四八二十四现代文阅读答案（共14篇）
篇1：四八二十四现代文阅读答案
大家好：
孔子说过一句话，他说“智者不惑”。一个有大智慧的人，不会有那么多迷惑。什么叫惑？大家看这个中国字很有意思，上面是或者的“或”，下面是一颗心。所谓惑者就是选择太多了，或者这个工作或者那个工作，或者这处房子或者那处房子，没有选择人不可能有迷惑。选择太多，心思太小，一压，压垮了，这就是迷惑。什么时候心大了，知道何去何从，气定神闲，这个时候就是不惑。
所以什么是中国人的智慧呢？智慧，有的时候是一种通达的方式。曾经有一位师父，他的学问就是通达博雅。他带着自己的徒弟们出去游方讲学，在路过一个闹市的时候，听到有人争吵，结果他的大徒弟跑过去看热闹，一眼就看到一个外乡人到一家布店前面说，我买三丈布。布店的老板说好，八块钱一丈，三八二十四，你就交钱吧。这个买布的人就很犹豫，说我一直都记着三八是二十三。老板说我天天卖布这还能有错吗？两个人就吵起来了，这个大弟子就过去拉架，说哎呀，这么简单的事，三八二十四你赶紧把钱给人家吧。这个外乡人突然就不高兴了，觉得面子挂不住了。他说你什么人要你来管闲事，我说三八二十三就是二十三。这个弟子也很生气，说那这样，我师父在这，你敢跟我打赌吗？打完赌我们去见师父，他说二十三就二十三，他说二十四就二十四。这个外乡人在火头上，想都没想就说打赌就打赌，三八要是二十四的话，我就输你个脑袋。这个徒弟摸摸脑袋想，太严重了，正好自己头上戴顶新帽子，他说三八要二十三的话，我把这帽子输给你。这人说没有问题，我们俩去问。两个人见了师父一五一十地把自己的理由说了一遍。这个师父云淡风清，笑眯眯地跟自己徒弟说，哎呀，三八它就是二十三，你赶紧把帽子给人家吧。这个徒弟特别窝火，但不能不听师父的，就毕恭毕敬把帽子给人家了。这个外乡人戴着帽子招摇过市，说看看大师说我对了。结果这个周围集市的人都纷纷议论说，这么简单的道理都错。这个弟子心里窝火，也不敢问师父，就观察，观察了两天他也没有想明白，只好去问师父。师父，你说三八难道不是二十四吗？你为什么要这么说呢？你不光是让我输掉了这个赌，你是要被天下人耻笑的呀。这个时候师父就反问他一句话，师父说，是帽子重要还是脑袋重要？三八当然是二十四，可人家要输就输个脑袋，我们不就输顶帽子嘛。
什么是佛的境界，就是站在最宏观的格局上，去判断最高的利益，而不会在局部真理上较劲。宏观的利益什么叫最大？就是这个师父最后跟徒弟说的一个原则，他说你记住，当帽子和脑袋发生冲突的时候，三八可以是二十三。
所以我想这就是中国文化的智慧，通达博雅，用内心的智慧给自己一份宁静的判断，让一个人抱有信念去向前走。所以，什么是一个好的创业格局？孔子曾经说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。我们此生就这么多光阴，你咬着牙去忍辱负重也许你承担了一份重任，但是你宁静地能够举重若轻，这个重量并没有减低，但是你的生命会有一份宽广和轻盈。
中国文化是干什么的？其实它给了你一种乐知者的境界，就是你知道了解一门专业知识，不如你爱好它；爱好、吃苦、敬业，又不如你创造性地让生命乐在其中，这是最高境界。大家都在做事，不见得创利润产值最高的人就是生命中真正具有哲理的和那种大气象的人。格局要大，那么这个人在面对未知可能的时候，胜算的把握就大。人这一辈子的价值，已知性的价值就那么点儿，固定的家人、固定的职业、固定的一日三餐。未知的价值在哪里呢？如果我们要是在未知价值上，去看更大的空间，我们就应该想一想道家给我们的那个辽阔的宇宙、大鹏鸟的世界。
庄子曾经跟他的朋友说，树这个东西，我们往往满足于标准件的规格。长个一握两握大家说这砍下来就是个桩子可以用；长个三围四围说这很值钱，盖房子叫栋梁；长个七围八围说那就更昂贵了，若是富人家做棺材，这就是板材。再长呢，长到几十人合抱，我们就不知道它能干什么了。但庄子说，一棵树如果长到那么大，它就真正成了神木。因为过往的行人“逍遥乎其下，静睡乎其侧”，所有的人都在承受着它的恩惠和荫凉。那个时候它是生命的大用。所以，我们怎么样才能打破关于标准件的规格，不再是满足于一个桩子一个洞了，而让生命自我走到天地格局，这是中国智慧能够给我们的一种方向。
儒家也罢，道家也罢，佛家也罢，如果你把它作为一个参照的系统，它最后会给你一个什么样的答案呢？有一个小故事说得好，一个年轻的小伙子，他不服气自己的老酋长什么事都料事如神，所以他就跟他打个赌，又是关于打赌和较劲。这个小伙子抓着一只刚孵出来的小鸟背在身后，他说你现在说我手里的小鸟是生是死。他想你要是说它活的，我手指一捻马上掐死；你说它是死的，我手心一张马上就飞了，反正我让你说错。结果他这么较劲的问题一提出来，那个老酋长很睿智地一笑，给了他一个很宽容的答案。老人说，生命就在你的手中。我想这是中国文化可以给我们的最好答案，让我们不局限于局部的细节纠缠，让我们以自己宁静的心贯穿天地自我，让我们在未来的不确定性上以一种乐观的态度从容不迫。
那么语法是中国的，语言是世界的；文化是历史的，坐标是当下的。多少文化含蕴于心，成就了一个自我之后，不管外在有什么样的风险动荡，每一个人在此刻可以对自己说，生命就在我自己的手中。
以此祝福大家，谢谢！
篇2：四八二十四现代文阅读答案
《二十四孝图》①
鲁迅
①我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。
② “人之初，性本善”么?这并非现在要加以研究的问题。但我还依稀记得，幼小时候，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，以为“孝顺”无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，供年迈父母好好吃饭罢了。自从得了《孝子》这一本教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类的。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎?”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人十分佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。
③其中最使我不解，甚至反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”。
④我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，握柄左右摇晃就“咕咚咕咚”响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。
⑤那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下的是日本人画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大意与旧本差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
⑥然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。《太平御览》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。
⑦至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着;他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子?”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家原是富的，他都给了两弟，让母亲跟自己一起受苦;孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺!”
⑧我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米;祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么?如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。
⑨现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的`父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
(节选自鲁迅《二十四孝图》)
【注】①元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。
15.简述第一段在文中的作用。(4分)
答：①开门见山，紧扣文题。(1分)②先扬后抑(或前后态度对比，先高兴后扫兴)(1分)，设置悬疑，吸引读者。(1分)③奠定感情基调，总领下文内容，暗示文章主旨。(1分)(只需大意正确即可得分。)
16.文中第五段和第六段都提到老莱子的孝亲故事，两者有何区别?说明了什么问题?(4分)
答：《太平御览》版本在前，扮孩子哭是机智之举，显得自然(1分);日本人版本在后，将婴儿啼变成了故意行为，还增加了穿彩衣做儿戏的情节，认为夸张，显得牵强(1分)。这种变化说明了封建孝道宣传者为强化封建孝道宣传而进行失真夸张，效果适得其反。(或这种变化说明了封建孝道宣传者将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。(2分)
17.结合全文内容，分析《二十四孝图》不受儿童欢迎的原因。(5分)
答：①装佯使诈失真，不合儿童心理：如《戏彩娱亲》等;②要求太严苛，不具示范性：如《破冰求鲤》等;③情节太荒诞，儿童都不信：如《哭竹生笋》等，④情节恐怖残忍，伤害幼小心灵：如《郭巨埋儿》等;⑤有些过于简单，难称经典素材：如《陆绩怀桔》等(要求既有概述，又有例证。答对四点即给5分，三点给4分，两点给3分，一点给2分。)
18.根据原文内容，结合现代观念，试对《二十四孝图》之“郭巨埋儿”进行全面评论。(8分)
篇3：教育管理信息化
一、教育管理信息化发展目标
信息化程度正在成为衡量教育行业总体水平的重要因素之一。教育的快速发展对教学手段和教育管理体系的要求越来越高, 运用计算机多媒体和网络通讯促进教育的全面改革己势在必行。加快推进“三化”进程, 全面建设小康社会, 对教育事业发展、教育现代化建设提出了新的更高的要求。实现教育现代化需要新的思路, 其中重要的一条就是加快教育信息化发展步伐, 全面提高现代信息技术在教育系统的应用水平。教育电子政务建设是带动教育信息化的“龙头工程”。教育电子政务 (教育行政部门的电子政务和学校的电子校务) 是国家电子政务建设的重要组成部分, 是教育信息化建设的主要方面之一, 是实现教育管理现代化的重要手段。它的实施建设涉及到学校的各个部门。大力推进教育电子政务建设, 已成为教育行政部门和学校转变管理职能、转变工作方式和作风, 进一步提高工作质量和效率, 建立办事高效、运转协调、行为规范的教育管理体制的重要任务。
二、教育管理信息化发展现状
由于改革开放的不断深入和信息化浪潮的深刻影响, 目前, 我国教育行政管理方式和手段正在发生深刻变化, 传统的教育行政管理方式和手段的弊端已为大家所熟知。随着教育在经济和社会发展过程中呈现出越来越突出的重要作用, 随着现代科学技术的飞速发展, 多种信息化潮流势不可挡, 必然要迅速地延伸到教育的各个领域, 教育电子政务建设已经起步。教育系统的办公自动化和管理信息化水平逐步提高, 服务范围不断扩大, 建立了一批教师、学生、财务、设备、招生、学历认证、科研等数据库和文件文献档案等教育信息资源库;一些教育行政部门和学校建立了电子信息网站。这些工作对教育部门和学校提高教育行政质量和效率, 规范管理, 加强服务, 以及促进社会对教育的监督, 起到重要作用。但从整体上看, 教育电子政务还存在一些问题, 服务体系不完备, 信息标准不统一, 互联互通不畅, 信息资源分散, 共享程度低;应用水平不高, 低水平开发和重复建设现象严重;信息安全体系缺乏, 信息安全保密制度亟待完善;投入不足, 发展的要求不平衡。目前, 教育电子政务建设还不适应我国教育改革和发展的要求。
三、教育管理信息化发展趋势与特点
管理信息系统 (MIS) 的概念是1961年美国人J·D·GALLAGHRE首先提出来的, 是一门新兴的、集管理科学、信息科学、系统科学及计算机科学为一体的综合性学科, 研究的是企业中信息管理活动的全过程, 以便有效的管理信息, 提供各类管理决策信息, 辅助企业进行现代化管理。它具备数据处理、计划、控制、预测和辅助决策功能, 具体作用如下:
(1) 用统一标准处理和提供信息, 排除使用前后矛盾的不完整的数据。
(2) 完整、及时提供在管理及决策中需要的数据。
(3) 利用指定的数据关系式分析数据, 客观预测未来。
(4) 向各级管理机构提供不同详细程度的报告, 缩短分析和解释时间。
(5) 用最低的费用、最短的时间提供尽可能精确、可靠的信息, 以便决策者选择最佳的实施方案, 以提高企业的经济效益。
教育管理信息系统 (MSI) 的开发、建设正在逐步兴起。学校网络环境下的MSI与过去的单机管理信息系统的明显区别是规划大、因素多、涉及面广。因此, 在总体规划时, 首先面临的工作就是把“大系统”分解成相对独立的子系统, 由此进一步确定出管理信息系统的内部结构。
从目前学校内部管理体制和管理组织结构及运行机制来看, 可以根据学校管理的主要职能机构来确定MSI的子系统。从发展的观点看, 子系统的划分与主要职能机构协调, 不仅有助于MSI更好地为管理服务, 也有助于各级领导对MIS本身的管理。有先进的计算机技术保证, 使其具有较高的独立性。
篇4：打三八二十四二十大板
两个人因乘法口诀争论不休，结果大吵一天。一人說三八二十四，另一人说三八二十一。两人相争无果，于是告到县官堂上。县官听罢，把惊堂木一拍：“去，把说三八二十四的那位拖出去打二十大板。”三八二十四不服：“明明是他蠢，为何打我？”县官答：“跟三八二十一能吵一整天，还说人家蠢，不打你打谁！”
跟三八二十四受了同样委屈的当属孔子的学生子贡了。子贡有一天早晨正打扫院子，远处走来一个身着绿衣的人。那人问子贡：“你是孔子的学生吗？”在得到肯定的答复后，那人继续问：“那你一定懂得很多东西喽，我请教你一个问题，你知道一年中有几个季节吗？”子贡笑着回答：“自然是四个季节。”绿衣人摇摇头：“不对，是三个季节。”于是两人争执不下，过了中午也没停止。孔子闻声从门里出来，子贡便把与绿衣人的争执禀告了老师。孔子上下打量了一下绿衣人，对子贡说：“你错了，一年确实只有三个季节。”绿衣人高兴地离开了，心有不甘的子贡则是一脸困惑。孔子笑着说：“你没看到那人通身的绿衣吗？他分明是蚱蜢所变。蚱蜢春生秋死，一生只经三季，从没见过冬天。在他的知识系统里，一年就是三季，你的道理怎么可能跟他说得通呢？你又何苦枉费口舌呢？” 子贡闻听此言，恍然若悟。
不得不承认的是，日常生活中到处充溢了类似以上故事的场景。避免麻烦发生的最好方法应当是，尽量不让沟通上升到争执。还是庄子说得好：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，与朝生暮死的生物谈论月亮的圆缺是没有用的，与夏生秋死的蟪蛄争执季节轮回更是对牛弹琴。要知道，对牛弹琴可不是牛的错。庄子还说：“夏虫不可以语冰。”跟夏天的虫讲冰，那蠢的一定是讲冰的人。网络上有句话讲这个道理说得更精准：“不要试图跟猪摔跤，这样你会弄得满身是泥，而它却享受在泥里打滚，乐此不疲。”
篇5：二十四岁的小学生阅读附答案
几年前，陕西青年佘(shé)世军告别山村父老乡亲，到山西一个小铁矿当矿工。因为他干活认真，为人老实，老板十分喜欢他，不久就让他当了小工头。佘世军在那一干就是六年，挣下了几万元。‖
前年，佘世军拿出3万元血汗钱，承包一个小铁矿，当上了老板，准备大干一场，挣(zhēng zhèng)些钱回去改变老家的落后面貌。
佘世军没文化，连自己的名字也写不好，跟别人签(qiān qiàn)约也只能请人代笔，便不会算帐(zhāng zhàng)，做预算，只会模仿以前那老板的样子去干。
由于经营不善，才干了半年，就亏了不少钱。最后，只好忍痛把小铁矿关闭了。佘世军深有感触(chù zhù)地说：“我当老板只会在考勤表上打‘√’、画‘×’的，怎能不失败呢?”
小铁矿倒闭后，佘世军回到老家，把自己关在屋子里，经过再三思考，终于作出了令人们吃惊的决定：进小学，从一年级学读起，不学出个名堂来，决不出山!
“佘世军要上小学了!”这一下子成了当地的“特大新闻”。可当他到学校报名时，校长还以为他在开玩笑哩!佘世军讲了他自己没文化尽吃苦头的经历，校长被感动了，决定破格收下这个24岁的小学生。
去年9月1日，佘世军这个“大学生”含着热泪和六七岁的小同学一起，参加了学校的升旗仪式，开始了他迟来的.小学生活。开学典礼后，他就和小同学们一起全神贯注地跟着老师读“a，o，e……”老师说：“世军同学学习很刻苦，每天要走十多里路来上学，可从不缺课。”不久，为了让佘世军早日完成学业，校长还亲自给这个“大学生”开小灶，加班加点超前上课哩!
佘世军的故事教育了山里人，大家认识到学文化的重要性：没有文化，就不能真正脱贫致富，更不能有美好的明天。
1. 给文中加点的字选择正确的读音，在正确的音节下画“ ”。
2. 结合上下文，解释下面句子中加点的词语。
①因为他干活认真，为人老实，老板十分喜欢他。
②开学典礼后，他就和小同学们一起全神贯注地跟着老师读“a，o，e……”
3. 文中第六自然段中“他自己没文化尽吃苦头的经历”指的是
4. 文章已用“‖”分为四段，请概括第三段的段意。
5. 请用几句话概括出文章的主要内容。
6. 读了这篇文章，你想到了些什么?请用三言两语写下来。
答案
1. zhèng qiān zhàng chù
2. ①有好感 ②全副精神高度集中
3. 他用打工挣的3万元血汗钱承包了一个小铁矿，由于没文化，不会经营，才干了半年就亏了不少钱，最后只好关闭小铁矿。
4. 佘世军经过思考，决定进小学从一年级读起，校长破格收下这个24岁的小学生，佘世军开始了他迟来的小学生活。
5. 陕西青年佘世军用打工挣的3万元血汗钱承包了一个小铁矿，由于没文化，不会经营，最后只好关闭。经过思考，他认识到没有文化就不能真正脱贫致富，于是他从小学一年级读起，成了一名24岁的小学生。
篇6：四八二十四现代文阅读答案
李允则，字垂范。少以材略闻，荫补衙内指挥使，改左班殿直。累迁供备库副使、知潭州。将行，真宗谓曰：“朕在南衙，毕士安尝道卿家世，今以湖南属卿。”湖湘多山田，可以艺粟，而民惰不耕。乃下令月所给马刍，皆输本色，繇是山田悉垦。湖南饥，欲发官廪先赈而后奏，转运使执不可，允则曰：“须报逾月，则饥者无及矣。”明年荐饥，复欲先赈，转运使又执不可，允则请以家资为质，乃得发廪贱粜。因募饥民堪役者隶军籍，得万人。转运使请发所募兵御邵州蛮，允则曰：“今蛮不搅，无名益戍，是长边患也。且兵皆新募，饥瘠未任出戍。”乃奏罢之。陈尧叟安抚湖南，民列允则治状请留，尧叟以闻。召还，连对三日，帝曰：“毕士安不谬知人者。”迁洛苑副使、知沧州。允则巡视州境，浚浮阳湖，葺营垒，官舍间穿井。未几，契丹来攻，老幼皆入保而水不乏，斫冰代炮，契丹遂解去。真宗复召谓曰：“顷有言卿浚井葺屋为劳民者，及契丹至，始见善为备也。”尝宴军中，而甲仗库火。允则作乐行酒不辍，副使请救，不答。少顷火熄，命悉瘗所焚物，密遣吏持檄瀛州，以茗笼运器甲。不浃旬，兵数已完，人无知者。枢密院请劾不救火状，真宗曰：“允则必有谓，姑诘之。”对曰：“兵械所藏，儆火甚严，方宴而焚，必奸人所为。舍宴而救，事或不测。”允则不事威仪，间或步出，遇民可语者，延坐与语，以是洞知人情。讼至，无大小面讯立断。善抚士卒，皆得其用。盗发辄获，人亦莫知所由。身无兼衣，食无重羞，不畜资财。晚年居京师，有自契丹亡归者，皆命舍允则家。允则死，始寓枢密院大程官营。
(选自《宋史卷三百二十四》，有删节)
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分) (
)
A.湖湘多山田，可以艺粟
艺：种植
B.葺营垒，官舍间穿井
穿：凿通
C.允则必有谓，姑诘之
谓：缘由，说法
D.讼至，无大小面讯立断
讯：询问
2.下列句子中，全都直接表现允则爱民的一组是(3分) (
)
①欲发官廪先赈而后奏
②募饥民堪役者隶军籍
③民列允则治状请留，尧叟以闻
④老幼皆入保而水不乏
⑤遇民可语者，延坐与语
⑥有自契丹亡归者，皆命舍允则家
A.①③⑥
B.①②⑥
C.③④⑤
D.②④⑤
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分) (
)
A.李允则年轻时因材略出名，并靠祖上功德做了官;宋真宗从毕士安那里对允则的家世有所了解，因而将湖南交给他管理，并收到较好的效果。
B.在主政沧州期间，李允则“浚井葺屋”，被有些人称为劳民，直到契丹来攻，斫冰代炮，打退来犯之敌，人们才发现他善于早作准备。
C.兵器库失火，李允则照样饮酒作乐不停;而后将被火烧的东西掩埋，并补充兵器。在遭到枢密院的弹劾后，允则道出了自己不救火的原因。
D.李允则不摆官架子，有时徒步出行，故能“洞察人情”，因而在任用官员、审理案情、甚至在抓获小偷、处理上下级关系上都能得心应手。
4.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)转运使又执不可，请以家资为质，乃得发廪贱粜。(4分)
(2)今蛮不搅，无名益戍，是长边患也(3分)
(3)身无兼衣，食无重羞，不畜资财。 (3分)
参考答案
1.D(讯，审问，审讯)
2.B(③是允则爱民带来的结果;④允则善于早作准备的结果;⑤是说允则“洞知人情”的原因;)
3.D(“处理上下级关系上能得心应手”文中无据)
4.(1)转运使又控制着不答应，允则请求用自家的资产作抵押品，才能够拨发公家仓库的粮食便宜地卖给(灾民)。(得分点：执，掌握，控制;以……为质，用……作抵押品;乃，才;廪，官仓;各1分)(2)现在边境的百姓不骚扰，没有名目却增加戍守的士兵，这是增长边境的祸患。(得分点：蛮，少数民族，这里指边民;益戍，增加戍守的士兵;是……也，判断句，译成，这是……;各1分;)(3)身上没有同样的两种衣服，吃饭没有两种以上的美味，不积累资产。(得分点：兼，两样以上;重羞，两种以上的美味;畜，积蓄;各1分)
参考译文
篇7：四八二十四现代文阅读答案
②小满节气跟雨水相关。如果北方冷空气深入到南方，南方暖湿气流也强盛的话，那么就很容易在华南一带造成暴雨或特大暴雨。“小满大满江河满”，小满节气的后期往往是南方防汛的紧张阶段。在长江中下游地区：“小满不下，黄梅偏少”“小满无雨，芒种无水”。在黄河流域的麦产区，小麦刚刚进入乳熟阶段，如无雨水，再受干热风的侵害，就会导致小麦灌浆不足、粒籽干瘪而减产。
③小满节气跟农事相关。传统农谚说：“小满动三车，忙得不知他。”三车指水车、油车和丝车。此时，农田里的庄稼需要充裕的水分，农民们要忙着踏水车翻水。收割下来的`油菜籽也等待着农人们去舂打，做成清香四溢的菜籽油。农活不能耽误，家里的桑蚕业也到了紧张关头，小满前后，蚕要开始结茧了，养蚕人家忙着摇动丝车缫丝。
④小满节气跟生长相关，是反映生物受气候变化的影响而出现生长发育现象的节气。大自然如此，人也如此。人体的生理活动在此节气处于最旺盛的时期，消耗的营养物质在二十四节气中最多，故人体应及时补充营养，才能使身体五脏六腑不受损伤。
⑤中国文化对时空的把握多落实到身体语言上，对小满节气的观察就是如此，人们以色声味触等来理解时间的属性。如夏天的味道，在中国人看来，就是苦味。夏天的瓜果蔬菜多有苦味，人们甚至直接以苦命名，如苦瓜、苦菜等。《诗经》曰：“谁谓荼苦？”什么是苦味？人们说：“感火之气而苦味成。”可见中国人很早就发现了苦味与火热的夏天之间的关系。苦菜是中国人最早食用的野菜之一。《周书》：“小满之日苦菜秀”。《诗经》：“采苦采苦，首阳之下”。
⑥苦味是夏天的本味，是南方的本味，也是青春的本味。青春需要吃苦，夏天需要吃苦，南方食物有苦味之底蕴，往往要加上糖以中和提鲜。相对应的，春天的本味是酸，秋天的本味是辛辣，冬天的本味是咸。生命在时空坐标里要深味当下的本质。这是时空的逻辑，是生命的逻辑。中国人称赞一个人会说，吃苦耐劳，说明了一个生命之坚韧持久跟苦相关。老子在《道德经》中也说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”
篇8：四八二十四现代文阅读答案
一、道义救助不能保证被侵权人的利益得到真正的保护
建筑物抛掷物、坠落物致害的补偿责任是道义救助, 是一种道义上的义务, 所谓道义上的义务, 《牛津法律大辞典》将其解释为:具有道义性质、不受法律约束, 而仅受名誉或道德约束的义务。[2]根据该解释, 可以确定道义救助的一个显著特征是不受法律约束, 因而要将其具体地规定在法律之中是不合情理的。由于道义救助不受法律约束, 其并不是强制性义务, 公民可以自愿选择履行或不履行。
对于一个选择性的义务, 当当事人一方选择充分履行时, 被侵权人的利益便能得到保护;当当事人一方选择不履行或者是部分履行时, 被侵权人的利益便得不到很好的保护。因此, 道义救助并不能保证被侵权人的利益得到充分的保护。
虽然说道义救助补偿责任的承担具有选择性, 但是由于我国当前社会是处于社会主义初级阶段, 社会经济不发达, 从保护被侵权人利益的角度来讲, 撇开一定程度的道义救助, 要求建筑物抛掷物、坠落物致害的补偿责任完全由国家和社会来承担是不现实的。因而虽说道义救助是可以由当事人自己选择履行程度的, 但是也有必要由法律规定适当的最低履行底线, 以体现社会的公平正义。
二、建立业主强制保险制度
由于《侵权责任法》第87条的规定, 不能证明自己不是侵权人的可能加害人都成为了补偿责任的责任主体, 而在其中大多数人都不是侵权人, 并且不是所有的人都愿意蒙受这不白之冤, 因而极有可能产生诉讼。只要产生了诉讼, 诉讼费用便随之产生, 不仅仅包括法院的受理费用, 也包括请律师所产生的律师费用等等, 考虑到与其将各种诉讼费用花费在并没有生产出任何社会资源反而消耗了社会资源的司法程序上, 不如将这笔费用交给被侵权人。两相结合, 对于受害人一方相当于就获得了一定数额的补偿, 而可能的建筑物使用人由于本来就存在诉讼费用的支出, 实际上并无太大损失, 还省去了参与诉讼的时间和精力成本。[1]这样便阻止了司法程序的启动, 节约了社会成本, 对于被侵权人利益的保护也有积极的意义, 而建筑物抛掷物、坠落物致害中的可能加害人需要支付的诉讼费用便转化为了对被侵权人的道义救助金, 可能加害人将本来就必须支付的费用的支付主体由其他人转变为被侵权人, 自己亦没有“背黑锅”, 何乐而不为呢。
考虑到可能加害人对建筑物抛掷物、坠落物致害案件必须支付的不可避免的费用的风险随时都有可能发生, 这是不可预见的, 出于对社会公共利益的维护, 有必要建立一种由建筑物区分所有权人共同投保的强制保险制度。笔者强烈建议国家以法律的规定确定这样的强制保险制度, 这样便将业主必须承担的风险转移到了保险公司的头上, 业主便无需为此天天担心, 被侵权人的利益也能得到很好的保障, 最重要的是由此而产生的对社会平常秩序的冲击也将降到最小, 有利于社会主义和谐社会的建设。由于可能加害人需要支付不可避免的可能会产生的风险费用, 而这笔费用在产生时数额可能较大, 要是建立了强制保险制度, 业主在同时期需要支付的保险费用与未购买保险需支付的相关费用相比, 简直就是微乎其微的, 因而这样也能够减轻某些家庭在案件发生需要支付补偿费用时的经济紧张程度。当我国社会经济发展到不需要私人社会来自己承担建筑物抛掷物、坠落物致害而产生的道义救助补偿责任时, 法律亦可以与时俱进的进行改变, 但是当前笔者认为建立业主强制保险制度来承担可能加害人的道义救助补偿责任是有必要的。
三、被侵权人利益的保护需要国家和社会的支持
业主强制责任保险制度仅仅是对当前我国社会经济发展水平较低而没有办法的选择而已, 毕竟强制责任保险所支付的补偿责任费用的性质是道义救助, 法律对此进行强制长久规定既是不科学的也是不合理的。当我国的社会主义市场经济发展到一定阶段之后, 当国家和社会能够消化掉诸如因建筑物抛掷物、坠落物致害而带来的补偿责任时, 应当由国家和社会来承担该补偿责任, 毕竟我国是社会主义国家, 全心全意为人民服务是中国共产党的宗旨。
当前我国《侵权责任法》第87条的规定其实是政府逃避责任的一种表现, 当私人社会无法消化掉私人社会自身所产生的矛盾时, 这就需要国家和社会来消化。毕竟私人社会领域所适用的是传统民法理论, 当该理论对某些特殊情形如建筑物抛掷物、坠落物致害无法起作用时, 国家和社会便不能再苛求私人社会能发挥什么作用, 如果要强制地由私人社会来承担补偿责任, 那么无疑便打破了由传统民法理论所建立起来的私人社会的平衡, 这样便会有新的矛盾产生。因而, 有必要通过其他的手段来解决高空抛物的问题, 既然传统民法不能起作用, 那么经济法等其他领域的法律来规制则成为了必然选择, 这就要求国家和社会来承担更多的责任。
四、总结
有关建筑物抛掷物、坠落物致害的法律规定, 自出台以来便广受争议, 笔者亦对侵权法87条的规定存在着诸多的疑问。法律不能强制地将国家和社会的责任强加在私人社会的头上, 要解决建筑物抛掷物、坠落物致害的责任问题, 需要国家和社会承担起该承担的责任。
参考文献
[1][3]王竹, 赵尧.论建筑物抛掷物、坠落物致害道义补偿责任——兼论建筑物抛掷物、坠落物强制责任保险制度的建立, 政法论丛, 2010年10月第5期.
篇9：现代文阅读答案
笔十郎就是众多黑子中的一个。今天，笔十郎负责给老板提词。老板是著名的歌舞伎演员，脾气不好，笔十郎经常挨他的骂。这次的脚本是新本子，台词既多又绕口，笔十郎还来不及熟悉。可是老板为了吸引观众，只排练了几天，就赶着要公演。
等到老板忘词需要提词了，躲在暗处的笔十郎用来照亮剧本的手电筒却坏了。他嘴里不自觉地喃喃着：手电筒呢?
老板一听，以为这是台词，跟着说道：手电筒呢?台下登时哄堂大笑。
幕布刚降下，演砸了的老板大骂笔十郎，气恼道：就这样你还想演戏?做梦吧!长久以来，笔十郎的梦想是能脱下黑衣，在舞台上正儿八经地当一回演员。现在，他心里难受极了，感到梦想已经彻底破灭。
可巧，排演《水浒英雄传》时，扮演老虎的演员把腰扭伤了，笔十郎被编剧推荐代演。这可乐坏了笔十郎，他把这个喜讯告诉了儿子，并带着他去动物园看老虎，学习老虎的姿势。
作为卑微的最底层，笔十郎年过四十才勉强娶了一个仆妇当妻子，生下儿子一雄。仆妇前几年去世了，笔十郎既当爹又当妈，把一雄拉扯到八岁，孩子正是好动的年龄，整天吵着要爸爸带自己去玩。笔十郎忙于养家糊口，一直没能满足孩子的愿望。
动物园的老虎身上皮毛暗沉，隐约可见根根瘦骨，却还要表演节目。饲养员说：现在正值战争时期，哪有多余的肉给老虎吃?
老虎好可怜呀!站在一旁的一雄突然哭了，爸爸，你演的老虎也是这么可怜吗?笔十郎不知该如何回答。
笔十郎借助向前辈请教、观看默片里的老虎等方式，研究老虎的形态动作，彩排时演得惟妙惟肖。正式演出时，笔十郎把儿子安排在后台台口，让他近距离看自己表演，然后将虎皮往身上一套，嗷嗷猛吼，扑到武松跟前演老虎最重要的就在于一扑、一掀、一剪这三个动作，笔十郎表现得相当不错，懂门道的观众又给出一阵掌声。
老虎三招无效，气也泄了，武松趁此时机，揪住虎头，一顿铁拳猛打，把老虎打得动弹不得。
老虎被武松打死，武松再唱一小段，就能谢幕了。笔十郎趴在地上，屏息静气，等待收场。就在这时，笔十郎突然发现一雄站在台口，眼中满是泪水，边哭边说道：老虎好可怜呀!爸爸好可怜呀!
笔十郎心中一痛，猛地想起那天带一雄去动物园，一雄望着笼子里的瘦老虎，也曾这样哭过。啊，可怜的孩子，从小就没有了母亲，自己又终日为糊口而低声下气，经常被儿子看到怯弱的一面。可儿子不但没有瞧不起自己，还为自己感到心疼不已。笔十郎想，作为父亲，自己真是太不堪，亏欠儿子太多了。今天，我再也不能让儿子失望了。
笔十郎想到这里，牙一咬，忽地两爪一撑，从地上跃起，一声虎啸又朝武松扑了过去。扮武松的演员呆住了，急忙在笔十郎耳边小声说：你已经死了，快躺下，快躺下。笔十郎毫不理会，全力撕咬。武松无奈，只得又抡起拳头，再度大战老虎。可这回怪了，这老虎怎么也打不死，每次将笔十郎摁倒了，他又立即精神抖擞地飞扑上来。两人足足厮打了大半个小时，观众全看傻了，老板气得在后台直跺脚。
终于，扮武松的演员体力耗尽，脚一软，晕了过去，直挺挺地一动不动了。观众席上一片哗然，老虎打死了武松，太稀奇了，大伙儿都乐坏了。
在一片笑声中，突然响起一个稚嫩童声的欢呼：太棒啦，爸爸太棒啦!这才是老虎呀!笔十郎回头望见儿子的笑脸，心中充满了说不出的畅快，随即脚一软，也累瘫在台上。几名黑子急急跑上舞台，将武松和笔十郎抬到后台。
好好的一出戏被演砸了，老板铁青着脸，半晌不言语，最后既愤恨.又轻蔑地对笔十郎说了句：你啊，一辈子都只配当黑子!
笔十郎一言不发，只是将一雄搂在怀里，搂得紧紧的，他已明白什么才是最重要的!
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是(3分)
A.开头介绍黑子在日本歌舞伎界的地位、处境、工作任务及待遇，表现了主人公的身份特点和生活境况，为下文写其私改剧情，打死武松作了铺垫。
B.笔十郎获得宝贵的演出机会，他把这个喜讯与儿子分享，并带他去动物园看老虎，学习老虎的姿势，说明他既有事业心，又没有忘记家庭责任。
C.动物园的老虎身上皮毛暗沉，隐约可见根根瘦骨，却还要表演节目;饲养员说现在正值战争期间，没有多余的肉给老虎吃，流露出强烈的反战情绪。
D.小说介绍主人公身份后，表现其由怯弱到勇敢、由忽略儿子到疼爱儿子的变化采用了顺叙手法，还描写了他的肖像、语言、神态、动作、心理，表现出对社会和人生的深入思考。
2作者以永远的黑子为题，所要表达的丰富内涵有哪些?请结合文本简要分析。(5分)
3.小说中笔十郎饰演老虎，在正式表演中居然打死了武松，你怎样评价笔十郎的行为?请结合文本谈谈你的观点。(6分)
参考答案
1.B项。A项身份低微恰恰表明他没有私改剧情的资格和可能，交待父子相依为命，在动物园中儿子觉得老虎可怜才是下文私改剧情的铺垫。C项流露出强烈的反战情绪属于拔高解读，牵强附会。D项中，描写主人公的肖像、神态，错误。
2.内涵：①点明笔十郎的身份，永远处于社会最底层，身份卑微，突出作者的悲悯情怀。(1分)②抨击不合理的等级制度。笔十郎虽然有梦想，肯用功，但仍然遭到侮辱和打击，只能永远做黑子。(2分)③赞美笔十郎。笔十郎不向命运屈服的反抗精神和对亲情的倾情呵护，让人钦佩，成为一个不朽的黑子。(2分)
3.示例一：应该充分肯定。亲情与做人的尊严要比事业、梦想更为重要。(2分)①笔十郎作为黑子，虽然有梦想，肯用功，但还是受尽鄙夷和辱骂，遭到沉重的打击，他打死武松，虽然把戏演砸了，但在儿子面前赢得了作为父亲的尊严。(2分)②笔十郎的儿子从小丧母，不但没有瞧不起怯弱的爸爸，还对他心疼不已。笔十郎感觉自己对不起儿子，不想让儿子失望，他打死武松，换来儿子的欢呼，感受到亲情是他生命中最重要的。(2分)所以，应该肯定。
篇10：现代文阅读答案
先贤所谓“和”，是“异”中之“和”，无“异”就无“和”。用今人的流行话语说，“和”讲的就是“多样性的统一”。“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的；而“同”则不然，它旨在排斥异己，消灭差别，整齐划一。“同”的这种单一性、纯粹性的倾向，最终必然导致事物的发展停滞直至灭亡；而“和”对多样性的坚守，不同事物或对立因素之间的并存与交融，两者相成相济，互动互补，是万物生生不息的不二法门。
古人对“和”与“同”的异同与优劣有着深刻的洞识。《左传昭公二十年》载，齐国晏婴与齐景公论“和”“同”之别，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“声亦如味”，和“六律”、“七音”方为悦耳动听的音乐。相反，“同之不可也如是”，一种调料难免乏味，一种声音让人厌烦。在此基础上，孔子明确提出“和而不同”的命题，并把和同与否作为区分君子与小人的一个标准：“君子和而不同，小人同而不和。”这与《中庸》所载的孔子“君子和而不流”的说法，意义相近。孔子将事事苟同、不讲原则的人讥为“乡愿”，即好好先生，他批评说：“乡愿，德之贼也。”章太炎在《诸子学略说》中说：“所谓中庸，实无异于乡愿……若夫逢衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，则一国皆称愿人。所谓中庸者，是国愿，是有甚于乡愿者也。”章太炎的这段话是很有见地的，他提出儒家虽然力图划清“中庸”与“乡愿”之界限，但是“中庸”的随时而动，与“乡愿”的见风使舵实质上没有什么太大的区别。应该说，被章太炎贬为“乡愿”、“国愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想层面与理论形态的中庸，而是指它在历史上扭曲变形的社会表现；他所批评的孔子，也并非孔子本人，乃是专制政治的符号性存在。孔子及其价值理念，在后世没能摆脱被毒化与同化的厄运。
在精神层面，“和而不同”的理念，从被动的方面看，含有反抗政治强权或文化霸权的压迫与同化之意；从积极意义看，则昭示了兼容并蓄、海纳百川的包容精神与博大胸怀。
1．下列有关“和”与“同”的关系，表述不正确的一项是（）
A．“和”完全涵盖了中华文明的精神实质，而“同”则忽略个性存在。
B．“和”承认事物的差异性、多样性，而“同”则排斥异己，消灭差别。
C．“和”强调事物的相成相济、互动互补，而“同”则导致事物的发展停滞甚至灭亡。
D．“和”强调多样性的统一,强调多样性的坚守,而“同”体现出单一性、纯粹性的倾向。
2．下列有关古人对“和”的认识的表述，符合原文意思的一项是（）
A．晏婴与齐景公分别以美味佳肴与动听的音乐为喻,强调了“和”与“同”的本质区别。
B．孔子提出“和而不同”的命题的根本目的在于规范君子与小人最根本的区分标准。
C．在章太炎看来，不论其实质，还是危害程度，“中庸”与“乡愿”没有本质区别。
D．古人对于“和”的认识是一个动态的发展的过程，也往往与道德或政治产生某种必然的联系。
3．下列各项的表述不符合原文意思的一项是（）
A．从“和”字的汉字构成与最初意义来看，“和”主要应该与某种具体的器物有关。
B．“和”所强调的多样性坚守正是万物相互交融的门径，也是万物生生不息的不二法门。
C．“和而不同”既有反抗压迫、反抗同化的内涵，又有兼容并蓄、海纳百川的精神要义。
D．被章太炎贬为“乡愿”“国愿”的中庸是先哲追慕的理想层面与理论形态的中庸在历史上扭曲变形的社会表现。
参考答案：
1．A（A．对“和”的表述扩大了范围，原文是“差不多道尽了中华文明的精神特质”。）
2．D（A．“晏婴与齐景公分别以……本质区别”的说法不正确，从文中的表述看，应是“晏婴以……本质区别”；B．孔子提出的两个结论性的观点不带有明确的目的关系；C．章太炎认为，两者在危害程度上是不同的。）
篇11：现代文期待阅读及阅读答案
一次，当我出现这种心境时，我便画了一幅画——柴门很轻，一推就开。它似乎已经被微风推开了一条缝，虽然了无人影，但阳光的长脚已经通过疏疏的篱笆迈了进来……一切还在静静地期待着。
也许永远不会有人把它推开走进来，但期待本身就很美，这是一种心灵渴望敞开的美，此刻心灵正在无忧无虑地袒露着呢。
思考：短文的标题是“期待”，你觉得人在期待什么?在什么情况下人会有期待?(200字左右)
答：________________________________________________________________
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篇12：四八二十四现代文阅读答案
一高效课堂与有效教学
追求课堂教学的有效和高效是其重要的出发点之一, 无论采取怎样的教学形式与模式, 效率的高低始终可以作为区别课堂教学成果的标杆。毋庸置疑, 政治学科有其必然的属性与特征, 从新课标中制定的“三维目标”即知识与能力、过程与方法、情感态度价值观这个层面来看, 如何在具体的初中政治课堂教学过程中将这几项目标进行有效的融合与整合, 继而达到课堂教学有效的目标, 是每个初中政治教师需要考虑的重要问题。
高效课堂的建立需要有效教学策略作为支撑, 在新课标的指引下, 教师需要摈弃传统教学模式中的诸多弊端, 用全新的理念和思维方式来进行替换, 同时在尊重学生客观实际的前提下真正将教学落实到具体的教学环节中。
二初中政治教学高效课堂教学的策略
单就教学形式与模式而言, 任何一种形式的教学都有其一定的优势与劣势, 但无论如何, 都需要在尊重学生的意愿与发展的前提下开展, 传统教学观中也蕴藏有诸多优良的传统方法, 适宜于现阶段的教育教学实践。
1. 细致的备课
备课是完成教育教学行为的必要前提, 充分有效的备课也是促进高效课堂生成的必备条件。新课标要求教师的备课行为中不仅包含备教材, 还需要备学生、备情境、备设计等, 初中思想品德课程的宏观教学目的是为了让学生们了解和掌握一些为人处世的道理。以人教版初中思想品德教材为例, 教材中除了基本的章节内容以外, 还特地安排了一些可以让学生们进行集体讨论和探究的项目, 教师在设计这些新颖的项目环节时, 需要有充分的事先设定, 预设在课堂教学环节中有可能会出现的一些问题, 而充分的实践效果也证明, 优异的备课行为能够促使高效课堂的生成。
2. 课堂教学环节的精彩设计
纵观各个版本的初中思想品德教材, 真正意义上的教学内容着实不多, 这就要求教师需要在课堂教学环节上进行有力的把握与掌控, 用充实的教学环节来消解实质性教材内容的缺少。以人教版初中思想品德教材为例, 如隐私受保护一课, 教材内容主要围绕着“隐私权”这一基本的人身权利来展开, 在日常生活中, 青少年群体由于法律意识和自我保护意识的欠缺, 很容易出现隐私权被侵犯的现象, 教师可以结合实际生活进行课堂教学的集体探究, 从而设计一些能够帮助学生们理解这一课内容的教学环节。
3. 运用多媒体技术, 充实课堂教学形式
多媒体技术运用于初中思想品德课堂的好处在于其很大程度上规避了旧式教育的局限性, 可以在课堂教学中为学生们更多地展示与教材内容相关的视频、影像资料等, 从教育学的理论角度来看, 这是对教学行为的有效补充, 符合情境式教学法的相关要求, 优良的情境创设不仅可以让学生们迅速融入教学环节中来, 还可以让他们更好地体悟与感知教材中涉及的内容, 有利于将枯燥的政治理论和实际生活相联系。
4. 树立思想品德教学观, 强化课堂引导
初中思想品德教学有其本质的属性与教学特点, 在教师的教学行为中, 需要将这种属性与特点进行外显, 以加深学生对思想品德课程的认识, 并能帮助他们树立正确的人生观和价值观。思想品德课程的一个显著特点是其课程内容和社会生活有着密切的关联, 人是社会性的动物, 无论处于何种身份与阶段, 每个人都需要将自己和社会联系在一起, 而思想品德课的教材内容中也安排了较多的类似于社会实践的活动, 在条件允许的情况下, 教师可以让学生们适当地参与社会实践活动, 将教材理论和现实社会生活进行很好的连接。与此同时, 思想品德课程还要求学生用一定的习惯或眼光去关注社会现象与热点问题, 关注人类的发展历史与社会责任等问题, 其主要目的是增强学生们了解和参与社会生活的意识与习惯, 借以形成他们的社会责任感。
三结束语
思想品德课程的教学关乎初中生在成长过程中的精神层面的发展, 关系到其今后在人生观、价值观方面的正确与否, 唯有建立高效课堂, 才能更好地保证学生们在思想品德课的教学过程中学习到扎实的理论知识并切实运用到生活实践中去。
参考文献
[1]薛家平.浅谈初中思想品德课有效课堂教学的五个策略[J].教育探索, 2010 (6)
篇13：花脸现代文阅读答案
每逢年至，小闺女们闹着戴绒花、穿红袄，嘴巴上涂上浓浓的胭脂团儿；男孩子们的兴趣都盯在鞭炮上。我则不然，最喜欢的是买个花脸戴。这是种纸浆轧制成的面具，用渗胶的彩粉画上唱戏的那些有名有姓、威风十足的大花脸。后边挂根橡皮条儿，往头上一套，自己俨然就变成那员虎将了。这花脸是依脸形轧的，眼睛处挖两个孔，可以从里边往外看。但鼻子和嘴的地方不通气，一戴上，好闷，还有股臭胶和纸浆的味儿；说出话来，声音变得低而粗，却有大将威壮不凡的气概，神气得很。
一年年根，舅舅带我去娘娘宫前年货集市上买花脸。过年时人都分外有劲，挤在人群里好费力。终于从满挂在一条横竿上的几十种花花绿绿的花脸中，惊喜地发现了一个。
这花脸好大，好特别！通面赤红，一双墨眉，眼角雄俊地吊起。头上边突起一块绿包头，长巾贴脸垂下，脸下边是用马尾做的很长的胡须。这花脸与那些愣头愣脑、傻头傻脑、神头鬼脸的都不一样。虽然毫不凶恶，却有股子凛然不可侵犯的庄重气，咄咄逼人，叫我看得直缩脖子。要是把它挂在脸上，管叫别人也吓得缩脖子。我竟然不敢用手指它，只是朝它扬下巴，说：“我要那个大红脸！”
卖花脸的小罗锅儿，举竿儿挑下这花脸给我，龇着黄牙笑嘻嘻地说：“还是这小爷有眼力，要做关老爷！关老爷还得拿把青龙偃月刀呢！我给您挑把顶精神的！”说着从戳在地上的一捆刀枪里，抽出一柄最漂亮的给我。大红漆杆，金黄刀面，刀面上嵌着几块闪闪发光的小镜片，中间画一条碧绿的小龙，还拴一条红缨子。这刀！这花脸！没想到一下子得到两件宝贝。我高兴得只是笑，话都说不出。舅舅付了钱，回家的路上，我就戴着花脸，倚着舅舅执刀而立，一路引来不少人瞧我。特别是那些与我一般大的男孩子们投来艳羡的目光时，我快活之极。舅舅给我讲了许多关公的故事——过五关、斩六将、温酒斩华雄……边讲边说：“你好英雄呀！”好像在说我的光荣史。当他告诉我青龙偃月刀重80斤时，我简直觉得自己力大无穷。舅舅还教我用京剧自报家门的腔调说：“哦——姓关，名羽，字云长。”
到家，人人见人人夸，妈妈似乎比我更高兴。连总是厉害地板着脸的爸爸也含笑称我“小关公”。我推开大人们，跑到穿衣镜前，横刀立马地一照，呀，哪里是小关公，我是大关公哪！
1、选文把花脸的做法和样子描写得非常仔细，有必要吗？谈谈你的理解；自己动手，做一个花脸，体会作者所说的“神气得很”的感觉。
2、课文里许多细节描写得生动形象，真实地再现了儿童的心理。请你说说下列细节描写都表现了“我”当年什么样的心理。
①我竟然不敢用手指它，只是朝它扬下巴，说：“我要那个大红脸！”
②回家的路上，我就戴着花脸，倚着舅舅执刀而立，一路引来不少人瞧我。
3、“还是这小爷有眼力，要做关老爷！关老爷还得拿把青龙偃月刀呢！我给您挑把精神的！”以上的语言描写能表现出人物什么特点？是否符合他的身份？你从中悟出了什么？
4、研读选文的第4段，分析“妈妈似乎比我高兴”的原因。联系你自己，想一想这种情形在你妈妈身上是否也发生过。讲给同学们听一听。
5、我悟到的`“祖传的经验”是什么？从生活中，你还悟出过什么经验，举一个例子。
解析：1.有。因为花脸是童年的我最喜欢的，因喜欢而观察仔细，因观察细致而熟稔于心，因熟稔于心才有成人后细腻的描写。
2、①真实地把孩子胆怯又渴望的心理表现出来。②表现，“我”喜悦而又骄傲的心情。
3、表现出卖花脸的小贩会做买卖，既迎合了买主的心理，又推出了另一玩具。符合他的身份。描写人物的语言要符合他的的身份特点。
4、妈妈爱子心切，她看到儿子漂亮的扮相十分高兴，也替儿子骄傲表现了妈妈对儿子的爱。
篇14：担子阅读答案现代文
一场雨下来，灰尘被冲得无影无踪，弯陡的山道间尽是些裸露的石子。
雨后山间的空气格外清新，偶尔几声鸟儿鸣叫，让人好不惬(qiè)意。
弯陡的羊肠道上，两双脚在丈量：草鞋在前，皮鞋在后。草鞋被磨得薄薄的，后足有些破损;皮鞋却是黑黑的，不时发出缕缕光亮。
在这条道上，这两双脚曾有过无数次同行。先是草鞋送布鞋，后是草鞋送球鞋，再后来便是草鞋送皮鞋。能长年累月穿上发光的皮鞋，这意味着皮鞋人已把这条道的源头变成了他遥远的故乡。皮鞋人间或回来一次，也是一二年才有的事。
六十多度的斜山道上，草鞋迈得和皮鞋一样艰难。两只提包和两条蛇皮袋所构成的“吱嘎”担子，将背如蜗牛的草鞋人压得腰弯气喘。
“爸爸;我来挑吧!”后面的皮鞋人喘着粗气说道。
“我顶得住。”草鞋人汗流满面地说。一张蜗牛背，驮着一副“吱嘎”作响的担子往上爬。
“叭哒”担子变成四个包，顺道滚到皮鞋边。
草鞋人跌进了山间杂草中。
“爸!怎么了?怎么了!”皮鞋飞奔过来，草鞋却很快立在山道上，只是鞋上染了一道血。但草鞋人似乎很乐观，话中带笑。
“爸，我来挑吧!”皮鞋人抢着担子，说。
“刚才是草鞋挂了树根跌的，没事，我还能走一程。”草鞋人执意不让。
“伟伟听话么?”草鞋已是第三次这么问了。话刚出口，草鞋人便意识到自己在傻问。然而没办法，草鞋人知道：只有这样，才不觉得压力下的艰辛。
“很听话，他常常念着您呢!”皮鞋人觉得前面的两次答话可能都不中老父之意，因此这次增添了后半句。
在“吱嘎吱嘎”的重压声中，草鞋人问了许多城里的事，并在做人做官问题上千嘱万咐，皮鞋人回答得满头大汗。
“爸，我来挑吧，你已挑了一个多钟头了。”皮鞋人双手抢担，请求说。
“下了这道坡，再走三里路，就是马家溪的枫亭口，到那你再挑吧!草鞋人移动着带血的草鞋，撂出一串话。到了枫亭口，草鞋人果然将担子交在皮鞋人肩上去了，自己在后面拼命擦汗，然后作悠闲状。
皮鞋草鞋在马家溪镇上街道移动着。
马家溪的村民们给了草鞋人很高的评价，养了个好儿，城里能做官，乡里能挑担，是个孝子。
草鞋人很快慰，从皮鞋人衣袋里掏出翻盖烟不停地丢给众人。
走过不到一华里的马家溪路段，又是一段漫长的山间无人道。草鞋人从皮鞋人肩上夺过担，驼腰前进。望着前面草鞋人负担背影，皮鞋人在后面流泪。
1、写出文中下列词语的近义词。
丈量( ) 弯陡( ) 快慰( ) 惬意( )
2、读开头第一段，这段是( )描写，在文中的作用是： __________________________
3、本文第4自然段的写法，叫作插叙，说说它在文中的作用。
答：_____________________________________________________________________
4.按要求找出对“草鞋人”进行描写的4个句子。
(1)穿着描写：__________________________________________________
(2)外貌及动作描写：____________________________________________________
(3)神态描写：________________________________________________________。
(4)侧面描写：________________________________________________________。
5.请说说“草鞋人知道：只有这样，才不觉得压力下的艰辛”的深层含义。
答案
1.写出文中下列词语的近义词。
丈量(测量) 弯陡(崎岖) 快慰(欣慰) 惬意(舒心)
2.读开头第一段，这段是(自然环境)描写，在文中的作用是：写景衬托人物“草鞋”负担行走的艰难，表示其性格和情感。
3.本文第4自然段的写法，叫作插叙，说说它在文中的作用。
答：这段插叙在文中起补充交代的作用。
4.按要求找出对“草鞋人”进行描写的4个句子。
(1)穿着描写：草鞋被磨得薄薄的，后足有些破损。
(2)外貌及动作描写：一张蜗牛背，驮着一副“吱嘎”作响的担子往上爬。
(3)神态描写：但草鞋人似乎很乐观，话中带笑。
(4)侧面描写：皮鞋人在后面流泪;马家溪的村民们给了草鞋人很高的评价，养了个好儿，城里能做官，乡里能挑担，是个孝子。
5.请说说“草鞋人知道：只有这样，才不觉得压力下的艰辛”的深层含义。