代最显著的特点即是诸子学的兴起。从高邮王引之、王念孙父子的《读书杂志》等著作开始, 到德清俞樾的《诸子评议》, 再到孙饴让的《墨子闲诂》、章太炎的《国学概论》等著作, 可以明显看出一条诸子学逐渐明晰到成为显学的线路。诸子学的崛起显然打击了儒家《论语》一枝独秀的局面。同时, 随着近世民主思想的兴起, 尤其是在认识到西方的文艺复兴、启蒙时代的“人类群星闪耀”之后, 逐渐明白:所谓儒家, 亦只不过是共同奠定了华夏文明思想的一支而已。这种反思可溯源到清中期, 肇兴于清末, 在学科发展上的标志性事件则可以胡适《中国哲学史大纲》中文版的出现为代表, 胡适第一次正式将《论语》与《老子》、《庄子》等诸子放到一起进行专论, 但在当时对这种观点的认可尚不在多数;直到冯友兰的《中国哲学史》出版, 学界的争议之声才稍歇, 转而对其报以赞扬, 由此正式开始了研究中国学术的“子学时代”。《论语》开始与《老子》、《吕氏春秋》等书平起平坐, 在教科书上只有篇幅多少之别, 而无档次高低之分。学人开始由仰视改为平视孔子, 而像林语堂这样对传统文化抱以温情主义态度的人, 甚至还敢于写出像《子见南子》这样开老夫子玩笑的剧本来, 就更不用说郭沫若写的《豕蹄》、《孟夫子出妻》这样大逆不道的小说了。
对孔子与《论语》的功利主义的利用从来没有停止过。近代孔子在学界的第一次被利用, 始于康有为的《孔子改制考》与《新学伪经考》, 康有为在书中俨然将孔子打造成了一个托古改制, 力图改变现实社会的改革家。当然, 从历史现实来看, 康有为的做法有其合理的一面:通过对孔子的改造, 为其当时的变法注入历史的逻辑, 提升戊戌变法的合理性。但是, 这种功利主义的利用显然是对孔子原始形象的扭曲, 将孔子打造成为一个改革先锋显然无益于从历史、文化、学术的角度来理解儒家思想, 也蒙蔽了《论语》文本的真正价值。具有讽刺意义的是, 与康有为的“左派《论语》”相反, 在七十余年之后, 孔子成了“代表腐朽没落的奴隶主阶级, 为奴隶主复辟服务”的“孔老二”, 《论语》也相应成为了“供批判用”的“大毒草”, 孔子成了与林彪并列的反面人物。这两个活动, 一左一右, 将孔子捧到九天, 又摔倒九地, 体现了巧合般的历史对称性。
近三十年来对孔子的重新评价。十年动乱期间, 在全国对孔子大加伐钺时, 有四位文化名人坚决不批孔, 他们是新儒家梁漱溟、文字学家胡厚宣、通儒吴宓、史学家陈寅恪。其中, 与毛泽东渊源颇深的梁漱溟在“批林批孔”一开始, 写下了《敬告各位朋友, 我将这样参加批林批孔运动》与《我们今天该怎样评价孔子》两篇文章, 宣称:林彪是个野心家, 与孔子并无关系。梁漱溟迫于时势, 对孔子作出的赞扬是有保留的, 但他的文章仍不随时流, 体现了知识分子的独立人格与自由精神。文革结束, 李泽厚先生第一个发表了对孔子的全新的评价:《孔子再评价》。此文虽然仍是建立在阶级论的基础上, 但是通过对先秦历史的梳理, 为我们勾画出了一个活生生的孔子形象, 并且正确恰当地评价了孔子的历史贡献与局限。随后, 他还配合出版了《论语今读》一书, 该书的一大优点就是对语句的解释与注疏不囿于朱熹的《四书集注》的经典见解, 能够将自己的独立思考贯注其中。随后, 杨伯峻先生的《论语译注》以及钱穆在台湾注解的《论语新解》等书也被重版与引进, 成为读《论语》必备的参考书籍。
二、近三十年《论语》热的文化生态
改革开放三十年, 是《论语》热持续升温的三十年。
《论语》热来自于全球化影响下自我文化认同的需要。除了《论语》之外, 国家大修《清史》, 重印《四库全书》, 编撰《四部文明》, 各大高校成立国学院等, 都是全球化影响下的民族尊严自我捍卫的手段。在全球化影响下, 民族主义的兴起, 也成了《论语》重获生命力的契机。孔子曾经说过:夷狄之有君, 不如诸夏之亡也 (《论语·八佾篇》) 。《论语》所持的华夏文化中心论, 显然暗中契合了现世对中国崛起文化想象的需要。
功利主义仍然很大程度上影响了对《论语》的阅读与利用。通过对最近一系列文化事件的观察, 可以发现, 在对《论语》的阅读与利用中, 主流意识形态对它的控制欲解读、影响仍然存在, 这以北师大于丹教授在百家讲坛播讲的《论语心得》为代表。《论语》被解读成了“心灵鸡汤”, 孔子被矮化成了一个蹩脚的心理治疗师。孔子提倡的独立人格、大丈夫气概、君子品行都被过滤掉了, 取而代之的是大儒主义的思想, 孔子论道成了“幸福生活指南”, 孔子的文化观念被简化为《读者》式的小故事。北师大一位从事古典文献研究的学者就曾揶揄于丹“这到底是于丹说《论语》呢, 还是《论语》说于丹”?
可见, 在当下读《论语》是一件复杂的事情, 需要我们仔细的甄别与反思。
三、全球化时代如何读《论语》
批判地接受仍是阅读《论语》首要的立场。从对近百年的文化史的考察来看, 我们发现:五四时期, 鲁迅胡适们的反孔, 其针对的是被官僚体制利用的“孔教”或“孔家店”以及利用这些文化的官僚体制, 他们从来没有对孔子本人做过不恰当的人身攻击, 但是, 他们这一代人拥有极强的主体意识, 在研究阅读儒家经典同时, 对经典中有违于现代民主自由科学等普遍价值的言论, 具有明确的辨别意识, 他们读经典, 经历了怀疑——否定——扬弃的过程, 以达到有利于现世文化发展的目的。以鲁迅为例, 他在《故事新编·出关》中描写的孔子, 是一个城府极深的人物, 但是, 鲁迅并没有对其进行丑化。在《十三年的读经》、《四库全书珍本》等文中, 鲁迅对“孔家店”阉割、扭曲文化的现象进行了无情的讽刺, 同时, 又在《中国人失掉了自信力了吗?》等文中, 对以儒家文化为主流的传统培育出的士大夫表达了自己的敬意。这就是鲁迅, 以否定之否定来阅读经典, 思考传统。胡适亦不例外, 他的“整理国故”就是希望在扬弃的基础上, 取其精华, 弃其糟粕, 重新建构民族文化, 使其达到与现实无碍, 甚至有利于文化建设的目的。
紧扣文本是阅读的主要态度与方式。这里的紧扣文本有三重意思。首先要使用好的出版社版本, 优秀学者的注本。优秀的本子在字词的删定、词句的考订上有极大优势, 这与完全理解孔子思想有极大关系。这些版本中, 在版本的忠实性与注解的规范性上, 首推中华书局杨伯峻先生校注的《论语译注》;在注解的思想性与批判性上, 首推李泽厚的《论语今读》;在儒家思想的完整呈现与阅读的通俗性上, 首推钱穆先生《论语新解》。第二, 指阅读要以文本为主, 而不能以《百家讲坛》式的文化事件来代替文本的阅读。孔子曾经说过:强立不反, 谓之大成。读《论语》尤需要这样的思想风骨, 仔细阅读原文, 参考先人注解, 得出自己见解, 这是现今读书最需要的境界。如果远离文本, 而以《论语心得》式的视频音频观赏代替阅读, 那么得到的永远不会深刻。第三, 指要通晓《论语》的全盘思想, 有必要同时阅读除《论语》外的《四书》、《五经》, 孔子曾经如此教育自己的儿子:“不读《诗》无以言, 不读《礼》无以立。”中国古代儒家传统是一个整体, 要对其有一个全面的理解, 必须广为涉猎。
“抽象继承”是利用、继承以《论语》为代表的儒家文化的主要方法。“抽象继承”是冯友兰先生在建国后提出的对儒家文化继承的方式, 大意就是:对儒家文化要批判性继承, 继承的方法可以以抽象精神的继承为主, 即抽空孔子所说话的具体语境, 将其中积极方面转变为普遍价值, 从而成为日常生活中的规范性准则。以“君君臣臣父父子子”为例, 在后人的理解中, 这里头当然有孔子作为历史人物的局限性, 但是, 一旦抽空其中的文化背景, 将其转化为一种各居己位、各安其事的处世态度, 就对社会的良性运行有极大的推动所用。再比如唯“女子与小人为难养也”, 这句话显然是蔑视女性的, 与现代价值中的男女平等相悖。但是, 使用抽象继承法, 将其中的蔑视女性的成分抽去, 转变为藐视小人, 显然在现代社会也是可以通行的。
篇4：我读《论语》
不同时代的人对《论语》有不同的注释和读解。历史上，影响比较大的注本有三国时期何晏的《论语集解》、宋代大儒朱熹的《论语集注》、清代刘宝楠的《论语正义》，这些注本大多与现代时隔久远，一般读者很难读懂。对于现代人阅读《论语》而言，较好的注本有杨伯峻的《论语译注》、钱穆的《论语新解》以及李泽厚先生的《论语今读》，这些注本考据精准、论证周详，其中《论语新解》与《论语今读》在释义原典的同时，侧重作者的解读和阐发，具有很高的学术价值。此外，南怀瑾的《论语别裁》和于丹教授的《论语心得》则以更为通俗的读解方式将《论语》的经典义理呈现出来，是一般读者亲近《论语》、激发阅读兴趣，进而登堂入室的可选读本。
读《论语》其实并不难，按照钱穆先生的方法：“《论语》可分章读，通一章即有一章之用。遇不懂处暂时跳过，读了一遍再读第二遍，从前不懂的逐渐可懂。如是反复读过十遍八遍以上，一个普通人，应可通其十分之六七，这样也就够了。”
一千个人眼中有一千个哈姆雷特，不同的人对《论语》有不同的认识和体悟，同一个人在不同的人生阶段对《论语》的理解也会有很大不同。
当西方人读到《论语》中孔子的名言“己所不欲，勿施于人”的时候，他们惊呆了，因为耶稣同样也曾说过：“你们想让别人怎么对待自己，就应该怎么对待别人。”而耶稣却比孔子要晚整整五百年，正因为如此，西方人对孔子更是尊敬有加。这两句名言在西方也都被称为“黄金律”。
某种程度上讲，对于每一个个体读者而言，《论语》的价值或许并不在于《论语》本身包含了多少圣贤的哲思和智慧，而在于阅读过程中你所记住、理解、认同并践行的那一两个字句。弱水三千，只有你所取之“一瓢”对你才真正有意义，假设整部《论语》中你仅仅理解、体悟到了“己所不欲，勿施于人”这八个字所蕴含的智慧，但却能在生活、工作中时时自省、处处践行，那我想你的人生同样会很从容、完满。这其实正如我们所拥有的财富，数量上的丰盈并不能体现你所拥有财富的价值，只有当你把这些财富施舍、消费的时候，它对于你而言才有价值和意义。
阅读《论语》不是让我们把这些人格理念、价值观举过头顶，继而束之高阁，而是让我们放在脚下，落地践行。如程子所言：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”
篇5：我读论语
从近代开始对孔学的批判，究其实质来说并不是针对孔学本身，特别是不是针对《论语》等汉代以前的孔学著作本身的批判。他们的批判实质是对宋代的程朱理学、明代的东林党人以及从清代开始封建农奴主义思想等封建思想的批判，因为孔学的经典著作《四书》、《五经》等经历过不同朝代的统治阶级的修改，早已经面目全非，根本不是孔子本人的意思了，加上原来的古籍本身并不断句，今人早已是句读之不知了，历经几千年后，本意确实真假难辨。
本着古为今用的原则，根据基本词义和说话的习惯，特对论语做一下自注，标点符号都是我在参考众多译文的基础上根据句意自己略加修改而成的。
（一）学而篇
这篇其实应该叫做德育篇，讲的是孔子的教育思想，特别是德育思想，即一个人应该如何接受教育，成为一个道德上高尚的人。其突出主题就是孝悌忠信，也就是我们常说的仁义道德。孔子生活在奴隶制社会，当时中国社会尚处于农耕文明时代，他能有这样的德育思想是很不容易的，他的思想并不全是封建主义思想，也不是只为封建统治阶级服务的。比如他的关于边学习边实践、言行一致等思想，即使在当代依然闪烁着智慧的光芒。
⑴原文：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 自注：
孔子说，学习完东西后时常在实践中使用所学到的东西，是让人高兴的事，这就像遇到朋友从远方到来让人高兴一样。当别人不理解自己的时候，不觉得恼火、不去抱怨甚至怨恨别人，这样的人不也是君子吗？
⑵原文：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 自注：
有子说，如果一个人在家孝敬父母、尊重兄长，但是却喜欢不尊重上级，不执行上级的命令，这样的人是很少的；一个人尊重上级却喜欢做违法乱纪、扰乱社会的事情，这样的人还没有见过。君子要遵守做人的基本道德，只有这样才能取得事业的长足发展，孝敬父母、尊重兄长，难道不是做人的基本道德吗？
⑶原文：
子曰：巧言令色，鲜仁矣。自注：
孔子说，满口甜言蜜语，善于察言观色，能说会道，巧舌如簧，面目多变，阳奉阴违，这样的人很少是仁慈、仁义的，这不应该是一个君子的行为，君子应当言行一致。
⑷原文：
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 自注：
曾子说，我每天都从三个方面反省我自己，一是帮人做事是不是尽心尽力，实实在在地为他人着想，忠于自己的职责；二是和朋友交往的时候有没有不守自己的信用、承诺；三是有没有同别人高谈阔论、空谈大道而不去认真的践行。
⑸原文：
子曰：“道千乘之国，敬事而言节用，而爱人，使民以时。” 自注：
在断句上，有人这样断：道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。我个人认为是不恰当的，不大符合人说话的习惯，有些让人觉得一句话没有说完被打断了。
这样断句之后，应该是这个意思：千乘之国的治理策略，在于统治阶层兢兢业业的做事，倡导勤俭节约，不铺张浪费，统治阶层内部要团结一致，互相尊重，按照时令节气，气候变化指导老百姓进行生产。
⑹原文：
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁行，有余力，则以学文。” 自注：
在断句上，有人这样断：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。我个人认为这么断句是不恰当的，这段话讲的是一个学生应当具备的品行，即在家里、在社会上应该怎样做，应该具备什么样的道德素质等等，主要是谈论如何做人做事。
原话的意思应该是这样的：做学生的在家里要孝顺父母，在外面要尊重长辈，做事谨慎而且守信用，关爱他人而且要学习做好事、善事，见到别人做好事、善事要多鼓励，有多余的精力的时候，应该学习一些文化知识。
⑺原文：
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 自注：
子夏说，一个人如果能够做到尊重有贤德的人，做事稳重牢靠不轻浮（易当做移之义，色是泛指，指做事轻浮，流于表面，不深入了解事物的规律），侍奉父母能尽自己最大的努力，做工作能全身心的投入，和朋友交往时，说话做事守信用。那么这样的人即使没有上过学堂，我也要说他已经学的很透彻了。
后人说，世事洞明皆学问，人情练达即文章。就是对这句话的高度概括和总结，它也符合马克思主义哲学中关于知识的来源的总结，即知识来源于自己的实践和前人对实践的总结（书本知识）。
⑻原文：
子曰：“君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。” 自注：
孔子说，一个人要懂得自尊自重，自强自立，对自己自信心，否则就会失去个人尊严，学到的知识也不能牢固掌握；为人处世忠诚守信，和与自己有相同道德品质的君子交朋友，如果自己有了错误就立即改正。
易曰，天行健，君子以自强不息。孔子本人熟读周易，这里的“重”一字恐怕就是自强的意思。后人说，知错能改，善莫大焉。中国佛家禅语有放下屠刀立地成佛，这些恐怕都是对孔子儒家思想的引申。
⑼原文： 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 自注：
曾子说，如果人们都按照《礼记》的要求，父母离世时合理地安排好他们的葬礼，以表达自己对他们的哀思，祭祀祖先时恰当地安排好祭祀的仪式，赞扬他们给自己带来的荣光与自豪，那么民风就会越来越质朴、淳厚。
在孔子生活的时代，诸侯并起、社会动荡，周王的影响力越来越小，自周朝开始制定的各种制度越来越不被人们重视，在孔子眼中，那时的社会是一个礼崩乐坏的时代。所以在《论语》问政篇，对待丧葬问题的解答，孔子都是一个字“礼”。所以，曾子这句话也是对《礼记》的推崇，人为要按照《礼记》的要求安排好丧葬，不能越制。
⑽原文：
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 自注：
子禽问子贡，我们的老师每到一个国家，一定会去官府旁观他们如何处理政务，这种事情是老师向别人请求来做的还是别人邀请来做的呢？子贡说，我们老师的性格温和，亲和力很强，学识渊博，待人接物有礼有节，生活简朴而且为人谦虚，不争名夺利，所以他才能得到这样的听政资格，老师以这样的方法来求取听政的资格，是不是和别人求的方法不一样啊？
一些译文中，将“良”译作善良，我觉得是不确切的，也许孔子很善良，但别人不会因为他善良而请他来听政的，应该是指他学识渊博，懂很多治国的道理。恭也不能简单的理解为恭敬，拍马屁的人才更招人喜欢，这里的恭应理解为懂礼貌，在现代人的概念词里就是懂交际的意思，在那个时代就是懂得《礼记》，孔子是很懂得周礼的人。
⑾原文：
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 自注：
孔子说，当他的父亲在的时候，看他是否树立远大的理想；当他的父亲不在的时候，看他是否仍然坚持自己的理想，仍然为理想而奋斗；如果他的一生都遵从父亲的教导，为理想而奋斗，没有改变，那就是真的孝顺！
三年不可机械的理解为三年的时间，在中国古代，三代表的是所有，万物，比如道家说，一生二、二生三，三生万物。孔子虽不是道家思想的领军人物，但在遣词造句上是一样的，所以我把这个三年理解为一生。道，也不应当简单的理解为规章制度、方式方法，在孔子的时代，汉语的词汇还不是很丰富，没有现代这么多的汉字，这里的道应该同“导”字，是教导、指导的意思。
孔子这段话的意思是，一个人要遵从父辈的教导，树立远大的理想并为之奋斗终生，这才是真正的孝。即判断一个人是不是真正的孝，不仅要听其言，还要观其行，而且是长期观察！
⑿原文：
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和，而和不以礼节之，亦不可行也。” 自注：
有子说，运用《礼记》来处理各种事情，是为了促进社会融合、和谐的目的，古代的那些圣贤的君主们的治国之道，也是以此为目的。当社会矛盾出现的时候，任它由小到大的发展是不行的，如果仅仅知道和谐，而不知道按照《礼记》的要求来达到和谐，也是不行的。
有的译文断句为“„„知和而和，不以礼节之„„”这样断和我那样断的句义不变，但是不如我那样断看起来意义明了。这里的礼是《礼记》的意思，在这一段，孔子讲的是治理国家的时候《礼记》和和谐的辩证关系，即建立国家法律的目的是为了实现社会的和谐，解决社会矛盾，实现社会和谐必须以《礼记》为依据。
⒀原文：
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 自注：
有子说，如果承诺符合社会道德法律的要求，我们就应该去履行自己的诺言；按照《礼记》的标准对待他人就会远离耻辱；不因为建立自己的家庭而抛弃自己的父母，这样的人才可以做一家之主。
这里的“因”字应同“姻”字，指的是一个人结婚，建立自己的家庭，亲指的是父母双亲。“宗”字我的理解应该是一家之主的意思，有的解释为可靠，有的解释为尊敬。我觉得不应那么理解，那样上下文就不连贯了，而且也没有突出孔子“孝”的思想。最后一句应该是说一个人不因为结婚而抛弃自己的父母，那么这个人就是孝顺的，能够将家族的荣耀发扬光大，可以作为一家族的宗主继承父辈的事业。
⒁原文：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 自注：
孔子说，君子不追求吃的很饱，也不追求住的安逸，勤于做事而且说话谨慎，根据高尚的道德标准来匡正自己的思想，这才是真正的热爱学习啊。
⒂原文：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 自注：
子贡问孔子：“贫穷而不谄媚，富贵而不骄横，这样的人怎么样？”孔子答：“这样的人还可以啊，但他们不如贫穷而以追求高尚的道德为乐，富贵而以严格遵守国家法律为荣的人。”子贡说：“《诗经》上的，‘如切如磋，如琢如磨’，就是说的这种做人的道理吧？”孔子说：“子贡啊，我跟你说了过去的事情，你就知道将来的事情了，我可以和你谈论《诗经》了。”
在这段话里，孔子认为人不论贫富，都应当遵守国家法律、追求高尚的道德，对子贡能够举一反三的理解他说的话很是赞赏。⒃原文：
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 自注：
孔子说，不担心别人不理解自己，担心自己不理解别人。
孔子这么说的意思是要加强和他人的沟通，先让自己了解他人，沟通的渠道通畅了，别人也就能了解自己了。这种先人后己的思想影响了两千多年来许多文人墨客的思想。
（二）为政篇 为政篇主要讲述孔子的治国思想，孔子的治国思想主要体现一个“德、礼”的运用，他常常忽视法的运用，认为治国不能全靠法纪。其实从另一个角度讲，德、礼本身也是一种法纪，是一种建立在高度自觉基础上的法纪，他的出发点就是三字经的“人之初、性本善”，他认为人的本性都是善良的，即使后来变坏了，也可以通过教育使之变好。
但“德、礼”本身只是一种对个人言行进行约束的建议，没有惩戒作用。这也是为什么孔子游学多年，其思想却不被大多数君王接受的原因。在当时动荡的社会状态下，仅仅靠“德、礼”是不能实现国家的兴旺发达的，要改变当时社会**，必须建立一套新的完整的社会法制，即新的“德、礼”，并以之来约束整个社会，这样才能实现社会的稳定和国家的统一。这也是商鞅变法后秦国得以发展强大的最重要的原因。
毛泽东在给郭沫若《封建论》的评论诗中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”从中可以看出，毛泽东也是一个反对以德治国，主张以法治国的人。从他在建国后发起的种种运动看，他是一个以法治国的实践者。
（1）原文：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 自注：
孔子说，要以道德为核心制定法律制度、管理国家，就像北极星居于中心而其他星星围绕着他运行一样。
之所以这句话被放在第一句，就是因为这句话是孔子执政思想的核心。在孔子的执政思想里，道德是第一位的，是最基本的元素。
（2）原文：
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 自注：
孔子说，《诗经》有三百篇，但通篇的意思用一句话来概括就是，思想纯正。原文中的邪字，应通今天的“斜”，意为偏，不全面，不正直，不高尚。
（3）原文：
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 自注：
如果仅仅以法律引导、规范老百姓的行为，以刑罚来惩罚违反法律的行为，那么老百姓违反法律后为了免于刑罚的惩罚就会投机取巧钻法律的空子，人就会变得没有没有羞耻之心。如果以道德来规范、引导老百姓的行为，以《礼记》的方法惩处不遵守道德的人，那么老百姓就会有羞耻之心而且恪守《记礼》的要求。
原文中的“格”应作“恪”义，这样句义才完整，同时在最后一句开头省略了一个“民”字，最有一句应为“民有耻且格”。在这句话里孔子强调了道德在国家治理中的重要作用，他认为在教育、引导老百姓时不能仅仅强调法律，简单的运用刑罚，要宣扬高尚的道德行为，要用《礼记》的要求来规范处理人与人之间事务的方法。
（4）原文：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 自注： 孔子说，我15岁立志做学问；30岁我就有了自己独立的理论、主张；40岁时我完全坚定我的理论、主张，不被现实所迷惑；50岁时我洞悉了上天赋予我的使命，坚定了自己的人生追求；60岁时我还能够博采百家之言，而不断地充实自己；70岁时我就能够随心所欲的做事情却不逾越《礼记》的要求。
孔子曾经说过，三人行必有我师，所以我认为六十而耳顺指的是他能够博采百家之言，向别人学习。“钜”指的是规矩、要求，孔子极端推崇《礼记》，所以这里的钜应该是指《礼记》对人的要求。
（5）原文：
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 自注：
孟懿子问，怎样才算孝？孔子说，不违背《礼记》的要求就算是孝。樊迟驾车的时候，孔子对他说，孟懿子问我怎么做才算孝，我告诉他不违背《礼记》的要求就是孝。樊迟说，怎样做才算是不违背《礼记》的要求？孔子说，父母活着的时候按照《礼记》的要求来侍奉他们，他们去世的时候按照《礼记》的要求安葬他们，节日祭祀的时候按照《礼记》的要求来祭祀他们，这就是不违背《礼记》的要求。
总的来说，孔子认为，一个人只有遵从《礼记》的要求，按照《礼记》要求对待自己父母的生前和身后事，才算是真正的孝。
（6）原文：
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 自注：
孟武伯问怎样才算孝？孔子说，经常关心、照顾父母就是孝。唯通“为”，在早期的汉语中，唯不是唯一的意思，如成语唯唯诺诺，唯马首是瞻等词语中，唯都不是唯一的意思。疾是多，经常，总是的意思，代表频率比较高，不是生病的意思。忧是关心、操心、担心的意思，也可理解为忧虑，结合上下文，这里的忧还有照顾、服侍的意思。
（7）原文：
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 自注：
子游问怎样才算孝？孔子说，现在有很多人认为，能给父母提供衣食就是孝了。想想看，家里养的狗、马也都有充足的食物。如果不知道尊敬父母，而仅仅给他们提供衣食，这和在家里养狗、养马有什么分别哪？
（8）原文：
子夏问孝。子曰：“色难有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 自注：
子夏问怎样才算孝？孔子说，当长辈做事遇到困难的时候，做晚辈的替他去做；吃饭的时候，让长辈先吃，这些不都是孝的行为吗？
这里的色应通涩，色难有事是是一个倒装句，是有事涩难的倒装，即做事情遇到困难。
（9）原文： 子曰：“吾与回言，终日不违，如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 自注：
孔子说，我跟颜回说话的时候，他从来没有反驳、否定过我，像个愚蠢的人一样；他离开我后，我从侧面了解他的言行，发现他对我的话都理解的很透彻，还能把我的想法做进一步的发挥，颜回不愚蠢啊！
（10）原文：
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 自注：
孔子说，看到一个人当前的言行，回想他以前的所作所为，然后探究他做事的规律，谁还能在你的面前伪装哪？
察通查，是查找、探寻、探究的意思，安通按，即指做事的目的、出发点、立场、规律等意。
（11）原文：
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 自注：
孔子说，一个人如果能够对以前的经验、知识进行总结、综合、推理、提高，从而创造出新的经验、知识，那么我们就可以以这个人为老师，向他学习。
温是总结、综合、推理、提高的意思，不是温习，更不是复习的意思，温本身并没有习的意思。后边一句应当少了一个之字，应为“可以之为师矣”，这是因为古人写书的时候是不说“可以”的，“可”字，就已经代表了“可以”的意思，因为古代写书不容易，不说没有纸的时代，即使在有纸的时代，纸也是奢侈品，所以古人写书时都言简意赅，惜字如金，能用一个字来表达的意思绝不用两个字，而且经常省略“之”之类的代称。
（12）原文：
子曰：“君子不器。” 自注：
孔子说，君子做事不像青铜铸造的器物一样顽固、呆板。
器，在当时指的应当是祭祀说生活中使用的青铜制品，特别是那些礼器。在战国时代，中国尚处于青铜时代，铁器还没有得到充分的普及，器字本身从象形字的角度看，指的是刻有图案而且多口的容器，在那个时代主要指鼎之类的祭祀礼器，特点就是坚固、造型单一。孔子用器来比喻人的性格、品行，应当是指人做事顽固、僵化、呆板的意思。
（13）原文：
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 自注：
子贡问怎样做一个君子？孔子说，对自己要宣扬、主张的事情自己先做，然后再向别人宣扬，让别人跟随自己去做。
（14）原文：
篇6：我读论语（推荐）
罗庙中学 孔祥泰
子曰“古之学者为己”。
我对孔子和《论语》的一点粗浅认识
读《论语》不能不了解孔子，了解了孔子我们才能更好地阅读《论语》。
孔子是一位执着的宇宙（《易传》中有孔子对宇宙的精彩论述）人生真相的探索者，孔子是一位自觉的、有责任感的上古文化求索者和传承者。
他入太庙，每事问。他下学而上达。他上求下化。
“学而不厌，诲人不倦。”是他真实的写照。
他的一生是进取的一生，他的一生不断的实现着生命的自我超越（吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩），他最终达到了“毋意，毋必，毋固，毋我”的客观境界，他“从心所欲，不逾矩”。
他对世界和人生的认识，完全摒弃了个人的主观意愿，因此他的这种认识具有超越时空的真实性、客观性和真理性，所以由他的言行辑录而成的《论语》，被称为经，也就是理所当然的了。时间虽然跨越了两千五百多年，但其中的思想，对今天的我们仍然有积极的教育意义。
自觉性和实践性是孔子思想的根本特征。认识到这一点，我们才能把弘扬中国传统文化的重任落到实处。
《论语》不是一部学术著作，把孔子思想学术化，是对孔子的误读，是对孔子的大不敬，将孔子思想学术化的倾向是危险的，弄清了孔子“述而不作”原因，我们就不难理解这个问题。
《论语》是一部人生的宝典，《论语》是一座人生的灯塔，《论语》是一眼润心的甘泉。
读《论语》，诵《论语》，唱《论语》，如果最终不能将孔子的思想内化为人生的智慧（用《论语》中蕴含的孔子思想来丰富自己的头脑，提升自己的境界，用《论语》中提供的方式、方法，来修正自己身心中存在的这样那样缺点和错误），那么弘扬中国传统文化的口号，也就成了一句空话。
《论语》伴我行
在我人生迷茫的时候，在我学习困倦的时候，在我工作不知所措的时候，我很幸运地接触到了《论语》，那是一本中华书局出版的《四书章句集注》。
年轻的我，面对竖排版的繁体字古文，不免有些畏惧，但困难再大也阻挡不住我探求人生奥秘的脚步。我孜孜不倦翻阅着、求索着，不知不觉的克服了文字关，突破了文白关。
我跨进了一座古老而又崭新，神圣而又平易，庄严而又亲切的思想殿堂。
在这里，我目不暇接；在这里，我如饥似渴；在这里，流连忘返；在这里，我不知疲倦。
徜徉在蕴藏着人类智慧宝藏的思想殿堂，吟诵着古老而又清新的章句，我浮想联翩，我不能自已。
吟诵着“老者安之，朋友信之，少者怀之”、“己欲立而立人，己欲达而达人。”我的心中，不知不觉地升起了一轮金黄的、理想的太阳„„
吟诵着“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 我穿过了一道道激流，涉过了一片片险滩，翻过了一座座高山。
吟诵着“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”我成功的拒绝了一次次人生的诱惑。
吟诵着“三人行，必有我师焉„„”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”我不断的丰富自己，完善自己，提高自己，一次又一次地实现了生命的自我超越。
愚钝的我，生来就有一种矮人一等的感觉，长大后这种感觉更加强烈，是孔子的“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”激励着我，迈开大步，勇敢的向前走去。
我深深懂得，孔子阐述的“礼”的含义（礼就是规矩，礼就是规律）。我知道：任何一个人在这个世界上，都不可能为所欲为，他只能说他该说的话，做他该做的事。作为一个人，在这个世界上要想有所得，就要学会自觉的放弃一些东西。因此，每每要放逸自己的时候，我的心中便会不由自主的响起“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的声音，此刻，我便立即警觉起来，检点自己的思想、语言和行为。
为人师，为人父，我深深知道“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”要求学生做到的，要求子女做到的，我首先自己做到，并且要做到最好。
在我的教育教学实践中，我一直自觉践履着“不愤不启，不悱不发，举一隅不能以三隅反，则不复也”的教学原则。面对着那些懵懂的学生，我不是生硬的去灌输、去说教，我更不会放弃他们，而是根据他们各自的思想特点、心理状态，旁敲侧击，想尽一切办法，去激发他，激励他，让他们积极的打开自己的心门，主动地去求索，然后我再适时的点拨，这样，学习就成了学生的一种自觉行为。
为人子，侍奉父母，我知道“色难”。于是同父母言语，我总是和颜悦色。“父母在，不远游，游必有方。”启示我，不让父母挂念——让父母省心、安心、放心、开心也是一种孝，因此我从不故意给父母添乱。无论在哪里，无论在什么情况下，我都不会去惹事；无论做什么事，我都会争取做到最好。我知道，我成功了，最开心的是我的父母。
与同事、朋友相处，我一直牢记着“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言”、“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”、“君子以文会友，以友辅仁”的古训。因此，我的生活中自然也就少了份酒肉朋友们之间相互利用的烦恼，偶尔遇到不顺心的事，我便会用“君子坦荡荡”来宽慰自己。
不论是面对已知的事情，还是面对未知的世界，我始终践履者“知之为知之，不知为不知”的认知原则，如实的回答“是这样”或“不知道”，我从来不会强不知以为知，凭着自己的无知和浅见，来胡乱的解释什么、肯定什么或否定什么，我并不觉得回答“不知道”是什么丢脸的事情。我一直提醒自己“毋意，毋必，毋固，毋我”。
不论对什么人，不论说什么话，不论做什么事，我总是奉行着“己所不欲，勿施于人”原则，先考虑别人的感受，努力做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
当我懈怠的时候，心中就会不由得泛起“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”于是，我又俯下身子，继续开垦自己心灵的荒野，播撒那希望的种子。
篇7：我读《论语》
一 展读<论语>,处处可以感受到孔子的儒雅和谦逊的君子作风.“不患人之不己知,患不知人也”,夫子不担心别人不了解自己,却担心自己不了解别人,表露的是一种以他人为上的可贵的谦逊.再如“吾非生而知之者,好古,敏以求之者也”之句,作为一代大学问家,他把自己学识渊博的原因归结为勤奋和好学,而不是夸耀自己,其坦诚之心可鉴.
作 者：闫学 作者单位：山东章丘市实验小学 刊 名：师道 英文刊名：TEACHER DOCTRINES 年，卷(期)：20xx “”(2) 分类号： 关键词：
篇8：我读《论语》
《论语》全书共二十篇，包括了学而篇、为政篇、八佾篇等，是儒家思想的精髓。其与《大学》、《中庸》《孟子》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》及《诗经》并称“四书五经”。其实，笔者首次接触《论语》是于初中二年级时。当初阅读《论语》中些许家喻户晓的名言，包括“温故而知新，可以为师矣”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”当时并没多大感触或是感想，因为只想着应付考试，就仓促地看过而已，并没将它真正的读到心坎里。直到高中一年级，经过了著名作家傅佩荣所撰《嗨！孔子》的洗礼后，才真正有所领会，对《论语》有着更深一层认识，多了份兴趣。
虽然《论语》已是两千五百年前的语录，但，其中之道理并没因时代的变迁而遭淘汰。《论语》的核心思想为“仁”“礼”及“义”。据笔者了解，此典籍概括了学习与教育、待人处事、君子品格及治国为政的主张。此外，笔者也从中悟出了许多道理，就如被什么东西敲响似的。
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”“孝”可谓现今社会中的一项热门话题啊！我们常常能从报章或新闻上看到有某位老人遭子女弃捐、虐待，或子女骗取年老父母财产等令人困惑的消息。有时候，走在夜市里，也能看见茫茫人海中身形佝偻、双目浑浊、黯然神伤的老人有家归不得，蹲坐在漆黑的路旁，卑微地向路人们乞讨，那无助的眼神真叫人心寒啊！不说成年人，说说小孩吧。我们往往也能看见小孩对着父母大吼大叫，甚至以极为不敬的话语顶撞父母，和父母顶心顶肺。说他们还小不懂事吗？可不能总拿这理由作为“挡箭牌”啊！小孩就如同一张白纸，父母画了什么上去，就会看见什么样的效果。所以说，这“孝”啊，可得从小就灌输给孩童们啊！当然，有的人认为给父母吃好的，穿好的，每个月给他们丰厚的“零用钱”也就称得上是“孝”了。可事实可并非如此啊！就如同孔子所言，让父母不愁吃不愁穿，却对他们不敬，那和供养犬马牛羊有何差别？有的人让父母亲三餐温饱，但，对他们的态度却是冷淡、忽视，甚至有的人还把父母当佣人般使唤，让他们包办家中的大小事务，那也称得上“孝”吗？笔者认为，“孝”不仅是对于父母们物质上的满足，也是给予他们精神上的支柱。其实，父母要的并不多，他们奢望的不是物质上的享受，不是什么豪华大宅、鱼翅燕窝，而是希望儿孙们能够陪在身边，偶尔和他们撒撒娇、聊聊天，有人关心他们那就足够了。从前，最值得我们中华民族骄傲的就是我们对父母的敬爱，是父母比天还高，但非常遗憾的是，如今，现代人对“孝”的观念却不断褪色。笔者想说，大家应该将“孝”的品德犹如屹立不倒的丰碑，永远竖立在大家心中，源远流长。
子入太庙，每事问，或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”遇到不明白的事物，不明白的问题时，应该竭力将他弄懂。举个简单的例子，有的人踏遍世界各地，但真问起有关某地的些许问题，他未必都能回答。有时候我们只会炫耀自己去过何地，其实我们根本就不曾真正去了解该地区的文化、礼仪……我们就只是“去过”而已。笔者认为，真正的旅行、观光应该像孔子那样，去了解和自己生活的地方文化的不同、风俗习惯的差异，不懂的就问个明白，不必在意或是害怕被人耻笑。唯有真心求知，才会有所收获。
此外，孔子也曾说过这样一句话，即“学而不思则罔，思而不学则殆”。初中二年级那年初读时还似懂非懂，现在总算悟出其中道理了。是啊！学习也是一项非常值得深思的课题。令人遗憾的是，现今的教育越来越倾向于表面，即校誉、排行榜、成绩单上的数字……在这样的制度下，培育出的学生往往只知道死读书、读死书。笔者认为，读书嘛，或换个字眼吧，学习，应该充满着热忱，要有了解新事物、探索新事物的欲望，而且要对事物有好奇心。学习不该只是将老师口中的字字句句硬塞进脑里，盲目地背，应该要懂得思考，通过思考将所看、所闻、所学的消化成为知识。或许一字不漏的背完了会让你考获佳绩，名列前茅，但，你真的了解它了吗？还是应付完考试后就把一切都抛到九霄云外？这样你根本什么都没学到吧！而且，现今社会需要的并不是会啃书的机器，而是懂得思考变通的人。当然，也不是完全只思考而不读书学习，凭空想，到头老来也只是一场空。思考，是需要我们读书学习所积累起来的基础知识来辅助的。
再者，教育者在培育人才这项神圣的任务中也扮演了极其重要的角色。为不让学校变成生产机器的工厂，教育者们应该鼓励学生们多动动脑筋，多拨些思考的空间给学生们。所谓：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不负也。”不久前，某位老师曾与我们开了个玩笑，老师说我们都是“贝多芬”。当时听了还懵懵懂懂的，过后老师把那字在黑板上，才顿时恍然大悟。对啊！我们就是“背多分”，背完就有分数了。如今常见的现象，老师们在与同学们讨论练习题的答案时多半都并非在“讨论”，而是直接写得黑板满满的，供学生们参考。说好听点是“参考”，事实上就是在“抄答案”！笔者认为，这样的教育方式是极为不妥的。就算给了同学们标准答案，让他们背完，考试时把脑里那一大堆“不知道是什么的东西”一字不漏的塞满试卷，然后个个考满分也毫无意义。因为同学们无论如何都错过了一个关键过程，那就是思考。身为教育者，应该让学生们多思考而不是盲目地背答案，看见题目就拼命地写，可能有时候学生们连自己在写什么都不晓得呢！所以说，应该以孔子的教育方式作为典范，让学生们独立思考，若真没头绪，才去开导他们。此外，笔者认为，实践也是学习中一项举足轻重的过程。读了，思考了，懂了，不运用，那也只是把知识摆在脑子里，等着时间慢慢地把它侵蚀殆尽。endprint
接下来，谈谈治国之道吧！哀公问曰：“何为则民服？”子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”笔者非常认同孔子所言，要让人民服从政府，爱这片国土，唯有提拔、录用公正无私者，并将不正直人置于一旁。此外，执政者应该以民为本，套一句古仁人范仲淹所撰《岳阳楼记》中的一句话，即“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。身为执政者，应凡事以民利为首要顾虑，了解人民真正需要，想要的究竟是什么。倒回来提一提有关官员受贿的问题。其实，笔者认为人们的态度与公务员受贿的问题有着极为密切的关系。举个最普遍的例子，有许多人在被交警开罚单前都会塞点“咖啡钱”给他们，这就是问题的根源了。有谁能对着闪闪发光的钞票不动心呢？就是人民那贪图方便，违规却不愿意负责任的态度才会导致官员受贿的问题迟迟无法解决。奇怪的是，人们还在那抱怨官员们受贿贪污呢！所谓：“君君、臣臣、父父、子子。”只要人们安守本分，官员坚守本职，国家自然就会清明起来。
此外，正所谓“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，为人处世应以他人的德行作为榜样，以他人的恶行作为借鉴。孔夫子也曾说过“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”。我们应该多多了解自己的缺点，进而改进自己。当你遇见比你更优秀卓越者时，你是抱着怎样的心理呢？是嫉妒？羡慕？还是钦佩呢？遇见有人做出不当行为时，你又是抱着怎样的心态呢？是在一旁等着看好戏，不当作一回事？还是反省自己？笔者认为，他人的言行，无论是好是坏，就像一面镜子，它能反映出你的优点及缺点。看见值得学习的榜样时，你会发现自身的不足之处，这时你应该放下嫉妒之心，向他看齐;遇见败坏风俗的不善之人时，应该以他作为借鉴，时时警惕自己，切勿重蹈他人覆辙。当然，人嘛，往往都拿着放大镜对着别人，若要你说出别人的缺点，肯定就噼里啪啦一大串，但要你说出自身的缺点，你又了解多少？是啊！就如同孔子所说，在这世上，很难看见能够发现自身错误，而在心中责备自己、扪心忏悔的人。笔者认为，我们应该学习曾参的生活态度，每天对自己多次反省，反省自己今日是否有疏失之处，待人不善之处等，进而改之，不再重犯。
笔者想说，许多学生，包括笔者本身，可能在阅读《论语》前都觉得它枯燥无味，既是文言文，又有那么多生词，肯定需要消耗多时才能明白其文。但一旦细细品味，你会发现其实它并没想象中那么难而且还挺有趣的。此外，原来觉得孔子距离我们很遥远，印象中是个学问渊博的读书人，但，事实上孔子并不只是博学多闻，他还拥有许多的才艺，最奇妙的是孔子回答弟子们的问题时的答案往往都出乎意料，明明认为很简单，但，孔子却总能带出许多哲理启发我们。《论语》啊，这两千多年前的语录迄今无人能驳，且真实受用，可视为经典中的经典！其中能启发你做人的道理、处世的哲理、学习的态度、执政的根本等的精华可谓数不胜数，笔者实在无法一一详述，唯有你亲身去理解、探索，才能体会其中的奥妙，领悟出不凡的道理！