清明古诗拼音版

清明古诗拼音版（共8篇）

篇1：清明古诗拼音版

清明 杜牧

qīng míng shí jié yǔ fēn fēn

清 明 时 节 雨 纷 纷 ，

lù shàng xíng rén yù duàn hún

路 上 行 人 欲 断 魂 。

jiè wèn jiǔ jiā hé chù yǒu

借 问 酒 家 何 处 有 ，

mù tóng yáo zhǐ xìng huā cūn

牧 童 遥 指 杏 花 村 。

《清明》鉴赏

这一天正是清明佳节。诗人小杜，在行路中间，可巧遇上了雨。清明，虽然是柳绿花红、春光明媚的时节，可也是气候容易发生变化的期间，常常赶上“闹天气”。远在梁代，就有人记载过：在清明前两天的寒食节，往往有“疾风甚雨”。若是正赶在清明这天下雨，还有个专名叫作“泼火雨”。诗人杜牧遇上的，正是这样一个日子。

诗人用“纷纷”两个字来形容那天的“泼火雨”，真是好极了。怎见得呢？“纷纷”，若是形容下雪，那该是大雪，所谓“纷纷扬扬，降下好一场大雪来”。但是临到雨，情况却正相反，那种叫人感到“纷纷”的，绝不是大雨，而是细雨。这细雨，也正就是春雨的特色。细雨纷纷，是那种“天街小雨润如酥”样的雨，它不同于夏天的如倾如注的暴雨，也和那种淅淅沥沥的秋雨绝不是一个味道。这“雨纷纷”，正抓住了清明“泼火雨”的精神，传达了那种“做冷欺花，将烟困柳”的凄迷而又美丽的境界。

这“纷纷”在此自然毫无疑问是形容那春雨的意境；可是它又不止是如此而已，它还有一层特殊的作用，那就是，它实际上还在形容着那位雨中行路者的心情。

且看下面一句：“路上行人欲断魂”。“行人”，是出门在外的行旅之人，“行人”不等于“游人”，不是那些游春逛景的人。那么什么是“断魂”呢？“魂”就是“三魂七魄”的灵魂吗？不是的。在诗歌里，“魂”指的多半是精神、情绪方面的事情。“断魂”，是极力形容那一种十分强烈、可是又并非明白表现在外面的很深隐的感情，比方相爱相思、惆怅失意、暗愁深恨等等。当诗人有这类情绪的时候，就常常爱用“断魂”这一词语来表达他的心境。

清明这个节日，在古人感觉起来，和我们今天对它的观念不是完全一样的。在当时，清明节是个色彩情调都很浓郁的大节日，本该是家人团聚，或游玩观赏，或上坟扫墓，是主要的礼节风俗。除了那些贪花恋酒的公子王孙等人之外，有些头脑的，特别是感情丰富的诗人，他们心头的滋味是相当复杂的。倘若再赶上孤身行路，触景伤怀，那就更容易惹动了他的心事。偏偏又赶上细雨纷纷，春衫尽湿，这给行人就又增添了一层愁绪。这样来体会，才能理解为什么诗人在这当口儿要写“断魂”两个字；否则，下了一点小雨，就值得“断魂”，那不太没来由了吗？

这样，我们就又可回到“纷纷”二字上来了。本来，佳节行路之人，已经有不少心事，再加上身在雨丝风片之中，纷纷洒洒，冒雨趱[zǎn]行，那心境更是加倍的凄迷纷乱了。所以说，纷纷是形容春雨，可也形容情绪；甚至不妨说，形容春雨，也就是为了形容情绪。这正是我国古典诗歌里寓情于景、情景交融的一种绝艺，一种胜境。

前二句交代了情景，问题也发生了。怎么办呢？须得寻求一个解决的途径。行人在这时不禁想到：往哪里找个小酒店才好。事情很明白：寻到一个小酒店，一来歇歇脚，避避雨；二来小饮三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋湿的衣服；最要紧的是，借此也就能散散心头的愁绪。于是，向人问路了。

是向谁问路的呢？诗人在第三句里并没有告诉我们，妙莫妙于第四句：“牧童遥指杏花村”。在语法上讲，“牧童”是这一句的主语，可它实在又是上句“借问”的宾词――它补足了上句宾主问答的双方。牧童答话了吗？我们不得而知，但是以“行动”为答复，比答话还要鲜明有力。我们看《小放牛》这出戏，当有人向牧童哥问路时，他将手一指，说：“您顺着我的手儿瞧！”是连答话带行动――也就是连“音乐”带“画面”，两者同时都使观者获得了美的享受；如今诗人手法却更简捷，更高超：他只将“画面”给予读者，而省去了“音乐”。不，不如说是包括了“音乐”，读者欣赏了那一指路的优美“画面”，同时也就隐隐听到了答话的“音乐”。

“遥”，字面意义是远。但我们读诗的人，切不可处处拘守字面意义，认为杏花村一定离这里还有十分遥远的路程。这一指，已经使我们如同看到，隐约红杏梢头，分明挑出一个酒帘――“酒望子”来了。若真的距离遥远，就难以发生艺术联系，若真的就在眼前，那又失去了含蓄无尽的兴味：妙就妙在不远不近之间。《红楼梦》里大观园中有一处景子题作“杏帘在望”，那“在望”的神情，正是由这里体会脱化而来，正好为杜郎此句作注脚。《小放牛》里的牧童也说，“我这里，用手儿一指，……前面的高坡，有几户人家，那杨柳树上挂着一个大招牌”，然后他叫女客人“你要吃好酒就在杏花村”，也是从这里脱化出来的。“杏花村”不一定是真村名，也不一定即指酒家。这只需要说明指往这个美丽的杏花深处的村庄就够了，不言而喻，那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。

不但如此。在实际生活中，问路只是手段，目的是得真的奔到了酒店，而且喝到了酒，才算一回事。在诗里就不必然了，它恰恰只写到“遥指杏花村”就戛然而止，再不多费一句话。剩下的，行人怎样地闻讯而喜，怎样地加把劲儿趱上前去，怎样地兴奋地找着了酒店，怎样地欣慰地获得了避雨、消愁两方面的满足和快意……，这些诗人就能“不管”了。他把这些都含蓄在篇幅之外，付与读者的想象，由读者自去寻求领会。他只将读者引入一个诗的境界，他可并不负责导游全景；另一面，他却为读者开展了一处远比诗篇语文字句所显示的更为广阔得多的想象余地。这就是艺术的“有余不尽”。

这才是诗人和我们读者的共同享受，这才是艺术，这也是我国古典诗歌所特别擅场的地方。古人曾说过，好的诗，能够“状难写之景，如在目前；含不尽之意，在于言外”。拿这首《清明》绝句来说，在一定意义上，也是当之无愧的。

这首小诗，一个难字也没有，一个典故也不用，整篇是十分通俗的语言，写得自如之极，毫无经营造作之痕。音节十分和谐圆满，景象非常清新、生动，而又境界优美、兴味隐跃。诗由篇法讲也很自然，是顺序的写法。第一句交代情景、环境、气氛，是“起”；第二句是“承”，写出了人物，显示了人物的凄迷纷乱的心境；第三句是一“转”，然而也就提出了如何摆脱这种心境的办法；而这就直接逼出了第四句，成为整篇的精彩所在―“合”。在艺术上，这是由低而高、逐步上升、高潮顶点放在最后的手法。所谓高潮顶点，却又不是一览无余，索然兴尽，而是余韵邈然，耐人寻味。这些，都是诗人的高明之处，也就是值得我们学习继承的地方吧！

译文

江南清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。

借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。

注释

⑴清明：二十四节气之一，在阳历四月五日前后。旧俗当天有扫墓、踏青、插柳等活动。宫中以当天为秋千节，坤宁宫及各后宫都安置秋千，嫔妃做秋千之戏。

⑵纷纷：形容多。

⑶欲断魂：形容伤感极深，好像灵魂要与身体分开一样。断魂：神情凄迷，烦闷不乐。这两句是说，清明时候，阴雨连绵，飘飘洒洒下个不停；如此天气，如此节日，路上行人情绪低落，神魂散乱。

⑷借问：请问。

⑸杏花村：杏花深处的村庄。今在安徽贵池秀山门外。受此诗影响，后人多用“杏花村”作酒店名。

[古诗清明拼音版]

篇2：清明古诗拼音版

日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

吴惟信苏堤清明即事翻译

译文

风吹梨花的时候正是清明时节，游人们为了寻找春意大多都出城踏青。

日暮时分笙歌已歇，游人归去，被惊扰一天的流莺回到杨柳丛中享受这静谧时刻。

注释

苏堤：元佑间苏轼官杭州刺束时建于西湖。

梨花风：古代认为从小寒谷雨有二十四番应花期而来的风。梨花风为第十七番花信风。梨花风后不久即是清明。

笙歌：乐声、歌声。

篇3：清明古诗拼音版

一、等级森严的服饰制度

明朝建国伊始,出于维护其专制统治的目的,开始重建服饰制度,并将这些规定以法律条文的形式写入《大明律》和《大诰》,据统计,历任明朝统治者,先后颁布的服饰律令多达上百条,而这些律令的一个共同特点就是明晰有序。然而随着明朝中后期商品经济的发展,朝廷权威和传统纲常受到冲击,“厌常喜新,去朴从艳”成为一种时尚,僭越现象日益严重,而仇英将这些变化也描绘在他的《清明上河图》中。

二、仇英版《清明上河图》对士人服制的表现

仇英版《清明上河图》上绘有大量的士人形象,而他们的服饰也极具明朝特色。明代政府规定:“生员衫,用玉色布绢为之,宽袖皂缘,皂条软巾垂带。凡举人监者,不变所服。”而士人最典型的服饰可能就是方巾、长袍。所谓的方巾,《三才图会》有云:“方巾,此即古所谓‘角巾’,制同云巾,特少云文,相传国初(明)服此,取四方平定之意。”由于这种巾帽可随意搭配其他服装,所以深受士绅阶层钟爱。一般说来这种方巾以黑纱制成,折叠时呈倒梯形,展开时四角皆方,到了仇英生活的那个时代,方巾大小已由早期大小适中变得非常高大,成了名副其实的“峨冠”。

画中士人除了方巾,还喜戴一种“皂条软巾”的儒巾。与方巾为士子闲居所佩不同, 儒巾多为举人及未第学子所戴,这种帽巾由先秦时期的章甫演变而成,后成儒者之冠,故古代常以“章甫”代指儒生。

至于士人身上所服长袍,通过对《清图》中士人服饰的考察并结合史料记载,画中士绅便服面料以绸缎为主,上绘纹样,其制为大襟、右衽、宽袖,下长过膝,如将这些长袍细化分类的话,又可分为直裰、缝掖等。

直裰始现于宋代,宋朝《云麓漫钞》谓:“古之中衣,即今僧寺行者直掇。”时以素布制成,对襟大袖,衣缘四周镶有黑边。而到了明代则变成士庶男子日常穿之便服,其形制材质亦有所变化,通常用纱、罗、绫、缎及苎麻织物制成,大襟交领,上下直通,下长过膝。当时官吏、士人还喜以缝掖为其燕居之服,其主要特点是袖子宽大而腋部收束,因其多为儒者所服,所以后来多为儒者的代称。

图中士大夫的另一大特征就是脚上的靴子,靴子种类繁多,以官靴为例,其靴面黑色,下用多层皮革、布帛、硬纸或木料制成厚底,外涂白粉或白漆,因此有“粉底皂靴”之称。

三、简朴的庶民服饰

普通下层百姓是市井生活的主体,《清图》中对此有着非常生动的描绘,这些人或荷担、或劳作,神态各异。由于朝廷法度和日常劳作的需要,他们的服饰看起来就相对简朴得多。

如首服,与士人高耸的冠巾不同,下层百姓的头饰就简单许多,图中男子除少数光着头的市井游民和垂髫童子外,大多带着一种称为“网巾”的头巾,“网巾”多以丝网编成,以帛作边,内引以小绳,穿过两侧耳边的小环,并在脑后及发髻处扎结固定,明朝成年男子以此防止头发散乱。朱元璋取“法束中原,四方平定”之意,在全国推广,当时男子会在冠礼上进行加裹网巾的程序,“人无贵贱皆裹之”,但百姓为劳作方便,多直接戴于头上。

至于服装,从《清图》中那些沿街叫卖的小贩、 酒家的跑堂伙计、船尾掌舵的水手等这些下层百姓来看,当时劳动者多着上衣下裤组成的“裋褐”,“裋” 通“竖”,竖裁之意,同时亦有童仆之意,“褐”指麻料、兽毛编织物,因此短褐亦可引申为贫苦人、仆役的劳作装、便服。从图上来看,这种衣裤一般以粗布制成,长度在臀部和膝盖上下,远行也有人会在裤腿处裹有行縢(即裹腿)。由于朝廷禁止百姓穿靴,因此百姓鞋履一般由布或草、麻制成,裋褐也成为地位卑下的人的代称。

四、明朝女子的服饰

“仇英本”中描绘了划桨的仕女、“武陵臺榭” 和“青楼”里的歌伎、环翠门前荡秋千的仕女,这些女子容貌端庄,体态匀称,削肩狭背,柳眉樱髻,形成一个个充满情趣的独立场景。而女子在公共场合出现机会的增多也是“仇本”与“张本”最大的不同,而她们的服饰也极具明朝特色。

以环翠门前荡秋千的仕女群像为例,场景中虽仅五六人,却代表了当时女子的典型装束,那个坐在踏板上正在荡秋千的女子,上着襦衣下穿齐腰长裙,图中女子所穿襦衣交领右衽、窄袖,中系腰带和宫绦,下穿多幅长裙,裙腰与腰部齐平,裙长至脚踝骨之下,这种装束充分继承和发扬唐宋时期的服饰特色。

而站在女子周围几位身着褙子的妇女恰恰展示了明朝女子另一种典型装束。褙子是一种由半臂或中单演变而成的上衣。相传始于唐,宋元时开始流行于妇女当中,上自后妃,下及婢妾均可穿着。其形制为直领对襟,领、袖、襟、裾缘以阔边;衣长过膝,着时罩在襦袄之外。

综上所说,仇英本《清明上河图》为我们展现了一副明代中期江南的市井生活,也是我们研究明代服饰的重要参考资料,也可以让我们了解到当时社会各阶层人物的真实生活,面对画中这些精美的服饰时,一种怀古之情油然而生。

摘要：明代服饰有着森严的等级制度,仇英版《清明上河图》恰恰反映了这段时期苏州的市井生活,而画中众多人物的服饰装束,是我们研究明代服饰的重要参考史料。

篇4：古诗中品读寒食清明

古诗词里的清明，无论绵绵哀思、悲情渺渺，还是风和日丽，踏青游玩，都让清明变得意象万千，隽永悠长。

唐代王建的《寒食行》：“寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘垄年年无旧道，车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。”说明清明节扫墓烧纸钱的习俗，在唐代就很普遍，寒食期间是要禁火的，人们便将纸钱或插或挂在墓前树上，而那些无人祭扫的孤坟，不由让诗人喟然长叹。

“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。”这是宋代黄庭坚的《清明》，春雷阵阵，春回大地，芳草萋萋，桃李绽放，春光是这样美好，而野田荒冢让人心生悲哀。人生，其实就是一个过程，世间的万物有生就有灭，这是规律，谁也无法逃脱。

清代黄遵宪的《寒食》：“几日春阴画不成，才过寒食又清明。霏霏红雨花初落，袅袅白波萍又生。栏外轻寒帘内暖，竹中微滴柳梢晴。浮云万变寻常事，一瞬光阴既娄更。”诗中有一种淡淡的哀愁，从自然气候的变化，悟出社会人生的哲理。世事如浮云，雨过会天晴，把变化当作寻常事，黎明的曙光就会在不远处招手。晚清是多事之秋，诗中有着对政治的忧虑。

王禹偁的《清明》：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯”。清明时节作者内心是寂寞孤寥的，不过落寞之中，倒也透出一种豁达来。人们都借着祭扫，涌出城去，踏青的踏青，赏花的赏花，饮酒的饮酒，闹到红霞映水，月挂柳稍，才尽兴而归。而诗人心境是萧然的，像孤僧一样，关门闭户掩柴扉，与书灯相伴。

宋代吴惟信的《苏堤清明即事》“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”。诗的风格明朗，无一丝的伤感，有着春阳的温暖和明媚，似一幅美丽的春游画卷，展现在我们面前。清明出游的景象，如唐代诗人韦庄《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》中：“满街杨柳绿烟丝，画出清明二月天。好是隔帘花树洞，女郎撩乱送秋千。”清明时节气候回暖，春风拂掠的柳树之下，三五女子嬉笑着荡秋千，真是诗情画意。古人过清明有荡秋千的习俗。

篇5：古诗清明带拼音及赏析

清明杜牧

qīngmíngshíjiyǔfēnfēn

清明时节雨纷纷，

lùshàngxíngrnyùduànhún

路上行人欲断魂。

jiewenjiǔjiāhchùyǒu

借问酒家何处有，

mùtóngyáozhǐxìnghuācūn

牧童遥指杏花村。

赏析

诗的首句“清明时节雨纷纷”，点明诗人所置身的时间、气象等自然条件。清明节为唐代的大节日之一，这一天，或合家团聚，或上坟扫墓，或郊游踏青，活动多样。但是杜牧在池州所过的清明节却不见阳光，只是“天街小雨润如酥”，细雨纷纷。

第二句“路上行人欲断魂”，由写客观转入状摹主观，着重写诗人的感情世界。他看见路上行人吊念逝去亲人，伤心欲绝，悲思愁绪。

“借问酒家何处有”一句。诗人融景伤怀至极，而又要冒雨赶路，雨湿衣衫、春寒料峭。诗人希冀借酒消愁。于是，他便向人问路了。

结句“牧童遥指杏花村”，点明了上句诗人问路的对象，“牧童遥指”把读者带入了一个与前面哀愁悲惨迥异的焕然一新的境界，小牧童热心甜润的声音，远处杏花似锦，春意闹枝，村头酒旗飘飘，真有“柳暗花明又一村”的韵致诗的前两句创造了一幅凄迷感伤的艺术画面，后两句则创造了一幅鲜明生动的画面，前抑后扬，对比交错，相映成趣。与诗人的感情脉搏一致。

创作背景

此诗首见于南宋初年《锦绣万花谷》注明出唐诗，后依次见于《分门纂类唐宋时贤千家诗选》、明托名谢枋得《千家诗》、清康熙《御选唐诗》。《江南通志》载：杜牧任池州刺史时，曾到过杏花村饮酒，诗中杏花村指此。附近有杜湖、东南湖等胜景。

清明的来历和风俗

清明节为每年公历4月5日前后，节日的来历和纪念介子推有关。

相传春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中，在一处渺无人烟的地方，又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天也找不到一点吃的，正在大家万分焦急的时候，随臣介子推走到僻静处，从自己的大腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤让公子喝了，重耳渐渐恢复了精神，当重耳发现肉是介子推自己腿割下的时候，流下了眼泪。

十九年后，重耳作了国君，也就是历史上的晋文公。即位后文公重重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，然而介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打好行装，同悄悄的到绵山隐居去了。

晋文公听说后，羞愧莫及，亲自带人去请介子推，然而介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树木茂密，找寻两个人谈何容易，有人献计，从三面火烧绵山，逼出介子推。大火烧遍绵山，却没见介子推的身影，火熄后，人们才发现背着老母亲的介子推已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭。装殓时，从树洞里发现一血书，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节。

第二年晋文公率众臣登山祭奠，发现老柳树死而复活。便赐老柳树为”清明柳“，并晓谕天下，把寒食节的后一天定为清明节。

习俗：

清明节的习俗除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为寒食节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，来锻炼身体。清明节，民间忌使针，忌洗衣，大部分地区妇女忌行路。傍晚以前，要在大门前洒一条灰线，据说可以阻止鬼魂进宅。因此，这个节日中既有祭扫新坟生离死别的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。

荡秋千：

这是中国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再拴上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

蹴鞠：

鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。

《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。1965年开始西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。

踏青：

又叫春游。古时叫探春、寻春等。四月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。中国民间长期保持着清明踏青的习惯。

植树：

清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，中国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。

清明节植树的习俗，发端于清明戴柳插柳的风俗。关于清明戴柳插柳，有三种传说。最古老的传说，是说为了纪念教民稼穑耕作的祖师—神农氏，后来由此发展出祈求长寿的意蕴。再晚点的传说与介子推有关。据说晋文公率众臣登山祭奠介子推时，发现介子推死前曾经靠过的老柳树死而复活，便赐老柳树为“清明柳”。更晚点的传说是唐太宗给大臣柳圈，以示赐福驱疫。

放风筝：

放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。

扫墓：

清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。并相传至今。

插柳：

清明节，中国民间有插柳习俗。专家介绍说，清明插柳习俗，其来源普遍存在三种说法。

天津市天文学会理事赵之珩介绍，据说，插柳的风俗，是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙;柳条干，晴了天”的说法。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成荫。

清明插柳戴柳还有一种说法：中国人将清明、七月半、十月朔看作是三大鬼节。清明节正是百鬼出没频频、索讨多多的时节。受宗教的影响，观世音手持柳枝蘸水普度众生，许多人便认为柳条有驱鬼辟邪的作用，把柳枝称为“鬼怖木”。北魏贾思勰《齐民要术》中写道：“取杨柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既然是鬼节，值此柳条发芽时节，人们便纷纷插柳戴柳以辟邪了。

另外一种说法是，此俗是为了纪念介子推。介子推为明志守节而焚身于大柳树下，让晋文公和群臣百姓痛心不已。第二年，晋文公亲率群臣爬上山来祭拜介子推时，发现当年被烧毁的那棵老柳树居然死而复生。晋文公当下便将老柳树赐名为“清明柳”，并且当场折下几枝柳条戴在头上，以示怀念之情。从此以后，群臣百姓纷纷效仿，遂相沿成风。清明插柳戴柳成为纪念介子推的一种象征。

射柳：

射柳是一种练习射箭技巧的游戏。据明朝人的记载，就是将鸽子放在葫芦里，然后将葫芦高挂于柳树上，弯弓射中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来判定胜负。

斗鸡：

古代清明盛行斗鸡游戏，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止。中国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡，连皇上也参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡。

蚕花会：

“蚕花会”是蚕乡一种特有的民俗文化，过去清明节期间，梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地都有此项民俗活动。其中以洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸的蚕花会最为精彩隆重。马鸣庙位于洲泉镇西，在当地有“庙中之王”之称，每年蚕花会人山人海，活动频繁，有迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、打拳、龙灯、翘高竿、唱戏文等十多项活动。这些活动有的在岸上进行，绝大多数在船上进行，极具水乡特色。

拓展：杜牧简介

杜牧，（公元803－853年），字牧之，京兆万年（今陕西西安）人，宰相杜佑之孙。大和二年进士，授宏文馆校书郎。多年在外地任幕僚，后历任监察御史，史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称。擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。注重军事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。有《樊川文集》二十卷传世，为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷。又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。《全唐诗》收杜牧诗八卷晚唐诗多柔靡，牧之以峻峭矫之。人谓之小杜，以别于少陵。七绝龙有逸韵远神，晚唐诸家让渠独步。

人号小杜，以别于杜甫。与李商隐并称小李杜。牧之有抱负，好言兵，以济世之才自诩。工行草书。《宣和书谱》云：牧作行草，气格雄健，与其文章相表里。董其昌《容台集》称：余所见颜、柳以后，若温飞卿与（杜）牧之亦名家也。谓其书大有六朝风韵。传世墨迹有《张好好诗》。著作甚富，主要著有《樊川文集》、《旧唐书》卷百四十七、《新唐书》卷百六十六皆有传。《张好好诗》，行草墨迹，杜牧太和八年（834）所书，此时年32岁。帖为麻笺，纵28.2厘米，横162厘米，46行，总322字。从整幅诗卷中可以看出，其书法深得六朝人风韵。真迹现藏故宫博物院。此篇书法作品气势连绵，墨笔酣畅，因是诗稿，所以更得朴实无华之美。卷首尾有宋、元、明、清人的题签、题跋印章。曾经宋直和分府、贾似道、明项子京张孝思、清梁清标、乾隆、嘉庆、宣统内府及张伯驹收藏。曾著录于《宣和书谱》、《容台集》、《平生壮观》、《大观录》等。杜牧由于以诗称著，故其书名为诗名所掩盖。此书刻入《秋碧堂法帖》。延光室、日本《昭和法帖大系》均有影印。

杜牧晚年居长安南樊川别墅,故后世称杜樊川。

篇6：菊花古诗元稹拼音版

qiǎn bēi huái sān shǒu qí èr

遣悲怀三首·其二

yuán zhěn

元稹

xī rì xì yán shēn hòu shì ， jīn zhāo dū dào yǎn qián lái 。

昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。

yī cháng yǐ shī xíng kàn jìn ， zhēn xiàn yóu cún wèi rěn kāi 。

衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。

shàng xiǎng jiù qíng lián bì pū ， yě zēng yīn mèng sòng qián cái 。

尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。

chéng zhī cǐ hèn rén rén yǒu ， pín jiàn fū qī bǎi shì āi 。

诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

当年咱俩开玩笑讲着身后的安排;如今都按你所说的展现在眼前。你生前穿过的衣裳眼看就快施舍完了;只有你的针线活计我还保存不忍打开。我仍念旧情因为我怀念你，也更加怜爱你的婢仆;多次梦见你并为你送去钱财。我诚知死别之恨世间人人都有;但咱们贫贱夫妻，想起当时许多往事令人极度地伤悲。

三首其二拼音版，这首诗主要写妻子死后的“百事哀”。诗人写了在日常生活中引起哀思的几件事。一起来学习一下古诗元稹遣悲怀三首其二拼音版，古诗元稹遣悲怀三首其二翻译，古诗元稹遣悲怀三首其二赏析吧!

篇7：一年级古诗拼音版

jū 村

居

ɡāo dǐnɡ（qīnɡ）

高

鼎

（清）

cǎo

chánɡ

yīnɡ

fēi

âr yuâ

tiān 草

长

莺

飞

二

月

天，fú

dī

yánɡ

liǔ

zuì

chūn yān 拂

ãr 儿

mánɡ忙

quán 泉

shù 树

xiǎo 小

zǎo 早

堤

tïnɡ

童

chân

趁

yǎn

眼

yīn

阴

hã

荷 yǒu

有

杨

柳

醉

春

烟。

sàn

xuã

ɡuī

lái

zǎo

散

学

归

来

早，dōnɡ

fēnɡ

fànɡ

zhǐ

yuān

东

风

放

纸

鸢。

xiǎo

chí

小

池

yánɡ wàn lǐ

(sînɡ)杨

万

里

(宋)

wú

shēnɡ

xī

xì

liú

无

声

惜

细

流，zhào shuǐ

ài qínɡ

rïu

照

水

爱

晴

柔。

cái

lù

jiān jiān jiǎo

才

露

尖

尖

角，qīnɡ

tínɡ

lì

shànɡ tïu

蜻

蜓

立

上

头。

lù

chái

鹿

柴

wánɡ

wãi(tánɡ)王

维

(唐)kōnɡ

shān

bú

jiàn rãn 空

山

不

见

人，dàn

wãn

rãn

yǔ

xiǎnɡ

但

fǎn 返

fù

复

mù

牧

ɡē

歌

yì

意

hū

忽

闻

人

语

yǐnɡ

rù

shēn

影

入

深

zhào

qīnɡ

tái

照

青

苔

suǒ

jiàn

所

见

yuán mãi(qīnɡ)袁

枚

(清)

tïnɡ

qí

huánɡ

童

骑

黄

shēnɡ

zhân

lín

声

振

林

yù

bǔ

mínɡ

欲

捕

鸣

rán

bì

kǒu

然

闭

口

响。

lín

林，shànɡ

上。

niú

牛，yuâ

樾。

chán

蝉，lì

立。

chí

shànɡ

池

上

bái jū yì

（tánɡ）

白

居 易

（唐）

xiǎo

wá

chēnɡ

xiǎo

tǐnɡ

小

娃

撑

小

艇

，tōu

cǎi

bái

lián

huí

偷

bú

不

fú

浮

chuánɡ 床

yí

疑

jǔ

举

dī

低

采

白

莲

jiě

cánɡ

zōnɡ

解

藏

踪

pínɡ

yī

dào 萍

一

道

jìnɡ

yâ

sī

静

夜

思

lǐ

bái(tánɡ)李

白

(唐)qián

mínɡ

yuâ

前

明

月

shì

dì

shànɡ

是

地

上

tïu

wànɡ

mínɡ

头

望

明

tïu

sī

ɡù

头

思

故

回。

jì

迹，kāi

开。

ɡuānɡ

光，shuānɡ

霜。

yuâ

月，xiānɡ

乡。

chūn

xiǎo

春

晓

mânɡ hào rán(tánɡ)孟

浩

然

(唐)chūn

mián

bú

jiào

xiǎo 春

眠

不

觉

晓，chù

chù

wãn

tí

niǎo 处

yâ

夜

huā 花

ã

鹅

qǔ

曲

bái 白

hïnɡ 红

处

闻

啼

lái

fēnɡ

yǔ

来

风

雨

luî

zhī

duō

落

知

多

yǒnɡ

ã

咏

鹅

luî bīn wánɡ

(tánɡ)骆

宾

王

(唐)

ã

ã，鹅

，鹅

xiànɡ

xiànɡ

tiān

项

向

天

máo

fú

lǜ

毛

浮

绿

zhǎnɡ

bō

qīnɡ

掌

拨

清

鸟

shēnɡ

声

shǎo

少

ɡē

歌

shuǐ

水

bō

波。

。

dēnɡ

ɡuàn

quâ

lïu 登

鹳

雀

楼

wánɡ

zhī

huàn(tánɡ)王

之

涣

(唐)bái

rì

yī

shān

jìn 白

日

依

山

尽

huánɡ

hã

rù

hǎi

liú

黄

yù

欲

ɡânɡ

更

chūn 春

qiū

秋

sì

四

nïnɡ农

河

入

海

qiïnɡ

qiān

lǐ

穷

千

里

shànɡ

yī

cãnɡ

上

一

层

mǐn

nïnɡ

悯

农

lǐ

shēn（tánɡ）

李

绅

（唐）

zhǒnɡ

yī

lì

种

一

粒

shōu

wàn

kē

收

万

颗

hǎi

wú

xián

海

无

闲

fū

yïu

â

夫

犹

饿

流

mù

目

lïu

楼

sù 粟，zǐ 子。

tián

田，sǐ

死！5

yïu zǐ yín 游

子 吟

mânɡ jiāo

（tánɡ）

梦

郊

（唐）

cí

mǔ

shǒu

zhōnɡ

xiàn 慈

母

手

中

线

，yïu

zǐ

shēn

shànɡ

yī

游

lín 临

yì

意

shuí 谁

bào 报

chú

锄

hàn 汗

子

身

上

xínɡ

mì

mì

行

密

密

kǒnɡ

chí

chí

恐

迟

迟

yán

cùn

cǎo

言

寸

草

dã

sān

chūn

得

三

春

mǐn

nïnɡ

悯

农

lǐ

shēn（tánɡ）

李

绅

（唐）

hã

rì

dānɡ

禾

日

当

dī

hã

xià

滴

禾

下

衣。

fãnɡ

缝

，ɡuī

归。

xīn 心，huī

晖！

wǔ

午，tǔ

土。

shuí

zhī

pán

zhōnɡ

cān 谁

知

盘

中

餐，lì

lì

jiē

xīn

kǔ

粒

粒

皆

辛

苦。

lí 离

yī

一

yě

野

chūn 春

yuǎn 远

qínɡ 晴

yîu 又

qī 萋

fù dã ɡǔ yuán cǎo sînɡ biã

赋 得 古

原

草

送

别

bái

jū

yì

(tánɡ)白

居

易

(唐)

lí

yuán

shànɡ

cǎo

离

原

上

草，suì

yī

kū

rïnɡ

岁

一

枯

荣。

huǒ

shāo

bú

jìn

火

烧

不

尽，fēnɡ

chuī

yîu

shēnɡ

风

吹

又

生。

fānɡ

qīn

ɡǔ

dào

芳

侵

古

道，cuì

jiē

huānɡ chãnɡ

翠

接

荒

城。

sînɡ

wánɡ

sūn

qù

送

王

孙

去，qī

mǎn

biã

qínɡ

萋

满

别

情。

Sāi xià

qǔ

（qí sān）

塞

下

曲

（其 三）

lú lún（tánɡ）

卢 纶

（唐）

yuâ

hēi

yàn

fēi

ɡāo 月

黑

雁

飞

高，dān

yú

yâ

dùn

táo 单

yù

欲

dà

大

lín 林

jiānɡ将

pínɡ平

mãi 没

于

夜

遁

jiānɡ

qīnɡ

qí

将

轻

骑

xuě

mǎn

ɡōnɡ

雪

满

弓

sāi xià

qǔ（qí âr 塞

下

曲（其 二 lú lún（tánɡ）

卢 纶

（唐）

àn

cǎo

jīnɡ 暗

草

惊

jūn

yâ

yǐn

军

夜

引

mínɡ

xún

bái

明

寻

白

zài

shí

lãnɡ

在石

棱

逃。

zhú

逐，dāo

刀。））

fēnɡ

风，ɡōnɡ

弓。

yǔ

羽，zhōnɡ

中。

Sāi xià qǔ

（qí yī）

塞

下

曲

（其 一）

lú lún（tánɡ）

卢 纶

（唐）

jiù

línɡ

jīn

pú

ɡū 鹫

翎

金

仆

姑，yàn

wěi

xiù

mïu

hú

燕

dú

独

qiān 千

yě

野

qiānɡ

羌

zuì

醉

lãi

雷

尾

绣

蝥

弧。

lì

yánɡ

xīn

lìnɡ

立

扬

新

令，yínɡ

ɡînɡ

yì

hū

营

共

一

呼。

sāi xià qǔ（qí sì）

塞

下

曲（其 四）

lú lún（tánɡ）

卢 纶

（唐）

mù

chǎnɡ

qiïnɡ

yán

幕

敞

琼

筵，rïnɡ

hâ

láo

xuán

戎

贺

劳

旋。

hã

jīn

jiǎ

wǔ

和

金

甲

舞，ɡǔ

dînɡ

shān

chuān

鼓

动

山

川。

Sāi xià

qǔ（qí wǔ）

塞

下

曲（其 五）

lú lún（tánɡ）

卢 纶

（唐）

diào

jiàn

yîu

hū

yīnɡ

调

箭

又

呼

鹰，jù

wãn

chū

shì

nãnɡ

俱

bēn 奔

sǎo 扫

tínɡ 亭

dànɡ 荡

tā

他

wãi 唯

闻

出

世

能。

hú

jiānɡ

bânɡ

zhì

狐

将

迸

雉，jìn

ɡǔ

qiū

línɡ

尽

古

丘

陵。

sāi xià qǔ（qí liù）

塞

下

曲（其 六）

lú lún（tánɡ）

卢 纶

（唐）

tínɡ

qī

yâ

ɡuì

亭

七

叶

贵，dànɡ

yī

yú

qīnɡ

荡

一

隅

清。

rì

tí

lín

ɡã

日

题

麟

阁，yīnɡ

dú

bú

mínɡ

应

独

不

名。

fēnɡ

风

lǐ qiáo(tánɡ)李 峤

(唐)jiě

luî

sān

qiū

yâ，解

落

三

秋

叶，nãnɡ

kāi

âr

yuâ

huā。

能

开

二

月

花。

ɡuî

jiānɡ

qiān

chǐ

lànɡ，过

江

千

尺

浪

，rù

zhú

wàn

ɡān

xiã。

入

竹

万

竿

斜。

yuán

rì

元

日

wánɡ ān shí

（sînɡ）

王

安 石

（宋）

bào

zhú

shēnɡ

zhōnɡ

yī

suì

chú 爆

竹

声

中

一

岁

除，chūn fēnɡ

sînɡ

nuǎn

rù

tú

sū 春

风

送

暖

入

屠

苏。qiān mãn wàn

hù

tïnɡ

tïnɡ

rì 千

门

万

户

瞳

瞳

日，zǒnɡ

bǎ

xīn

táo

huàn

jiù

fú 总

把

新

桃

换

旧

符。

xiǎo

ãr

chuí

diào

小

儿

垂

钓

hú

lìnɡ nãnɡ

(tánɡ)胡

令

能

(唐)pãnɡ

tïu

zhì

zǐ

xuã

chuí

lún 蓬

头

稚

子

学

垂

纶

câ

zuî

mãi

tái

cǎo

yìnɡ

shēn 侧

坐

莓

苔

草

映 lù

rãn

jiâ

wân

yáo

zhāo 路

人

借

问

遥

招 pà

dã

yú

jīnɡ

bú

yīnɡ

怕

得

鱼

惊

不

应

fēnɡ

蜂

luï

yǐn(tánɡ)罗

隐

(唐)bú

lùn pínɡ

dì

yǔ

shān 不

论

平

地

与

山

wú

xiàn

fēnɡ

ɡuānɡ

jìn bâi 无

限

风

光

尽

被

cǎi

dã

bǎi

huā chãnɡ

mì采

得

百

花

成蜜

wãi

shuí

xīn

kǔ

wãi shuí为

谁

辛

苦

为

谁

身

shǒu

手

rãn

人

jiān

尖

zhàn

占

hîu

后

tián

甜

sù xīn shì xú ɡōnɡ diàn 宿 新

市

徐 公

店

yánɡ wàn lǐ

(sînɡ)杨

万

里

(宋)lí

luî

shū

shū

yī

jìnɡ

shēn 篱

落

疏

疏

一

径

深，shù

tïu

huā

luî

wâi chãnɡ

yīn 树

ãr

儿

fēi

飞

lǐ

李

hū

忽

táo 桃

bú

不

头

花

落

未

成tïnɡ

jí

zǒu zhuī huánɡ

童

急

走

追

黄

rù

cài

huā

wú

chù

入

菜

花

无

处

zânɡ

wānɡ

lún 赠

汪

伦

lǐ

bái(tánɡ)

李

白

(唐)bái

chãnɡ

zhōu jiānɡ

yù 白

乘

舟

将

欲

wãn

àn

shànɡ

tà

ɡē

闻

岸

上

踏

歌

huā

tán

shuǐ

shēn qiān 花

潭

水

深

千

jí

wānɡ

lún

sînɡ

wǒ

及

汪

伦

送

我 阴。

diã

蝶，xún

寻。

xínɡ

行

shēnɡ

声

chǐ

尺

qínɡ

情

wànɡ lú shān pù bù

望

庐 山

瀑 布

lǐ

bái(tánɡ)李

白

(唐)rì

zhào xiānɡ

lú

shēnɡ

zǐ

yān 日

照

香

炉

生

紫

烟

yáo kàn

pù

bù

ɡuà

qián chuān 遥

fēi 飞

yí

疑

cháo 朝

qiān 千

liǎnɡ 两

qīnɡ

轻

看

liú

流 shì

是

cí

辞

lǐ

里

àn

岸 zhōu 舟

瀑

布

挂

前

zhí

xià

sān qiān

直

下

三

千

yín

hã

luî

jiǔ

银

河

落

九

zǎo fā bái dì chãnɡ

早

发 白

帝

城

lǐ

bái(tánɡ)李

白

(唐)bái

dì

cǎi

yún

白

帝

彩

云

jiānɡ

línɡ

yī

rì

江

陵

一

日

yuán shēnɡ

tí

bú

猿

声

啼

不

yǐ

ɡuî

wàn zhînɡ

已

过

万

重

川

chǐ

尺

tiān

天

jiān

间

hái

还

zhù

住

shān

山

jué

jù

绝

句

dù

fǔ

(tánɡ)杜

甫

(唐)liǎnɡ

ɡâ

huánɡ

lí

mínɡ

cuì

liǔ

两

个

黄

鹂

鸣

翠

柳

yī

xínɡ

bái

lù

shànɡ qīnɡ

tiān

一

行

chuānɡ hán 窗

含

mãn

bï

门

泊

qiān

lǐ 千

里

běi

fēnɡ 北

风

mî

chïu 莫

愁

tiān

xià

天

下

白

xī

西

dōnɡ

东

biã

别

ɡāo 高

huánɡ 黄

chuī

吹

qián

前

shuí

谁

鹭

上

lǐnɡ

qiān 岭

千

wú

wàn 吴

万

dǒnɡ

dà

董

大 shì

(tánɡ)适

(唐)

yún

bái 云

白

yàn

xuě

雁

雪

lù

wú

路

无

rén

bú

人

不

青

qiū

秋

lǐ

里

rì

日

fēn

纷

zhī

知

shí

识

天

xuě

雪

chuán

船

xūn

曛

fēn

纷

jǐ

己

jūn

君

chū

sāi

出

塞

wánɡ

chānɡ

línɡ

(tánɡ)王

昌

龄

(唐)qín

shí

mínɡ

yuâ

hàn

shí

ɡuān 秦

时

明

月

汉

时

关

wàn

lǐ

chánɡ zhēnɡ

rãn

wâi

hái 万

dàn 但

bú

不

pú

葡

yù

欲

zuì

醉

ɡǔ

古

里 shǐ

使 jiāo 教

táo 萄 yǐn 饮 wî

卧

lái 来

长

征

人

lïnɡ

chãnɡ

fēi

龙

城

飞

hú

mǎ

dù

胡

马

渡

liánɡ

zhōu

凉

州

wánɡ

hàn(tánɡ)王

翰

(唐)měi

jiǔ

yâ

美

酒

夜

pí

pá

mǎ

琵

琶

马

shā

chǎnɡ

jūn

沙

场

君

zhēnɡ zhàn

jǐ

征

战

几

未

jiānɡ

将

yīn

阴 cí

词

ɡuānɡ

光

shàn 上

mî

莫

rãn 人

还

zài

在shān

山

bēi

杯

cuī

催

xiào

笑

huí

回

xiǎo chū jìnɡ

cí sì sînɡ

lín zi fānɡ

晓

出

净

慈 寺

送

林

子

方

yánɡ wàn lǐ

(sînɡ)杨

万

里

(宋)bì

jìnɡ

xī

hú

liù

yuâ

zhōnɡ 毕

竟

西

湖

六

月

中，fēnɡ

ɡuānɡ

bú

yǔ

sì

shí

tïnɡ。风

光

不

与

四

时

同。

jiē

tiān

lián

yâ

wú

qiïnɡ

bì

接

天

莲

叶

无

穷

碧，yìnɡ

rì

hã

huā

biã

yànɡ

hïnɡ

映

日

荷

花

别

样

红。

yì jiānɡ nán 忆

江

南

bái jū yì

（tánɡ）

白

居 易

（唐）

jiānɡ nán hǎo，fēnɡ jǐnɡ jiù

cãnɡ

ān。江

南

好，风

景

旧

曾

谙。

rì

chū jiānɡ

huā hïnɡ shânɡ

huǒ，日

出

江

花

红

胜

火，chūn lái jiānɡ

shuǐ

lǜ

rú

lán。

春

来

江

水

绿

如

蓝。

nãnɡ

bú

yì

jiānɡ

nán ？

能

不

忆

江

南

？

chì lâ ɡē

敕

勒 歌

běi cháo mín ɡē

北

朝

民

歌

chì

lâ

chuān

yīn

shān

xià

敕

勒

川，阴

山

下

tiān

sì qiïnɡ

lú

lïnɡ ɡài sì

yě

天

似

穹

庐，笼

盖

四

野

tiān cānɡ

cānɡ

yě

mánɡ

mánɡ

天

苍

苍，野

茫

茫

fēnɡ

chuī

cǎo dī

jiàn niú

yánɡ

风

吹

草

低，见

牛

羊

ɡǔ lǎnɡ yuâ xínɡ

古 朗

月

行

lǐ bái(tánɡ)李 白

(唐)xiǎo shí bù shí yuâ，hū zuî bái yù pán。

小

时

不

识

月，呼

作

白

玉

盘。

yîu yí

yáo tái jìnɡ

fēi zài qīnɡ yún duān。

又

疑

瑶

台

镜，飞

在 青

云

端。

xiān rãn chuí liǎnɡ zú，ɡuì shù

hã tuán tuán。

仙

人

垂

两

足，桂

树

何

团

团。

bái tù dǎo yào chãnɡ，wân yán yǔ shuí cān 白

兔

捣

药

成问

言

与

谁

餐 ？

chán chú shí yuán yǐnɡ，dà mínɡ yâ

yǐ cán。

蟾

蜍

蚀

圆

影

大

明

夜

已

残。

yì

xī

luî

jiǔ

wū，tiān rãn qīnɡ qiě

ān。

羿

昔

落

九

乌

天

人

清

且

安。

yīn jīnɡ cǐ lún

huî，qù

qù

bù

zú

ɡuān。

阴

精

此

沦

惑，去

去

不

足

观。

yōu lái 忧

来

qí

rú

其如

hã ？何？ qī chuànɡ cuī xīn ɡān。

凄

怆

摧

心

篇8：清明古诗拼音版

古诗词的注释主要是对文字进行转化的过程, 古诗词的作者、使用者、文字内容是转化过程的三个主要部分。注释的内容包括文章类、语言类、文献类和文艺类等四类, 注释的主要目的就是帮助读者了解古诗词中的文化内涵和文人风情。

古诗词的注释是语文学习的重要组成部分, 也是小学生理解古代语言的好帮手。生动有趣的注释对于学生学习古诗词能起到事半功倍的效果, 也可以帮助语文教师完成教学任务, 培养学生的自主学习能力。

二、小学语文教材古诗文注释内容的具体分析

古诗词的注释中有的是对地名进行解释, 例如, 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中, 黄鹤楼是中国四大名楼之一, 现今位于湖北省武汉市。有的古诗词注释对词牌名进行解释, 例如, 《蝶恋花》是宋词中常见的词牌名, 使用这种词牌名要求有特定格式和音律。还有的古诗词注释是为了更好地描述事物, 例如, 苏轼的《水调歌头》中有“但愿人长久, 千里共婵娟”, “婵娟”是指月亮。《游山西村》中有“莫笑农家腊酒浑”, “腊酒”是指腊月份酿造的酒。于谦《石灰吟》中有“粉身碎骨全不怕, 要留清白在人间”, “清白”是指高尚的情操。

还有的注释需要对古今异义进行解释, 例如, 白居易的《忆江南》中有“日出江花红胜火, 春来江水绿如蓝”, 词中的蓝并不是现在大家所理解的蓝颜色, 在古代特指一种蓝色的植物, 这种植物可以从中提取蓝色的染料。杜甫的《闻官军收河南河北》中有“白日放歌须纵酒, 青春做伴好还乡”, 诗中的青春并不是指一个人所处的年龄阶段, 而是指春天的景物美好、风光旖旎。

综上所述, 小学语文教材中的注释有助于学生学习古诗词, 能培养学生对古诗词的热爱。本文分析了古诗词注释在小学语文教材中的意义和作用, 并对小学语文教材中的古诗词注释进行详细的探讨, 为小学语文教材古诗词注释研究提供参考意见。

摘要：在新课改的教育背景下, 小学语文教学开始加强对古诗文的学习力度。小学生学习古诗文具有一定的难度。小学语文教师只有生动、通透、有趣地解释古诗词, 才能激起小学生学习古诗词的兴趣。

关键词：人教版,小学语文,古诗文

参考文献

[1]魏刚.也谈小学语文教材中的古诗文注释[J].语文学刊, 2013 (16) .